سلام إبراهيم : لشخصية في الرواية والزمن الروائي
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم مثل هذه التشخيصات المبكرة أتاحت للروائيين التلاعب في الزمن والتنقل بكل طلاوة تمتع القارئ ولا تشعره بتباعد تلك الأزمنة بالعكس يجدها مترابطة وكانها نسيج سجادة متقنة الصنع.تشخص أنانيس في كتابها - مستقبل الرواية - طبيعة تطور الشخصية الروائية بعد مكتشفات مدارس التحليل النفسي، وهي بالمناسبة أي مدارس التحليل النفسي من فرويد إلى المدارس الحديثة أسست في الغالب على ما أنجزته الرواية العالمية وخصوصا دستيوفسكي و تولستوي وغيرهم وهذا مالم تشر إليه - ين - أعود إلى الموضوع وهذه الإضاءة المهمة فالرواية حياة ومن خلال خبرتي وتجاربي في كتابة النص وجدت الإنسان في وجوده في اللحظة أي لحظة وجودا معقدا فهو حاضر واقعا تراه لكنه قد يكون مسافرا لأبعد نقطة بالكون في خياله أو يعيش في مكان ما بيت عائلته أو بيت دعاره او واللحظة المحددة هي خلاصة وجوده وتربيته ماضيه ولحظته وأمانيه، هذا التعقيد هو من وهبني طلاوة في التنقل بين الأزمنة في الصفحة الواحدة وهذا ما أشارت له العديد من التحليلات سواء في القصة القصيرة أو الروايةالتي أكتبها ويستطيع القارئ الفاحص ملاحظة ذلك. من الخلاصات التي أضاءت لي درب التنقل الحر هذا التحليل في كتاب - ين - وقبل أن أنجز شيء من مشروعي القصصي والروائي، والذي نقلته حرفيا من دفاتر القراءة:( أن المفهوم القديم لنمو الشخصية الكرونولوجي النظامي المتناسق قد مات عندما أكتُشفَ أن الدوافع اللا شعورية على خلاف الأعراف المبتدعة. أن البشر لا يتطورون على نحو كامل التناسق، إنهم يتقلبون، يمتدون ويتقلصون، يتراجعون، ويكبحون أنفسهم، ينحطون ويتأهبون، ويضمرون من جانب ويبرزون من جانب آخر على نحوٍ شاذ وفقاً للتجربة والصدمات، وبعض الشخصيات طبيعي وبعضها غير طبيعي، بعضها يعيش في الماضي، وبعضها يعيش في الحاضر، وبعض الناس شخصيات مستقبلية وبعضها تكعيبية، وبعضها صارمة التحديد، وبعضها هندسية وبعضها تجريبية وبعضها انطباعية، وبعضها سريالية!. وتظل تبصّراتها نسبية، ونحن لم نعد نستطيع أن نعتقد في شخصية بأنها جيدة أو سيئة، وإنما بأنها مجموعة من الصفات وثيقة الصلة بالعلاقة وبالمرحلة الزمنية. أننا نعلم أننا مركبون في الواقع، أننا ملصقات من آبائنا وأمهاتنا، ومما قرأناه ومن تأثير التلفزيون والأفلام والأصدقاء والزملاء، ونعلم أننا كثيرا ما نقوم بالأدوار المستمدة من ذواتنا الأصلية ص118 - رواية المستقبل)تكثيف المعنى أعتبر كتاب أنانيس ين - رواية المستقبل - من أهم الكتب عن الرواية وتكوينها ومستقبلها، قرأته في ثمانينات القرن الماضي وأعدت قراءته مرارا في تسعينات القرن الماضي لا بل درسته تفصيلياً. في هذا المقتطف تقدم الكاتبة لمفهوم أساسي يتوجب على الكاتب مراعاته في الكتابة الروائية إلا وهو المعنى يعني غاية الكتابة الفنية التي تميز الرواية فنيا عن الكلام والكتابة التاريخية أو غيرها، وفي هذا التكثيف الجميل للمعنى تضع يدها على سحر الفن تقول في ص37:( أن وظيفة الفن هي أن يجدد إدراكنا. أن نكف عن رؤية ما تعودنا أن نراه. والكاتب يهّز المشهد المألوف، وبفعلٍ أشبه بالسحر نرى فيه معنى جديدا) رواية المستقبل وزارة الثقافة سوريا 1983 ترجمة محمود منقذ الهاشمي——————————- ......
#لشخصية
#الرواية
#والزمن
#الروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697286

عصام الجوهري : تحليل ادبي لشخصية الفتي الاشقر 1
#الحوار_المتمدن
#عصام_الجوهري حين كان يسي البيتلحمي يجلس امام منزله علي تلك الصخرة الممهدة التي تبدو وكأنها سرير وضع تحت الشجرة امام باب البيت وقت الظهيرة كان يسمع في الداخل صرخات زوجته ومعها القابلة التي تساعدها كي تضع مولودها الجديد وحين أسرع آلياب ابنه البكر يصرخ نحو والده :_لقدولدت أمي يا ابي. لقد ولدت امي يا ابيمولودنا ذكر يا ابي ..وحين دخل يسي ليبصر مولوده الثامن بين الذكور بالإضافة الي الفتاتين وامسك يسي بيد امرأته مهنئاً لها بالسلامة مبدياً فرحه بالمولود الجديد الذي دفعته الام ليد ابيه حمله فإذ به غير اخوته كان لونه الأشقر وشعره الذهبي وعيناه الزرقاوتان تنبئ عن صبي مختلف وإذ نظر يسي في عيني مولوده الجديد في ساعته الأولي وجده ينظر اليه بإبتهاج فنادي آلياب بكره وهو يضحك :انظر يا آلياب. ان هذا الولد العجيب ينظراليّ وكآنه يعرفني انه يبتسم !!ما أروعه !!ورفع يسي الطفل بيديه داعياً له امام أمه وإخوته قائلا:ايها الرب إله إسرائيل ..ليكن هذا الولد مبارك أمامك .. ليصنع مشيئتك كل ايام حياته ..ايها الرب إلهنا لتكن يدك معه في كل ما تمتد اليه يداه ليسير أمام عينيك كل ايامه .وقبل يسي جبين ابنه ووضعه بجوار امه لينضم الي بقية ابناء يسي إخوته الكبار آلياب وابيناداب وشمة ونثنئيل و رداي واوصم وشمعيكان الحال ببيت الرجل الإفراتي يسي البيتلحمي متواضعاً لا ينبئ برغد العيش رغم ان جده لأبيه هو بوعز احد اغنياء المدينة الذي ازداد غني بعدما ضم ارض من موآب لممتلكاته بعد زواجه من راعواث الموآبية وصار جد يسي مشهوراً بغناه وكرمه وانتقل المال والشهرة الي ابنه عوبيد والد يسي ولكن غارات الفلسطينيين المتوالية علي بيت لحم والمناطق المحطية بها واستيلائهم علي ما كان يملكه السكان من بني اسرائيل قد افقر الاغنياء منهم وكان في مقدمتهم عوبيد وابنه يسي مما جعل الحياة صعبة عليهم فلم يكن يسي كجده ميسور الحال بل كان لا يملك الا قطعة ارض صغيرة وغنيمات قليلة واسرة كبيرة العدد اتمت بداود الوليد ابنها العاشر غير الاب والام ولم يجد يسي حين تجند ابناءه الثلاثة الكبار ما يرسله لهم سوي ايفة فريك وعشر خبزات معبراً بذلك عن عسر الحال وضيقهوكبر داود الطفل في حضن امه حيث كان اخوته الكبار يتميزون بضخامة اجسامهم ويسخرون من ضعف بنيته وجمال شكله الذي لا يعطي احساسا انه رجل الحرب المنتظر من ابن يسي وحفيد بوعزكانت الأم تدرك جيدا قلب داود وما يحتويه من مواهب فذة كانت اول من سمعت اشعاره في الصبا المبكر وراحت تذكر كيف كانت اول مرة تصحبه الي مدرسة الأنبياء التي اسسها صموئيل النبي ليحافظ علي تعليم الشريعة ومعرفة الكتب المقدسة وكيف ان داود الصبي الصغير بجلبابه القصير و حزام وسطه والطاقية الصغيرة فوق راسه والصندل الاسرائيلي الشهير اعجبته تلك الموسيقي التي يعزفها المرتلين صارخين بالتسبيح مرددين اناشيد مريم اخت موسي ودبورة وغيرهم ترك داود يد امه و اقترب منهم وراح يتحسس العود والارغون منبهرا بما يري ويسمع وفهمت الأم اشتياقات قلبه فدبرت امرها وراحت تشتري له عوداً صغيراً كان اعظم ما تلقي من الهدايا وكانت تجلس قربه وهو يعتلي طاقة البيت المرتفعة ( الشباك) ويبدع كلماته الرائعة الوصف عازفاً علي العود انغام لم يسبقه اليه احد ولم ينسي داود فيما تبقي له من عمر تلك الأم العظيمة فكان كثيرا ما يناجي الهه متشفعا بها ( عبدك انا وابن امتك )ولم يكمل داود سن صبوته حتي بدأ يخرج مع اخوته خلف غنم ابيه وكانت فرصته العظيمة ليرفع عينيه الي الجبال من حيث يأتي عونه ويبدع ارو ......
#تحليل
#ادبي
#لشخصية
#الفتي
#الاشقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697584

عصام الجوهري : تحليل ادبي لشخصية الفتي الاشقر 2
#الحوار_المتمدن
#عصام_الجوهري لا تنخدعوا بالمنظر !!لم يكن الثامن ليسي الفتي الأشقر ،جميل المنظر ،ازرق العينين اول من قيل عنه انه جميل و حسن المنظر والصورة وربما كانت تلك علامة لبعض اعاظم الرجال في شعب الله فقيل عن جده يوسف وَكَانَ يُوسُفُ حَسَنَ الصُّورَةِ وَحَسَنَ الْمَنْظَرِ وكان جماله الأخاذ سر محاولة أمرأه فوطيفار اسقاطه في وحلها لكنه بالإيمان نجح في الإفلات من المصيدة وأيضا قيل عن اعظم أنبياء اليهود موسي كليم الله انه كان حسن الصورة جدا وبسبب جماله هذا خبأته امه واستحيت نفسه ولم يهلك وهكذا كأن داود بما اعطي من جمال فارق عن اخوته كأنما يعد ليكون واحداً من هؤلاء الذين وصفوا بالجمال والبر والكمال والعظمة وكغيره من الذين أعدهم الله لرعاية شعبه عمل اولاً برعاية الأغنام ليعرف كيف يحافظ علي رعيته وكيف يكون راعي صالح يبذل نفسه عن خرافه هكذا كان موسي في برية سيناء أربعين عاماً راعياً غنم حميه يثرون ولكن داود الذي رعي الغنم منذ طفولته لم يحتاج الي هذا الزمان الطويل كي يصل الي رتبة الراعي الصالح وإذا كان الراعي يجب ان يحب غنمه ويرعاهافإن الفرق بين صاحب الغنم وراعيها وبين الاجير الذي يأخذ أجرة ليرعاها هو ذلك التصرف الذي يفعله كلاهما إن واجهت الغنم خطرا حقيقيا الرَّاعِي الصَّالِحُ يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ.وَأَمَّا الَّذِي هُوَ أَجِيرٌ، وَلَيْسَ رَاعِيًا، الَّذِي لَيْسَتِ الْخِرَافُ لَهُ، فَيَرَى الذِّئْبَ مُقْبِلًا وَيَتْرُكُ الْخِرَافَ وَيَهْرُبُ، فَيَخْطَفُ الذِّئْبُ الْخِرَافَ وَيُبَدِّدُهَا.وَالأَجِيرُ يَهْرُبُ لأَنَّهُ أَجِيرٌ، وَلاَ يُبَالِي بِالْخِرَافِ.و في احد ايام صيف بيت لحم الهادئة وبينما كان داود نائماً فوق فرع عريض من فروع الأشجار الضخمة ممسكاً بنايه عازفاً عليه نشيده الشهير المحبب لنفسه الرب لي راعي فلا يعوزني شيء فإذا به يسمع أصوات رعيته الصارخة المرتعبة فما كان من الراعي الذي يدرك رغم صغر سنه معنى أن يكون راعياً صالح ويدرك دوره جيدا في حماية خرافه قفز داود من فوق الشجرة المرتفعة قفزة فهد خفيف يدرك ان الخطر المحيق بخرافه عظيم ..وحين وجد داود الغنم قد تشتت خوفاً نظر إلي عكس اتجاهها ففوجئ بأسد ضخم يمسك بين اسنانه شاة صغيرة من غنم ابيه فصرخ وهو يجري خلفه :ايها الحيوان الابكم .. كيف تخطف من داود بن يسي ؟ كيف تخطف من غنم أبي ؟كان الفتي الأشقر يمسك بعصا رعايته شاهراً اياها صارخاً علي الأسد الذي توقف حين سمع صراخ داود ، وفي تلك اللحظة ادرك داود ان الاسد ليس وحيداً بل هناك حيوانا اخر يتبعه ربما كخادم له او مساعد انه دبٌ ضخم منتظراً نصيبه من الفريسةلم يهب فتانا الأشقر حلو العينين من الأسد ولم يعر الدب اهتماماًوبينما وضع الأسد فريسته بين اقدامه مكشراً عن انيابه صارخا بصوت زئيره المخيف كي يرعب الفتي داود فاذ بإبن يسي لم يتوقف ولا تمهل ولا حتي فكر وانما قفز منقضاً علي الأسد راكبا فوقه كحمار ممسكا برأسه بين يديه الصغيرتين صارخا في اذنه : الرب إله ابائي يعطيني اضعاف قوتك لتعلم وحوش البرية من هو الرب اله اسرائيل ومن هو داود بن يسي عبدهوظل داود في صراعه مع الاسد الذي اختنق بين يدي داود القويتين وسقط رغم قوته علي ظهره فتركه داود واستدار يبحث عن شاته فاذ هي بين انياب الدب المنتظر نهاية المعركة وحين هم داود بمصارعة الدب ايضا احس بصوت الأسد مرة اخري من خلفه فاستدار مسرعاً وامسكه من ذقنه فاتحاً فاهه إلي نهايته ثم ضربه بقبضته ضربة عجيبه اودت بحياته الأمر الذي جع ......
#تحليل
#ادبي
#لشخصية
#الفتي
#الاشقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699992

عصام الجوهري : تحليل ادبي لشخصية الفتي الاشقر 3
#الحوار_المتمدن
#عصام_الجوهري . لا تنظر للعينين !!أخطأ شاول ملك اسرائيل المختار حسب رغبة الشعب وإرادته.خالف كلام الرب إله إسرائيل وابقي لنفسه غنائم عماليق التي حرم الرب إبقائها .وأسر ملك عماليق اسرائيل الذي اثكل نساء إسرائيل وكان أمر الرب أن يقتل .غضب الرب علي شاول الذي رأي نفسه أنه يستطيع بحكمته مخالفة أوامر إله إسرائيل وجاء إليه صموئيل وأعلن له غضب الرب .وكل ما اهتم به شاول اعتذار شفوي هزيل لعله يخدع به صموئيل وإلهه إله إسرائيل ولم يقبل الرب ولا صموئيل اعتذار شاول..وانما رفضا رفضه الرب واعلن لصموئيل الحزين علي شاول ان يتوقف عن حزنه فَقَالَ الرَّبُّ لِصَمُوئِيلَ: «حَتَّى مَتَى تَنُوحُ عَلَى شَاوُلَ، وَأَنَا قَدْ رَفَضْتُهُ عَنْ أَنْ يَمْلِكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ؟وقدم الرب الحل الذي يطمن صموئيل ويريح الشعب من طياشة شاولاِمْلأْ قَرْنَكَ دُهْنًا وَتَعَالَ أُرْسِلْكَ إِلَى يَسَّى الْبَيْتَلَحْمِيِّ، لأَنِّي قَدْ رَأَيْتُ لِي فِي بَنِيهِ مَلِكًا».ولكن صموئيل الذي يعلم قلب شاول وشره واطماعه في كرسي إسرائيل و أنه قد يقتل نبي الرب صموئيل بلا تردد أن رأه يسعي لمسح ملك جديد عوضا عنه كشف صموئيل مخاوفه امام الله قائلا :_ كَيْفَ أَذْهَبُ؟ إِنْ سَمِعَ شَاوُلُ يَقْتُلْنِيوأراد الله المحب طمأنة نبيه العجوز فقال له أن يأخذ عجلة بقر ويصنع ذبيحة في بيت لحم ويدعو إليها يسي البيتلحمي ثم اكمل الرب قائلا :وَأَنَا أُعَلِّمُكَ مَاذَا تَصْنَعُ. وَامْسَحْ لِيَ الَّذِي أَقُولُ لَكَ عَنْهُوفعل صموئيل ..وقد كان هو رأس الشعب وقاضيه والكل يعرف قدره فأرتعب شيوخ بيت لحم وكهنتها حين رأوا صموئيل نبي الله أمامهم وارتجفوا ما الذي اتي برئيس الكهنه والقاضي العظيم والنبي الموحي إليه الي قريتهم فَارْتَعَدَ شُيُوخُ الْمَدِينَةِ عِنْدَ اسْتِقْبَالِهِ وَقَالُوا: «أَسَلاَمٌ مَجِيئُكَ؟»فقال سلام ..قد جئت لاذبح للرب وجاء يسي وبنيه السبعه وتقدسوا للذبيحة وبعدها اختلي صموئيل بيسي وابناؤه في بيتهم..وحين رأي أمامه آلياب بكر يسي فرح صموئيل وتهلل وجهه وقال في نفسه إِنَّ أَمَامَ الرَّبِّ مَسِيحَهُ فقد كان آلياب يفوق شاول في الطول وقوة الجسد ذو ملامح جميله وهيبة واضحة وحين اقترب صموئيل بقرن دهنه من آلياب سمع صوت الرب الذي تعوده من صغره:لاَ تَنْظُرْ إِلَى مَنْظَرِهِ وَطُولِ قَامَتِهِ لأَنِّي قَدْ رَفَضْتُهُ. لأَنَّهُ لَيْسَ كَمَا يَنْظُرُ الإِنْسَانُ. لأَنَّ الإِنْسَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْعَيْنَيْنِ، وَأَمَّا الرَّبُّ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى الْقَلْبِ فنظر صموئيل الي يسي وطلب أن يقرب ابنه الثاني أبيناداب ولم يسيل قرن الدهن عليه ولو قطرة واحدة فقال صموئيل وهذا ايضا لم يختره الرب وتكرر الأمر مع الخمسه الباقيين من ابناء يسي وصموئيل في غاية العجب والاضطراب وكانه يسأل نفسه ماذا تريد يارب اذا كان كل هؤلاء الكبار الحسان لم يعجبوك ولم تري لنفسك منهم مسيحا ماذا اذا ؟وحين وضع قرن الدهن علي السابع ولم تتساقط قطراته نظر بانزعاج نحو يسي :_الرب لم يختر هولاء ولكني متأكد انه في بيتك من يريده الرب ..هل كملوا غلمانك يا يسي ؟ فأحتار يسي مردداً في نفسه : أيقول للنبي أم أن الأمر لا يس ......
#تحليل
#ادبي
#لشخصية
#الفتي
#الاشقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701250

مصعب قاسم عزاوي : صيرورة التكوين العقلي لشخصية الجلاد
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هي الآليات العقلية التي تحكم التكوين البنيوي والوظيفي للجلادين والجلاوزة والعسس والبصاصين في النظم الاستبدادية على اختلاف أشكال تلك النظم وتلاوينها؟مصعب قاسم عزاوي: حد الشعرة الفاصل بين السواء العقلي والانحراف المرضي يكمن في نجاح آليات الدفاع العقلي في الحفاظ على اتساق وتوازن مرهف بين ما يعتقد به الإنسان وبين ظروف وحقيقة واقعه الذي يعيش فيه. وإن أخفقت آليات الدفاع العقلي تلك في القيام بعملها المناط بها بشكل عقلاني و رشيد و موضوعي في آن معاً، فإن ذلك يفسح الفرصة لاستنهاض آلية دفاعية عقلية نكوصية من جعبة آليات الدفاع العقلي في الدماغ البشري تدعى «الكبت المعرفي الانتقائي» لتعمل على تعمية الحقائق التي تؤكد معرفة الإنسان المسبقة بخطل وزيف تلك التبريرات التلفيقية التي قد يقنع نفسه بها لغايات تكيفية أو انتهازية في نسق صيرورة تكون شخصية الجلاد؛ وهو ما يعني عملياً تسيد «نهج كبت العقلانية و الرشاد»، وتعزيز ذلك عبر آليات «الدفاع البيولوجي في الدماغ القديم» الذي يشترك فيه البشر مع كل أقرانهم من الكائنات الحية من الفقاريات، ويدعوه العلماء «دماغ السحالي» في بعض الأحيان، وهو الذي يشتغل أساساً وفق آليات التعزيز بالمكافأة، حيث يصبح السعي لإدراك المكسب والمغنم «ضالة العقل و سدرة منتهاه» بعد أن نَزَعت آليات «العقلنة السلبية النكوصية التلفيقية التبريرية» و«الكبت المعرفي الانتقائي» صفة اللاأخلاقية عن سلوك الجلاد ناظراً إلى نفسه، و أصبحت رافعة لتعزيز و توطيد و استشراب تلك التبريرات الخلبية، لتصبح بعد فترة من الزمن نموذجاً من الوعي والمنظار المعرفي لصاحبها، يحاكم من خلاله كل مسألة أخلاقية أخرى، ودون أن يكون الوصول إلى نفس النتائج التلفيقية بأشكال و تلاوين متعددة لا تغير من جوهرها شبه المتطابق أمراً صعباً، خاصة بعد أن تمت تنحية آليات «العقلنة الإيجابية و التفكير الموضوعي المنطقي» وفق آليات «الانطفاء العصبي في الدماغ البشري» لعلة وجود آلية منافسة أقوى أسست لتعزيز و توطيد العطب لعقلي و الوجداني و النفسي بأشكاله المختلفة في كينونة الجلاد البنيوية و الوظيفية.وبشكل أكثر تبئيراً حول صيرورة تخليق الانتهازيين والجلادين فإن هناك آليتان عقليتان مهمتان تسريان في ركاب تلك الصيرورة، الأولى تدعى «العقلنة السلبية النكوصية»، والثانية هي «الاستبطان والاستشراب» لناتج تلك الآلية الأولى. والعقلنة السلبية النكوصية تفصح عن نفسها هنا بكونها أداة «للتبرير واستنباط حلول تلفيقية» لصراع بين الوعي والمصالح الشخصية الآنية. وهي آلية تجد مثالها الوصفي عندما يميل شخص ما للقيام بفعل ما يحقق له مكسباً ومنفعة، ويعرف حق المعرفة بأنه خطأ من الناحية الأخلاقية، فهنا لا بد من آلية دفاع عقلي لتحافظ على توازن الفرد و استقرار منظاره إلى ذاته و تقييمه لها، و أول تلك الآليات الحاضرة في أدمغة بني البشر هي العقلنة، فهي إما أن تؤدي بصاحبها لرفض تلك المنفعة والمغنم لعدم أخلاقيتها، و في هذا السياق تصبح العقلنة «إيجابية رشيدة»، أو تفضي إلى الاستسلام وإقناع الذات باختلاق مبررات تلفيقية بصحة القيام بذلك الفعل بالاستناد إلى نموذج «العقلنة السلبية» كأداة دفاعية نكوصية يتم تعزيزها مرة تلو الأخرى بمكاسب ومكافآت جمة مرتبطة وناتجة عن ذلك الفعل الذي كان في البداية تحدياً أخلاقياً ثم أصبح ضالة ينشدها مرتكبها في كل تفاصيل حياته للوصول إلى تلك المكاسب و المنافع. ويمكن إيراد مثال أكثر تشخيصاً عن ذلك الن ......
#صيرورة
#التكوين
#العقلي
#لشخصية
#الجلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716004

محمد علي سليمان : رؤية باكثر لشخصية فاوست في مسرحية - فاوست الجديد -
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في مسرحية " فاوست الجديد " يقدم علي أحمد باكثير رؤية إسلامية لشخصية فاوست عبر رؤية عربية إسلامية في مواجهة الرؤية العلمانية، أو لنقل الرؤية الإمبريالية. وباكثير في استخدامه أسطورة فاوست يرى " وأياً كان الموضوع الي يعالجه الأديب العربي سواء كان عربياً أو غير عربي فالعبرة بالروح التي تكمن في مضمون العمل الأدبي، إذ يجب على الدوام أن تكون عربية أصيلة " . وفي المسرحية لا يفرق باكثير بين العالمين الرأسمالي والاشتراكي، فهما يريدان السيطرة على العالم واستعباد الدول المتخلفة. وفاوست باكثير الذي يبدأ اختراعاته بصنع آلة لتزييف النقود، يفكر بالانتحار بعد أن ترفضه مرجريت لصنعه تلك الآلة وتدخل الدير. وفاوست هذا الذي تسمح له أخلاقه أن يزيف النقود يحافظ في داخله على أخلاقه الدينية فيما يتعلق بطهارة المرأة، فرغم تمتعه بجسده مع نساء كثيرات بعد عقده مع الشيطان، إلا أنه يظل يرغب بمرغريت طاهرة ومؤمنة، وهذا ما تقدمه المسرحية، فلم تكن مرغريت الماجنة سوى امرأة من ماخور أعطاها الشيطان صورة مرغريت. ويدخل العالمان (الدولتان_ المعسكران الغربي والشرقي) في صراع من أجل الحصول على اختراعات فاوست، بل يشتريان صديقه المقرب بارسيليز بالمال حتى يسرق تلك المكتشفات العلمية من أجل استغلالها من قبل الشركات العالمية في الصناعة، ويدفعه الشيطان لقتل فاوست والحصول على تلك المخترعات، ويخون بارسليز صديقه فاوست. لكن الطريف أن اكتشافات فاوست باكثير لا تتعلق بواقع مجتمع المسرحية، وهو لا يفكر بنهضة المجتمع العربي المتخلف، لا يفكر بطبقة تسعى للنهضة كما كان فاوست جوته، إنه لا يسعى إلى حداثة مجتمعه كما فعل فاوست الأوروبي، بل يفكر بالحضارة الإسلامية التي تسعى لخير العالم، ومكتشفاته العلمية تخدم العالم ولا تخدم مجتمعه العربي:" فاوست: تحويل الصحارى إلى رياض غناء.بارسيلز: لا توجد في بلادنا صحراء.فاوست: توجد في آسيا وأفريقيا، سوف يسعد بها ملايين البشر هناك " (ص53).طبعاً هنا تظهر إشكالية رؤية باكثير لفاوست، إن باكثير لم يعرب المسرحية، ولكنه أنتج صياغة تخصه، ورؤيته لمسرحية فاوست تخضع لكثير من شروط المسرحية الأصلية، وهو _ باكثير _ يريد من فاوست في رؤيته للمسرحية أن يسعى لخير العالم وليس لخير طبقته البورجوازية، وبالتالي فإن باكثير يراهن على رؤية خارجية بشكل غير مباشر رغم أنه يعتبر أن العالمين لا يريدان خير العالم المتخلف. وكما أصبح فاوست تحت رحمة الشيطان من أجل مرغريت، ينسحب من عقده مع الشيطان من أجل مرغريت أيضاً. يختلف فاوست مع الشيطان، الذي يريده أن يصبح حاكماً على أحد العالمين الشرقي أو الغربي وبذلك يصبح العالم الآخر تحت سيطرته، وعندما يدخل العالمان الشرقي والغربي البلاد من أجل الحصول على مكتشفات فاوست، حتى لا يستغل العالمان اختراعاته، يحرق فاوست مكتشفاته واختراعاته حتى لا تستعمل في استغلال الشعوب الفقيرة. إن فاوست باكثير رغم عقده مع الشيطان مقابل روحه يظل يؤمن بالله، إنه يريد أن يعرف الله ويحبه ويعبده، أن يعرفه عن طريق العلم ليتسنى للناس أن يعرفوه ويعيشوا في حب وسلام (ص96). إن فاوست باكثير يعود إلى إيمانه ويطلب العلم من الله وحده، وبذلك يسعى ليكون مجسداً للحضارة العربية الإسلامية، ويرفض أن يصبح جباراً في الأرض، وعبر رحلته مع الشيطان يكتشف فاوست نفسه، ويعترف للشيطان " إنك زدتني إيماناً بالله " (ص123)، حتى أنه يصارح الشيطان " لا وجود لك، الله وحده هو الموجود " (ص125). وعند باكثير أن الدين عند الله هو الإسلام، وهو يحلم بأنه " سيأتي يوم قريب أو بعيد يجمع فيه بنو الإنسان قاطبة أن الله هو ......
#رؤية
#باكثر
#لشخصية
#فاوست
#مسرحية
#فاوست
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722242

محمد كريم الساعدي : المرتكزات الفكرية في تأصيل ظاهرة التشويه لشخصية الرسول محمد ص
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي من المفكرين الذين أسسوا لظاهرة التشويه الثقافي في الفكر الغربي هو المفكر الكنسي (توما الاكويني - 1225-1274) الذي حاول التمسك بنفس الاوصاف التي اطلقت على الرسول محمد (ص) في تلك الحقبة الزمنية ،إذ نقل عن (توما الاكويني) هذه الصفات عن الرسول في قوله: محمد... ضلل الناس بوعود بمتعة جسدية تدفعنا نحو شهوة الجسد . كذلك فقد احتوت تعاليمه تصورات كانت مطابقة لوعوده ، فأعطى سيطرة كاملة للمتعة الجسدية . في هذا كله – وهو امر ليس من غير المتوقع – كان يطيعه رجال شهوانيون، أما ادلته تأييدا لمذهبه، فأنه لم يضع امامنا الا ما يمكن ان يُفهم فحسب بواسطة القدرة الطبيعية لأي شخص يتمتع بأكثر درجات الحكمة تواضعاُ ، وفي الحقيقة فأن الحقائق التي علمها قد مزجها مع اساطير كثيرة ومع مذاهب على قدر كبير من الزيف ، لم يقدم اية علامات انتجت بطريقة خارقة للطبيعة ، وهي وحدها التي تعطي بصورة مناسبة شهادة على وحي الهي ؛ ذلك أنّ فعلاً مرئياً يمكن أنّ يكون الهياً فحسب يكشف عن معلم للحقيقية ذي الهام غير مرئي وعلى النقيض فان محمداً قال انه بُعث بقوة اسلحته – وهي علامتان لا يفتقر اليهما حتى اللصوص والطغاة . اكثر من هذا فان رجالاً يتسمون بالحكمة ، رجالاً مدربين على امور الهية انسانية لم يؤمنوا به البداية ، أولئك الذين امنوا به كانوا رجالاً قساة ومن التائهين في الصحراء ، يجهلون تماماً كل تعاليم الهية ، وبفعل اعدادهم اَجبر محمد اخرين على ان يصبحوا اتباعاً له بعنف اسلحته . إنّ (توما الاكويني) في هذا الوصف لشخصية الرسول محمد (ص) واتباعه يؤشر الى عدة امور هي:-اولاً- إنّ هذه الشخصية تدعو الى التضليل من خلال إبعاد الناس عن الفضيلة ودفعهم الى شهوانية ومتع جنسية بعيداً عن الفضيلة التي كان (توما الاكويني) يعتقدها في لاهوته الديني فقط.ثانياً- إنّ الرسول ليس لديه أدلة على أنه موحى اليه من قبل السماء ، فهو لا يمتلك أي دليل حول هذا الموضوع ، بل كان يقنع الناس من خلال المتع الجنسية الشهوانية بعيداً عن الحكمة و الوحي والمعجزات.ثالثاً- تتضمن افعاله التي يدعو من خلالها الى النبوة والرسالة بالزيف وذلك كونه لم يقدم اي علامة على كونه مرسل ويمتلك الهام الهي يسانده في هذا الموضوع.رابعاً- إبتعاد الاشخاص الذين يتصفون بالحكمة عنه، بل كانوا اتباعه هم فقط القساة وقطاعين الطرق وهم كُثر اجبروا الناس على الدخول الى الاسلام وبحد السيف. إنّ (توما الاكويني ) في توصيفاته لشخصية الرسول (ص) وافعاله من المؤكد انها تخلو من الموضوعية كون هذه الاوصاف يوجد ما يفندها في القران الكريم ومنها أنّ الرسول (ص) في القران قد شرع للناس من خلال الوحي ما يُيسر امورهم وعلاقاتهم الزوجية واليات التعامل بين الزوجين دون أنّ يكون هنالك افراط في ذكر الجانب الجنسي في هذا المجال ، وكان ذكر الزواج في القران الكريم لغرض تنظيم الاسرة والمجتمع ومصداق ذلك الآية الكريمة رقم (72) في سورة النحل المباركة (بسم الله الرحمن الرحيم : والله جعل لكم من انفسكم ازواجاً وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون ) ، وكذلك توجد آيات قرآنية اخرى في هذا المجال ، وكون هذا الكتاب يناقش موضوعه الاساءة في الثقافة الغربية لشخصية الرسول محمد (ص) ، فلا يمكن ان نذكر آيات قرآنية اخرى كون الكتاب ليس من شأنه أنّ يسردها ويذكرها ، واذا اراد القارئ البحث في هذا المجال سيجد آيات عديدة في هذا المضمون. وفي مجال آخر يصف (توما الاكويني) الرسول محمد (ص) بالزيف وعدم تقديم الادلة والبراهين بأنه موحى ال ......
#المرتكزات
#الفكرية
#تأصيل
#ظاهرة
#التشويه
#لشخصية
#الرسول
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759291

هشيار بناڤی : النقد الذاتي لشخصية الكوردي عامة و شخصيته في اقليم كوردستان خاصة
#الحوار_المتمدن
#هشيار_بناڤی شخصيتنا معقدة جداً بسبب الظلم التاريخي الذي تعرضنا له و الذي شكل لدينا عقد عديدة يصعب حلها لعدم توفر فترة زمنية كافية نشعر فيها بالهدوء و راحة البال لكي نراجع فيها ما التصق بنفسيتنا و عقليتنا و انسانيتنا من اردان الماضي التعيس. من اهم سلبياتنا هي: التناقض الحاد في سلوكنا و افكارنا و تصرفاتنا. صحيح ان هذه الحالة عامة لدى جميع الشعوب ذو الاكثرية الاسلامية و لكنها تبرز عندنا أكثر. فنحن نهمل مشاعر الاخرين و نغضب ان اهمل احدهم لمشاعرنا!. نذوب وجداً و عشقاً في أسم ((كوردستان))، و نكره الاسماء العنصرية لمحتلي بلادنا!، و نتعجب ان كرهت قومية تعيش معنا اسم قوميتنا المطلق على بلدَنا ألمشترك!. لا نهتم بما تجري من مآسي للشعوب الجارة لنا و نتهجم ان انكر غيرنا لمآسينا!. نكره العراق و نطالب العراقيين لكي يحبوننا!. يقول المثل الكوردي: لا يدخل الافعى الى جحره إلا بعد أن يستقيم. و علينا تقليد الافعى في استقامته ان اردنا العيش مع الشعوب الكبيرة و الصغيرة التي تعيش معنا. لا يجوز لنا بعد الان ان نربي اطفالنا على حلم كوردستان الكبرى و التعايش السلمي مع الاخرين في نفس الوقت!، لان ذلك الحلم لن يتحقق إلا ببحور من الدماء تسال منّا و من غيرنا!. لا نرى غرابة منطقنا الاعوج إلا عندما نشاهد غرابة المسعور اردوغان المتناقض مع نفسه و مع الشعوب التركية و كذلك نرجسية العربان الذين يحلمون بختم ما يسمونه بالوطن العربي بختم قوميتهم و تحت شعار (امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة!) رغم اكذوبة شعارهم هذا لان العرب يتألفون من عدة امم و لم يكونوا امة واحدة قط و لن يكونون كذلك ابداً.لا اصادر اراء الكورد الاخرين فهم احرار لتبني شعار ـ (كوردستان أو الموت!) او ـ التخلي عن الاحلام القومية العنصرية.. و لكن الذي يؤلمني هو: مرض الفصام ـ الشيزوفرينيا الذي نعيشه. منذ اكثر من عقد و أنا اكافح لحل هذه العقدة المرضية بمئات المقالات و منها ايجاد اسم غير عنصري لاقليمنا ككيان سياسي و ليكن أقليم كركوك مثلاً ليشمل جميع لواء شهرزور ـ الموصل التاريخية. كم سيكون اعادة تكوينه اسهل بألف مرة من المطالبة بحقوق عنصرية بين جيران عنصريين لحد العظام؟!.كم سيكون مباركاً عندما تتخلى سوريا الجديدة عن ذيلها العنصري (العربي!) الملحق بها جزافاً؟!.كم من المشاكل الكبيرة ستحل بجرة قلم ان اقدم الدولة المسمات ظلماً بالتركية الى تبديل اسمها باسم تاريخي يرى جميع شعوبها انفسهم فيه كدولة ((اندول)) او ((آسيا الصغرى)) مثلاً؟!.هذا الامر يشملنا ايضاً فبتخلينا عن موروث عقدنا المرضيّة سنوفر جهود جبارة و اموال طائلة تتهيأ لبناء وطننا و تربية اجيالنا القادمة تربية تنويرية انسانية صحية غير عنصرية. برلين25.تموز.2022 ......
#النقد
#الذاتي
#لشخصية
#الكوردي
#عامة
#شخصيته
#اقليم
#كوردستان
#خاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763334