Важность инстинкта смерти неоднократно подчеркивалась Фрейдом и отстаивалась Кляйн как оппозиция современным тенденциям.
Работа Сигал (Segal, 1993) «О клинической полезности концепции инстинкта смерти» выявляет его клиническое значение и показывает, что его выражения регулярно наблюдаются в кабинете психоаналитика.
Иногда инстинкт смерти принимает форму соблазна смерти, представляющейся безболезненным решением, но он также может быть признан важнейшим фактором ненависти пациента к реальности.
Ханна Сигал проясняет эту ненависть к реальности и ее замену всемогущественной фантазией в своем рассуждении о двух видах возможных реакций на ощущение нужды.
Одна из этих реакций – поиски жизни и цели в ней, приводящие к попытке удовлетворить потребности в реальном мире, даже при необходимости через агрессивное стремление.
Другая реакция пытается уничтожить переживание необходимости и сопутствующую ему душевную боль.
Здесь происходит атака на человеческое Я или на ту его часть, которая способна испытывать боль, как на объект, который приводит к распознаванию нуждаемости.
Вместо того чтобы полагаться на реальность, пациент обращается к всемогущим фантазиям, видя в них решение своих проблем.
Первая пациентка, описанная в этой работе, воспринимала жизнь как бесконечное мучение и реагировала на душевную боль желанием избавиться от нее.
В связи с угрозой ядерной войны она выражала свои опасения относительно тех, «чей палец находится на кнопке», и когда интерпретировались ее ощущения фрагментированности и преследования, которые возникали в связи с приближающимся перерывом, она отвечала: «Я ненавижу последние сеансы – я просто их не выношу. Если бы у меня была кнопка, я бы просто уничтожила их, и всё».
Это привело к пониманию ее нетерпимости к боли и того, что это ее собственный палец находится на кнопке постоянно грозящего уничтожения в качестве бредового способа обретения облегчения.
John Steiner. Reflections on the work of Hanna Segal (1918–2011). Int J Psychoanal (2015) 96:165-175. Перевод Марины Брагиной
#психоанализ
#влечение_к_смерти
#всемогущество
#рпбота_негатива
Работа Сигал (Segal, 1993) «О клинической полезности концепции инстинкта смерти» выявляет его клиническое значение и показывает, что его выражения регулярно наблюдаются в кабинете психоаналитика.
Иногда инстинкт смерти принимает форму соблазна смерти, представляющейся безболезненным решением, но он также может быть признан важнейшим фактором ненависти пациента к реальности.
Ханна Сигал проясняет эту ненависть к реальности и ее замену всемогущественной фантазией в своем рассуждении о двух видах возможных реакций на ощущение нужды.
Одна из этих реакций – поиски жизни и цели в ней, приводящие к попытке удовлетворить потребности в реальном мире, даже при необходимости через агрессивное стремление.
Другая реакция пытается уничтожить переживание необходимости и сопутствующую ему душевную боль.
Здесь происходит атака на человеческое Я или на ту его часть, которая способна испытывать боль, как на объект, который приводит к распознаванию нуждаемости.
Вместо того чтобы полагаться на реальность, пациент обращается к всемогущим фантазиям, видя в них решение своих проблем.
Первая пациентка, описанная в этой работе, воспринимала жизнь как бесконечное мучение и реагировала на душевную боль желанием избавиться от нее.
В связи с угрозой ядерной войны она выражала свои опасения относительно тех, «чей палец находится на кнопке», и когда интерпретировались ее ощущения фрагментированности и преследования, которые возникали в связи с приближающимся перерывом, она отвечала: «Я ненавижу последние сеансы – я просто их не выношу. Если бы у меня была кнопка, я бы просто уничтожила их, и всё».
Это привело к пониманию ее нетерпимости к боли и того, что это ее собственный палец находится на кнопке постоянно грозящего уничтожения в качестве бредового способа обретения облегчения.
John Steiner. Reflections on the work of Hanna Segal (1918–2011). Int J Psychoanal (2015) 96:165-175. Перевод Марины Брагиной
#психоанализ
#влечение_к_смерти
#всемогущество
#рпбота_негатива
Самая опасная и повсеместная иллюзия – это иллюзия, будто всемогущество досягаемо, и именно эту иллюзию питают Адам, Ева и Люцифер.
[Психоаналитик Ханна] Сигал описывает изгнание Адама и Евы из Рая после «падения», и хотя это ощущается как ужасное событие, на самом деле это всего лишь изгнание из иллюзии в реальность.
«В чем же их ужасное наказание?» – спрашивает она.
Они приговорены добывать хлеб свой в поте лица и рожать в муках.
Кто-нибудь может спросить: «Что это за наказание?»
Они приговорены к тому, чтобы жить обычной жизнью, ничего больше.
Человек должен принять эти факты: чтобы выжить, он должен работать; рожать детей – больно во всех смыслах; и, самое сложное, он не бессмертен.
Мильтон показывает, что Адам и Ева в конце концов оказались способны встретиться с этой болезненной действительностью лицом к лицу, в то время как Люцифер, напротив, не может отказаться от всемогущества, и Сигал описывает его «падение» как схождение в психотический ад.
Для многих пациентов главный вызов в [психо] анализе – быть способным отказаться от всемогущества, и Сигал часто говорила: для того чтобы отбросить всесилие, надо сначала его признать.
John Steiner. Reflections on the work of Hanna Segal (1918–2011). Int J Psychoanal (2015) 96:165–175. Перевод Марины Брагиной
#психоанализ
#всемогущество
#иллюзии
[Психоаналитик Ханна] Сигал описывает изгнание Адама и Евы из Рая после «падения», и хотя это ощущается как ужасное событие, на самом деле это всего лишь изгнание из иллюзии в реальность.
«В чем же их ужасное наказание?» – спрашивает она.
Они приговорены добывать хлеб свой в поте лица и рожать в муках.
Кто-нибудь может спросить: «Что это за наказание?»
Они приговорены к тому, чтобы жить обычной жизнью, ничего больше.
Человек должен принять эти факты: чтобы выжить, он должен работать; рожать детей – больно во всех смыслах; и, самое сложное, он не бессмертен.
Мильтон показывает, что Адам и Ева в конце концов оказались способны встретиться с этой болезненной действительностью лицом к лицу, в то время как Люцифер, напротив, не может отказаться от всемогущества, и Сигал описывает его «падение» как схождение в психотический ад.
Для многих пациентов главный вызов в [психо] анализе – быть способным отказаться от всемогущества, и Сигал часто говорила: для того чтобы отбросить всесилие, надо сначала его признать.
John Steiner. Reflections on the work of Hanna Segal (1918–2011). Int J Psychoanal (2015) 96:165–175. Перевод Марины Брагиной
#психоанализ
#всемогущество
#иллюзии
И кстати, все эти гуру и мотивационные коучи успеха, пассивного дохода на автоматическом трейдинге, сказочного обогащения на новой криптовалюте, обещающие массу иксов на новом супертокене lox_ne_mamont ® и пр. обращаются именно к этому архаическому всемогуществу.
В основе которого, как сказали бы психоаналитики, лежит отрицание факта собственной кастрации (неполноты и уязвимости), разницы между полами и поколениям (отрицание однонаправленного течения времени, порядка рождения – вхождения в этот мир и неизбежности смерти).
Все эти Люциферы Духа, соблазняют малых сих, внушая им, что вредные последствия (в результате их действий) – чудесным образом обойдут их стороной, и они просто, триумфально будут идти от одного успеха к другому.
Великий британский психоаналитик Уилфред Бион писал (цитата по James A. Gooch, MD, PhD.):
«Мой опыт свидетельствует, что когда люди используют всемогущество, они чувствуют себя беспомощными относительно чего-то.
По-видимому, всемогущество является психическим рефлексом, помогающим пережить реальную беспомощность, как в младенчестве, глубокой старости и во время тяжелой физической болезни.
Но когда она используется в любое другое время, она продуцирует беспомощность, поскольку является иллюзией. Вероятно, у вас есть какая-то идея относительно того, что может заставлять вас чувствовать себя беспомощным, и вынуждает прибегать к всемогуществу».
#всемогущество
#отрицание
#психоанализ
#размышления
В основе которого, как сказали бы психоаналитики, лежит отрицание факта собственной кастрации (неполноты и уязвимости), разницы между полами и поколениям (отрицание однонаправленного течения времени, порядка рождения – вхождения в этот мир и неизбежности смерти).
Все эти Люциферы Духа, соблазняют малых сих, внушая им, что вредные последствия (в результате их действий) – чудесным образом обойдут их стороной, и они просто, триумфально будут идти от одного успеха к другому.
Великий британский психоаналитик Уилфред Бион писал (цитата по James A. Gooch, MD, PhD.):
«Мой опыт свидетельствует, что когда люди используют всемогущество, они чувствуют себя беспомощными относительно чего-то.
По-видимому, всемогущество является психическим рефлексом, помогающим пережить реальную беспомощность, как в младенчестве, глубокой старости и во время тяжелой физической болезни.
Но когда она используется в любое другое время, она продуцирует беспомощность, поскольку является иллюзией. Вероятно, у вас есть какая-то идея относительно того, что может заставлять вас чувствовать себя беспомощным, и вынуждает прибегать к всемогуществу».
#всемогущество
#отрицание
#психоанализ
#размышления
...Для многих людей с нарциссизмом [фантазия о собственном всемогуществе, избранности] это единственный способ сохранять функциональную целостность личности.
Тяжелый нарциссизм — это психоз, он подразумевает бред всемогущества, ĸаĸ я его называю.
Если человек живет в такой системе бреда и считает себя всемогущим, это необходимо ему, чтобы не сойти с ума. Здесь я опираюсь на работу Эриха Фромма, но также и на свой личный опыт наблюдения за своей гуру и другими подобными людьми, ĸоторых я знаю лично.
Эти люди настолько нестабильны, что бред всемогущества — это единственное, что позволяет им сохранять ĸаĸую-то целостность.
Многие нарциссичесĸие личности сĸорее предпочтут умереть, чем быть призванными ĸ ответственности... Такой человек в буквальном смысле сĸорее предпочтет умереть, чем утратить свой бред всемогущества. Это — единственное, что позволяет такому человеку не сойти с ума и это самый больной тип характера.
Самый больной на свете человек — это человек, чей бред всемогущества таков, что он сĸорее предпочтет уничтожить миллионы людей, чем столкнуться с тем фактом, что он просто обычный человек.
Источник: https://t.me/ceinpsychoanalysis/79
#нарциссизм
#всемогущество
Тяжелый нарциссизм — это психоз, он подразумевает бред всемогущества, ĸаĸ я его называю.
Если человек живет в такой системе бреда и считает себя всемогущим, это необходимо ему, чтобы не сойти с ума. Здесь я опираюсь на работу Эриха Фромма, но также и на свой личный опыт наблюдения за своей гуру и другими подобными людьми, ĸоторых я знаю лично.
Эти люди настолько нестабильны, что бред всемогущества — это единственное, что позволяет им сохранять ĸаĸую-то целостность.
Многие нарциссичесĸие личности сĸорее предпочтут умереть, чем быть призванными ĸ ответственности... Такой человек в буквальном смысле сĸорее предпочтет умереть, чем утратить свой бред всемогущества. Это — единственное, что позволяет такому человеку не сойти с ума и это самый больной тип характера.
Самый больной на свете человек — это человек, чей бред всемогущества таков, что он сĸорее предпочтет уничтожить миллионы людей, чем столкнуться с тем фактом, что он просто обычный человек.
Источник: https://t.me/ceinpsychoanalysis/79
#нарциссизм
#всемогущество
Telegram
Psychoanalytic Psychotherapy CE
Сверстала в один файл свое интервью с Дэниэлом Шоу про секты и травматический нарциссизм
#чтиво #ДэниэлШоу
#чтиво #ДэниэлШоу
На этой более продвинутой стадии под «жертвоприношением» понимается не просто выгодный обмен небольших денег сейчас ради большого выигрыша (денег), но завтра.
А то что проигрыш порождает в игроке поразительную по своей силе и живучести идею (иллюзию) о том, что этот Большой Другой (Дух казино, Душа игрового автомата и т.д.) действительно существует и является Реальным! Что Он принял жертву (вложение, инвестицию), запомнил об этом сделанном вкладе, который только что внес игрок и теперь непременно в будущем в следующий раз, когда действительно будет очень нужно, Он все вернет игроку назад, да еще и с прибылью.
Игроки сообщали нам, что когда им действительно остро нужны были деньги и их неоткуда было взять, они шли в казино с малой суммой на руках и действительно выигрывали столько, сколько им было нужно.
Этот реальный опыт, особенно повторившейся несколько раз подряд, убеждал их в реальности их иллюзий.
Они начисто забывали (вытесняли) факты проигрышей и избирательно запоминали факты выигрышей, конкретные денежные суммы и призы, которые им достались.
С. Жижек писал: «Если выразить идею жертвенности… прибегнув к хайдеггеровской инверсии, она будет представлять собой следующее: высший смысл принесения жертвы – это принесение в жертву смысла как такового».
Наше понимание «жертвоприношения», которое совершил патологический игрок тождественно – Игрок принес в жертву собственное здравомыслие.
Это и есть единственная истинная жертва. Он поменял здравомыслие (адекватное тестирование реальности) на приятную иллюзию всемогущественного контроля.
Постепенно игра начинает определять образ жизни патологического игрока, который постепенно начинает сводиться к очень простой схеме: игра – проигрыш – новый заем.
Игроки убеждены, что единственным решением проблем, возникших из-за азартной игры, является новая азартная игра.
Источник: Автономов Д.А. Исследование обстоятельств приобщения, мотивации и отношения к участию в азартных играх у пациентов на разных этапах формирования зависимости //Журнал «Вопросы наркологии».- №1. - 2010. – С. 88-96.
https://rucont.ru/efd/477521
#депрессия
#мания
#всемогущество
#зависимость
#игра
#жертвоприношение
А то что проигрыш порождает в игроке поразительную по своей силе и живучести идею (иллюзию) о том, что этот Большой Другой (Дух казино, Душа игрового автомата и т.д.) действительно существует и является Реальным! Что Он принял жертву (вложение, инвестицию), запомнил об этом сделанном вкладе, который только что внес игрок и теперь непременно в будущем в следующий раз, когда действительно будет очень нужно, Он все вернет игроку назад, да еще и с прибылью.
Игроки сообщали нам, что когда им действительно остро нужны были деньги и их неоткуда было взять, они шли в казино с малой суммой на руках и действительно выигрывали столько, сколько им было нужно.
Этот реальный опыт, особенно повторившейся несколько раз подряд, убеждал их в реальности их иллюзий.
Они начисто забывали (вытесняли) факты проигрышей и избирательно запоминали факты выигрышей, конкретные денежные суммы и призы, которые им достались.
С. Жижек писал: «Если выразить идею жертвенности… прибегнув к хайдеггеровской инверсии, она будет представлять собой следующее: высший смысл принесения жертвы – это принесение в жертву смысла как такового».
Наше понимание «жертвоприношения», которое совершил патологический игрок тождественно – Игрок принес в жертву собственное здравомыслие.
Это и есть единственная истинная жертва. Он поменял здравомыслие (адекватное тестирование реальности) на приятную иллюзию всемогущественного контроля.
Постепенно игра начинает определять образ жизни патологического игрока, который постепенно начинает сводиться к очень простой схеме: игра – проигрыш – новый заем.
Игроки убеждены, что единственным решением проблем, возникших из-за азартной игры, является новая азартная игра.
Источник: Автономов Д.А. Исследование обстоятельств приобщения, мотивации и отношения к участию в азартных играх у пациентов на разных этапах формирования зависимости //Журнал «Вопросы наркологии».- №1. - 2010. – С. 88-96.
https://rucont.ru/efd/477521
#депрессия
#мания
#всемогущество
#зависимость
#игра
#жертвоприношение
rucont.ru
ИССЛЕДОВАНИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ПРИОБЩЕНИЯ, МОТИВАЦИИ И ОТНОШЕНИЯ К УЧАСТИЮ В АЗАРТНЫХ ИГРАХ У ПАЦИЕНТОВ НА РАЗНЫХ ЭТАПАХ ФОРМИРОВАНИЯ…
Электронные книги и статьи из каталога «ИССЛЕДОВАНИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ПРИОБЩЕНИЯ, МОТИВАЦИИ И ОТНОШЕНИЯ К УЧАСТИЮ В АЗАРТНЫХ ИГРАХ У ПАЦИЕНТОВ НА РАЗНЫХ ЭТАПАХ ФОРМИРОВАНИЯ ЗАВИСИМОСТИ (100,00 руб.)». Скачайте в онлайн-библиотеке Rucont.