🔸 Правда ли, что саляфы порицали науку Ильм-уль Калям?
🖋 Говорит Ибн Таймия аль-Харрани, да помилует его Аллах:
"Однако, к числу милости Аллаха, проявленной к своим рабам-мусульманам, относится то, что четыре имама и другие, подобно Малику, ас-Саури, аль-Ауза'и, Аль-Лейсу бни Са'ду, как аш-Шафи'и, Ахмад, Исхак, Абу Убейда, Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад порицали мутакаллимов из числа джахмитов, порицали их слова относительно Корана, Веры и Атрибутов Господа, и были единодушны в том, чего придерживались саляфы"
📖 «Китаб аль-Иман», стр. 163-164
Исходя из этого, мы понимаем, что праведные предшественники, да будет доволен ими Аллах, порицали калям джахмитов, которым выносят такфир.
▪️ Перечень воззрений Джахмитов:
– Отрицали все атрибуты Аллаха.
– Считали, что нельзя описывать Аллаха тем, чем описаны творения, нельзя говорить Аллах знающий, живой, могущественный, но можно сказать творец, наделяющий уделом, умерщвляющий и оживляющий.
– Считали, что Аллах слился с миром творений и что Он везде (во всех местах).
– Считали, что в сущности Аллаха может возникать возникшие вещи, так например считали, что знание Аллаха обновляется, и что Он говорит когда пожелает и молчит когда пожелает.
– Считали Коран сотворенным.
– Считали, что человек абсолютно принужден и у него нет чувства произвольности и нет ощущения свободы.
– Считали, что Рай и Ад исчезнут со всеми их обитателями.
✅ Вывод: Нельзя и невозможно никоим образом приписать Ильм-уль Калям ашаритов под тот калям, который использовали нововведенцы и кафиры из числа му'тазилитов и джахмитов во времена саляфов.
#акыда #ашариты #калям #джахмиты
ㅤㅤ
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Ибн Таймия аль-Харрани, да помилует его Аллах:
"Однако, к числу милости Аллаха, проявленной к своим рабам-мусульманам, относится то, что четыре имама и другие, подобно Малику, ас-Саури, аль-Ауза'и, Аль-Лейсу бни Са'ду, как аш-Шафи'и, Ахмад, Исхак, Абу Убейда, Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад порицали мутакаллимов из числа джахмитов, порицали их слова относительно Корана, Веры и Атрибутов Господа, и были единодушны в том, чего придерживались саляфы"
📖 «Китаб аль-Иман», стр. 163-164
Исходя из этого, мы понимаем, что праведные предшественники, да будет доволен ими Аллах, порицали калям джахмитов, которым выносят такфир.
▪️ Перечень воззрений Джахмитов:
– Отрицали все атрибуты Аллаха.
– Считали, что нельзя описывать Аллаха тем, чем описаны творения, нельзя говорить Аллах знающий, живой, могущественный, но можно сказать творец, наделяющий уделом, умерщвляющий и оживляющий.
– Считали, что Аллах слился с миром творений и что Он везде (во всех местах).
– Считали, что в сущности Аллаха может возникать возникшие вещи, так например считали, что знание Аллаха обновляется, и что Он говорит когда пожелает и молчит когда пожелает.
– Считали Коран сотворенным.
– Считали, что человек абсолютно принужден и у него нет чувства произвольности и нет ощущения свободы.
– Считали, что Рай и Ад исчезнут со всеми их обитателями.
✅ Вывод: Нельзя и невозможно никоим образом приписать Ильм-уль Калям ашаритов под тот калям, который использовали нововведенцы и кафиры из числа му'тазилитов и джахмитов во времена саляфов.
#акыда #ашариты #калям #джахмиты
ㅤㅤ
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ
AL MURSHID
🔸 Правда ли, что саляфы порицали науку Ильм-уль Калям? 🖋 Говорит Ибн Таймия аль-Харрани, да помилует его Аллах: "Однако, к числу милости Аллаха, проявленной к своим рабам-мусульманам, относится то, что четыре имама и другие, подобно Малику, ас-Саури, аль…
🔸 Является ли мазхаб Ашаритов мазхабом Джахмитов?
🖋 Говорит Ибн Таймия аль-Харрани, да помилует его Аллах:
وأما قول القائل "من قال: إن مذهب جهم بن صفوان هو مذهب الأشعري أو قريب أو سواء معه فهو جاهل بمذهب الفريقين إذ الجهمية يقولون بخلق القرآن ... والأشعري يقول بقدم القرآن وإن كلام الإنسان مخلوق للرحمن فوضح للبيب كل من المذاهب الثلاثة" فيقال: لا ريب أن قول ابن كلاب والأشعري ونحوهما من المثبتة للصفات ليس هو قول الجهمية ولا المعتزلة. بل هؤلاء لهم مصنفات في الرد على الجهمية والمعتزلة وبيان تضليل من نفاها بل هم تارة يكفرون الجهمية والمعتزلة هـ.
"Тот кто утверждает, что мазхаб Джахма ибн Софвана это Мазхаб аль-Аш'ари, или близкий к нему, или идентичный ему мазхаб - то таковой является невежественным касаемо мазхаба обеих групп, ибо джахмиты утверждают что Коран сотворен, а аль-Аш'ари утверждает что Коран предвечен, а речь человека сотворена Милостивым, так что разумному станет ясной разница между тремя мазхабами."
То будет сказано в ответ: Нет сомнения в том, что точка зрения ибн Кулляба, аль-Аш'ари и подобных им, кто утверждает атрибуты Аллаха, не является точкой зрения ни джахмитов, ни му'тазилитов.
Напротив, у них есть труды посвященные опровержению джахмитов и му'тазилитов, разъясняющие то, что отрицающие атрибуты Аллаха являются заблудшими.
Более того: они иногда выносят решение о неверии джахмитов и му'тазилитов"
📖 «Маджму' аль-Фатава», т. 12 стр. 201
#акыда #ашариты #джахмиты
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Ибн Таймия аль-Харрани, да помилует его Аллах:
وأما قول القائل "من قال: إن مذهب جهم بن صفوان هو مذهب الأشعري أو قريب أو سواء معه فهو جاهل بمذهب الفريقين إذ الجهمية يقولون بخلق القرآن ... والأشعري يقول بقدم القرآن وإن كلام الإنسان مخلوق للرحمن فوضح للبيب كل من المذاهب الثلاثة" فيقال: لا ريب أن قول ابن كلاب والأشعري ونحوهما من المثبتة للصفات ليس هو قول الجهمية ولا المعتزلة. بل هؤلاء لهم مصنفات في الرد على الجهمية والمعتزلة وبيان تضليل من نفاها بل هم تارة يكفرون الجهمية والمعتزلة هـ.
"Тот кто утверждает, что мазхаб Джахма ибн Софвана это Мазхаб аль-Аш'ари, или близкий к нему, или идентичный ему мазхаб - то таковой является невежественным касаемо мазхаба обеих групп, ибо джахмиты утверждают что Коран сотворен, а аль-Аш'ари утверждает что Коран предвечен, а речь человека сотворена Милостивым, так что разумному станет ясной разница между тремя мазхабами."
То будет сказано в ответ: Нет сомнения в том, что точка зрения ибн Кулляба, аль-Аш'ари и подобных им, кто утверждает атрибуты Аллаха, не является точкой зрения ни джахмитов, ни му'тазилитов.
Напротив, у них есть труды посвященные опровержению джахмитов и му'тазилитов, разъясняющие то, что отрицающие атрибуты Аллаха являются заблудшими.
Более того: они иногда выносят решение о неверии джахмитов и му'тазилитов"
📖 «Маджму' аль-Фатава», т. 12 стр. 201
#акыда #ашариты #джахмиты
🔎 t.me/almurshidru
AL MURSHID
🔸 Ахлю ас-Сунна ва-ль Джамаа 🖋 Говорит Шейх Абдул-Кадыр ибн Яхья аль-Ханбали (ум. 1095 г.х.): المنتسبون في زماننا إلى أهل السنة والجماعة، من أتباع الأئمة الأربعة، ثلاث طوائف؛ أشعرية، وماتريدية، وأثرية، فجمهور المالكية وأكثر الشافعية أشعرية، وغالب الحنفية…
🔸 О ханбалитах, ашаритах и теймитах
Поздние известные ханбалитские имамы как Абдульбакы ибн Абдульбакы аль-Бали (1000-1071 г.х.) (ученик Бухути), Мар'и бин Юсуф аль-Карми аль-Ханбали (988–1033 гг.х.), ас-Саффарини (1114–1188 г.х.) в своих книгах прямо называют ашаритов из числа ахлю сунна. Также имам Абу Фадль ат-Тамими считал имама Бакыляни защитником сунны.
Мухаммад ибн Абдульваххаб вынес такфир таким ханбалитским имамам как ибн Фейруз, ибн Аф'алик, ибн Абдуллатыф, Сулейман ибн Абдульваххаб (родной брат Мухаммада ибн Аблульваххаба), Салих ибн Абдиллях, ибн Мутлик, Ахмад ибн Абдилькарим.
И это уже мы не говорим о вопросах фикха, таких как истигаса, истишфа', три развода за раз, зиярат к могилам и прочих моментах.
Были, конечно, и фанатичные выпады (и порой из-за ошибочного понимания позиций друг друга) как со стороны ханабиля, так и со стороны ашаритов по отношению к друг другу.
Но всё же вопрос в следующем: неужели учитывая все вышеперечисленные факты, теймиты всё ещё причисляют себя к ханбалитскому мазхабу? Это очень странный подход, но все мы прекрасно понимаем зачем им это нужно, это ведь имиджевые потери, к тому же вскроется факт новоявленности их убеждений.
Взято у: Al-Faraid
#акыда #ашариты #асариты
🔎 t.me/almurshidru
Поздние известные ханбалитские имамы как Абдульбакы ибн Абдульбакы аль-Бали (1000-1071 г.х.) (ученик Бухути), Мар'и бин Юсуф аль-Карми аль-Ханбали (988–1033 гг.х.), ас-Саффарини (1114–1188 г.х.) в своих книгах прямо называют ашаритов из числа ахлю сунна. Также имам Абу Фадль ат-Тамими считал имама Бакыляни защитником сунны.
Мухаммад ибн Абдульваххаб вынес такфир таким ханбалитским имамам как ибн Фейруз, ибн Аф'алик, ибн Абдуллатыф, Сулейман ибн Абдульваххаб (родной брат Мухаммада ибн Аблульваххаба), Салих ибн Абдиллях, ибн Мутлик, Ахмад ибн Абдилькарим.
И это уже мы не говорим о вопросах фикха, таких как истигаса, истишфа', три развода за раз, зиярат к могилам и прочих моментах.
Были, конечно, и фанатичные выпады (и порой из-за ошибочного понимания позиций друг друга) как со стороны ханабиля, так и со стороны ашаритов по отношению к друг другу.
Но всё же вопрос в следующем: неужели учитывая все вышеперечисленные факты, теймиты всё ещё причисляют себя к ханбалитскому мазхабу? Это очень странный подход, но все мы прекрасно понимаем зачем им это нужно, это ведь имиджевые потери, к тому же вскроется факт новоявленности их убеждений.
Взято у: Al-Faraid
#акыда #ашариты #асариты
🔎 t.me/almurshidru
AL MURSHID
🖋️ Говорит Шейхуль Ислам Абу Исхак аш-Ширази аш-Шафии (393-476 гг.х/1003-1083 гг.) после того как разъяснил вероубеждение Ахлю Сунна: فينبغي للعاقل المكلف، إذا سمع عن هذه الطائفة _ أعني الأشعرية _ ما ينفر قلبه عنهم: أن لا يبادر بالتصديق لذلك؛ فليس تصديق…
🔸 Главенство Ашаритов в Исламской Умме | Читать статью
▪️ Относительно статьи: Список с учеными разных наук из числа ашаритов и тех, кто не противоречит им в основах.
Сподвижник Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Всевышний Аллах никогда не позволит умме объединится на заблуждении. Помощь Аллаха с джамаатом (общиной), и кто отделяется от общины, будет брошен в огонь».
📖 Сунан Тирмизи, Хадис: 2167,
Так же передавалось в: Сунан ибн Маджа и Мисбаху з-Зуджаджа, хадис: 3950, Аль-Муджамуль Кабир, хадис: 13623, Маджма'уз-Заваид, том 5, с. 218, Мустадрак Хаким, том 1, с. 115, Макасидуль Аль Хасана, хадис: 1288. Сахих Бухари, хадис: 1367 и Сахих Муслим, хадис: 949
🖋 Говорит Хафиз Абуль-Касим Ибн Асакир (499-571 х):
وأكثر العلماء في جميع الأقطار عليه وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه، ومنتحلوه هم الذين عليهم مدار الأحكام، وإليهم يرجع في معرفة الحلال والحرام، وهم الذين يُفتون الناس في صعاب المسائل، ويعتمد عليهم الخلق في إيضاح المشكلات والنوازل، وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أو منتسب إليه أو راضٍ بحميد سعيه في دين الله أو مُثنٍ بكثرة العلم عليه
«Большинство ученых во всех странах придерживаются вероубеждения ашаритов. Имамы в городах в разные эпохи призывали к их пути. К ним относят себя те на которых держатся решения Шариата. К ним обращаются для познания халала и харама и они те, кто выносят фетвы в сложных вопросах. Люди опираются на них в разъяснении запутанных вопросов. Ученые-факихи из числа ханафитов, маликитов и шафиитов, либо согласны с ними, либо причисляют себя к ним, либо довольны их старанием на пути Аллаха, либо восхваляют за их огромные знания».
📖 «Табйин казб аль-муфтари», стр. 410
🖋 Говорит Шейху-ль Ислам, Имам, кадий Таджуддин ас-Субки (727-771 х):
وهذه المذاهب الأربعة ولله الحمد والمنة في العقائد يدٌ واحدة، إلا مَـن لحق منها بأهل الاعتزال والتجسيم، وإلا فجمهورها على الحق يقرّون عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفاً وخلفاً بالقبول ويدينون الله برأي شيخ السنة أبي الحسن الأشعري الذي لم يعارضه إلا مبتدع
«И эти четыре мазхаба, по милости Всевышнего Аллаха, были едины в убеждениях. Несмотря на то, что некоторые из их последователей примкнули к “му’тазилитам” и “муджассима”, абсолютное большинство из них следовало истине и придерживалось убеждений, отраженных имамом Абу Джа`фаром ат-Тахави в его “акыде”, которую ученые прошлого (“саляф”) и настоящего (“халяф”) полностью подтвердили. И в религии Аллаха они придерживались мнения шейха Сунны Абуль-Хасана аль-Аш`ари, которому не противостоит никто кроме нововведенца».
В другом месте своей книги он писал:
وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة
«Эти ханафиты, шафииты, маликиты, и достойные из ханбалитов, - и хвала Аллаху за это - как один, все на одном вероубеждении, на мнении “Ахлю Сунна валь-Джама'а”. В богослужении они идут по пути шейха Сунны и Общины – Абуль-Хасана аль-Аш’ари, да смилуется над ним Аллах. Не отклонились от этого пути никто кроме отщепенцев из ханафитов и шафиитов, которые стали “му’тазилитами”. Также отщепенцев из ханбалитов, которые стали “муджассимами”.
Аллах спас маликитов и мы не видим маликита, кроме как он будет ашаритом».
📖 «Му'ид ан-Ни'ам ва мубид ан-Никам», стр. 22, 75
#ашариты #статья #акыда
🔎 t.me/almurshidru
▪️ Относительно статьи: Список с учеными разных наук из числа ашаритов и тех, кто не противоречит им в основах.
Сподвижник Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Всевышний Аллах никогда не позволит умме объединится на заблуждении. Помощь Аллаха с джамаатом (общиной), и кто отделяется от общины, будет брошен в огонь».
📖 Сунан Тирмизи, Хадис: 2167,
Так же передавалось в: Сунан ибн Маджа и Мисбаху з-Зуджаджа, хадис: 3950, Аль-Муджамуль Кабир, хадис: 13623, Маджма'уз-Заваид, том 5, с. 218, Мустадрак Хаким, том 1, с. 115, Макасидуль Аль Хасана, хадис: 1288. Сахих Бухари, хадис: 1367 и Сахих Муслим, хадис: 949
🖋 Говорит Хафиз Абуль-Касим Ибн Асакир (499-571 х):
وأكثر العلماء في جميع الأقطار عليه وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه، ومنتحلوه هم الذين عليهم مدار الأحكام، وإليهم يرجع في معرفة الحلال والحرام، وهم الذين يُفتون الناس في صعاب المسائل، ويعتمد عليهم الخلق في إيضاح المشكلات والنوازل، وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أو منتسب إليه أو راضٍ بحميد سعيه في دين الله أو مُثنٍ بكثرة العلم عليه
«Большинство ученых во всех странах придерживаются вероубеждения ашаритов. Имамы в городах в разные эпохи призывали к их пути. К ним относят себя те на которых держатся решения Шариата. К ним обращаются для познания халала и харама и они те, кто выносят фетвы в сложных вопросах. Люди опираются на них в разъяснении запутанных вопросов. Ученые-факихи из числа ханафитов, маликитов и шафиитов, либо согласны с ними, либо причисляют себя к ним, либо довольны их старанием на пути Аллаха, либо восхваляют за их огромные знания».
📖 «Табйин казб аль-муфтари», стр. 410
🖋 Говорит Шейху-ль Ислам, Имам, кадий Таджуддин ас-Субки (727-771 х):
وهذه المذاهب الأربعة ولله الحمد والمنة في العقائد يدٌ واحدة، إلا مَـن لحق منها بأهل الاعتزال والتجسيم، وإلا فجمهورها على الحق يقرّون عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفاً وخلفاً بالقبول ويدينون الله برأي شيخ السنة أبي الحسن الأشعري الذي لم يعارضه إلا مبتدع
«И эти четыре мазхаба, по милости Всевышнего Аллаха, были едины в убеждениях. Несмотря на то, что некоторые из их последователей примкнули к “му’тазилитам” и “муджассима”, абсолютное большинство из них следовало истине и придерживалось убеждений, отраженных имамом Абу Джа`фаром ат-Тахави в его “акыде”, которую ученые прошлого (“саляф”) и настоящего (“халяф”) полностью подтвердили. И в религии Аллаха они придерживались мнения шейха Сунны Абуль-Хасана аль-Аш`ари, которому не противостоит никто кроме нововведенца».
В другом месте своей книги он писал:
وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة
«Эти ханафиты, шафииты, маликиты, и достойные из ханбалитов, - и хвала Аллаху за это - как один, все на одном вероубеждении, на мнении “Ахлю Сунна валь-Джама'а”. В богослужении они идут по пути шейха Сунны и Общины – Абуль-Хасана аль-Аш’ари, да смилуется над ним Аллах. Не отклонились от этого пути никто кроме отщепенцев из ханафитов и шафиитов, которые стали “му’тазилитами”. Также отщепенцев из ханбалитов, которые стали “муджассимами”.
Аллах спас маликитов и мы не видим маликита, кроме как он будет ашаритом».
📖 «Му'ид ан-Ни'ам ва мубид ан-Никам», стр. 22, 75
#ашариты #статья #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Главенство Ашаритов
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀﷽ اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ С помощью Всевышнего Аллаха, хочу упомянуть имена ученых-ашаритов (после времени имама аль-Аш’ари), которые внесли неоценимый вклад в развитие этих исламских наук. Постараюсь выделить…
🔸 Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари | Читать
Имам, да помилует его Аллах, учился в аль-Азхаре, был учеником имамов-ашаритов и его ученики были ашаритами. Так же шейх, да не лишит Аллах его Своей Милости, имел книги по науке тасаввуф.
▪️ Вероубеждение Шейх-уль Ислама Закарии аль-Ансари (823–926 гг.х.)
Нет сомнений, что имам был из числа ашаритов.
🖋 В своём комментарии к труду «Рисалят аль-Кушайрия» имам Закария аль-Ансари пишет:
إن الله ليس بجسم ولا عَرَض ولا في مكان ولا زمان
«Поистине, Аллах не является телом, акциденцией, нет для Него места и времени».
🖋 Также имам Закария аль-Ансари сказал в книге «Фатх ур-Рахман» (стр. 595):
هو تعالى منزه عن كل مكان
«Всевышний Аллах пречист от всякого места».
🖋 Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари пишет в книге «Ихкаму далялят аля тахрир ар-рисалят» (2/60):
وللفظ « استوی » محامل : ( جلس ) و( اعتدل ) و( استولى ) و( علا مكـانـاً ) ؛ أو ( رتبة ) . و( قصد ) ، كقوله تعالى « ثم استوى إلى السماء » : قصد إلى فعل أمر فيها .فالأولان والرابع بمعنى علو المكان محالات في حقه تعالى بخلاف ما عداها
«Слово "истава" имеет следующие смыслы: (1) сидение, (2) выпрямление, (3) владение, (4) пространственное возвышение, (5) смысловое возвышение и (6) обращение, как в словах Аллаха «затем Он обратился к небу» (2:29), то есть обратился своим действием в нём.
Первые два и четвёртое значения, имеющие смысл возвышения местом – абсурдны в отношении Аллаха, чего нельзя сказать о других значениях».
Подробнее об Имаме Закарии аль-Ансари в статье.
#личность #статья #ашариты
🔎 t.me/almurshidru
Имам, да помилует его Аллах, учился в аль-Азхаре, был учеником имамов-ашаритов и его ученики были ашаритами. Так же шейх, да не лишит Аллах его Своей Милости, имел книги по науке тасаввуф.
▪️ Вероубеждение Шейх-уль Ислама Закарии аль-Ансари (823–926 гг.х.)
Нет сомнений, что имам был из числа ашаритов.
🖋 В своём комментарии к труду «Рисалят аль-Кушайрия» имам Закария аль-Ансари пишет:
إن الله ليس بجسم ولا عَرَض ولا في مكان ولا زمان
«Поистине, Аллах не является телом, акциденцией, нет для Него места и времени».
🖋 Также имам Закария аль-Ансари сказал в книге «Фатх ур-Рахман» (стр. 595):
هو تعالى منزه عن كل مكان
«Всевышний Аллах пречист от всякого места».
🖋 Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари пишет в книге «Ихкаму далялят аля тахрир ар-рисалят» (2/60):
وللفظ « استوی » محامل : ( جلس ) و( اعتدل ) و( استولى ) و( علا مكـانـاً ) ؛ أو ( رتبة ) . و( قصد ) ، كقوله تعالى « ثم استوى إلى السماء » : قصد إلى فعل أمر فيها .فالأولان والرابع بمعنى علو المكان محالات في حقه تعالى بخلاف ما عداها
«Слово "истава" имеет следующие смыслы: (1) сидение, (2) выпрямление, (3) владение, (4) пространственное возвышение, (5) смысловое возвышение и (6) обращение, как в словах Аллаха «затем Он обратился к небу» (2:29), то есть обратился своим действием в нём.
Первые два и четвёртое значения, имеющие смысл возвышения местом – абсурдны в отношении Аллаха, чего нельзя сказать о других значениях».
Подробнее об Имаме Закарии аль-Ансари в статье.
#личность #статья #ашариты
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари
Имя и родословная Имам, Шейх уль-Ислам Закария ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Закария аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Сунайки аш-Шафии аль-Азхари. Его кунья – Абу Яхья, а прозвище – Зайнуддин. Юность и образование Он родился в 823 году по хиджре в египетском городке…
🔸 Вклад азербайджанских учёных в распространение вероубеждения Ахлю ас-Сунна
🖋 Хафиз ибн 'Асакир (571 г.х.) да помилует его Аллах передаёт, что один из имамов Ахлю ас-Сунна в Дамаске Имам Абу-ль Хасан ад-Дарани (402 г.х.) подвергся критике и обсуждению со стороны группы хашавитов (буквалистов антропоморфистов), тогда он написал письмо в Багдад Имаму Абу Бакру аль-Бакилляни (403 г.х.) да помилует его Аллах, с просьбой прислать кого нибудь в Дамаск из числа его учеников, дабы разъяснить этим хашавитам истины с доводами.
Имам аль-Бакилляни ответил на просьбу и отправил в Дамаск своего ученика азербайджанского происхождения Имама Абу Абдуллаха аль-Хасана ибн Хатима аль-Азери (426 г.х.) да помилует его Аллах, которой организовал научный маджлис в соборной мечети Дамаска в присутствии Имама ад-Дарани, где разъяснил таухид (единобожие) и танзих (очищение) Аллаха от антропоморфизма, и жители Дамаска, как рассказывает ибн Асакир, выходили с этого маджлиса со словами: "Ахад, Ахад...".
Сам Имам Абу Абдуллах аль-Азери, после этого оставался ещё какое-то время в Дамаске, а затем отправился в Магриб, и как говорит Хафиз ибн 'Асакир распространял знания там до тех пор, пока не умер в Кайруане (Тунис).
📖 «انظر: تبيين كذب المفتري، ص: ٤١٥»
#ашариты
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Хафиз ибн 'Асакир (571 г.х.) да помилует его Аллах передаёт, что один из имамов Ахлю ас-Сунна в Дамаске Имам Абу-ль Хасан ад-Дарани (402 г.х.) подвергся критике и обсуждению со стороны группы хашавитов (буквалистов антропоморфистов), тогда он написал письмо в Багдад Имаму Абу Бакру аль-Бакилляни (403 г.х.) да помилует его Аллах, с просьбой прислать кого нибудь в Дамаск из числа его учеников, дабы разъяснить этим хашавитам истины с доводами.
Имам аль-Бакилляни ответил на просьбу и отправил в Дамаск своего ученика азербайджанского происхождения Имама Абу Абдуллаха аль-Хасана ибн Хатима аль-Азери (426 г.х.) да помилует его Аллах, которой организовал научный маджлис в соборной мечети Дамаска в присутствии Имама ад-Дарани, где разъяснил таухид (единобожие) и танзих (очищение) Аллаха от антропоморфизма, и жители Дамаска, как рассказывает ибн Асакир, выходили с этого маджлиса со словами: "Ахад, Ахад...".
Сам Имам Абу Абдуллах аль-Азери, после этого оставался ещё какое-то время в Дамаске, а затем отправился в Магриб, и как говорит Хафиз ибн 'Асакир распространял знания там до тех пор, пока не умер в Кайруане (Тунис).
📖 «انظر: تبيين كذب المفتري، ص: ٤١٥»
#ашариты
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Конфликты суннитских школ. Ашариты и Ханбалиты
Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – великий шафиитский факих, ашарит. У него есть небольшая рисаля «Аль-Ишарат иля мазхаб ахли хакк» в которой он, в частности, делает опровержение тем, кто утверждал, что атрибут речь Аллаха — это звуки и буквы. А это позиция ханбалитов.
Кади Абу Я’ля аль-Фарра (380–458 гг.х.) – имам ханбалитов и столп мазхаба – утверждал обратное, т.е., что атрибут речь Аллаха — это звуки и буквы.
Вместе с этим, посмотрите каким было их отношение друг к другу в реальной жизни. Относились ли они друг к другу с враждой и ненавистью, как это обычно происходит среди нас?! (это не относится к салафитам)
🖋 Говорит Хафиз аз-Захаби в «Тарих уль-Ислям» (32/158):
سمعت أبا الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى يقول: جاء رجل من ميافارقين إلى والدي ليتفقه عليه، فقال: أنت شافعي، وأهل بلدك شافعية، فكيف تشتغل بمذهب أحمد؟ قال: قد أحببته لأجلك. فقال: يا ولدي ما هو مصلحة. تبقى وحدك في بلدك ما لك من تذاكره، ولا تذكر له درسا، وتقع بينكم خصومات، وأنت وحيد لا يطيب عيشك. فقال: إنما أحببته وطلبته لما ظهر من دينك وعلمك. قال: أنا أدلك على من هو خير مني، الشيخ أبو إسحاق. فقال: يا سيدي، إني لا أعرفه. فقال: أنا أمضي معك إليه. فقام معه وحمله إليه، فخرج الشيخ أبو إسحاق إليه، واحترمه وعظمه، وبالغ.
«Абуль-Хусейн Мухаммад сын кадия Абу Я’лы сообщил: «Однажды человек из Мифарикина пришёл к отцу – т.е. к кадию Абу Я’ле – с целью обучиться у него фикху. Отец сказал ему:
– Ты шафиит. И люди твоей местности – шафииты. Так как же ты хочешь придерживаться мазхаба Ахмада?!
– Я полюбил его ради тебя!
– О мой сын, какая в том будет польза? Ты будешь один в своей местности, и не будет у тебя никого, с кем бы ты мог изучать этот мазхаб, и того, кого бы ты мог ему обучить. Между вами возникнут ссоры. И ты останешься один, и жизнь станет тебе в тягость.
– Я полюбил этот мазхаб и возжелал его изучить после того, как мне стали известны твои знания и религиозность!
– Я укажу тебе на того, кто лучше меня! Это шейх Абу Исхак аш-Ширази.
– О мой господин, я не знаю его.
– Я отправлюсь с тобой вместе к нему.
И тогда он встал с ним и отвел его к нему. А шейх Абу Исхак вышел к нему, оказал ему почет и оказал большое уважение».
Другой ханбалитский ученый Абуль-Вафа ибн Акыль (431–513 гг.х.) написал книгу, в которой выступил против ашаритов в вопросе понимания атрибута Речь Аллаха. Но он был учеником Абу Исхака аш-Ширази, который придерживался противоположного мнения.
🖋 Хафиз Ибн аль-Джаузи пишет в книге «Аль-Мунтаззам» (16/230), в биографии Абу Исхака аш-Ширази:
وغسله أبو الوفاء بن عقيل
«После смерти Абу Исхака аш-Ширази, его омыл Абуль-Вафа ибн Акыль».
Как нам видится, эти разногласия не мешали ученым ладить друг с другом, хотя бывали и ситуации, когда ситуация сильно накалялась, что приводило к смутам. Бывало, что ученые перегибали в своих высказываниях. Просматривая историческую хронику, понимаешь, что нагнетателями смут чаще всего бывали не сами ученые, а невежественные простолюдины, либо просто их фанатичные последователи, которые еще больше подливали масло в огонь. Хотя бывало и наоборот.
🖋 Аз-Захаби пишет в «Сияр а’лям ан-нубаля» (17/459):
وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة ، وقيل وقال ، وصداع طويل ، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام ، وكاد الرجل يقتل . قلت : ما هؤلاء بأصحاب الحديث ، بل فجرة جهلة ، أبعد الله شرهم .
«Между ашаритами и ханбалитами был излишний фанатизм, который привёл к смуте, наговорам друг на друга и длительному противостоянию. Однажды приверженцы хадиса (асхаб аль-хадис) даже напали на хафиза Абу Нуайма аль-Асбахани с ножами и чуть не убили его.
Я скажу: это не приверженцы хадиса, это невежественные нечестивцы! Да убережёт нас Аллах от их зла».
Просим Всевышнего Аллаха объединить суннитские джамааты и группы, убрать вражду между ними и направить их силы против общих внутренних и внешних врагов Ислама. Амин.
#асариты #ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – великий шафиитский факих, ашарит. У него есть небольшая рисаля «Аль-Ишарат иля мазхаб ахли хакк» в которой он, в частности, делает опровержение тем, кто утверждал, что атрибут речь Аллаха — это звуки и буквы. А это позиция ханбалитов.
Кади Абу Я’ля аль-Фарра (380–458 гг.х.) – имам ханбалитов и столп мазхаба – утверждал обратное, т.е., что атрибут речь Аллаха — это звуки и буквы.
Вместе с этим, посмотрите каким было их отношение друг к другу в реальной жизни. Относились ли они друг к другу с враждой и ненавистью, как это обычно происходит среди нас?! (это не относится к салафитам)
🖋 Говорит Хафиз аз-Захаби в «Тарих уль-Ислям» (32/158):
سمعت أبا الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى يقول: جاء رجل من ميافارقين إلى والدي ليتفقه عليه، فقال: أنت شافعي، وأهل بلدك شافعية، فكيف تشتغل بمذهب أحمد؟ قال: قد أحببته لأجلك. فقال: يا ولدي ما هو مصلحة. تبقى وحدك في بلدك ما لك من تذاكره، ولا تذكر له درسا، وتقع بينكم خصومات، وأنت وحيد لا يطيب عيشك. فقال: إنما أحببته وطلبته لما ظهر من دينك وعلمك. قال: أنا أدلك على من هو خير مني، الشيخ أبو إسحاق. فقال: يا سيدي، إني لا أعرفه. فقال: أنا أمضي معك إليه. فقام معه وحمله إليه، فخرج الشيخ أبو إسحاق إليه، واحترمه وعظمه، وبالغ.
«Абуль-Хусейн Мухаммад сын кадия Абу Я’лы сообщил: «Однажды человек из Мифарикина пришёл к отцу – т.е. к кадию Абу Я’ле – с целью обучиться у него фикху. Отец сказал ему:
– Ты шафиит. И люди твоей местности – шафииты. Так как же ты хочешь придерживаться мазхаба Ахмада?!
– Я полюбил его ради тебя!
– О мой сын, какая в том будет польза? Ты будешь один в своей местности, и не будет у тебя никого, с кем бы ты мог изучать этот мазхаб, и того, кого бы ты мог ему обучить. Между вами возникнут ссоры. И ты останешься один, и жизнь станет тебе в тягость.
– Я полюбил этот мазхаб и возжелал его изучить после того, как мне стали известны твои знания и религиозность!
– Я укажу тебе на того, кто лучше меня! Это шейх Абу Исхак аш-Ширази.
– О мой господин, я не знаю его.
– Я отправлюсь с тобой вместе к нему.
И тогда он встал с ним и отвел его к нему. А шейх Абу Исхак вышел к нему, оказал ему почет и оказал большое уважение».
Другой ханбалитский ученый Абуль-Вафа ибн Акыль (431–513 гг.х.) написал книгу, в которой выступил против ашаритов в вопросе понимания атрибута Речь Аллаха. Но он был учеником Абу Исхака аш-Ширази, который придерживался противоположного мнения.
🖋 Хафиз Ибн аль-Джаузи пишет в книге «Аль-Мунтаззам» (16/230), в биографии Абу Исхака аш-Ширази:
وغسله أبو الوفاء بن عقيل
«После смерти Абу Исхака аш-Ширази, его омыл Абуль-Вафа ибн Акыль».
Как нам видится, эти разногласия не мешали ученым ладить друг с другом, хотя бывали и ситуации, когда ситуация сильно накалялась, что приводило к смутам. Бывало, что ученые перегибали в своих высказываниях. Просматривая историческую хронику, понимаешь, что нагнетателями смут чаще всего бывали не сами ученые, а невежественные простолюдины, либо просто их фанатичные последователи, которые еще больше подливали масло в огонь. Хотя бывало и наоборот.
🖋 Аз-Захаби пишет в «Сияр а’лям ан-нубаля» (17/459):
وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة ، وقيل وقال ، وصداع طويل ، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام ، وكاد الرجل يقتل . قلت : ما هؤلاء بأصحاب الحديث ، بل فجرة جهلة ، أبعد الله شرهم .
«Между ашаритами и ханбалитами был излишний фанатизм, который привёл к смуте, наговорам друг на друга и длительному противостоянию. Однажды приверженцы хадиса (асхаб аль-хадис) даже напали на хафиза Абу Нуайма аль-Асбахани с ножами и чуть не убили его.
Я скажу: это не приверженцы хадиса, это невежественные нечестивцы! Да убережёт нас Аллах от их зла».
Просим Всевышнего Аллаха объединить суннитские джамааты и группы, убрать вражду между ними и направить их силы против общих внутренних и внешних врагов Ислама. Амин.
#асариты #ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Кто желает следовать методологии аш-Шафии в акыде — пусть следует тому, что в книге "аль-И'тикад" аль-Байхаки
🖋 Говорит Имам Абу Шама аль-Макдиси (учитель имама ан-Навави) (665 г.х.), о аль-Байхаки - да помилует их Аллах:
أخبر المتأخرين بنصوص الشافعي، و هو الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي - رحمه الله
"Самым осведомленным человеком, из числа поздних ученых, относительно трудов имама аш-Шафии - это Имам Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки - да помилует его Аллах".
📒 «Хутбатуль-Китаби муаммали лиль-радди иля аль-амри-ль Аууали», стр. 116-117
🖋 Говорит Шейху-ль-Ислам Имам ан-Навави (676 г.х) упомянув хафиза аль-Байхаки и аль-Хатыба аль-Багдади, да помилует их Аллах:
البيهقيُّ و الخطيبُ، و هما إمامانِ حافِظانِ فقيهانِ شافِعيَّانِ مُضطلِعانِ مِن الحديثِ و الفِقهِ و الأُصُولِ و الخِبرةِ التَّامَّةِ بنُصُوصِ الشَّافِعيِّ و معاني كلامِه و محلِّهما مِن التَّحقيقِ و الإتقان و النِّهايةِ في الفرقان بالغايةِ القُصوى و الدَّرجةِ العُليا.
"Они два имама, хафиза, факиха, шафииты, искусные специалисты в области хадиса фикха и усуля, обладатели полноценного знания о трудах аш-Шафии и значении его слов...".
📒 «Аль-Маджму Шарх аль-Мухаззаб», 1/62
🖋 Говорит Имам Джамалюддин аль-Иснави (772 г.х), да помилует его Аллах, сравнивая между двумя Имамами, аль-Байхаки и аль-Багави, да будет доволен ими Аллах:
و البيهقيُّ أعرفُ بنُصُوصِ الشَّافِعيِّ مِن البغويِّ و غيرِه.
"аль-Байхаки - наиболее знающий о трудах аш-Шафии, чем аль-Багави или кто либо другой".
📒 «аль-Мухиммат», 4/322
▪️Примечание: аль-Байхаки, аль-Багави и аль-Хатыб аль-Багдади, да будет доволен ими Аллах — ашариты.
#личность #акыда #ашариты
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Имам Абу Шама аль-Макдиси (учитель имама ан-Навави) (665 г.х.), о аль-Байхаки - да помилует их Аллах:
أخبر المتأخرين بنصوص الشافعي، و هو الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي - رحمه الله
"Самым осведомленным человеком, из числа поздних ученых, относительно трудов имама аш-Шафии - это Имам Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки - да помилует его Аллах".
📒 «Хутбатуль-Китаби муаммали лиль-радди иля аль-амри-ль Аууали», стр. 116-117
🖋 Говорит Шейху-ль-Ислам Имам ан-Навави (676 г.х) упомянув хафиза аль-Байхаки и аль-Хатыба аль-Багдади, да помилует их Аллах:
البيهقيُّ و الخطيبُ، و هما إمامانِ حافِظانِ فقيهانِ شافِعيَّانِ مُضطلِعانِ مِن الحديثِ و الفِقهِ و الأُصُولِ و الخِبرةِ التَّامَّةِ بنُصُوصِ الشَّافِعيِّ و معاني كلامِه و محلِّهما مِن التَّحقيقِ و الإتقان و النِّهايةِ في الفرقان بالغايةِ القُصوى و الدَّرجةِ العُليا.
"Они два имама, хафиза, факиха, шафииты, искусные специалисты в области хадиса фикха и усуля, обладатели полноценного знания о трудах аш-Шафии и значении его слов...".
📒 «Аль-Маджму Шарх аль-Мухаззаб», 1/62
🖋 Говорит Имам Джамалюддин аль-Иснави (772 г.х), да помилует его Аллах, сравнивая между двумя Имамами, аль-Байхаки и аль-Багави, да будет доволен ими Аллах:
و البيهقيُّ أعرفُ بنُصُوصِ الشَّافِعيِّ مِن البغويِّ و غيرِه.
"аль-Байхаки - наиболее знающий о трудах аш-Шафии, чем аль-Багави или кто либо другой".
📒 «аль-Мухиммат», 4/322
▪️Примечание: аль-Байхаки, аль-Багави и аль-Хатыб аль-Багдади, да будет доволен ими Аллах — ашариты.
#личность #акыда #ашариты
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Про Ибн Тумарта и "кровавых ашаритов"
Последнее время мушаббиха из числа салафитов начали распростронять ложную информацию о том, что ашаритский мазхаб распростронялся убийством мусульман Африки ибн Тумартом/Теймуртом.
Для опровержения этого наговора на мазхаб суннитов достаточно упомянуть то, что ибн Тумарт убил Кады Ийяда аль-Малики, который был ашаритом, да смилуется над ним Аллах.
И ибн Тумарт объявил себя безгрешным Махди, что является ещё более абсурдным и демонстрирует непричастность этой личности к нашему мазхабу.
На последок добавлю, что ашаритский мазхаб судится не по деяниям каких-то личностей, а по убеждениям этого самого же мазхаба.
Поэтому, смешно видеть салафитов, которые пихают нам каких-то муртадов/нечестивцев, которые говорят, что они ашариты и говорят нам "вот ваш мазхаб".
Да убережёт Аллах.
🎙 Прикрепляю подробное объяснение устаза Абу Али аль-Ашари, чтобы не оставалось вопросов.
#личность #ашариты #голосовое
🔎 t.me/almurshidru
Последнее время мушаббиха из числа салафитов начали распростронять ложную информацию о том, что ашаритский мазхаб распростронялся убийством мусульман Африки ибн Тумартом/Теймуртом.
Для опровержения этого наговора на мазхаб суннитов достаточно упомянуть то, что ибн Тумарт убил Кады Ийяда аль-Малики, который был ашаритом, да смилуется над ним Аллах.
И ибн Тумарт объявил себя безгрешным Махди, что является ещё более абсурдным и демонстрирует непричастность этой личности к нашему мазхабу.
На последок добавлю, что ашаритский мазхаб судится не по деяниям каких-то личностей, а по убеждениям этого самого же мазхаба.
Поэтому, смешно видеть салафитов, которые пихают нам каких-то муртадов/нечестивцев, которые говорят, что они ашариты и говорят нам "вот ваш мазхаб".
Да убережёт Аллах.
🎙 Прикрепляю подробное объяснение устаза Абу Али аль-Ашари, чтобы не оставалось вопросов.
#личность #ашариты #голосовое
🔎 t.me/almurshidru
АЛЛАХ НА НЕБЕ? ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ АЯТОВ | ШЕЙХ ХАМЗА АЛЬ-БАКРИ
#акыда #ашариты #видео
🔎 t.me/almurshidru
#акыда #ашариты #видео
🔎 t.me/almurshidru
YouTube
АЛЛАХ НА НЕБЕ? ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ АЯТОВ | ШЕЙХ ХАМЗА АЛЬ-БАКРИ
Поддержать наш проект просто — достаточно пополнить счет номера «Билайн»: +79094824483
http://garib.ru - наш официальный сайт
http://www.youtube.com/user/GaribMedia - мы в Ютубе
http://instagram.com/garibmedia/ - мы в Инстаграме
https://tele.click/garibmedia…
http://garib.ru - наш официальный сайт
http://www.youtube.com/user/GaribMedia - мы в Ютубе
http://instagram.com/garibmedia/ - мы в Инстаграме
https://tele.click/garibmedia…
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Беспристрастный взгляд шафиитского факыха на Абуль-Хасана аль-Ашари
Абу Мухаммад аль-Джувейни (ум. 438 г.х.) – имам шафиитов в своё время и отец имама аль-Харамайн – сказал:
ونعتقد أن المصيب من المجتهدين في الأصول والفروع واحد ويجب التعيين في الأصول فاما الفروع فربما يتأتى التعيين وربما لا يتأتى ومذهب الشيخ أبي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وأبو الحسن أحد أصحاب الشافعي رضي الله عنهم فإذا خالفه في شيء أعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله أن لا صيغة للأمر وتقل وتعز مخالفته أصول الشافعي رضي الله عنه ونصوصه وربما نسب المبتدعون إليه أنه يقول ليس في المصحف قرآن ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الإيمان ونفى قدرة الخلق في الأزل وتكفير العوام وإيجاب علم الدليل عليهم وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه وتأملت نصوصه في هذه المسائل فوجدتها كلها خلاف ما نسب إليه ولا عجب إن اعترضوا عليه واخترصوا فإنه رحمه الله فاضح القدرية وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير فيمن لا يعرف حاسده
«Мы убеждены, что среди муджтахидов, как в вопросах усуля (основ), так и в вопросах фуру’ (второстепенные), прав лишь один. В вопросах усуля это необходимо выяснить, а в вопросах фуру’ иногда это можно выяснить, а иногда нет. Мазхаб шейха Абуль-Хасана аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, заключается в том, что в вопросах фуру’ все муджтахиды правы. Но это не мазхаб аш-Шафии, да будет доволен им Аллах.
Абуль-Хасан один из последователей аш-Шафии. Если он противоречит в чем-то ему, то мы не берем это от него. И к этому виду (к тому, в чем имам аль-Ашари противоречит имаму аш-Шафии) относятся его слова о том, что у повеления нет формы. Но как же мало и редко можно найти, чтобы аль-Ашари противоречил усулю аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, и его текстам.
Но иногда приверженцы нововведений относят к нему то, к чему он не имеет отношения, как то, что якобы он говорил, что в мусхафе нет Корана, что в могиле нет пророка, а также утверждал исключение в имане, отрицал могущество [Аллаха] творить в предвечности, обвинял в неверии простолюдинов и обязывал их знать доказательства.
Я пролистал его книги, поразмыслил над его словами в этих вопросах и обнаружил, что всё это противоречит тому, что ему приписывают.
То, что они противостоят ему и клевещут на него не удивительно, ведь он, да помилует его Аллах, разоблачает кадаритов и большинство приверженцев нововведений, и выявляет их изъяны. А в том, у кого нет завистника, нет блага».
(Ибн Асакир, «Табйину казиб-иль-муфтари», стр. 260)
К слову о том, что шафиитские факихи не следовали слепо за имамом аль-Ашари, могли не соглашаться с ним в некоторых вопросах, и вместе с этим признавали его имамство в области акыды и заслуги в борьбе с приверженцами нововведений. Помнится как некоторые ваххабиты в свое время пытались выставить имама Абу Исхака аш-Ширази противником ашаритов только потому что в своей книге по усуль аль-фикх аш-Ширази не соглашался в каких-то вопросах с имамом аль-Ашари. Видимо в их представлении надо, чтобы имама считали безгрешным, чтобы быть его последователем.
#ашариты
https://t.me/darulfikr
Абу Мухаммад аль-Джувейни (ум. 438 г.х.) – имам шафиитов в своё время и отец имама аль-Харамайн – сказал:
ونعتقد أن المصيب من المجتهدين في الأصول والفروع واحد ويجب التعيين في الأصول فاما الفروع فربما يتأتى التعيين وربما لا يتأتى ومذهب الشيخ أبي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وأبو الحسن أحد أصحاب الشافعي رضي الله عنهم فإذا خالفه في شيء أعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله أن لا صيغة للأمر وتقل وتعز مخالفته أصول الشافعي رضي الله عنه ونصوصه وربما نسب المبتدعون إليه أنه يقول ليس في المصحف قرآن ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الإيمان ونفى قدرة الخلق في الأزل وتكفير العوام وإيجاب علم الدليل عليهم وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه وتأملت نصوصه في هذه المسائل فوجدتها كلها خلاف ما نسب إليه ولا عجب إن اعترضوا عليه واخترصوا فإنه رحمه الله فاضح القدرية وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير فيمن لا يعرف حاسده
«Мы убеждены, что среди муджтахидов, как в вопросах усуля (основ), так и в вопросах фуру’ (второстепенные), прав лишь один. В вопросах усуля это необходимо выяснить, а в вопросах фуру’ иногда это можно выяснить, а иногда нет. Мазхаб шейха Абуль-Хасана аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, заключается в том, что в вопросах фуру’ все муджтахиды правы. Но это не мазхаб аш-Шафии, да будет доволен им Аллах.
Абуль-Хасан один из последователей аш-Шафии. Если он противоречит в чем-то ему, то мы не берем это от него. И к этому виду (к тому, в чем имам аль-Ашари противоречит имаму аш-Шафии) относятся его слова о том, что у повеления нет формы. Но как же мало и редко можно найти, чтобы аль-Ашари противоречил усулю аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, и его текстам.
Но иногда приверженцы нововведений относят к нему то, к чему он не имеет отношения, как то, что якобы он говорил, что в мусхафе нет Корана, что в могиле нет пророка, а также утверждал исключение в имане, отрицал могущество [Аллаха] творить в предвечности, обвинял в неверии простолюдинов и обязывал их знать доказательства.
Я пролистал его книги, поразмыслил над его словами в этих вопросах и обнаружил, что всё это противоречит тому, что ему приписывают.
То, что они противостоят ему и клевещут на него не удивительно, ведь он, да помилует его Аллах, разоблачает кадаритов и большинство приверженцев нововведений, и выявляет их изъяны. А в том, у кого нет завистника, нет блага».
(Ибн Асакир, «Табйину казиб-иль-муфтари», стр. 260)
К слову о том, что шафиитские факихи не следовали слепо за имамом аль-Ашари, могли не соглашаться с ним в некоторых вопросах, и вместе с этим признавали его имамство в области акыды и заслуги в борьбе с приверженцами нововведений. Помнится как некоторые ваххабиты в свое время пытались выставить имама Абу Исхака аш-Ширази противником ашаритов только потому что в своей книге по усуль аль-фикх аш-Ширази не соглашался в каких-то вопросах с имамом аль-Ашари. Видимо в их представлении надо, чтобы имама считали безгрешным, чтобы быть его последователем.
#ашариты
https://t.me/darulfikr
🔸 Акыда Имама аль-Харамайн аль-Джувайни — Акыда саляфов | Читать
#статья #ашариты #акыда #тафвид #личность
🔎 t.me/almurshidru
#статья #ашариты #акыда #тафвид #личность
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Акыда имама аль-Харамайн аль-Джувайни
Передается, что имам Абуль-Маали аль-Джувайни говорил: اشهدوا عليَّ أني رجعت عن كل مقالة يخالف فيها السلف ، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور "Свидетельствуйте, что я вернулся от всего, что говорил в противоречии саляфам, поистине я умираю на убеждениях…
🔸 Кто из Ахлю ас-Сунна?
🖊 Современный шафиитский ученый, шейх Хасан Хиту (род. 1362 х/1943 м), да хранит его Аллах, писал в предисловии к книге «Ахлю Сунна Аша’ира»:
ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟
والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم.
فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة
«Поэтому, правильным будет в вопросе, чтобы спрашивающий сказал: “Кто вместе с ашаритами входит в ахлю-Сунна валь-Джама’а?”
Ответ на это: Вместе с ними входит каждый кто шел по их пути и кто следовал их пути, даже если было что либо из разногласий между ними в некоторых вопросах.
И матуридиты из ахлю-Сунна и асариты из ахлю-Сунна».
📒 «Ахлю Сунна Аша’ира шахадату ‘улямаиль-умма ва адиллятухум», стр. 6
#ашариты #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Современный шафиитский ученый, шейх Хасан Хиту (род. 1362 х/1943 м), да хранит его Аллах, писал в предисловии к книге «Ахлю Сунна Аша’ира»:
ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟
والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم.
فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة
«Поэтому, правильным будет в вопросе, чтобы спрашивающий сказал: “Кто вместе с ашаритами входит в ахлю-Сунна валь-Джама’а?”
Ответ на это: Вместе с ними входит каждый кто шел по их пути и кто следовал их пути, даже если было что либо из разногласий между ними в некоторых вопросах.
И матуридиты из ахлю-Сунна и асариты из ахлю-Сунна».
📒 «Ахлю Сунна Аша’ира шахадату ‘улямаиль-умма ва адиллятухум», стр. 6
#ашариты #асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Как относятся ученые-маликиты к ашаритам и к тем, кто принижает ашаритов?
Великий маликитский кади, имам Абуль-Валид ибн Рушд аль-Джадд (450-520 х/1058-1126 м), которого маликиты называют шейхом своего мазхаба, спросили о том, как относятся ученые-маликиты к ашаритам и к тем, кто унижает ашаритов.
Вопрос:
Что может сказать великий факих, кади Абуль-Валид – да поможет ему Аллах и укажет ему путь благодеяний – про Абуль-Хасана аль-Аш'ари (260-324 х/874-936 м), Абу Исхака аль-Исфараини (ум. 418 х/1027 м), Абу Бакра аль-Бакиляни (328-402 х/950-1013 м), Абу Бакра ибн Фурака (ум. 406 х/1015 м), Абу аль-Ма'али (419-478 х/1028-1085 м), Абу Валид аль-Баджи (403-474 х/1012-1081 м) и других шейхов, которые придерживаются «ильм аль-калям», обсуждают основы вероучения (акыды) и опровергают еретиков? Они идут по верному Пути или же сеют смуту и слепоту? И что можно сказать о людях, которые поносят шейхов-ашаритов, оскорбляют всех ашаритов, и обвиняют их в неверии (куфр), всячески отделяют себя от них, полагая, что ашариты впали в глубокое заблуждение и погрязли в невежестве? Какую позицию следует занимать относительно этих людей, что надо им отвечать и как с ними поступать? Следует предоставить их самим себе и позволить им и дальше предаваться своим страстям или же следует сдерживать эту необузданную ересь?
Ответ:
Я прочел, да хранит нас Всевышний Аллах, твой вопрос и ознакомился со списком шейхов, который ты приводишь. [Скажу тебе], что эти люди являются имамами блага и верного Пути, шейхами, за которыми мусульмане обязаны следовать. Ведь эти шейхи встали на защиту Шариата, развеяли сомнения, посеянные заблудшими, разобрали путаницу во многих вопросах и объяснили, во что именно должен верить мусульманин.
Эти шейхи являются истинными учеными в том, что касается основ религии [акыды]. Они познали Всевышнего Аллаха, объяснили нам, что считается незыблемым, что – возможным, а что – невозможным и что следует утверждать в отношении Его Сущности и Атрибутов. Отметим также, что они никогда не разбирают фикх прежде акыды.
Таким образом, каждый мусульманин должен признавать достоинства шейхов-ашаритов и свидетельствовать об их превосходстве. Ведь именно этих людей имел в виду Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда сказал: «В каждом поколении [ученых] это знание передают [самые] справедливые, которые отвергают искажения еретиков-фанатиков, необоснованные утверждения лжецов и толкования невежд» [передал Ахмад].
Следовательно, никто, кроме глупых невежд или уклонившихся от истины еретиков, вносящих в Ислам нововведения, не может сказать, что ученые-ашариты заблуждаются. И никто, кроме нечестивцев, не может поносить ашаритов, приписывая им то, чего они (ашариты) не утверждают. Всевышний Аллах сказал: «И те, кто причиняет не по праву вред верующим мужчинам и верующим женщинам, берут на себя свою клевету и явный грех…» (33:58)
Поэтому следует разъяснять ошибки невеждам, наказывать нечестивцев и призывать покаяться еретиков, которые отклонились от Прямого Пути, распространяют нововведения и не осознают грех подобной ереси. Если еретик покается, то следует его отпустить, если нет – то нужно бить его до тех пор, пока он не покается. Так в свое время поступил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, с Сабигом, которого обвинили в ереси. Повелитель правоверных применил к нему жесткие телесные наказания, так что тот воскликнул: «О повелитель правоверных! Если ты желаешь вылечить меня – остановись, ибо наказание из лекарства уже превратилось в недуг. Если же хочешь моей смерти – прикончи меня!». Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, освободил Сабига. В заключение молю Всевышнего, чтобы Он проявил Свою Милость, оказал нам содействие и защитил нас!
📒 «Фатава Ибн Рушд аль-Малики», том 2, стр. 802
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Великий маликитский кади, имам Абуль-Валид ибн Рушд аль-Джадд (450-520 х/1058-1126 м), которого маликиты называют шейхом своего мазхаба, спросили о том, как относятся ученые-маликиты к ашаритам и к тем, кто унижает ашаритов.
Вопрос:
Что может сказать великий факих, кади Абуль-Валид – да поможет ему Аллах и укажет ему путь благодеяний – про Абуль-Хасана аль-Аш'ари (260-324 х/874-936 м), Абу Исхака аль-Исфараини (ум. 418 х/1027 м), Абу Бакра аль-Бакиляни (328-402 х/950-1013 м), Абу Бакра ибн Фурака (ум. 406 х/1015 м), Абу аль-Ма'али (419-478 х/1028-1085 м), Абу Валид аль-Баджи (403-474 х/1012-1081 м) и других шейхов, которые придерживаются «ильм аль-калям», обсуждают основы вероучения (акыды) и опровергают еретиков? Они идут по верному Пути или же сеют смуту и слепоту? И что можно сказать о людях, которые поносят шейхов-ашаритов, оскорбляют всех ашаритов, и обвиняют их в неверии (куфр), всячески отделяют себя от них, полагая, что ашариты впали в глубокое заблуждение и погрязли в невежестве? Какую позицию следует занимать относительно этих людей, что надо им отвечать и как с ними поступать? Следует предоставить их самим себе и позволить им и дальше предаваться своим страстям или же следует сдерживать эту необузданную ересь?
Ответ:
Я прочел, да хранит нас Всевышний Аллах, твой вопрос и ознакомился со списком шейхов, который ты приводишь. [Скажу тебе], что эти люди являются имамами блага и верного Пути, шейхами, за которыми мусульмане обязаны следовать. Ведь эти шейхи встали на защиту Шариата, развеяли сомнения, посеянные заблудшими, разобрали путаницу во многих вопросах и объяснили, во что именно должен верить мусульманин.
Эти шейхи являются истинными учеными в том, что касается основ религии [акыды]. Они познали Всевышнего Аллаха, объяснили нам, что считается незыблемым, что – возможным, а что – невозможным и что следует утверждать в отношении Его Сущности и Атрибутов. Отметим также, что они никогда не разбирают фикх прежде акыды.
Таким образом, каждый мусульманин должен признавать достоинства шейхов-ашаритов и свидетельствовать об их превосходстве. Ведь именно этих людей имел в виду Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда сказал: «В каждом поколении [ученых] это знание передают [самые] справедливые, которые отвергают искажения еретиков-фанатиков, необоснованные утверждения лжецов и толкования невежд» [передал Ахмад].
Следовательно, никто, кроме глупых невежд или уклонившихся от истины еретиков, вносящих в Ислам нововведения, не может сказать, что ученые-ашариты заблуждаются. И никто, кроме нечестивцев, не может поносить ашаритов, приписывая им то, чего они (ашариты) не утверждают. Всевышний Аллах сказал: «И те, кто причиняет не по праву вред верующим мужчинам и верующим женщинам, берут на себя свою клевету и явный грех…» (33:58)
Поэтому следует разъяснять ошибки невеждам, наказывать нечестивцев и призывать покаяться еретиков, которые отклонились от Прямого Пути, распространяют нововведения и не осознают грех подобной ереси. Если еретик покается, то следует его отпустить, если нет – то нужно бить его до тех пор, пока он не покается. Так в свое время поступил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, с Сабигом, которого обвинили в ереси. Повелитель правоверных применил к нему жесткие телесные наказания, так что тот воскликнул: «О повелитель правоверных! Если ты желаешь вылечить меня – остановись, ибо наказание из лекарства уже превратилось в недуг. Если же хочешь моей смерти – прикончи меня!». Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, освободил Сабига. В заключение молю Всевышнего, чтобы Он проявил Свою Милость, оказал нам содействие и защитил нас!
📒 «Фатава Ибн Рушд аль-Малики», том 2, стр. 802
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Шафииты-ашариты
🖊 Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – имам шафиитов своего времени – сказал:
وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق
«Абуль-Хасан аль-Ашари – имам ахлю-сунны. Большинство шафиитов на его мазхабе, а его мазхаб – это мазхаб тех, кто следует за истиной».
📒 «Табакату аш-шафи’ия аль-кубра», 3/376
Следует отметить, что шафииты, которые не были на мазхабе имама аль-Ашари в акыде, не являются заблудшими. Современные салафиты не имеют к ним отношения. К числу таких можно отнести имамов Абуль-Музаффара ас-Сам'ани, Абу Мухаммада аль-Багави, Яхью аль-Имрани, аз-Захаби и других, которые не относили себя к ашаритскому мазхабу, но были чисты от ташбиха и таджсима.
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – имам шафиитов своего времени – сказал:
وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق
«Абуль-Хасан аль-Ашари – имам ахлю-сунны. Большинство шафиитов на его мазхабе, а его мазхаб – это мазхаб тех, кто следует за истиной».
📒 «Табакату аш-шафи’ия аль-кубра», 3/376
Следует отметить, что шафииты, которые не были на мазхабе имама аль-Ашари в акыде, не являются заблудшими. Современные салафиты не имеют к ним отношения. К числу таких можно отнести имамов Абуль-Музаффара ас-Сам'ани, Абу Мухаммада аль-Багави, Яхью аль-Имрани, аз-Захаби и других, которые не относили себя к ашаритскому мазхабу, но были чисты от ташбиха и таджсима.
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Почему именно Имам абу-ль Хасан аль-Ашари?
🖊 Имам Ахмад аль-Лябли аль-Малики (ум. 612 г.х.) писал:
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَأما أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ الإِمَام رَضِي الله عَنهُ شيخ أبي الْحسن الْبَاهِلِيّ وَشَيخ عبد الله بن مُجَاهِد الْمَذْكُور وَغَيرهمَا فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا
«Сказал Шейх Абу-ль-`Аббас, да продлит Аллах ему жизнь: «Что касается Имама Абу-ль-Хасана аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, шейха Абу-ль-Хасана аль-Ба́хили, `Абдуллаха ибну Муджа́хида, и других: Это основатель мазхаба, которого избрали для себя, в качестве имама, учёные по хадису и фикху, из числа представителей Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а, начав относить свой путь к нему.
Таким образом, отнесли себя к нему те, кто являлись приверженцами пути Ахлю-с-Сунны и глубокого понимания в познании Основ Религии, из числа прочих мазхабов; отнесли себя к Аль-Аш`ари, ввиду превосходности его трудов, верности его мазхаба и его акыды. Участилась практика этого мазхаба и усилилось занятие его постижением.
ولسنا ننسب بمذهبنا فِي التَّوْحِيد إِلَيْهِ على معنى أَنا نقلده فِيهِ ونعتمد عَلَيْهِ وَلَكنَّا نوافقه فِيمَا صَار إِلَيْهِ من التَّوْحِيد لقِيَام الْأَدِلَّة على صِحَّته لَا مُجَرّد التَّقْلِيد وَإِنَّمَا ينتسب منا من انتسب إِلَى مذْهبه ليتميز عَن المبتدعة الَّذين لَا يَقُولُونَ بِهِ من أَصْنَاف الْمُعْتَزلَة والجهمية والمجسمة والكرامية المشبهة السالمية وَغَيرهم من سَائِر الطوائف المبتدعة وَأَصْحَاب المقالات الْفَاسِدَة لِأَن الْأَشْعَرِيّ هُوَ الَّذِي انتدب للرَّدّ عَلَيْهِم حَتَّى قمعهم وَأظْهر لمن لم يعرف الْبدع بدعهم وَلم يكن أول مُتَكَلم بِلِسَان أهل السّنة إِنَّمَا جرى على سنَن غَيره وعَلى نصْرَة مَذْهَب مَعْرُوف فَزَاد الْمَذْهَب حجَّة وبيانا وَلم يبتدع مقَالَة اخترعها وَلَا مذهبا انْفَرد بِهِ
И мы не относим свой мазхаб в Таухиде к нему в том смысле, что мы совершаем таклид за ним и опираемся на него. Напротив, мы соглашаемся с ним в том, что стало ясным для него из Единобожия, из-за правильной аргументации [ади́ллят], а не лишь по причине таклида. А те из нас, кто относят себя к его мазхабу, относят для того, чтоб было возможным отличие от нововведенцев [мубтади`а], которые не говорят об этом, из числа му`тазили́тов, джахми́тов, муджассими́тов, кара́митов, муша́ббихитов-са́лими́тов и прочих представителей нововведенческих групп и сторонников гнилых высказываний; потому что Аль-Аш`ари – он тот, кто взял на себя полномочия для опровержения их, опровергая их до тех пор, пока ни подавил их и не выявил их нововведения для тех, кто не ведал об этих нововведениях.
Он не был первым мутакаллимом Ахлю-с-Сунны, он обратился к практике других и устремился помочь известному пути, чем, собственно, и увеличил его доказательную базу и объяснение. Он не ввёл новшества; ни речью, которая была бы выдуманной, ни мазхабом, в котором бы он был единственным.
ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته
Разве ты не видишь, что мазхаб жителей Медины отнесли к Имаму Малику, да помилует его Аллах, а о том, кто был на мазхабе жителей Медины, говорят: «Маликит», - тогда как Малик, по сути, обратился к практике тех, кто был раньше него и у кого было множество последователей? Он, разве что, дополнил мазхаб разъяснением и изложением, после чего мазхаб и был отнесён к его имени. Тоже самое и Абу-ль-Хасан аль-Аш`ари. Никакой разницы. По сравнению с ним, в мазхабе предшественников нет того, кто бы больше изложил, растолковал, составил трудов и оказал бы столько помощи».
📒 «Аль-Фихрисат», стр. 73-75
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам Ахмад аль-Лябли аль-Малики (ум. 612 г.х.) писал:
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَأما أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ الإِمَام رَضِي الله عَنهُ شيخ أبي الْحسن الْبَاهِلِيّ وَشَيخ عبد الله بن مُجَاهِد الْمَذْكُور وَغَيرهمَا فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا
«Сказал Шейх Абу-ль-`Аббас, да продлит Аллах ему жизнь: «Что касается Имама Абу-ль-Хасана аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, шейха Абу-ль-Хасана аль-Ба́хили, `Абдуллаха ибну Муджа́хида, и других: Это основатель мазхаба, которого избрали для себя, в качестве имама, учёные по хадису и фикху, из числа представителей Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а, начав относить свой путь к нему.
Таким образом, отнесли себя к нему те, кто являлись приверженцами пути Ахлю-с-Сунны и глубокого понимания в познании Основ Религии, из числа прочих мазхабов; отнесли себя к Аль-Аш`ари, ввиду превосходности его трудов, верности его мазхаба и его акыды. Участилась практика этого мазхаба и усилилось занятие его постижением.
ولسنا ننسب بمذهبنا فِي التَّوْحِيد إِلَيْهِ على معنى أَنا نقلده فِيهِ ونعتمد عَلَيْهِ وَلَكنَّا نوافقه فِيمَا صَار إِلَيْهِ من التَّوْحِيد لقِيَام الْأَدِلَّة على صِحَّته لَا مُجَرّد التَّقْلِيد وَإِنَّمَا ينتسب منا من انتسب إِلَى مذْهبه ليتميز عَن المبتدعة الَّذين لَا يَقُولُونَ بِهِ من أَصْنَاف الْمُعْتَزلَة والجهمية والمجسمة والكرامية المشبهة السالمية وَغَيرهم من سَائِر الطوائف المبتدعة وَأَصْحَاب المقالات الْفَاسِدَة لِأَن الْأَشْعَرِيّ هُوَ الَّذِي انتدب للرَّدّ عَلَيْهِم حَتَّى قمعهم وَأظْهر لمن لم يعرف الْبدع بدعهم وَلم يكن أول مُتَكَلم بِلِسَان أهل السّنة إِنَّمَا جرى على سنَن غَيره وعَلى نصْرَة مَذْهَب مَعْرُوف فَزَاد الْمَذْهَب حجَّة وبيانا وَلم يبتدع مقَالَة اخترعها وَلَا مذهبا انْفَرد بِهِ
И мы не относим свой мазхаб в Таухиде к нему в том смысле, что мы совершаем таклид за ним и опираемся на него. Напротив, мы соглашаемся с ним в том, что стало ясным для него из Единобожия, из-за правильной аргументации [ади́ллят], а не лишь по причине таклида. А те из нас, кто относят себя к его мазхабу, относят для того, чтоб было возможным отличие от нововведенцев [мубтади`а], которые не говорят об этом, из числа му`тазили́тов, джахми́тов, муджассими́тов, кара́митов, муша́ббихитов-са́лими́тов и прочих представителей нововведенческих групп и сторонников гнилых высказываний; потому что Аль-Аш`ари – он тот, кто взял на себя полномочия для опровержения их, опровергая их до тех пор, пока ни подавил их и не выявил их нововведения для тех, кто не ведал об этих нововведениях.
Он не был первым мутакаллимом Ахлю-с-Сунны, он обратился к практике других и устремился помочь известному пути, чем, собственно, и увеличил его доказательную базу и объяснение. Он не ввёл новшества; ни речью, которая была бы выдуманной, ни мазхабом, в котором бы он был единственным.
ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته
Разве ты не видишь, что мазхаб жителей Медины отнесли к Имаму Малику, да помилует его Аллах, а о том, кто был на мазхабе жителей Медины, говорят: «Маликит», - тогда как Малик, по сути, обратился к практике тех, кто был раньше него и у кого было множество последователей? Он, разве что, дополнил мазхаб разъяснением и изложением, после чего мазхаб и был отнесён к его имени. Тоже самое и Абу-ль-Хасан аль-Аш`ари. Никакой разницы. По сравнению с ним, в мазхабе предшественников нет того, кто бы больше изложил, растолковал, составил трудов и оказал бы столько помощи».
📒 «Аль-Фихрисат», стр. 73-75
#ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Мухаммад аль-Кахтани и его акыда | Читать
Ваххабиты часто приводят такие слова аль-Кахтани, чтобы показать, насколько они нас ненавидят, и даже в их постах можно много встретить эти слова Мухаммада аль-Кахтани (ум. 370 г.х), автора знаменитой поэмы «ан-Нуния», который говорил:
يا أشعرية يا أسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم.
«О ашариты, о нижайшие люди, о слепые, о глухие без ушей! истинно я ненавижу вас, и ненавижу вашу секту!».
Но, как говорится: «не можешь опровергнуть, то соври». Наш ответ ваххабитам из той же книги «ан-Нуния», и если они объективны, то должны критику и акыду взять от него, а иначе они лицемеры!
#асариты #ашариты #акыда #статья #личность
🔎 t.me/almurshidru
Ваххабиты часто приводят такие слова аль-Кахтани, чтобы показать, насколько они нас ненавидят, и даже в их постах можно много встретить эти слова Мухаммада аль-Кахтани (ум. 370 г.х), автора знаменитой поэмы «ан-Нуния», который говорил:
يا أشعرية يا أسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم.
«О ашариты, о нижайшие люди, о слепые, о глухие без ушей! истинно я ненавижу вас, и ненавижу вашу секту!».
Но, как говорится: «не можешь опровергнуть, то соври». Наш ответ ваххабитам из той же книги «ан-Нуния», и если они объективны, то должны критику и акыду взять от него, а иначе они лицемеры!
#асариты #ашариты #акыда #статья #личность
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Мухаммад аль-Кахтани — не на акыде салафитов
Мухаммад аль-Кахтани (ум. 370 г.х), автор поэмы «ан-Нуния» — не на акыде саляфитов! Ваххабиты часто приводят такие слова аль-Кахтани, чтобы показать, насколько они нас ненавидят, и даже в их постах можно много встретить эти слова Мухаммада аль-Кахтани (ум.…
🔸 Имам Таджуддин ас-Субки про Имама Абуль Хасане аль-Ашари и Абу Мансура аль-Матуриди
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абуль Хасана аль-Ашари:
«Знай, что если бы мы пожелали охватить все достоинства шейха аль-Ашари, то у нас не хватило бы бумаги и затупились бы письменные трости».
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абу Мансура аль-Матуриди:
«Он был великим имамом, борющимся за религию, укрепляющим убеждения ахлю-сунны. Он покончил с мутазилитами и (прочими) нововведенцами в диспутах. Он спорил с ними пока не заставил их замолчать Его мазхаб представляет из себя продолжение мазхаба Абу Ханифы и двух его сподвижников: Абу Юсуфа и Мухаммада Ибн аль-Хасана (аш-Шайбани)» — конец цитаты.
📒 «Табакат аш-Шафи'ия аль-Курба», 3/351.
#акыда #ашариты #матуридиты
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абуль Хасана аль-Ашари:
«Знай, что если бы мы пожелали охватить все достоинства шейха аль-Ашари, то у нас не хватило бы бумаги и затупились бы письменные трости».
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абу Мансура аль-Матуриди:
«Он был великим имамом, борющимся за религию, укрепляющим убеждения ахлю-сунны. Он покончил с мутазилитами и (прочими) нововведенцами в диспутах. Он спорил с ними пока не заставил их замолчать Его мазхаб представляет из себя продолжение мазхаба Абу Ханифы и двух его сподвижников: Абу Юсуфа и Мухаммада Ибн аль-Хасана (аш-Шайбани)» — конец цитаты.
📒 «Табакат аш-Шафи'ия аль-Курба», 3/351.
#акыда #ашариты #матуридиты
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Троллинг от ашаритов
🖊️ Говорит Имам Дыяуддин аль-Макдиси говоря об ученом аль-Ас’арди аль-Ханбали (ум. 639 г.х.):
إنهم كانوا يؤذونه، فيكشطون الدال من الأسعردي، ويعجمون السين فيصير الأشعري، فيغضب لذلك
«Ашариты доставляли ему неприятности, убирая «даль» из его фамилии, и превращая «син» в «шин», так, что она становилась Аль-Ашари, и он гневался из-за этого»
📒 «Зейль табакат аль-Ханабиля», 1/274.
#отношение #ашариты #асариты
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Говорит Имам Дыяуддин аль-Макдиси говоря об ученом аль-Ас’арди аль-Ханбали (ум. 639 г.х.):
إنهم كانوا يؤذونه، فيكشطون الدال من الأسعردي، ويعجمون السين فيصير الأشعري، فيغضب لذلك
«Ашариты доставляли ему неприятности, убирая «даль» из его фамилии, и превращая «син» в «шин», так, что она становилась Аль-Ашари, и он гневался из-за этого»
📒 «Зейль табакат аль-Ханабиля», 1/274.
#отношение #ашариты #асариты
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Каких взглядов в акыде придерживаются шафиитские учёные?
🖊 Отвечает устаз Муслим аль-Ашари:
Почти все известные личности шафиитского мазхаба на ашаритской акыде: аль-Байхаки, аль-Газали, Аль-Джувейни, аль-Булькини, ар-Рафии, ан-Навави, ас-Субки, ад-Дамири, ас-Суюты, Закария аль-Ансари, аль-Махалли, Аль-Хисни, аз-Заркаши, аш-Ширбини, аль-Хайтами, оба ар-Рамли, Кальюби, Умайра, аль-Малибарии и многие другие. Все они ашариты.
#ашариты
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Отвечает устаз Муслим аль-Ашари:
Почти все известные личности шафиитского мазхаба на ашаритской акыде: аль-Байхаки, аль-Газали, Аль-Джувейни, аль-Булькини, ар-Рафии, ан-Навави, ас-Субки, ад-Дамири, ас-Суюты, Закария аль-Ансари, аль-Махалли, Аль-Хисни, аз-Заркаши, аш-Ширбини, аль-Хайтами, оба ар-Рамли, Кальюби, Умайра, аль-Малибарии и многие другие. Все они ашариты.
#ашариты
🔎 t.me/almurshidru