AL MURSHID
🔸 Правда ли, что саляфы порицали науку Ильм-уль Калям? 🖋 Говорит Ибн Таймия аль-Харрани, да помилует его Аллах: "Однако, к числу милости Аллаха, проявленной к своим рабам-мусульманам, относится то, что четыре имама и другие, подобно Малику, ас-Саури, аль…
🔸 Порицал ли Имам аш-Шафии Ильму-ль Калям? | Читать
От имама Шафии передаются слова о порицании науки каляма и тех, кто ею занимается. Некоторые сделали из его слов вывод, что порицается любой вид деятельности, касающийся этой науки. На самом же деле дело обстоит не так, порицание имама Шафии касалось только методологии каляма приверженцев нововведений и страстей, а не науки калям в целом.
🖋 Говорит Шафиитский ученый Абуль-Касим ибн Асакир (499-571 х/1105-1175 м) по этому поводу:
والكلامُ المذموم كلامُ أصحابِ الأهوِيَةِ وما يزخْرِفُه أربابُ البِدَع المردِيّة فأمّا الكلامُ الموافِقُ للكتابِ والسُّنّة المُوَضِّح لحقائقِ الأصولِ عندَ ظهورِ الفِتنَةِ , فهوَ محمودٌ عندَ العُلماء ومَن يعلَمُه . وقدْ كان الشّافِعيّ يُحسِنُه ويفهَمه
«Порицаемый ильмуль калям - это калям последователей страстей и то, что приукрашивают приверженцы губительных нововведений.
А что касается каляма соответствующего Корану и Сунне, разъясняющего истинности основ (религии), когда появляется смута, то этот (калям) восхваляемый у ученых и тех, кто изучают его.
Поистине аш-Шафии хорошо относился к нему и понимал его».
📖 «Табйину Казибиль Муфтари», стр. 253-254; Каир: аль-Мактабатуль Азхарийяту лит Турас
#акыда #калям #статья #личность
ㅤㅤ
🔎 t.me/almurshidru
От имама Шафии передаются слова о порицании науки каляма и тех, кто ею занимается. Некоторые сделали из его слов вывод, что порицается любой вид деятельности, касающийся этой науки. На самом же деле дело обстоит не так, порицание имама Шафии касалось только методологии каляма приверженцев нововведений и страстей, а не науки калям в целом.
🖋 Говорит Шафиитский ученый Абуль-Касим ибн Асакир (499-571 х/1105-1175 м) по этому поводу:
والكلامُ المذموم كلامُ أصحابِ الأهوِيَةِ وما يزخْرِفُه أربابُ البِدَع المردِيّة فأمّا الكلامُ الموافِقُ للكتابِ والسُّنّة المُوَضِّح لحقائقِ الأصولِ عندَ ظهورِ الفِتنَةِ , فهوَ محمودٌ عندَ العُلماء ومَن يعلَمُه . وقدْ كان الشّافِعيّ يُحسِنُه ويفهَمه
«Порицаемый ильмуль калям - это калям последователей страстей и то, что приукрашивают приверженцы губительных нововведений.
А что касается каляма соответствующего Корану и Сунне, разъясняющего истинности основ (религии), когда появляется смута, то этот (калям) восхваляемый у ученых и тех, кто изучают его.
Поистине аш-Шафии хорошо относился к нему и понимал его».
📖 «Табйину Казибиль Муфтари», стр. 253-254; Каир: аль-Мактабатуль Азхарийяту лит Турас
#акыда #калям #статья #личность
ㅤㅤ
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Порицал ли Имам аш-Шафии науку Ильму-ль Калям?
По свидетельству современников, учёным, который больше других знает слова Шафии, и лучшим знатоком его «нового» и «старого» мазхаба является имам аль-Байхаки, а его книга «Манакибу Шафии» является ясным тому примером. Всё это помимо его невероятного знания…
🔸 Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари | Читать
Имам, да помилует его Аллах, учился в аль-Азхаре, был учеником имамов-ашаритов и его ученики были ашаритами. Так же шейх, да не лишит Аллах его Своей Милости, имел книги по науке тасаввуф.
▪️ Вероубеждение Шейх-уль Ислама Закарии аль-Ансари (823–926 гг.х.)
Нет сомнений, что имам был из числа ашаритов.
🖋 В своём комментарии к труду «Рисалят аль-Кушайрия» имам Закария аль-Ансари пишет:
إن الله ليس بجسم ولا عَرَض ولا في مكان ولا زمان
«Поистине, Аллах не является телом, акциденцией, нет для Него места и времени».
🖋 Также имам Закария аль-Ансари сказал в книге «Фатх ур-Рахман» (стр. 595):
هو تعالى منزه عن كل مكان
«Всевышний Аллах пречист от всякого места».
🖋 Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари пишет в книге «Ихкаму далялят аля тахрир ар-рисалят» (2/60):
وللفظ « استوی » محامل : ( جلس ) و( اعتدل ) و( استولى ) و( علا مكـانـاً ) ؛ أو ( رتبة ) . و( قصد ) ، كقوله تعالى « ثم استوى إلى السماء » : قصد إلى فعل أمر فيها .فالأولان والرابع بمعنى علو المكان محالات في حقه تعالى بخلاف ما عداها
«Слово "истава" имеет следующие смыслы: (1) сидение, (2) выпрямление, (3) владение, (4) пространственное возвышение, (5) смысловое возвышение и (6) обращение, как в словах Аллаха «затем Он обратился к небу» (2:29), то есть обратился своим действием в нём.
Первые два и четвёртое значения, имеющие смысл возвышения местом – абсурдны в отношении Аллаха, чего нельзя сказать о других значениях».
Подробнее об Имаме Закарии аль-Ансари в статье.
#личность #статья #ашариты
🔎 t.me/almurshidru
Имам, да помилует его Аллах, учился в аль-Азхаре, был учеником имамов-ашаритов и его ученики были ашаритами. Так же шейх, да не лишит Аллах его Своей Милости, имел книги по науке тасаввуф.
▪️ Вероубеждение Шейх-уль Ислама Закарии аль-Ансари (823–926 гг.х.)
Нет сомнений, что имам был из числа ашаритов.
🖋 В своём комментарии к труду «Рисалят аль-Кушайрия» имам Закария аль-Ансари пишет:
إن الله ليس بجسم ولا عَرَض ولا في مكان ولا زمان
«Поистине, Аллах не является телом, акциденцией, нет для Него места и времени».
🖋 Также имам Закария аль-Ансари сказал в книге «Фатх ур-Рахман» (стр. 595):
هو تعالى منزه عن كل مكان
«Всевышний Аллах пречист от всякого места».
🖋 Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари пишет в книге «Ихкаму далялят аля тахрир ар-рисалят» (2/60):
وللفظ « استوی » محامل : ( جلس ) و( اعتدل ) و( استولى ) و( علا مكـانـاً ) ؛ أو ( رتبة ) . و( قصد ) ، كقوله تعالى « ثم استوى إلى السماء » : قصد إلى فعل أمر فيها .فالأولان والرابع بمعنى علو المكان محالات في حقه تعالى بخلاف ما عداها
«Слово "истава" имеет следующие смыслы: (1) сидение, (2) выпрямление, (3) владение, (4) пространственное возвышение, (5) смысловое возвышение и (6) обращение, как в словах Аллаха «затем Он обратился к небу» (2:29), то есть обратился своим действием в нём.
Первые два и четвёртое значения, имеющие смысл возвышения местом – абсурдны в отношении Аллаха, чего нельзя сказать о других значениях».
Подробнее об Имаме Закарии аль-Ансари в статье.
#личность #статья #ашариты
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари
Имя и родословная Имам, Шейх уль-Ислам Закария ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Закария аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Сунайки аш-Шафии аль-Азхари. Его кунья – Абу Яхья, а прозвище – Зайнуддин. Юность и образование Он родился в 823 году по хиджре в египетском городке…
AL MURSHID
По воле Аллаха, составлю статью из азербайджанских учёных Ахлю ас-Сунна ва-ль Джама'а. Что примечательно, многие из них жили в Самарканде, Багдаде и в Дамаске. И среди них было много фукаха и мухаддисов, да не лишит их Аллах Своего блага. #мысли 🔎 t.me/almurshidru
🔸 Азербайджанские учёные из Ахлю ас-Сунна | Читать
До шиитского нашествия Шахом Исмаилом большинство населения Азербайджана, если не всё население, было суннитами. Так же это относится к персидским землям, на которых был распростронен шафиитский мазхаб.
В самом же Азербайджане, были последователи ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхаба.
Упомянутые в статье лица - это малая часть из них.
Да благославит Аллах и дарует свою милость всем ученым, которые помогли распростронению вероучения суннитов вне зависимости от их национального признака.
#личность #статья
🔎 t.me/almurshidru
До шиитского нашествия Шахом Исмаилом большинство населения Азербайджана, если не всё население, было суннитами. Так же это относится к персидским землям, на которых был распростронен шафиитский мазхаб.
В самом же Азербайджане, были последователи ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхаба.
Упомянутые в статье лица - это малая часть из них.
Да благославит Аллах и дарует свою милость всем ученым, которые помогли распростронению вероучения суннитов вне зависимости от их национального признака.
#личность #статья
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Азербайджанские ученые Ахлю ас-Сунна
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀بسم الله الرحمن الرحيم اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ Абу Ханифа Мухаммад ибн ’АбдуРахман ибн Малик Бардаи Был передатчиком хадисов. Жил в Мекке и тут же слушал хадисы у мухаддисов. И среди тех у кого он слушал хадисы…
🔸 О детстве Шейху-ль-Ислама Имама ан-Навави
🖋 Передал Имам Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии от выдающегося ученого Аляуддина Ибн аль-Аттара аш-Шафии, ученика имама ан-Навави, что тот писал:
نقل الإمام شمس الدين السخاوي الشافعي عن العلامة علاء الدين ابن العطار الشافعي أنه قال: «وذكر لي وليّ الله الشيخ ياسين بن يوسف المرّاكشي قال: رأيت الشيخ وهو ابن عشر سنين بنوى، والصبيان يكرهونه على اللعب معهم، وهو يهرب منهم ويبكي لإكراههم، ويقرأ القرآن في تلك الحال، قال: فوقع في قلبي محبته، وكان قد جعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن، قال: فأتيت معلّمه فوصيته به، وقلت له: إنه يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم، وينتفع الناس به، فقال لي: أمنجِّم أنت؟ فقلت: لا، وإنما أنطقني الله بذلك. قال: فذكر المعلّم ذلك لوالده، وحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز الحلم».
انطر: «المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي»، ص. 9.
«Рассказал мне приближенный Аллаха, шейх Ясин ибн Юсуф аль-Марракиши:
«Я видел шейха (т.е. ан-Навави) в Нава (поселок), когда ему было десять лет. Дети заставляли его играть с ними, а он убегал от них, плача из-за того, что они его заставляли, и читая Коран в таком положении. И запала в мое сердце любовь к нему.
Его отец определил его работать в лавку, а он не отвлекался покупкой и продажей от Корана.
Я пришел к его учителю, посоветовал уделять ему особое внимание и сказал:
«Есть надежда, что он станет самым знающим из людей в свое время, самым аскетичным из них и распространится от него польза среди людей».
Он сказал: «Ты предсказатель что ли?»
Я сказал: «Нет, Аллах внушил мне сказать это».
Учитель рассказал об этом его отцу и стал уделять ему особое внимание, так что он завершил заучивание Корана, приблизившись в возрасту половой зрелости».
📖 «Аль-Манхаль аль-‘азб ар-рауи фи тарджама кутб аль-аулия ан-Навави», с. 9.
#личность
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Передал Имам Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии от выдающегося ученого Аляуддина Ибн аль-Аттара аш-Шафии, ученика имама ан-Навави, что тот писал:
نقل الإمام شمس الدين السخاوي الشافعي عن العلامة علاء الدين ابن العطار الشافعي أنه قال: «وذكر لي وليّ الله الشيخ ياسين بن يوسف المرّاكشي قال: رأيت الشيخ وهو ابن عشر سنين بنوى، والصبيان يكرهونه على اللعب معهم، وهو يهرب منهم ويبكي لإكراههم، ويقرأ القرآن في تلك الحال، قال: فوقع في قلبي محبته، وكان قد جعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن، قال: فأتيت معلّمه فوصيته به، وقلت له: إنه يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم، وينتفع الناس به، فقال لي: أمنجِّم أنت؟ فقلت: لا، وإنما أنطقني الله بذلك. قال: فذكر المعلّم ذلك لوالده، وحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز الحلم».
انطر: «المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي»، ص. 9.
«Рассказал мне приближенный Аллаха, шейх Ясин ибн Юсуф аль-Марракиши:
«Я видел шейха (т.е. ан-Навави) в Нава (поселок), когда ему было десять лет. Дети заставляли его играть с ними, а он убегал от них, плача из-за того, что они его заставляли, и читая Коран в таком положении. И запала в мое сердце любовь к нему.
Его отец определил его работать в лавку, а он не отвлекался покупкой и продажей от Корана.
Я пришел к его учителю, посоветовал уделять ему особое внимание и сказал:
«Есть надежда, что он станет самым знающим из людей в свое время, самым аскетичным из них и распространится от него польза среди людей».
Он сказал: «Ты предсказатель что ли?»
Я сказал: «Нет, Аллах внушил мне сказать это».
Учитель рассказал об этом его отцу и стал уделять ему особое внимание, так что он завершил заучивание Корана, приблизившись в возрасту половой зрелости».
📖 «Аль-Манхаль аль-‘азб ар-рауи фи тарджама кутб аль-аулия ан-Навави», с. 9.
#личность
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Имам ад-Даракутни — Ашарит-Муфаввид
1. Ашаритские ученые относят его к себе и описывают его в книгах как ученого с «правильным вероубеждением», как это пришло например в «Табакат аль-Кубра» Таджуддина ас-Субки.
2. То, что пришло в «Тазкират аль-Хуффаз» аз-Захаби и «Табйин казб аль-муфтари» Ибн Асакира:
«Абуль-Валид аль-Баджи сказал в книге «Фурук аль-Фукаха» при упоминании Абу Бакра аль-Бакиляни:
«Мне рассказал шейх Абу Зарр – он был склонен к его мазхабу – когда я спросил его о причине того, что он выбрал его путь. Абу Зарр ответил: “Мы вместе с Даракутни шли пешком и встретили кади Абу Бакра. Даракутни подошел к нему и поцеловал его в лоб и глаза. Когда же мы расстались с ним, я спроси у него: “Кто же это такой?” Он сказал: “Это имам мусульман, защитник религии – это Кади Абу Бакр ибн Таййиб”».
وجاء عند الحافظ ابن عساكر في تبيين كذب المفتري بلفظ (هذا سيف السنة أبو بكر الأشعري)
وفي التذكرة للذهبي أيضاً (قال الحسن بن بقي المالقني: حدثني شيخ قال: قيل لأبي ذر: أنت هروي فمن أين تمذهبت بمذهب مالك ورأي الأشعري؟ قال: قدمت بغداد, فذكر نحوا مما تقدم، وقال: واقتديت بمذهبه).
📒 У Хафиза Ибн Асакира в «Табйин казиб аль-муфтари» пришло со следующим текстом: «Это меч Сунны – Абу Бакр аль-Аш'ари».
📒 Также пришло в «Тазкират» аз-Захаби: «Хасан ибн Букай аль-Малики сказал: «Рассказал мне мой шейх, что спросили Абу Зарра: “Ты из Харава и как же ты стал следовать мазхабу Малика и придерживаться мнения аль-Аш'ари?” И в ответ он рассказал ту историю про Багдад, где он узнал про аль-Бакиляни и сказал, что после этого начал следовать его мазхабу»».
3. Его мнения утверждены в его книгах он следовал одному из мнений ашаритов в вопросе атрибутов Аллаха, то есть тафвид.
🖋 Он сказал в своей книге «Ас-Сифат» о хадисе «Поистине Ад не насытится, пока Господь не поставит на него свой Къадам (букв. ногу/стопу), и тогда Ад скажет: "Достаточно, достаточно!» и подобных ему:
«Эти хадисы достоверные, передавали их друг другу асхабуль-хадис и факихы. Мы считаем их истиной и нет в них сомнений, однако, если спросят «как Он поставил свой къадам (букв. стопу)?», «как он захака (букв. смеялся)?», то мы ответим: Это не подлежит разъяснению и мы не слышали чтобы кто-то разъяснял».
ومن ذلك قوله (حدثنا محمد بن مخلد حدثنا العباس بن محمد الدورى قال سمعت يحيى بن معين يقول شهدت زكريا بن عدى يسأل وكيعا فقال يا أبا سفيان هذه الأحاديث يعنى مثل الكرسى موضع القدمين ونحو هذا فقال وكيع أدركنا اسماعيل بن أبى خالد وسفيان وسليمان يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا).
🖋 Также он сказал в книге «Ас-Сифат»:
«Нам рассказал Мухаммад ибн Мухлид: нам рассказал Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, который сказал: я слышал Яхья ибн Маина, который сказал: я видел Закарью ибн Ади, который спросил Ваки’а ибн аль-Джарраха и сказал: «О Абу Суфьян, эти хадисы т.е. такие как «Аль-Курси – место для (букв. - ) ног» и тому подобные…». Ваки’ ответил: «Мы застали Исмаила ибн Абу Халида, Суфьяна [ас-Саури], Сулеймана [аль-А’маша], которые рассказывали эти хадисы и не разъясняли их».
فالدارقطني جعل مجرد التفسير تكييفاً ممنوعا وأما المجسمة فيفسرونها بمعناها الحقيقي ويفوضون علمهم بالكيفية فقط مع أننا قررنا مرارا أنه لا كيفية لصفات الله الا اذا قصد بالكيفية الحقيقة كما يطلقه بعض العلماء .
Имам ад-Даракутни посчитал простое разъяснение (тафсир) - придаванием запрещенного образа, а что касается муджассима, то они толкуют их с буквальным смыслом и оставляют лишь только знание о самом образе (кайфият). Вместе с тем, что мы неоднократно утверждали, что нет образа (кайфият) у сифатов Аллаха, за исключением того, когда имеют ввиду под «кайфиятом» - истинный смысл (хакикат), как это выражали некоторые учёные, что не является образом.
Примечание редактора: То, что Имам Даракутни и ряд других учёных-суннитов говорят, что не разъясняют их, это обозначает, что принимают наслово, отвергают образ и буквальный смысл и так же отсылают (смысл) Аллаху. Принятие буквального смысла относительно сыфатов Аллаха это и есть один из видов толкования, разъяснений, который в добавок является запретным, так-как содержит в себе уподобление Аллаха творениям.
#акыда #личность
🔎 t.me/almurshidru
1. Ашаритские ученые относят его к себе и описывают его в книгах как ученого с «правильным вероубеждением», как это пришло например в «Табакат аль-Кубра» Таджуддина ас-Субки.
2. То, что пришло в «Тазкират аль-Хуффаз» аз-Захаби и «Табйин казб аль-муфтари» Ибн Асакира:
«Абуль-Валид аль-Баджи сказал в книге «Фурук аль-Фукаха» при упоминании Абу Бакра аль-Бакиляни:
«Мне рассказал шейх Абу Зарр – он был склонен к его мазхабу – когда я спросил его о причине того, что он выбрал его путь. Абу Зарр ответил: “Мы вместе с Даракутни шли пешком и встретили кади Абу Бакра. Даракутни подошел к нему и поцеловал его в лоб и глаза. Когда же мы расстались с ним, я спроси у него: “Кто же это такой?” Он сказал: “Это имам мусульман, защитник религии – это Кади Абу Бакр ибн Таййиб”».
وجاء عند الحافظ ابن عساكر في تبيين كذب المفتري بلفظ (هذا سيف السنة أبو بكر الأشعري)
وفي التذكرة للذهبي أيضاً (قال الحسن بن بقي المالقني: حدثني شيخ قال: قيل لأبي ذر: أنت هروي فمن أين تمذهبت بمذهب مالك ورأي الأشعري؟ قال: قدمت بغداد, فذكر نحوا مما تقدم، وقال: واقتديت بمذهبه).
📒 У Хафиза Ибн Асакира в «Табйин казиб аль-муфтари» пришло со следующим текстом: «Это меч Сунны – Абу Бакр аль-Аш'ари».
📒 Также пришло в «Тазкират» аз-Захаби: «Хасан ибн Букай аль-Малики сказал: «Рассказал мне мой шейх, что спросили Абу Зарра: “Ты из Харава и как же ты стал следовать мазхабу Малика и придерживаться мнения аль-Аш'ари?” И в ответ он рассказал ту историю про Багдад, где он узнал про аль-Бакиляни и сказал, что после этого начал следовать его мазхабу»».
3. Его мнения утверждены в его книгах он следовал одному из мнений ашаритов в вопросе атрибутов Аллаха, то есть тафвид.
🖋 Он сказал в своей книге «Ас-Сифат» о хадисе «Поистине Ад не насытится, пока Господь не поставит на него свой Къадам (букв. ногу/стопу), и тогда Ад скажет: "Достаточно, достаточно!» и подобных ему:
«Эти хадисы достоверные, передавали их друг другу асхабуль-хадис и факихы. Мы считаем их истиной и нет в них сомнений, однако, если спросят «как Он поставил свой къадам (букв. стопу)?», «как он захака (букв. смеялся)?», то мы ответим: Это не подлежит разъяснению и мы не слышали чтобы кто-то разъяснял».
ومن ذلك قوله (حدثنا محمد بن مخلد حدثنا العباس بن محمد الدورى قال سمعت يحيى بن معين يقول شهدت زكريا بن عدى يسأل وكيعا فقال يا أبا سفيان هذه الأحاديث يعنى مثل الكرسى موضع القدمين ونحو هذا فقال وكيع أدركنا اسماعيل بن أبى خالد وسفيان وسليمان يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا).
🖋 Также он сказал в книге «Ас-Сифат»:
«Нам рассказал Мухаммад ибн Мухлид: нам рассказал Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, который сказал: я слышал Яхья ибн Маина, который сказал: я видел Закарью ибн Ади, который спросил Ваки’а ибн аль-Джарраха и сказал: «О Абу Суфьян, эти хадисы т.е. такие как «Аль-Курси – место для (букв. - ) ног» и тому подобные…». Ваки’ ответил: «Мы застали Исмаила ибн Абу Халида, Суфьяна [ас-Саури], Сулеймана [аль-А’маша], которые рассказывали эти хадисы и не разъясняли их».
فالدارقطني جعل مجرد التفسير تكييفاً ممنوعا وأما المجسمة فيفسرونها بمعناها الحقيقي ويفوضون علمهم بالكيفية فقط مع أننا قررنا مرارا أنه لا كيفية لصفات الله الا اذا قصد بالكيفية الحقيقة كما يطلقه بعض العلماء .
Имам ад-Даракутни посчитал простое разъяснение (тафсир) - придаванием запрещенного образа, а что касается муджассима, то они толкуют их с буквальным смыслом и оставляют лишь только знание о самом образе (кайфият). Вместе с тем, что мы неоднократно утверждали, что нет образа (кайфият) у сифатов Аллаха, за исключением того, когда имеют ввиду под «кайфиятом» - истинный смысл (хакикат), как это выражали некоторые учёные, что не является образом.
Примечание редактора: То, что Имам Даракутни и ряд других учёных-суннитов говорят, что не разъясняют их, это обозначает, что принимают наслово, отвергают образ и буквальный смысл и так же отсылают (смысл) Аллаху. Принятие буквального смысла относительно сыфатов Аллаха это и есть один из видов толкования, разъяснений, который в добавок является запретным, так-как содержит в себе уподобление Аллаха творениям.
#акыда #личность
🔎 t.me/almurshidru
Мулла Мухаммад 'Умар бин Гулам Наби, известный как Мулла 'Умар (ум. 1434 г. хиджры), да помилует его Аллах.
Он вырос бедным сиротой и начал свою жизнь с изучения Корана, а затем с его преподавания.
Он был известен своим смирением, юмором и простотой своих слов и своей жизни, и он проявил беспримерное мужество в борьбе против русских и коммунистов, и у него есть много замечательных историй об этом.
Он был единогласно избран амиром талибов, и его первой задачей была борьба с коррупцией и хаосом, противостояние бандитам и боевикам.
Шейх Мулла 'Умар, да смилуется над ним Аллах, был ханафитом в фикхе и матуридитом в акыде.
#личность
🔎 t.me/almurshidru
Он вырос бедным сиротой и начал свою жизнь с изучения Корана, а затем с его преподавания.
Он был известен своим смирением, юмором и простотой своих слов и своей жизни, и он проявил беспримерное мужество в борьбе против русских и коммунистов, и у него есть много замечательных историй об этом.
Он был единогласно избран амиром талибов, и его первой задачей была борьба с коррупцией и хаосом, противостояние бандитам и боевикам.
Шейх Мулла 'Умар, да смилуется над ним Аллах, был ханафитом в фикхе и матуридитом в акыде.
#личность
🔎 t.me/almurshidru