(التعليق على مقولة: لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا دنبه)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

٦٠١ - هذا الكلام يؤثر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه) -:

هو من أحسن الكلام وأبلغه وأتمه؛ فإن الرجاء يكون للخير، والخوف يكون من الشر، والعبد إنما يصيبه الشر بذنوبه كما قال تعالى: ﴿أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ۝٧٨ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك﴾ [النساء: ٧٨، ٧٩].

فإن كثيرا من الناس يظن أن المراد بالحسنات والسيئات في هذه الآية الطاعات والمعاصي.

وإنما الحسنات والسيئات في هذه الآية النعم والمصائب؛ كما في قوله تعالى: ﴿وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون﴾ [الأعراف: ١٦٨]، وهذا كثير.

كما قال قوم فرعون لموسى: وذكر الله ذلك عنهم بقوله تعالى: ﴿فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه﴾ [الأعراف: ١٣١].

[مجموع الفتاوى (٨/ ١٦١)]

#ابن_تيمية
#موعظة

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله :

فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين: إما أن يقول أحدهم: آمنا، وإما أن لا يقول: آمنا، بل يستمر على عمل السيئات.

فمن قال «آمنا» امتحنه الرب ﷿ وابتلاه، وألبسه الابتلاء والاختبار ليبين الصادق من الكاذب، ومن لم يقل «آمنا» فلا يحسب أنه يسبق الرب لتجربته، فإن أحدا لن يعجز الله تعالى.

هذه سنته تعالى، يرسل الرسل إلى الخلق، فيكذبهم الناس ويؤذونهم.

وقال : ومن آمن بالرسل وأطاعهم عادوه وآذوه، فابتلي بما يؤلمه، وإن لم يؤمن بهم عوقب، فحصل ما يؤلمه أعظم وأدوم.

فلابد من حصول الألم لكل نفس سواء آمنت أم كفرت، لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة. والكافر تحصل له النعمة ابتداء، ثم يصير في الألم.

سأل رجل #الشافعي فقال: يا أبا عبد الله! أيما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلى؟ فقال الشافعي: لا يمكن حتى يبتلى، فان الله ابتلى نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، فلما صبروا مكنهم، فلا يظن أحد أن يخلص من الألم البتة.

وهذا أصل عظيم، فينبغي للعاقل أن يعرفه، وهذا يحصل لكل أحد، فإن الإنسان مدني الطبع، لابد له أن يعيش مع الناس، والناس لهم إرادات وتصورات يطلبون منه أن يوافقهم عليها، وإن لم يوافقهم آذوه وعذبوه، وإن وافقهم حصل له الأذى والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم.

ومن اختبر أحواله وأحوال الناس وجد من هذا شيئا كثيرا. اهـ

#الابتلاء
#الصبر

قال #ابن_تيمية في بيان تلبيس الجهمية (٣٠٥/٢):
"أن قوى بني آدم في العلم متفاوتة تفاوتًا لاينضبط طرفاه أعظم من تفاوتهم في قوى الأبدان".

وقال رحمه الله كما في المجموع (٢٣٣/٣٥):
"والله تعالى قد فاوت بين الناس في قوى الأذهان كما فاوت بينهم في قوى الأبدان".

قال #ابن_تيمية :

"الذي عليه جمهور العلماء من السلف والأئمة أنّ القراءات السبعة حرف من الحروف السبعة، بل يقولون إن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة، وهو متضمن للعرضة الآخرة التي عرضها النبي ﷺ على جبريل والأحاديث، والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول".

المجموع (٣٩٥/١٣).

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية كما في التسعينية :

"...الفضلاء إذا تدبروا حقيقة قولكم (#الأشاعرة) الذي أظهرتم فيه خلاف #المعتزلة، وجدوكم قريبين منهم أو موافقين لهم في المعنى، كما في مسألة الرؤية، فإنكم تتظاهرون بإثبات الرؤية والرد على المعتزلة، ثم تفسرونها بما لا ينازع المعتزلة في إثباته، ولهذا قال من قال من الفضلاء في الأشعري: إن قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح إلى التمويه (*)، وكذلك قولكم في مسألة القرآن..."

(*) أخرج أبو إسماعيل الهروي في كتابه «ذم الكلام» مخطوط - الجزء السابع - الطبقة التاسعة - اللوحة: ٣، أن الحاكم عدنان بن عبدة النميري قال: سمعت أبا عمر البسطامي يقول: كان أبو الحسن الأشعري أولًا ينتحل الاعتزال، ثم رجع فتكلم عليهم، وإنما مذهبه التعطيل إلا أنه رجع من التصريح إلى التمويه.

#الجهمية

جهاد النفس والهوى أصلُ جهاد الكفار والمنافقين

قال #ابن_القيم رحمه الله:

«جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفار فليس بدونه، قال رجلٌ للحسن البصري رحمه الله تعالى: يا أبا سعيد، أي الجهاد أفضل؟ قال: (جهادك هواك)، وسمعت شيخنا (#ابن_تيمية ) يقول: جهاد النفس والهوى أصلُ جهاد الكفار والمنافقين، فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولا، حتى يخرج إليهم».

[روضة المحبين (صـ:٦٣٩) ط عطاءات العلم]

#الجهاد

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية في درء تعارض العقل والنقل (5/57) :"فالقرآن قد دل على جميع المعاني التي تنازع الناس فيها دقيقها وجليلها كما قال الشعبي ما ابتدع أحد بدعة إلا وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه".

من مقال | ما من مبطل إلا وفي القرآن ما يرد باطله لأبي جعفر عبد الله #الخليفي جزاه الله خيرا.