قال الإمام عثمان بن سعيد #الدارمي (م. 280 هـ) في ((النقض على المرّيسي الجهمي في ما افترى على الله من التوحيد)) (صـ144) :
وما عملك أيها المريسي بهذا وما أشبهه [الكلام على حديث الصورة]، غير أنه وردت عليك آثار لرسول الله ﷺ أخذت بحلقك، ونقضت عليك مذهبك فالتمست الراحة منها بهذه المغاليط والأضاليل، التي لا يعرفها أحد من أهل العلم والبصر بالعربية، وأنت منها في شغل، كلما غالطت بشيء أخذ بحلقك شيء فخنقك حتى تلتمس له أغلوطة أخرى، ولئن جزعت من هذه الآثار فدفعتها بالمغاليط مالك راحة فيما يصدقها من كتاب الله عز وجل الذي لا تقدر على دفعه،
وكيف تقدر على دفع هذه الآثار وقد صحت عن رسول الله ﷺ ألفاظها بلسان عربي مبين، ناقضة لمذاهبك وتفاسيرك، وقد تداولتها أيدي المؤمنين وتناسخوها، يؤديها الأول إلى الآخر، والشاهد إلى الغائب إلى أن تقوم الساعة، ليقرعوا بها رؤوس الجهمية، ويهشموا بها أنوفهم، وينبذ تأويلك هذا في حش أبيك، ويكسر في حلقك كما كسر في حلوق من كان فوقك من الولاة والقضاة الذين كانوا من فوقك، مثل ابن أبي دؤاد، وعبد الرحمن، وشعيب بعده، وغسان، وابن رباح المفتري على القرآن.
فإن كنت تدفع هذه الآثار بجهلك، فما تصنع في القرآن، وكيف تحتال له؟ وهو من أوله إلى آخره، ناقض لمذهبك، ومكذب لدعواك... اهـ
#عقيدة
وما عملك أيها المريسي بهذا وما أشبهه [الكلام على حديث الصورة]، غير أنه وردت عليك آثار لرسول الله ﷺ أخذت بحلقك، ونقضت عليك مذهبك فالتمست الراحة منها بهذه المغاليط والأضاليل، التي لا يعرفها أحد من أهل العلم والبصر بالعربية، وأنت منها في شغل، كلما غالطت بشيء أخذ بحلقك شيء فخنقك حتى تلتمس له أغلوطة أخرى، ولئن جزعت من هذه الآثار فدفعتها بالمغاليط مالك راحة فيما يصدقها من كتاب الله عز وجل الذي لا تقدر على دفعه،
وكيف تقدر على دفع هذه الآثار وقد صحت عن رسول الله ﷺ ألفاظها بلسان عربي مبين، ناقضة لمذاهبك وتفاسيرك، وقد تداولتها أيدي المؤمنين وتناسخوها، يؤديها الأول إلى الآخر، والشاهد إلى الغائب إلى أن تقوم الساعة، ليقرعوا بها رؤوس الجهمية، ويهشموا بها أنوفهم، وينبذ تأويلك هذا في حش أبيك، ويكسر في حلقك كما كسر في حلوق من كان فوقك من الولاة والقضاة الذين كانوا من فوقك، مثل ابن أبي دؤاد، وعبد الرحمن، وشعيب بعده، وغسان، وابن رباح المفتري على القرآن.
فإن كنت تدفع هذه الآثار بجهلك، فما تصنع في القرآن، وكيف تحتال له؟ وهو من أوله إلى آخره، ناقض لمذهبك، ومكذب لدعواك... اهـ
#عقيدة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((بيان تلبيس الجهمية)) :
ما ورد في الأخبار من المماسة والقرب من الحق سبحانه لنبيه ﷺ وقد اعتمد أصحابنا في ذلك على جواب أبي عبد الله في هذا في المقام المحمود.
فقال بعد ذكر المقام المحمود وفضيلة إجلاس النبيّ ﷺ على العرش :
قال ابن حامد [الخلال] وقد ذكر في كتاب السنة أخبارًا عن الصحابة في الدنو :
فروى عن محمد بن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك عن أبيه حدثني عبد العزيز بن رفيع وسالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال :
إذا نظر داود إلى خطيئته ولى هاربًا فيناديه الله : يا داود اُدْنُ مني فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه.
ورواه وكيع عن سفيان عن منصور وعن مجاهد عن عبيد ابن عمير {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى} قال : ذكر الدنو حتى يمس بعضه.
قال وقد روي أشد من هذا عن مجاهد فرووا منه طريق الحديث الأول قال حدثني إبراهيم بن مهاجر وليث بن أبي سليم قالا حدثنا مجاهد قال :
إذا كان يوم القيامة ذكر داود ذنبه فيقول الله تعالى كن أمامي فيقول ذنبي ذنبي فيقول الله كن خلفي فيقول ذنبي ذنبي فيقول الله خذ بقدمي.
وبالإسناد حدثني أبو يحيى القتات وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله تعالى :
{وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} قال يدنو منه حتى يقول الله خذ بقدمي.
قال ابن حامد وهذا كله يقطع به كما جاءت به الأخبار والمقصود هنا أن هذا الحديث في الجملة من أحاديث الصفات التي نص الأئمة على أنه يمر كما جاء...
#عقيدة #ابن_تيمية
ما ورد في الأخبار من المماسة والقرب من الحق سبحانه لنبيه ﷺ وقد اعتمد أصحابنا في ذلك على جواب أبي عبد الله في هذا في المقام المحمود.
فقال بعد ذكر المقام المحمود وفضيلة إجلاس النبيّ ﷺ على العرش :
قال ابن حامد [الخلال] وقد ذكر في كتاب السنة أخبارًا عن الصحابة في الدنو :
فروى عن محمد بن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك عن أبيه حدثني عبد العزيز بن رفيع وسالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال :
إذا نظر داود إلى خطيئته ولى هاربًا فيناديه الله : يا داود اُدْنُ مني فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه.
ورواه وكيع عن سفيان عن منصور وعن مجاهد عن عبيد ابن عمير {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى} قال : ذكر الدنو حتى يمس بعضه.
قال وقد روي أشد من هذا عن مجاهد فرووا منه طريق الحديث الأول قال حدثني إبراهيم بن مهاجر وليث بن أبي سليم قالا حدثنا مجاهد قال :
إذا كان يوم القيامة ذكر داود ذنبه فيقول الله تعالى كن أمامي فيقول ذنبي ذنبي فيقول الله كن خلفي فيقول ذنبي ذنبي فيقول الله خذ بقدمي.
وبالإسناد حدثني أبو يحيى القتات وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله تعالى :
{وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} قال يدنو منه حتى يقول الله خذ بقدمي.
قال ابن حامد وهذا كله يقطع به كما جاءت به الأخبار والمقصود هنا أن هذا الحديث في الجملة من أحاديث الصفات التي نص الأئمة على أنه يمر كما جاء...
#عقيدة #ابن_تيمية
من قال إن الله لا يُرى في الآخرة فهو جهمي كافر...
قال الخلال: أخبرنا المروذي قال:
قيل لأبي عبد اللَّه (الإمام أحمد) :
أتعرف عن يزيد بن هارون، عن أبي العطوف، عن أبي الزبير، عن جابر: إن استقر مكانه تراني، وإن لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الآخرة ؟
فغضب أبو عبد اللَّه غضبًا شديدًا، حتى تبين في وجهه، كان قاعدًا والناس حوله، فأخذ نعله وانتعل، وقال:
أخزى اللَّه هذا ! لا ينبغي أن يكتب هذا، ودفع أن يكون يزيد بن هارون رواه، أو حدث به، وقال:
هذا جهمي، هذا كافر، أخزى اللَّه هذا الخبيث، من قال: إن اللَّه لا يُرى في الآخرة، فهو كافر.
وقال مهنا: سألت أحمد عن أبي العطوف؟
فقال: جزري، متروك الحديث.
«المنتخب من علل الخلال» لابن قدامة (١٧٣).
#عقيدة #أحمد_بن_حنبل
قال الخلال: أخبرنا المروذي قال:
قيل لأبي عبد اللَّه (الإمام أحمد) :
أتعرف عن يزيد بن هارون، عن أبي العطوف، عن أبي الزبير، عن جابر: إن استقر مكانه تراني، وإن لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الآخرة ؟
فغضب أبو عبد اللَّه غضبًا شديدًا، حتى تبين في وجهه، كان قاعدًا والناس حوله، فأخذ نعله وانتعل، وقال:
أخزى اللَّه هذا ! لا ينبغي أن يكتب هذا، ودفع أن يكون يزيد بن هارون رواه، أو حدث به، وقال:
هذا جهمي، هذا كافر، أخزى اللَّه هذا الخبيث، من قال: إن اللَّه لا يُرى في الآخرة، فهو كافر.
وقال مهنا: سألت أحمد عن أبي العطوف؟
فقال: جزري، متروك الحديث.
«المنتخب من علل الخلال» لابن قدامة (١٧٣).
#عقيدة #أحمد_بن_حنبل
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين (ت: ١٣٢٦ هـ) :
"اعلم أن أكثر أهل الأمصار اليوم أشعرية !
ومذهبهم في صفات الرب سبحانه وتعالى موافق لبعض ما عليه المعتزلة الجهمية.
فهم يثبتون بعض الصفات دون بعض،
فيثبتون الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع، والبصر والكلام،
وينفون ما سوى هذه الصفات بالتأويل الباطل.
مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقة لأهل السنة، فهم في الحقيقة نافون لها، لأن الكلام عندهم هو: المعنى فقط.
ويقولون: حروف القرآن مخلوقة، لم يتكلم الله بحرف، ولا صوت،
فقالت لهم الجهمية: هذا هو نفس قولنا: إن كلام الله مخلوق، لأن المراد: الحروف، لا المعنى.
ومذهب السلف قاطبة أن كلام الله غير مخلوق، وأنه تكلم بالقرآن حروفه ومعانيه، وأنه سبحانه يتكلم بصوت يسمعه من شاء.
والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواءه على عرشه،
ويسمون من أثبت صفة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة، فإنهم يثبتون صفة العلو والاستواء كما أخبر سبحانه بذلك عن نفسه، ووصفه به رسوله ﷺ من غير تكييف ولا تعطيل.
وصرح كثير من السلف بكفر من لم يثبت صفة العلو والاستواء. والأشاعرة وافقوا الجهمية في هذه الصفة، لكن الجهمية، يقولون: إنه سبحانه في كل مكان،
والحلولية والأشعرية يقولون: كان ولا مكان، فهو على ما كان، قبل أن يخلق المكان.
والأشعرية: يوافقون أهل السنة في روية المؤمنين ربهم في الجنة، ثم يقولون:
معنى الرؤية: إنما هو زيادة علم يخلقه الله في قلب الناظر ببصره، لا رؤية بالبصر حقيقة عيانا،
فهم بذلك نافون للرؤية، التي دل عليها القرآن، وتواترت بها الأحاديث عن النبي ﷺ.
ومذهب الأشاعرة أن الإيمان مجرد التصديق، ولا يدخلون فيه أعمال الجوارح،
قالوا: وإن سميت الأعمال في الأحاديث إيمانا، فعلى المجاز لا الحقيقة.
وقال عقب هذا بأسطر :
"إذا عرفت ذلك، عرفت جهل من جعل الأشعرية من أهل السنة، كما ذكره السفاريني في بعض كلامه،
ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مداراة لهم، لأنهم اليوم أكثر الناس، والأمر لهم".
[الدرر السنية (٣٦٤/١)]
قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن عبدالوهاب رحمه الله (ت: ١٢٨٥ هـ) في رسائله:
" وأما قول الأشاعرة في نفي علو الله -تعالى- على عرشه، فهو قول الجهمية سواء بسواء".
وقال:
" وقول هؤلاء الأشاعرة: إنه من الجهات الست خالٍ. قد وصفوه بما يوصف به المعدوم، وهو قد وصف نفسه بصفات الموجود، القائم على كل نفس بما كسبت".
وقال:
"وجوهرة السنوسي ذكر فيها مذهب الأشاعرة، وأكثره مذهب الجهمية المعطلة، لكنهم تصرفوا فيه تصرفا لم يخرجهم عن كونهم جهمية. ومذهبهم أن القرآن عبارة عن كلام الله، لا أنه كلامه الذي تكلم به، وخالفوا الكتاب والسنة".
وقال:
" وكثير من أهل العلم يكفرون نفاة الصفات؛ لتركهم ما دل عليه الكتاب والسنة، وعدم إيمانهم بآيات الصفات".
#عقيدة
#الأشاعرة
#الجهمية
"اعلم أن أكثر أهل الأمصار اليوم أشعرية !
ومذهبهم في صفات الرب سبحانه وتعالى موافق لبعض ما عليه المعتزلة الجهمية.
فهم يثبتون بعض الصفات دون بعض،
فيثبتون الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع، والبصر والكلام،
وينفون ما سوى هذه الصفات بالتأويل الباطل.
مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقة لأهل السنة، فهم في الحقيقة نافون لها، لأن الكلام عندهم هو: المعنى فقط.
ويقولون: حروف القرآن مخلوقة، لم يتكلم الله بحرف، ولا صوت،
فقالت لهم الجهمية: هذا هو نفس قولنا: إن كلام الله مخلوق، لأن المراد: الحروف، لا المعنى.
ومذهب السلف قاطبة أن كلام الله غير مخلوق، وأنه تكلم بالقرآن حروفه ومعانيه، وأنه سبحانه يتكلم بصوت يسمعه من شاء.
والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواءه على عرشه،
ويسمون من أثبت صفة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة، فإنهم يثبتون صفة العلو والاستواء كما أخبر سبحانه بذلك عن نفسه، ووصفه به رسوله ﷺ من غير تكييف ولا تعطيل.
وصرح كثير من السلف بكفر من لم يثبت صفة العلو والاستواء. والأشاعرة وافقوا الجهمية في هذه الصفة، لكن الجهمية، يقولون: إنه سبحانه في كل مكان،
والحلولية والأشعرية يقولون: كان ولا مكان، فهو على ما كان، قبل أن يخلق المكان.
والأشعرية: يوافقون أهل السنة في روية المؤمنين ربهم في الجنة، ثم يقولون:
معنى الرؤية: إنما هو زيادة علم يخلقه الله في قلب الناظر ببصره، لا رؤية بالبصر حقيقة عيانا،
فهم بذلك نافون للرؤية، التي دل عليها القرآن، وتواترت بها الأحاديث عن النبي ﷺ.
ومذهب الأشاعرة أن الإيمان مجرد التصديق، ولا يدخلون فيه أعمال الجوارح،
قالوا: وإن سميت الأعمال في الأحاديث إيمانا، فعلى المجاز لا الحقيقة.
وقال عقب هذا بأسطر :
"إذا عرفت ذلك، عرفت جهل من جعل الأشعرية من أهل السنة، كما ذكره السفاريني في بعض كلامه،
ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مداراة لهم، لأنهم اليوم أكثر الناس، والأمر لهم".
[الدرر السنية (٣٦٤/١)]
قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن عبدالوهاب رحمه الله (ت: ١٢٨٥ هـ) في رسائله:
" وأما قول الأشاعرة في نفي علو الله -تعالى- على عرشه، فهو قول الجهمية سواء بسواء".
وقال:
" وقول هؤلاء الأشاعرة: إنه من الجهات الست خالٍ. قد وصفوه بما يوصف به المعدوم، وهو قد وصف نفسه بصفات الموجود، القائم على كل نفس بما كسبت".
وقال:
"وجوهرة السنوسي ذكر فيها مذهب الأشاعرة، وأكثره مذهب الجهمية المعطلة، لكنهم تصرفوا فيه تصرفا لم يخرجهم عن كونهم جهمية. ومذهبهم أن القرآن عبارة عن كلام الله، لا أنه كلامه الذي تكلم به، وخالفوا الكتاب والسنة".
وقال:
" وكثير من أهل العلم يكفرون نفاة الصفات؛ لتركهم ما دل عليه الكتاب والسنة، وعدم إيمانهم بآيات الصفات".
#عقيدة
#الأشاعرة
#الجهمية
#عقيدة #المالكية
قال #ابن_تيمية في ((بيان تلبيس الجهمية)) [186/1] :
قال الإمام أبو عمر الطلمنكي [المالكي] (ت. 429 هـ) في كتابه الذي سماه «الوصول إلى معرفة الأصول» وكان في حدود المائة الرابعة وله التصانيف الكثيرة، والمناقب المأثورة، قال:
«وأجمع المسلمون من أهل السنة، على أن معنى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [الحديد: 4] ونحو ذلك من القرآن، أن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته، مستويًا على عرشه كيف شاء» .
وقال أيضًا: «قال أهل السنة في قول الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] أن الاستواء من الله على عرشه المجيد، على الحقيقة لا على المجاز».
ونقله أيضا الذهبي (ت. 748 هـ) في ((العلوّ)) وزاد :
فقد قَالَ قوم من الْمُعْتَزلَة والجهمية لَا يجوز أَن يُسمى الله عزوجل بِهَذِهِ الإسماء على الْحَقِيقَة وَيُسمى بهَا الْمَخْلُوق
فنفوا عَن الله الْحَقَائِق من أَسْمَائِهِ وأثبتوها لخلقه فَإِذا سئلوا مَا حملهمْ على هَذَا الزيغ قَالُوا الإجتماع فِي التَّسْمِيَة يُوجب التَّشْبِيه !
قُلْنَا هَذَا خُرُوج عَن اللُّغَة الَّتِي خوطبنا بهَا لِأَن الْمَعْقُول فِي اللُّغَة أَن الِاشْتِبَاه فِي اللُّغَة لَا تحصل بِالتَّسْمِيَةِ وَإِنَّمَا تَشْبِيه الْأَشْيَاء بأنفسها أَو بهيئات فِيهَا كالبياض بالبياض والسواد بِالسَّوَادِ والطويل بالطويل والقصير بالقصير وَلَو كَانَت الْأَسْمَاء توجب اشتباهاً لاشتبهت الْأَشْيَاء كلهَا لشمُول اسْم الشَّيْء لَهَا وَعُمُوم تَسْمِيَة الْأَشْيَاء بِهِ،
فنسألهم أتقولون إِن الله مَوْجُود فَإِن قَالُوا نعم قيل لَهُم يلزمكم على دعواكم أَن يكون مشبهاً للموجودين، وَإِن قَالُوا مَوْجُود وَلَا يُوجب وجوده الِاشْتِبَاه بَينه وَبَين الموجودات، قُلْنَا فَكَذَلِك هُوَ حَيّ عَالم قَادر مُرِيد سميع بَصِير مُتَكَلم يَعْنِي وَلَا يلْزم اشتباهه بِمن اتّصف بِهَذِهِ الصِّفَات.
كَانَ الطلمنكي من كبار الْحفاظ وأئمة الْقُرَّاء بالأندلس عَاشَ بضعاً وَثَمَانِينَ سنة.
قال #ابن_تيمية في ((بيان تلبيس الجهمية)) [186/1] :
قال الإمام أبو عمر الطلمنكي [المالكي] (ت. 429 هـ) في كتابه الذي سماه «الوصول إلى معرفة الأصول» وكان في حدود المائة الرابعة وله التصانيف الكثيرة، والمناقب المأثورة، قال:
«وأجمع المسلمون من أهل السنة، على أن معنى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [الحديد: 4] ونحو ذلك من القرآن، أن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته، مستويًا على عرشه كيف شاء» .
وقال أيضًا: «قال أهل السنة في قول الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5] أن الاستواء من الله على عرشه المجيد، على الحقيقة لا على المجاز».
ونقله أيضا الذهبي (ت. 748 هـ) في ((العلوّ)) وزاد :
فقد قَالَ قوم من الْمُعْتَزلَة والجهمية لَا يجوز أَن يُسمى الله عزوجل بِهَذِهِ الإسماء على الْحَقِيقَة وَيُسمى بهَا الْمَخْلُوق
فنفوا عَن الله الْحَقَائِق من أَسْمَائِهِ وأثبتوها لخلقه فَإِذا سئلوا مَا حملهمْ على هَذَا الزيغ قَالُوا الإجتماع فِي التَّسْمِيَة يُوجب التَّشْبِيه !
قُلْنَا هَذَا خُرُوج عَن اللُّغَة الَّتِي خوطبنا بهَا لِأَن الْمَعْقُول فِي اللُّغَة أَن الِاشْتِبَاه فِي اللُّغَة لَا تحصل بِالتَّسْمِيَةِ وَإِنَّمَا تَشْبِيه الْأَشْيَاء بأنفسها أَو بهيئات فِيهَا كالبياض بالبياض والسواد بِالسَّوَادِ والطويل بالطويل والقصير بالقصير وَلَو كَانَت الْأَسْمَاء توجب اشتباهاً لاشتبهت الْأَشْيَاء كلهَا لشمُول اسْم الشَّيْء لَهَا وَعُمُوم تَسْمِيَة الْأَشْيَاء بِهِ،
فنسألهم أتقولون إِن الله مَوْجُود فَإِن قَالُوا نعم قيل لَهُم يلزمكم على دعواكم أَن يكون مشبهاً للموجودين، وَإِن قَالُوا مَوْجُود وَلَا يُوجب وجوده الِاشْتِبَاه بَينه وَبَين الموجودات، قُلْنَا فَكَذَلِك هُوَ حَيّ عَالم قَادر مُرِيد سميع بَصِير مُتَكَلم يَعْنِي وَلَا يلْزم اشتباهه بِمن اتّصف بِهَذِهِ الصِّفَات.
كَانَ الطلمنكي من كبار الْحفاظ وأئمة الْقُرَّاء بالأندلس عَاشَ بضعاً وَثَمَانِينَ سنة.
قال أبو بكر بن خزيمة (ت:311هـ):
هذه اللفظة (لم يعملوا خيرا قط) من الجنس الذي يقول العرب: ينفى الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام، فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل، لم يعملوا خيرا قط، على التمام والكمال، لا على ما أوجب عليه وأمر به.
[التوحيد وإثبات صفات الرب (729/2)]
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :
"ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنًا إيمانًا ثابتًا في قلبه، بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة، ولا يصوم من رمضان، ولا يؤدي زكاة، ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع.
ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح. . "
[مجموع الفتاوى (611/7)]
وقال #ابن_القيم في الفوائد (٨٥/١):
تخلّف الْعَمَل ظَاهرا مَعَ عدم الْمَانِع دَلِيل على فَسَاد الْبَاطِن وخلوّه من الْإِيمَان.
#شروج_الحديث
#عقيدة
هذه اللفظة (لم يعملوا خيرا قط) من الجنس الذي يقول العرب: ينفى الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام، فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل، لم يعملوا خيرا قط، على التمام والكمال، لا على ما أوجب عليه وأمر به.
[التوحيد وإثبات صفات الرب (729/2)]
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :
"ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنًا إيمانًا ثابتًا في قلبه، بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة، ولا يصوم من رمضان، ولا يؤدي زكاة، ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع.
ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح. . "
[مجموع الفتاوى (611/7)]
وقال #ابن_القيم في الفوائد (٨٥/١):
تخلّف الْعَمَل ظَاهرا مَعَ عدم الْمَانِع دَلِيل على فَسَاد الْبَاطِن وخلوّه من الْإِيمَان.
#شروج_الحديث
#عقيدة
قال عبدالله بن أحمد في ((السنّة)) (572) :
حدّثنا أبي ، نا وكيع بحديث: إسرائيل عن أبي إسحاق ، عن عبدالله بن خليفة، عن #عمر_بن_الخطاب فقال :
«إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل ممكن كان عنده، سمّاه أبي عند وكيع، فغضب وكيع وقال له: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها.
قال ابن أبي زمنين الأندلسي المالكي:
ومن قول أهل السنة: أن الكرسي بين يدي العرش وأنه موضع القدمين.
ثم أسند عن ابن عبّاس: إن الكرسي الذي وسع السماوات والأرض موضع القدمين، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه (*).
[أصول السنة صـ96]
(*) : أخرجه ابن خزيمة في التوحيد وغيره.
وقال شيخ الإسلام #ابن_تيمية كما في ((المجموع 434/16)) :
ومن ذلك حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يروي عن عمر عن النبي ﷺ وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في «مختاره».
وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم.
لكن أكثر أهل السنة قبلوه. وفيه قال: ﴿إن عرشه أو كرسيه وسع السموات والأرض وإنه يجلس عليه فما يفضل منه قدر أربعة أصابع أو فما يفضل منه إلا قدر أربعة أصابع وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه﴾.
#عقيدة
حدّثنا أبي ، نا وكيع بحديث: إسرائيل عن أبي إسحاق ، عن عبدالله بن خليفة، عن #عمر_بن_الخطاب فقال :
«إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل ممكن كان عنده، سمّاه أبي عند وكيع، فغضب وكيع وقال له: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها.
قال ابن أبي زمنين الأندلسي المالكي:
ومن قول أهل السنة: أن الكرسي بين يدي العرش وأنه موضع القدمين.
ثم أسند عن ابن عبّاس: إن الكرسي الذي وسع السماوات والأرض موضع القدمين، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه (*).
[أصول السنة صـ96]
(*) : أخرجه ابن خزيمة في التوحيد وغيره.
وقال شيخ الإسلام #ابن_تيمية كما في ((المجموع 434/16)) :
ومن ذلك حديث عبد الله بن خليفة المشهور الذي يروي عن عمر عن النبي ﷺ وقد رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في «مختاره».
وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم.
لكن أكثر أهل السنة قبلوه. وفيه قال: ﴿إن عرشه أو كرسيه وسع السموات والأرض وإنه يجلس عليه فما يفضل منه قدر أربعة أصابع أو فما يفضل منه إلا قدر أربعة أصابع وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه﴾.
#عقيدة
قناة آثار وفوائد
كتاب_السنة_للإمام_حرب_بن_إسماعيل_الكَرماني.pdf
وقال حرب الكرماني في عقيدته التي نقل عليها إجماع أهل الحديث في عصره:
"والجهمية أعداء الله: وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى، وأن الله لا يتكلم، ولا يُرى، ولا يُعرف لله مكان، وليس لله عرش، ولا كرسي وكلام كثير أكره حكايته، وهم كفار زنادقة أعداء الله فاحذروهم".
#حرب_الكرماني
#عقيدة
#الجهمية
#الأشاعرة #الأشعرية
#الماتريدية
"والجهمية أعداء الله: وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى، وأن الله لا يتكلم، ولا يُرى، ولا يُعرف لله مكان، وليس لله عرش، ولا كرسي وكلام كثير أكره حكايته، وهم كفار زنادقة أعداء الله فاحذروهم".
#حرب_الكرماني
#عقيدة
#الجهمية
#الأشاعرة #الأشعرية
#الماتريدية
﴿وإن له عندنا لزلفى﴾
✽ جاء في السنة لعبدالله بن الإمام أحمد (١١٦٥) وتفسير إسحاق البستي (٥٩٤) والسنة لأبي بكر الخلال (٣٢٠) عن :
وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير ﴿وإن له عندنا لزلفى﴾، قال: «ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه يمس بعضه».
✽ وعبيد بن عمير تابعي مخضرم، ولا يُعرف بالأخذ عن بني إسرائيل وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يحضر في مجلس وعظه ويبكي !
✽ وجاء في السنة لأبي بكر الخلال [٣١٩] :
حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن بشر بن شريك النخعي، قال: ثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: ثنا أبي قال: حدثني عبد العزيز بن رفيع، وسالم الأفطس،
عن سعيد بن جبير (٤٦ - ٩٥ هـ) قال:
«إذا نظر داود إلى خصمه ولى هاربا منه، فينادي الله ﷻ يا داود، ادن مني، فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه».
✽ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في بيان تلبيس الجهمية (٣٤٣/٤) :
«فلا جرم جاءت الأحاديث بثبوت المماسة كما دل على ذلك القرآن وقاله أئمة السلف وهو نظير الرؤية وهو متعلق بمسألة العرش وخلق آدم بيده وغير ذلك من مسائل الصفات، وإن كان قد نفاه طوائف من أهل الكلام والحديث من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم وليس هذا موضع الكلام فيه».
#آثار_التابعين
#عقيدة
#ابن_تيمية
✽ جاء في السنة لعبدالله بن الإمام أحمد (١١٦٥) وتفسير إسحاق البستي (٥٩٤) والسنة لأبي بكر الخلال (٣٢٠) عن :
وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير ﴿وإن له عندنا لزلفى﴾، قال: «ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه يمس بعضه».
✽ وعبيد بن عمير تابعي مخضرم، ولا يُعرف بالأخذ عن بني إسرائيل وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يحضر في مجلس وعظه ويبكي !
✽ وجاء في السنة لأبي بكر الخلال [٣١٩] :
حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن بشر بن شريك النخعي، قال: ثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: ثنا أبي قال: حدثني عبد العزيز بن رفيع، وسالم الأفطس،
عن سعيد بن جبير (٤٦ - ٩٥ هـ) قال:
«إذا نظر داود إلى خصمه ولى هاربا منه، فينادي الله ﷻ يا داود، ادن مني، فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه».
✽ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في بيان تلبيس الجهمية (٣٤٣/٤) :
«فلا جرم جاءت الأحاديث بثبوت المماسة كما دل على ذلك القرآن وقاله أئمة السلف وهو نظير الرؤية وهو متعلق بمسألة العرش وخلق آدم بيده وغير ذلك من مسائل الصفات، وإن كان قد نفاه طوائف من أهل الكلام والحديث من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم وليس هذا موضع الكلام فيه».
#آثار_التابعين
#عقيدة
#ابن_تيمية
ذكر المقام المحمود [وفضيلة إجلاس النبيّ ﷺ على العرش يوم القيامة]
جاء في السنة [251] لأبي بكر الخلال بإسناده عن أبي بكر المروذي، قال:
قال أبو بكر بن حماد المقرئ: من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت فهو متهم على الإسلام، فكيف من طعن فيها؟!
وقال أبو جعفر الدقيقي: من ردها فهو عندنا جهمي، وحكم من رد هذا أن يتقى.
وقال عباس الدوري: لا يرد هذا إلا متهم.
وقال إسحاق بن راهويه: الإيمان بهذا الحديث والتسليم له.
وقال إسحاق لأبي علي القوهستاني: من رد هذا الحديث فهو جهمي.
وقال عبد الوهاب الوراق للذي رد فضيلة النبي ﷺ يقعده على العرش فهو متهم على الإسلام.
وقال إبراهيم الأصبهاني: هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع، قال: وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث، فقال: كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع.
وقال إبراهيم الحربي: حدثنا هارون بن معروف، وما ينكر هذا إلا أهل البدع، قال هارون بن معروف: هذا حديث يسخن الله به أعين الزنادقة.
#المقام_المحمود
#عقيدة
جاء في السنة [251] لأبي بكر الخلال بإسناده عن أبي بكر المروذي، قال:
قال أبو بكر بن حماد المقرئ: من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت فهو متهم على الإسلام، فكيف من طعن فيها؟!
وقال أبو جعفر الدقيقي: من ردها فهو عندنا جهمي، وحكم من رد هذا أن يتقى.
وقال عباس الدوري: لا يرد هذا إلا متهم.
وقال إسحاق بن راهويه: الإيمان بهذا الحديث والتسليم له.
وقال إسحاق لأبي علي القوهستاني: من رد هذا الحديث فهو جهمي.
وقال عبد الوهاب الوراق للذي رد فضيلة النبي ﷺ يقعده على العرش فهو متهم على الإسلام.
وقال إبراهيم الأصبهاني: هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع، قال: وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث، فقال: كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع.
وقال إبراهيم الحربي: حدثنا هارون بن معروف، وما ينكر هذا إلا أهل البدع، قال هارون بن معروف: هذا حديث يسخن الله به أعين الزنادقة.
#المقام_المحمود
#عقيدة
داود الجواربي المشبّه وبشر المريسي الجهمي المعطل
- قال وكيع (197 هـ) : وصف داود الجواربي - يعني الربّ تبارك وتعالى - فكفر في صِفته، فردّ عليه المريسيّ فكفر المريسي في ردّه عليه، إذ قال: هو في كلّ شيء.
[اعتقاد أهل السنة لللالكائي (935)]
- وقال عليّ بن عاصم (201 هـ) : تكلم داود الجواربي في التشبيه، فاجتمع فقهاء واسط، منهم محمد بن يزيد، وخالد الطحان، وهشيم وغيرهم، فأتوا الأمير وأخبروه بمقالته، فأجمعوا على سفك دمه.
فمات في أيّامه، فلم يصلّ عليه علماء أهل واسط.
[الرد على الجهمية لابن أبي حاتم (بيان تلبيس الجهمية (502/6) / واعتقاد أهل السنة لللالكائي (933)]
نقلا من | الاحتجاج بالآثار السلفية على اثبات الصفات الإلاهية والردّ على المفوضة والمشبهة والجهمية (صـ402).
#عقيدة
- قال وكيع (197 هـ) : وصف داود الجواربي - يعني الربّ تبارك وتعالى - فكفر في صِفته، فردّ عليه المريسيّ فكفر المريسي في ردّه عليه، إذ قال: هو في كلّ شيء.
[اعتقاد أهل السنة لللالكائي (935)]
- وقال عليّ بن عاصم (201 هـ) : تكلم داود الجواربي في التشبيه، فاجتمع فقهاء واسط، منهم محمد بن يزيد، وخالد الطحان، وهشيم وغيرهم، فأتوا الأمير وأخبروه بمقالته، فأجمعوا على سفك دمه.
فمات في أيّامه، فلم يصلّ عليه علماء أهل واسط.
[الرد على الجهمية لابن أبي حاتم (بيان تلبيس الجهمية (502/6) / واعتقاد أهل السنة لللالكائي (933)]
نقلا من | الاحتجاج بالآثار السلفية على اثبات الصفات الإلاهية والردّ على المفوضة والمشبهة والجهمية (صـ402).
#عقيدة
قال #الدارميّ في النقض على المريسيّ (219/1) :
أما قولك: "إن كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطأ فإنا لا نقول: إنه خطأ كما قلت، بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيتها، وتشبيهها بما هو موجود في الخلق أشد أنفا منكم، غير أنا كما لا نشبهها، ولا نكيفها، لا نكفر بها، ولا نكذب، ولا نبطلها بتأويل الضلال، كما أبطلها إمامك المريسي.
وقال قال نعيم بن حماد - كما في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لللالكائي (936) - :
«من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه».
#عقيدة
أما قولك: "إن كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطأ فإنا لا نقول: إنه خطأ كما قلت، بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيتها، وتشبيهها بما هو موجود في الخلق أشد أنفا منكم، غير أنا كما لا نشبهها، ولا نكيفها، لا نكفر بها، ولا نكذب، ولا نبطلها بتأويل الضلال، كما أبطلها إمامك المريسي.
وقال قال نعيم بن حماد - كما في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لللالكائي (936) - :
«من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه».
#عقيدة
ومن يجئ يوم القيامة من يمنعه اليوم ؟!
وقال أبو عبد الله أحمد بن سعيد الرباطى:
حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر وحضر إسحاق بن راهويه (161 - 238 هـ) فسئل عن حديث النزول صحيح هو ؟
قال نعم !
فقال له بعض قواد عبد الله :
يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة ؟
قال نعم !
قال كيف ينزل ؟
قال له إسحاق أثبته حتى أصف لك النزول !
فقال له الرجل أثبته،
قال له إسحاق قال الله تعالى {وجاء ربك والملك صفا صفا} [سورة الفجر ٢٢]
فقال الأمير عبد الله بن طاهر :
يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة !
فقال إسحاق : أعز الله الأمير ومن يجئ يوم القيامة من يمنعه اليوم ؟!
[مجموع الفتاوى (٣٧٥/٥)]
#عقيدة
وقال أبو عبد الله أحمد بن سعيد الرباطى:
حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر وحضر إسحاق بن راهويه (161 - 238 هـ) فسئل عن حديث النزول صحيح هو ؟
قال نعم !
فقال له بعض قواد عبد الله :
يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة ؟
قال نعم !
قال كيف ينزل ؟
قال له إسحاق أثبته حتى أصف لك النزول !
فقال له الرجل أثبته،
قال له إسحاق قال الله تعالى {وجاء ربك والملك صفا صفا} [سورة الفجر ٢٢]
فقال الأمير عبد الله بن طاهر :
يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة !
فقال إسحاق : أعز الله الأمير ومن يجئ يوم القيامة من يمنعه اليوم ؟!
[مجموع الفتاوى (٣٧٥/٥)]
#عقيدة
قال أبو زرعة الرازي (٢٦٤ هـ) :
المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله التي وصف بها نفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه ﷺ -، ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله ﷺ - في الصفات ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة وينسبون رواتها إلى التشبيه،
فمن نسب الواصفين ربهم بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ - من غير تمثيل ولا تشبيه إلى التشبيه فهو معطل ناف، ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة نافية، كذلك كان أهل العلم يقولون، منهم عبد الله بن المبارك، ووكيع ابن الجراح.
[الحجة في بيان المحجة (١٨٧/١)]
#عقيدة
المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله التي وصف بها نفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه ﷺ -، ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله ﷺ - في الصفات ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة وينسبون رواتها إلى التشبيه،
فمن نسب الواصفين ربهم بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ - من غير تمثيل ولا تشبيه إلى التشبيه فهو معطل ناف، ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة نافية، كذلك كان أهل العلم يقولون، منهم عبد الله بن المبارك، ووكيع ابن الجراح.
[الحجة في بيان المحجة (١٨٧/١)]
#عقيدة