🔸 Ханбалиты относительно описывания Аллаха телесностью, местом, движением, молчанием и образом | Читать
Большая часть из наших оппонентов в лице салафитов любят утверждать, что их истоки от ханбалитов, ахлю хадис и пр., в то время, как они сами противоречат ханбалитам в основах вероубеждения.
#асариты #акыда #статья
🔎 t.me/almurshidru
Большая часть из наших оппонентов в лице салафитов любят утверждать, что их истоки от ханбалитов, ахлю хадис и пр., в то время, как они сами противоречат ханбалитам в основах вероубеждения.
#асариты #акыда #статья
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Ханбалиты относительно описывания Аллаха телесностью, местом, движением, молчанием и образом.
Аль-Кадый Абу Я‘ля аль-Ханбали (457 г.х.), да помилует его Аллах, сказал: «Тела являются созданными, поскольку подвергаются изменению (в состояниях и свойствах) – они могут описываться движением, которое сменяется покоем и жизнью, которая сменяется смертью».
🔸 Мухаммад аль-Кахтани и его акыда | Читать
Ваххабиты часто приводят такие слова аль-Кахтани, чтобы показать, насколько они нас ненавидят, и даже в их постах можно много встретить эти слова Мухаммада аль-Кахтани (ум. 370 г.х), автора знаменитой поэмы «ан-Нуния», который говорил:
يا أشعرية يا أسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم.
«О ашариты, о нижайшие люди, о слепые, о глухие без ушей! истинно я ненавижу вас, и ненавижу вашу секту!».
Но, как говорится: «не можешь опровергнуть, то соври». Наш ответ ваххабитам из той же книги «ан-Нуния», и если они объективны, то должны критику и акыду взять от него, а иначе они лицемеры!
#асариты #ашариты #акыда #статья #личность
🔎 t.me/almurshidru
Ваххабиты часто приводят такие слова аль-Кахтани, чтобы показать, насколько они нас ненавидят, и даже в их постах можно много встретить эти слова Мухаммада аль-Кахтани (ум. 370 г.х), автора знаменитой поэмы «ан-Нуния», который говорил:
يا أشعرية يا أسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم.
«О ашариты, о нижайшие люди, о слепые, о глухие без ушей! истинно я ненавижу вас, и ненавижу вашу секту!».
Но, как говорится: «не можешь опровергнуть, то соври». Наш ответ ваххабитам из той же книги «ан-Нуния», и если они объективны, то должны критику и акыду взять от него, а иначе они лицемеры!
#асариты #ашариты #акыда #статья #личность
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Мухаммад аль-Кахтани — не на акыде салафитов
Мухаммад аль-Кахтани (ум. 370 г.х), автор поэмы «ан-Нуния» — не на акыде саляфитов! Ваххабиты часто приводят такие слова аль-Кахтани, чтобы показать, насколько они нас ненавидят, и даже в их постах можно много встретить эти слова Мухаммада аль-Кахтани (ум.…
Мухаммад абу Алия — Экстра-лекция для выхода из таклида
— Доказательство с точки зрения разума на истинность ислама. Выход из слепой веры в вероубеждении. Доказательство атрибутов Аллаха.
📜 Продолжительность лекции: 1:56:52.
🎙 Лектор: Мухаммад абу Алия.
#акыда #лекция #видео
🔎 t.me/almurshidru
— Доказательство с точки зрения разума на истинность ислама. Выход из слепой веры в вероубеждении. Доказательство атрибутов Аллаха.
📜 Продолжительность лекции: 1:56:52.
🎙 Лектор: Мухаммад абу Алия.
#акыда #лекция #видео
🔎 t.me/almurshidru
YouTube
Лекция для выхода из таклида
Мухаммад Абу Алия - Лекция для выхода из таклида
Ссылка на аудио версию лекции -
https://u.to/t_oWGw
Канал в телеграм - https://t.me/ilmu_alkalam
Сайт: https://www.kalam.info/
Ссылка на аудио версию лекции -
https://u.to/t_oWGw
Канал в телеграм - https://t.me/ilmu_alkalam
Сайт: https://www.kalam.info/
🔸 Имам Малик о хадисе о нузуле
Учёный маликитского мазхаба, знамя ахлю-сунны валь-джамаа Абу Умар ибн Абдуль-Барр (да будет доволен им Аллах) родился в 368 году по хиджре и покинул этот мир в ночь пятницы в возрасте 95 с лишним лет в 463 году хиджры.
Он написал лучшее толкование книги имама Малика «Аль-Муватта» и назвал его «Ат-Тамхид».
🖊️ В нём он, разбирая хадис о том, что каждую ночь Аллах янзилю (букв.: нисходит) к небу ближнего мира говорит:
قد روى محمد بن علي البجلي ـ وكان من ثقات المسلمين بالقيروان ـ قال: حدّثنا جامع بن سوادة بمصر، قال: حدّثنا مطرّفٌ، عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث: "إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا" فقال مالكٌ: "يتنزّلُ أمرُه".
قال ابن عبد البر: وقد يحتمل أن يكون كما قال مالكٌ رحمه الله، على معنى أنه تتنزل رحمتُه وقضاؤُهُ بالعفو والاستجابة، ولذلك ما جاء فيه الترغيب في الدعاء، وقد روي من حديث أبي ذرٍّ أنه قال: يا رسول الله أي الليل أسمعُ؟ قال: "جوف الليل الغابر"، يعني الآخِرَ، وهذا على معنى ما ذكرنا، ويكون ذلك الوقت مندوبا فيه إلى الدعاء، كما ندب الدعاء عند الزوال، وعند النداء، وعند نزول غيث السماء، وما كان مثله من الساعات المستجاب فيها الدعاء، والله أعلم.
«Мухаммад бин Али аль-Джабали — а он принадлежит к числу надёжных мусульман Кайравана — передаёт, что в Египте Джами бин Савадат рассказал ему, что Мутарриф рассказал, что Малика бин Анаса спросили о хадисе “Поистине, ночью Аллах нисходит к небу ближнего мира”, и он ответил:
“Нисходит Его повеление”».
🖊️ Далее Ибн Абдуль-Барр говорит:
«Возможно, всё так, как сказал Малик (да будет доволен им Аллах), в том смысле, что спускается Его милость, Его решение о прощении (грехов) и ответ (на дуа).
Поэтому этот хадис побуждает к дуа; передаётся, что Абу Зарр сказал: «О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), какая часть ночи наиболее слышима (то есть в какую часть ночи у дуа более всего шансов быть принятым)? Он ответил: «Середина ночи», подразумевая вторую половину ночи, по смыслу это аналогично тому, что мы ранее сказали. В это время желательно читать дуа, так же, как желательно делать дуа после ухода солнца с зенита, после чтения азана и икамата, во время дождя и в тому подобные периоды времени, когда Всевышний отвечает на мольбы. А Аллах знает лучше.
📒 «Ат-Тамхид», 5/155, тахкик: Башар Авад
▪️ Выводы:
1. Имам Малик не принял прямой буквальный смысл данного хадиса и не приписывал Аллаху переход с одного места на другое;
2. Имам Ибн Абдуль-Барр согласился с имамом Маликом и не возражал ему.
А Ибн Абдуль-Барр – это тот, о ком имам Захаби сказал следующее: «Он был набожным имамом, доверенным, искусным, крупным учёным, глубоко разбирающимся приверженцем Сунны и прямого пути».
Имам Захаби приводит слова Абу Али Гассани о книге «Тамхид» Ибн Абдуль-Барра:
«Никто не опередил его в написании подобной книги». (см. «Сиял Алями Нубаля», имам Захаби, биография Ибн Абдуль-Барра)
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
Учёный маликитского мазхаба, знамя ахлю-сунны валь-джамаа Абу Умар ибн Абдуль-Барр (да будет доволен им Аллах) родился в 368 году по хиджре и покинул этот мир в ночь пятницы в возрасте 95 с лишним лет в 463 году хиджры.
Он написал лучшее толкование книги имама Малика «Аль-Муватта» и назвал его «Ат-Тамхид».
🖊️ В нём он, разбирая хадис о том, что каждую ночь Аллах янзилю (букв.: нисходит) к небу ближнего мира говорит:
قد روى محمد بن علي البجلي ـ وكان من ثقات المسلمين بالقيروان ـ قال: حدّثنا جامع بن سوادة بمصر، قال: حدّثنا مطرّفٌ، عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث: "إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا" فقال مالكٌ: "يتنزّلُ أمرُه".
قال ابن عبد البر: وقد يحتمل أن يكون كما قال مالكٌ رحمه الله، على معنى أنه تتنزل رحمتُه وقضاؤُهُ بالعفو والاستجابة، ولذلك ما جاء فيه الترغيب في الدعاء، وقد روي من حديث أبي ذرٍّ أنه قال: يا رسول الله أي الليل أسمعُ؟ قال: "جوف الليل الغابر"، يعني الآخِرَ، وهذا على معنى ما ذكرنا، ويكون ذلك الوقت مندوبا فيه إلى الدعاء، كما ندب الدعاء عند الزوال، وعند النداء، وعند نزول غيث السماء، وما كان مثله من الساعات المستجاب فيها الدعاء، والله أعلم.
«Мухаммад бин Али аль-Джабали — а он принадлежит к числу надёжных мусульман Кайравана — передаёт, что в Египте Джами бин Савадат рассказал ему, что Мутарриф рассказал, что Малика бин Анаса спросили о хадисе “Поистине, ночью Аллах нисходит к небу ближнего мира”, и он ответил:
“Нисходит Его повеление”».
🖊️ Далее Ибн Абдуль-Барр говорит:
«Возможно, всё так, как сказал Малик (да будет доволен им Аллах), в том смысле, что спускается Его милость, Его решение о прощении (грехов) и ответ (на дуа).
Поэтому этот хадис побуждает к дуа; передаётся, что Абу Зарр сказал: «О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), какая часть ночи наиболее слышима (то есть в какую часть ночи у дуа более всего шансов быть принятым)? Он ответил: «Середина ночи», подразумевая вторую половину ночи, по смыслу это аналогично тому, что мы ранее сказали. В это время желательно читать дуа, так же, как желательно делать дуа после ухода солнца с зенита, после чтения азана и икамата, во время дождя и в тому подобные периоды времени, когда Всевышний отвечает на мольбы. А Аллах знает лучше.
📒 «Ат-Тамхид», 5/155, тахкик: Башар Авад
▪️ Выводы:
1. Имам Малик не принял прямой буквальный смысл данного хадиса и не приписывал Аллаху переход с одного места на другое;
2. Имам Ибн Абдуль-Барр согласился с имамом Маликом и не возражал ему.
А Ибн Абдуль-Барр – это тот, о ком имам Захаби сказал следующее: «Он был набожным имамом, доверенным, искусным, крупным учёным, глубоко разбирающимся приверженцем Сунны и прямого пути».
Имам Захаби приводит слова Абу Али Гассани о книге «Тамхид» Ибн Абдуль-Барра:
«Никто не опередил его в написании подобной книги». (см. «Сиял Алями Нубаля», имам Захаби, биография Ибн Абдуль-Барра)
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Слова Ибн аль-Джаузи
🖊 Говорит Хафиз Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:
«قال ابن حامد: "هو على العرش بذاته مماس له وينزل من مكانه الذي هو فيه وينتقل". هذا رجل لا يعرف ما يجوز على الله تعالى» — اهـ.
«Сказал Ибн Хамид: "Аллах на своем троне сущностью, соприкасается с ним, нисходит со своего места, в котором Он находится и перемещается".
Он — человек, который не знает, что допустимо по отношению ко Всевышнему Аллаху» — конец цитаты.
📒 «Даф'у шубах ат-ташбих», стр 49.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Говорит Хафиз Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:
«قال ابن حامد: "هو على العرش بذاته مماس له وينزل من مكانه الذي هو فيه وينتقل". هذا رجل لا يعرف ما يجوز على الله تعالى» — اهـ.
«Сказал Ибн Хамид: "Аллах на своем троне сущностью, соприкасается с ним, нисходит со своего места, в котором Он находится и перемещается".
Он — человек, который не знает, что допустимо по отношению ко Всевышнему Аллаху» — конец цитаты.
📒 «Даф'у шубах ат-ташбих», стр 49.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Разница между пророком и посланником
ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يوجد فرق بين النبي و الرسول، و أنهما لفظان متساويان لا فرق بينهما¹.
¹و هو قول العلامة سعد الدين التفتازني.
Некоторые учёные считают, что не существует разницы между Пророком и Посланником и оба слова идентичны и нет различия между ними.
🖊️ Это мнение Аллямы Са'дудина ат-Тафтазани.
و ذهب جمهور العلماء إلى التفريق بينهما، لأن الله تعالى عطف النبي على الرسول، و العطف يقتضي المغايرة، فقال: {و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي إلا إذا تمنى...} [الحج: 52]، ثم اختلفوا في وجه التفريق على أقوال كثيرة، أشهرها قولان:
1_ أن النبي يوحى إليه بشرع، سواء أمر بتبليغه أم لا، أما الرسول فلا بد أن يؤمر بتبليغه. فيكون كل رسول نبيا، و ليس كل نبي رسولا. و هذ القول هو المشهور عند المتأخرين.
2_ أن النبي و الرسول كليهما يوحى إليه و يؤمر بالتبليغ، إلا أن النبي يوحى إليه بشريعة سابقة، أما الرسول فيوحى إليه بشريعة جديدة ناسخة للشريعة السابقة نسخا كليا أو جزئيا. و هو أصح الأقوال في المسألة.
Но большинство учёные склонны к тому, что есть разница между ними, т.к Аллах связал Пророка к Посланнику, а связь требует наличие разницы, Всевышний сказал:
"И не посылали Мы до тебя (о, Мухаммад) никакого посланника или пророка без того, чтобы, когда он читал..."
📗 Хадж, 52.
▪️ Затем идет разногласие в какой форме идет разница, более известные среди них два слова:
1. Пророк это тот, кому было внушено откровение невзирая на то, было ли велено доносить до людей или нет, что касается Посланника, то ему велено доносить до людей. Каждый Посланник является Пророком, но не каждый Пророк является Посланником – это мнение известно среди поздних учёных.
2. Пророк и Посланник к ним обоим ниспослан Шариат и велено донести до людей, но Пророку ниспослан прежний Шариат, а Посланнику ниспослан новый Шариат, который отменяет законы предыдущих писаний, полностью или частично, а это более правильное мнение в данном вопросе.
📒 «Усусу аль-Акидати аль-Ислямия», стр 51.
#акыда #пророки
🔎 t.me/almurshidru
ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يوجد فرق بين النبي و الرسول، و أنهما لفظان متساويان لا فرق بينهما¹.
¹و هو قول العلامة سعد الدين التفتازني.
Некоторые учёные считают, что не существует разницы между Пророком и Посланником и оба слова идентичны и нет различия между ними.
🖊️ Это мнение Аллямы Са'дудина ат-Тафтазани.
و ذهب جمهور العلماء إلى التفريق بينهما، لأن الله تعالى عطف النبي على الرسول، و العطف يقتضي المغايرة، فقال: {و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي إلا إذا تمنى...} [الحج: 52]، ثم اختلفوا في وجه التفريق على أقوال كثيرة، أشهرها قولان:
1_ أن النبي يوحى إليه بشرع، سواء أمر بتبليغه أم لا، أما الرسول فلا بد أن يؤمر بتبليغه. فيكون كل رسول نبيا، و ليس كل نبي رسولا. و هذ القول هو المشهور عند المتأخرين.
2_ أن النبي و الرسول كليهما يوحى إليه و يؤمر بالتبليغ، إلا أن النبي يوحى إليه بشريعة سابقة، أما الرسول فيوحى إليه بشريعة جديدة ناسخة للشريعة السابقة نسخا كليا أو جزئيا. و هو أصح الأقوال في المسألة.
Но большинство учёные склонны к тому, что есть разница между ними, т.к Аллах связал Пророка к Посланнику, а связь требует наличие разницы, Всевышний сказал:
"И не посылали Мы до тебя (о, Мухаммад) никакого посланника или пророка без того, чтобы, когда он читал..."
📗 Хадж, 52.
▪️ Затем идет разногласие в какой форме идет разница, более известные среди них два слова:
1. Пророк это тот, кому было внушено откровение невзирая на то, было ли велено доносить до людей или нет, что касается Посланника, то ему велено доносить до людей. Каждый Посланник является Пророком, но не каждый Пророк является Посланником – это мнение известно среди поздних учёных.
2. Пророк и Посланник к ним обоим ниспослан Шариат и велено донести до людей, но Пророку ниспослан прежний Шариат, а Посланнику ниспослан новый Шариат, который отменяет законы предыдущих писаний, полностью или частично, а это более правильное мнение в данном вопросе.
📒 «Усусу аль-Акидати аль-Ислямия», стр 51.
#акыда #пророки
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Имам Таджуддин ас-Субки про Имама Абуль Хасане аль-Ашари и Абу Мансура аль-Матуриди
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абуль Хасана аль-Ашари:
«Знай, что если бы мы пожелали охватить все достоинства шейха аль-Ашари, то у нас не хватило бы бумаги и затупились бы письменные трости».
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абу Мансура аль-Матуриди:
«Он был великим имамом, борющимся за религию, укрепляющим убеждения ахлю-сунны. Он покончил с мутазилитами и (прочими) нововведенцами в диспутах. Он спорил с ними пока не заставил их замолчать Его мазхаб представляет из себя продолжение мазхаба Абу Ханифы и двух его сподвижников: Абу Юсуфа и Мухаммада Ибн аль-Хасана (аш-Шайбани)» — конец цитаты.
📒 «Табакат аш-Шафи'ия аль-Курба», 3/351.
#акыда #ашариты #матуридиты
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абуль Хасана аль-Ашари:
«Знай, что если бы мы пожелали охватить все достоинства шейха аль-Ашари, то у нас не хватило бы бумаги и затупились бы письменные трости».
🖊️ Говорит Имам ас-Субки, описывая Имама Абу Мансура аль-Матуриди:
«Он был великим имамом, борющимся за религию, укрепляющим убеждения ахлю-сунны. Он покончил с мутазилитами и (прочими) нововведенцами в диспутах. Он спорил с ними пока не заставил их замолчать Его мазхаб представляет из себя продолжение мазхаба Абу Ханифы и двух его сподвижников: Абу Юсуфа и Мухаммада Ибн аль-Хасана (аш-Шайбани)» — конец цитаты.
📒 «Табакат аш-Шафи'ия аль-Курба», 3/351.
#акыда #ашариты #матуридиты
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Является ли произнесение шахады условием имана?
⠀
🖊️ Пишет Имам ад-Димьяты аш-Шафии, да помилует его Аллах:
⠀
والحاصل: اختلف في النطق بالشهادتين: هل هو شرط في الايمان لاجل إجراء الاحكام عليه أو شطر منه، أي جزء منه، فذهب إلى الاول محققو الاشاعرة والماتريدية وغيرهم. ويترتب عليه أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله غير مؤمن في الاحكام الدنيوية، ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق فهو مؤمن في الاحكام الدنيوية غير مؤمن عند الله - انتهى.
«Суть темы такова: разошлись учёные ислама относительно произношения шахады - она обязательна с точки зрения условия для того, чтобы на человека стали распространяться решения, как на мусульманина? Или она шахада часть самой веры?
Учёные-исследователи из числа ашаритов и матуридитов и других склонились к первому мнению¹ и на этом мнении зиждется утверждение о том, что тот, кто уверовал (во столпы имана) но не произнёс шахаду языком - тот верующий перед Аллахом и неверный перед людьми в мирских вопросах.²
Тот же, кто сказал шахаду языком, но не уверовал сердцем - как лицемер - тот перед людьми в мирских вопросах верующий, а перед Аллахом - неверный³» - конец цитаты.
⠀
📒 «И'анату-т-Толибин» 4/246-247.
⠀
¹ т.е к тому, что шахада обязательна, чтобы люди тебя считали верующим.
⠀
² так как Аллах знает о его вере, а люди нет, они судят только внешне.
⠀
³ по той же самой причине: люди видят только внешне, а внешне он проявляет свой ислам, хотя в сердце он в него не верит, поэтому люди считают его верующим, а перед Аллахом в судный день он предстанет как кафир-лицемер.
⠀
▪️ Примечание:
Далее по книге автор приводит второе мнение о том, что тот, кто не скажет шахаду, тот кафир и перед Аллахом и перед людьми, но большинство ашаритов на первом мнении.
#акыда #иман
🔎 t.me/almurshidru
⠀
🖊️ Пишет Имам ад-Димьяты аш-Шафии, да помилует его Аллах:
⠀
والحاصل: اختلف في النطق بالشهادتين: هل هو شرط في الايمان لاجل إجراء الاحكام عليه أو شطر منه، أي جزء منه، فذهب إلى الاول محققو الاشاعرة والماتريدية وغيرهم. ويترتب عليه أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله غير مؤمن في الاحكام الدنيوية، ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق فهو مؤمن في الاحكام الدنيوية غير مؤمن عند الله - انتهى.
«Суть темы такова: разошлись учёные ислама относительно произношения шахады - она обязательна с точки зрения условия для того, чтобы на человека стали распространяться решения, как на мусульманина? Или она шахада часть самой веры?
Учёные-исследователи из числа ашаритов и матуридитов и других склонились к первому мнению¹ и на этом мнении зиждется утверждение о том, что тот, кто уверовал (во столпы имана) но не произнёс шахаду языком - тот верующий перед Аллахом и неверный перед людьми в мирских вопросах.²
Тот же, кто сказал шахаду языком, но не уверовал сердцем - как лицемер - тот перед людьми в мирских вопросах верующий, а перед Аллахом - неверный³» - конец цитаты.
⠀
📒 «И'анату-т-Толибин» 4/246-247.
⠀
¹ т.е к тому, что шахада обязательна, чтобы люди тебя считали верующим.
⠀
² так как Аллах знает о его вере, а люди нет, они судят только внешне.
⠀
³ по той же самой причине: люди видят только внешне, а внешне он проявляет свой ислам, хотя в сердце он в него не верит, поэтому люди считают его верующим, а перед Аллахом в судный день он предстанет как кафир-лицемер.
⠀
▪️ Примечание:
Далее по книге автор приводит второе мнение о том, что тот, кто не скажет шахаду, тот кафир и перед Аллахом и перед людьми, но большинство ашаритов на первом мнении.
#акыда #иман
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Важность изучения вероубеждения
🖊️ Важная сноска от Мухаккыка Низара Хаммади на тему обязательности изучения религии, а в частности акыды на основе доводов, он пишет:
⠀
«Сказал Аллах в Коране: "Тот, кто в этой жизни был слепым (от незнания религии), тот слепым и будет воскрешён». (Сура аль-Исра, аят 72) - достаточно тебе этого аята , как довода на обязательность знания.
⠀
Так же сказано в Коране:
«Скажи: таков мой путь! Я и те, кто последовал замной - призываем к своему Господу на основе знания!»
📗 Сура Юсуф, аят 108.
Слово "басырат" в данном аяте, его смысл: познание истины на основе доказательств. И тот, чьи убеждения не строятся на основе доказательств, тот не является последователем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»¹.
⠀
📒 Сноска Низара Хаммади из книги «Толи'у-ль-Бушро», стр.69.
⠀
▪️ Примечание:
¹ Он имел ввиду, что такой человек не поступает так, как поступают последователи пророка и не следует его методологии, а не то, что такой человек впадает в куфр.
⠀
#акыда #знания
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Важная сноска от Мухаккыка Низара Хаммади на тему обязательности изучения религии, а в частности акыды на основе доводов, он пишет:
⠀
«Сказал Аллах в Коране: "Тот, кто в этой жизни был слепым (от незнания религии), тот слепым и будет воскрешён». (Сура аль-Исра, аят 72) - достаточно тебе этого аята , как довода на обязательность знания.
⠀
Так же сказано в Коране:
«Скажи: таков мой путь! Я и те, кто последовал замной - призываем к своему Господу на основе знания!»
📗 Сура Юсуф, аят 108.
Слово "басырат" в данном аяте, его смысл: познание истины на основе доказательств. И тот, чьи убеждения не строятся на основе доказательств, тот не является последователем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»¹.
⠀
📒 Сноска Низара Хаммади из книги «Толи'у-ль-Бушро», стр.69.
⠀
▪️ Примечание:
¹ Он имел ввиду, что такой человек не поступает так, как поступают последователи пророка и не следует его методологии, а не то, что такой человек впадает в куфр.
⠀
#акыда #знания
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Текста, внушающие уподобление Аллаха творениям
🖊️ Пишет Имам Ибрахим ибн Ахмад аль-Маригни:
«فإذا وجدت في كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ما يُوهم مماثلة فلا تعتقدْ ظاهره لإجماع العلماء على تئويله... أي صرْفِ عن ظاهره» - انتهى.
⠀
طالع البشرى على العقيدة الصُغْرى ص٧٥-٧٦
⠀
«Если ты встретишь в речи Аллаха или в речи Его посланника (ﷺ) тексты, которые указывают на подобие или сравнение Аллаха с творениями, то не исповедуй внешний смысл этих текстов, так как единогласны учёные на их толковании...т.е отведении текстов от внешнего смысла» - конец цитаты.
⠀
📒 «Толи'у-ль-Бушра 'аля-ль-'акыдати-с-сугро», стр.75-76.
▪️ Примечание:
Это такие слова, как "рука", "глаза", "в небе", "смеётся", "улыбается". По отношению к Аллаху не применяется внешний смысл и очищается Аллах от уподобления, вверяется смысл (этих слов) Аллаху и оставляется (формулировка на арабском), либо приводится аллегория.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
⠀
🖊️ Пишет Имам Ибрахим ибн Ахмад аль-Маригни:
«فإذا وجدت في كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ما يُوهم مماثلة فلا تعتقدْ ظاهره لإجماع العلماء على تئويله... أي صرْفِ عن ظاهره» - انتهى.
⠀
طالع البشرى على العقيدة الصُغْرى ص٧٥-٧٦
⠀
«Если ты встретишь в речи Аллаха или в речи Его посланника (ﷺ) тексты, которые указывают на подобие или сравнение Аллаха с творениями, то не исповедуй внешний смысл этих текстов, так как единогласны учёные на их толковании...т.е отведении текстов от внешнего смысла» - конец цитаты.
⠀
📒 «Толи'у-ль-Бушра 'аля-ль-'акыдати-с-сугро», стр.75-76.
▪️ Примечание:
Это такие слова, как "рука", "глаза", "в небе", "смеётся", "улыбается". По отношению к Аллаху не применяется внешний смысл и очищается Аллах от уподобления, вверяется смысл (этих слов) Аллаху и оставляется (формулировка на арабском), либо приводится аллегория.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
⠀
🔸 Допустимо ли описывать Аллаха движением?
«تنزيه الله تعالى عن الحركة و السكون أمرٌ متفق عليه بين أهل الحق و السنة و قد نقل الإمام ابن جرير الطبري اجتماعَ الموحدين من أهل القبلة و غيرهم على فساد وصف الله تعالى بالحركة و سكون (التبصير ص٢٠١)».
⠀
«Очищение Аллаха от таких описаний, как движение или покой - на этом единогласны все приверженцы истины и сунны.
Имам Ибн Джарир ат-Табари передал (в книге «ат-Табсыр», стр.201) единогласное мнение всех единобожников из людей этой киблы и других, на несостоятельность и нелепость описывания Аллаха движением или покоем».
⠀
📒 Отрывок из сноски шейха Низара Хамади, на книгу «Тали'у-ль-Бушра», стр. 96.
⠀
▪️ Примечание:
Это запрещено и невозможно такое в действительности. Потому что такие качества, как "движение" и "покой" бывают исключительно у тел. А Аллах - не тело.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
«تنزيه الله تعالى عن الحركة و السكون أمرٌ متفق عليه بين أهل الحق و السنة و قد نقل الإمام ابن جرير الطبري اجتماعَ الموحدين من أهل القبلة و غيرهم على فساد وصف الله تعالى بالحركة و سكون (التبصير ص٢٠١)».
⠀
«Очищение Аллаха от таких описаний, как движение или покой - на этом единогласны все приверженцы истины и сунны.
Имам Ибн Джарир ат-Табари передал (в книге «ат-Табсыр», стр.201) единогласное мнение всех единобожников из людей этой киблы и других, на несостоятельность и нелепость описывания Аллаха движением или покоем».
⠀
📒 Отрывок из сноски шейха Низара Хамади, на книгу «Тали'у-ль-Бушра», стр. 96.
⠀
▪️ Примечание:
Это запрещено и невозможно такое в действительности. Потому что такие качества, как "движение" и "покой" бывают исключительно у тел. А Аллах - не тело.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Пол ангелов
🖊 Имам Ибрахим Ибн Ахмад аль-Маригни сказал:
«Ангелы не описываются ни мужским, ни женским полом. Тот же, кто описал ангелов мужским полом - большой грешник, а тот, кто описал женским - кафир».
⠀
📒 «Толи'у-ль-Бушра», стр. 151.
▪️ Примечание:
⠀
Вместе с этим следует отметить, что ангелы по приказу Аллаха могут приходить на землю и принимать красивый мужской облик, как это утверждено в нескольких сурах Корана, но это лишь облик. Сущность ангелов не принимает половое деление.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Имам Ибрахим Ибн Ахмад аль-Маригни сказал:
«Ангелы не описываются ни мужским, ни женским полом. Тот же, кто описал ангелов мужским полом - большой грешник, а тот, кто описал женским - кафир».
⠀
📒 «Толи'у-ль-Бушра», стр. 151.
▪️ Примечание:
⠀
Вместе с этим следует отметить, что ангелы по приказу Аллаха могут приходить на землю и принимать красивый мужской облик, как это утверждено в нескольких сурах Корана, но это лишь облик. Сущность ангелов не принимает половое деление.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Утверждающие ташбих
🖊️ Имам аш-Шатыби аль-Малики (да помилует его Аллах), сказал в своей книге «аль-Итисам»:
والمشبه يدعي أنه المثبت لذات الباري وصفاته ، لأن نفي التشبيه عنده نفي محض
«Мушаббих (уподобляющий Аллаха творениям) заявляет, что он и есть подтверждающий Сущность Творца и Его сифаты, поскольку по его мнению отрицание подобия (ташбиха) равнозначно абсолютному отрицанию [сущности и сифатов Аллаха]».
📒 «аль-Итисам», 1/470.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Имам аш-Шатыби аль-Малики (да помилует его Аллах), сказал в своей книге «аль-Итисам»:
والمشبه يدعي أنه المثبت لذات الباري وصفاته ، لأن نفي التشبيه عنده نفي محض
«Мушаббих (уподобляющий Аллаха творениям) заявляет, что он и есть подтверждающий Сущность Творца и Его сифаты, поскольку по его мнению отрицание подобия (ташбиха) равнозначно абсолютному отрицанию [сущности и сифатов Аллаха]».
📒 «аль-Итисам», 1/470.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Имам Абу Джафар ат-Тахави, да будет доволен им Аллах, передавая вероубеждения имамов прошлых лет, пишет:
«Аллах знал ещё до создания всего точное количество тех, кто войдёт в Рай и тех, кто войдёт в Ад. И это количество не увеличится и не уменьшится. Также это касается и всех действий людей, Аллах Знал все, что они сделают. Каждому было облегчено то, для чего он был создан. Дела, которые человек совершает в конце жизни, являются показателями его судьбы. Тот, кто счастлив, счастлив по предопределению Аллаха, а тот, кто несчастен, несчастен по предопределению Аллаха»
📒 «аль-Акыдату ат-Тахавийя», стр. 16
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
«Аллах знал ещё до создания всего точное количество тех, кто войдёт в Рай и тех, кто войдёт в Ад. И это количество не увеличится и не уменьшится. Также это касается и всех действий людей, Аллах Знал все, что они сделают. Каждому было облегчено то, для чего он был создан. Дела, которые человек совершает в конце жизни, являются показателями его судьбы. Тот, кто счастлив, счастлив по предопределению Аллаха, а тот, кто несчастен, несчастен по предопределению Аллаха»
📒 «аль-Акыдату ат-Тахавийя», стр. 16
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Есть ли «пальцы» у Аллаха?
🖊 Сказал Имам Аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах объясняя хадис, который если перевести дословно звучит как:
«Сердца сынов Адама между двумя пальцами, из пальцев Аллаха»:
«Внешний смысл хадиса категорически недопустим по отношению к Аллаху. Некоторые наши имамы дали ему следующее толкование: "В этом хадисе употребляется метафора, схожая со словами людей: «Такой-то человек в моей руке, в моей хватке», имея ввиду, что может поступить с ним так, как пожелает" [тоже самое имеется ввиду и в хадисе]
📒 «аль-Муфхим», 6/672.
#акыда #тавиль
🔎 t.me/almurshidru
🖊 Сказал Имам Аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах объясняя хадис, который если перевести дословно звучит как:
«Сердца сынов Адама между двумя пальцами, из пальцев Аллаха»:
«Внешний смысл хадиса категорически недопустим по отношению к Аллаху. Некоторые наши имамы дали ему следующее толкование: "В этом хадисе употребляется метафора, схожая со словами людей: «Такой-то человек в моей руке, в моей хватке», имея ввиду, что может поступить с ним так, как пожелает" [тоже самое имеется ввиду и в хадисе]
📒 «аль-Муфхим», 6/672.
#акыда #тавиль
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Первая обязанность человека
Алляма ибн Раслян писал, что первой обязанностью человека является познать своего Господа.
Имам ар-Рамли комментируя эти слова говорит, что под "познать" имеется ввиду познать атрибуты, которыми обязательно описывать Аллаха и которые нужно отрицать.
🖊️ После этого пишет:
«وما ذكره المصنف من أن أول الواجبات معرفة الله تعالى...هو الأصح من بضعة عشر قولا» — اهـ
«Мнение, которое высказал автор (т.е Ибн Раслян) о том, что первой обязанностью является познать Всевышнего Аллаха является самым достоверным из более чем десяти мнений» — конец цитаты.
📒 «Фатху-Ррахман», стр 49.
▪️Примечание: Имеется ввиду, что учёные имеют разные точки зрения о том, какая же самая первая обязанность человека? Самым достоверным из всех является то, что это познание Аллаха и что тот, кто это не сделал, тот не выполнил обязанность и впал в грех. Поэтому самым первым делом нужно знать акыду. Хвала Аллаху есть возможность сделать это у каждого кто это сейчас читает.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
Алляма ибн Раслян писал, что первой обязанностью человека является познать своего Господа.
Имам ар-Рамли комментируя эти слова говорит, что под "познать" имеется ввиду познать атрибуты, которыми обязательно описывать Аллаха и которые нужно отрицать.
🖊️ После этого пишет:
«وما ذكره المصنف من أن أول الواجبات معرفة الله تعالى...هو الأصح من بضعة عشر قولا» — اهـ
«Мнение, которое высказал автор (т.е Ибн Раслян) о том, что первой обязанностью является познать Всевышнего Аллаха является самым достоверным из более чем десяти мнений» — конец цитаты.
📒 «Фатху-Ррахман», стр 49.
▪️Примечание: Имеется ввиду, что учёные имеют разные точки зрения о том, какая же самая первая обязанность человека? Самым достоверным из всех является то, что это познание Аллаха и что тот, кто это не сделал, тот не выполнил обязанность и впал в грех. Поэтому самым первым делом нужно знать акыду. Хвала Аллаху есть возможность сделать это у каждого кто это сейчас читает.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Текста, внушающие уподобление
🖊️ Говорит Алляма Саид Ибн Мухаммад Ба'ишн (1270 г.х), да помилует его Аллах:
«وأما ما ورد في الكتاب والسنة مما يوهم جسمية أو جهة أو غيرهما مما هو منزه عنه .. فمصروف عن ظاهره إجماعاً؛ لمخالفته للأدلة العقلية، إذ الدليل الشرعي إذا خالف الدليل العقلي كما هنا .. علم أنه ليس المراد به ظاهره، فوجب صرفه عن ظاهره إجماعاً.
إما مع التفويض إليه تعالى وهو مذهب غالب السلف، أو مع التأويل وهو مذهب غالب الخلف؛ لاحتياجهم لذلك، لكثرة المبتدعة الملَبِّسين» — اه
«...А что касается текстов Корана и сунны, которые на первый взгляд могут указывать на наличие у Аллаха тела, направления и других неприсущих Ему атрибутов, то по единогласному мнению ученых эти тексты отводятся от их внешнего смысла, т.к это буквальное понимание текстов противоречит категоричным рациональным доводам.
Ибо если шариатский текст (внешне) противоречит категоричному рациональному доводу как в нашем примере, то становится ясно, что внешний смысл не является подразумеваемым в них.
И в связи с этим, по единогласному мнению обязательно отвести текст от его внешнего смысла. (ибо Ислам не может противоречить здравому смыслу).
Отведение от внешнего смысла будет либо с тафвидом - а это мазхаб большинства саляфов -, либо с та'вилем - а это мазхаб большинства халяф -, ибо они (халяф) были вынуждены прибегнуть к толкованию из-за появления большого кол-ва нововведенцев, путающих людей» — конец цитаты.
📒 «Бушра аль-Карим шарх масаиль ат-Та'лим», стр. 55.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Говорит Алляма Саид Ибн Мухаммад Ба'ишн (1270 г.х), да помилует его Аллах:
«وأما ما ورد في الكتاب والسنة مما يوهم جسمية أو جهة أو غيرهما مما هو منزه عنه .. فمصروف عن ظاهره إجماعاً؛ لمخالفته للأدلة العقلية، إذ الدليل الشرعي إذا خالف الدليل العقلي كما هنا .. علم أنه ليس المراد به ظاهره، فوجب صرفه عن ظاهره إجماعاً.
إما مع التفويض إليه تعالى وهو مذهب غالب السلف، أو مع التأويل وهو مذهب غالب الخلف؛ لاحتياجهم لذلك، لكثرة المبتدعة الملَبِّسين» — اه
«...А что касается текстов Корана и сунны, которые на первый взгляд могут указывать на наличие у Аллаха тела, направления и других неприсущих Ему атрибутов, то по единогласному мнению ученых эти тексты отводятся от их внешнего смысла, т.к это буквальное понимание текстов противоречит категоричным рациональным доводам.
Ибо если шариатский текст (внешне) противоречит категоричному рациональному доводу как в нашем примере, то становится ясно, что внешний смысл не является подразумеваемым в них.
И в связи с этим, по единогласному мнению обязательно отвести текст от его внешнего смысла. (ибо Ислам не может противоречить здравому смыслу).
Отведение от внешнего смысла будет либо с тафвидом - а это мазхаб большинства саляфов -, либо с та'вилем - а это мазхаб большинства халяф -, ибо они (халяф) были вынуждены прибегнуть к толкованию из-за появления большого кол-ва нововведенцев, путающих людей» — конец цитаты.
📒 «Бушра аль-Карим шарх масаиль ат-Та'лим», стр. 55.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Бесподобие Аллаха
🖊️ Говорит Алляма Саид Ибн Мухаммад Ба'ишн (1270 г.х) да смилуется над ним Аллах:
«ومعنى (مخالفته للحوادث) : سلب الجِرمية والعَرَضية ولوازمهما -من زمان ومكان ومقدار، ونحو ذلك من اجتماع وافتراق وغيرهما- عنه تعالى، فذاته تعالى ليست جرماً، وصفاته ليست أعراضاً. وبالجملة: فلا يتصف مولانا بشيء مما يتصف به الحوادث إلا من حيث موافقة اللفظ للفظ كالله كريم، وزيد كريم» — اه
«Смысл атрибута Аллаха: "неподобие созданным" заключается в отрицании от Него телесности, акцидентности и всего вытекающего из этого, как, например: время, место, размер, соединение с чем-либо, отсоединение от чего-либо и т.п. Пречист Аллах.
Итак сущность Его не является телом, а атрибуты Его не являются акциденцией.
Говоря в общем: Аллах не описывается ни чем из того, чем описываются созданные.
Схожесть (между качествами Аллаха и качествами созданных) может быть только в схожести в словах (но суть и смысл будут разными). Как например: Аллах щедрый и Зейд щедрый» — конец цитаты.
📒 «Бушра аль-Карим шарх масаиль ат-Та'лим», стр. 55.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Говорит Алляма Саид Ибн Мухаммад Ба'ишн (1270 г.х) да смилуется над ним Аллах:
«ومعنى (مخالفته للحوادث) : سلب الجِرمية والعَرَضية ولوازمهما -من زمان ومكان ومقدار، ونحو ذلك من اجتماع وافتراق وغيرهما- عنه تعالى، فذاته تعالى ليست جرماً، وصفاته ليست أعراضاً. وبالجملة: فلا يتصف مولانا بشيء مما يتصف به الحوادث إلا من حيث موافقة اللفظ للفظ كالله كريم، وزيد كريم» — اه
«Смысл атрибута Аллаха: "неподобие созданным" заключается в отрицании от Него телесности, акцидентности и всего вытекающего из этого, как, например: время, место, размер, соединение с чем-либо, отсоединение от чего-либо и т.п. Пречист Аллах.
Итак сущность Его не является телом, а атрибуты Его не являются акциденцией.
Говоря в общем: Аллах не описывается ни чем из того, чем описываются созданные.
Схожесть (между качествами Аллаха и качествами созданных) может быть только в схожести в словах (но суть и смысл будут разными). Как например: Аллах щедрый и Зейд щедрый» — конец цитаты.
📒 «Бушра аль-Карим шарх масаиль ат-Та'лим», стр. 55.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru