مقداد مسعود : المناضل البطل سامي أحمد الروائي عبد الرحمن منيف
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود كلماتي عتبة نصية من قراءتي لهذا الكتاب الضروري الذي يهمني شخصيا ونضاليا : (وجع الذكريات : المناضل سامي أحمد في عيون محبيه) إعداد رفيقة دربه : المناضلة عفيفة ثابت / بغداد/ دار الرواد المزدهرة/ 2021(*)سمعتُ اسم المناضل الشيوعي سامي أحمد من أبن خالتي الشاعر والرّسام مزعل التميمي، فهو أيضا أنتسب إلى تنظيم القيادة المركزية آنذاك.(*)في تسعينات القرن الماضي، وهو يحدثني بحب كبير عن المناضل همام المراني، وعدني شقيقي المناضل محمد مسعود الذي أمضى سنوات في (نكرة السلمان) وتعايش مع سامي أحمد، أن نذهب إلى السيدية ونزور المناضل سامي أحمد في (مكتبة المربد) ومن شقيقي أيضا عرفت إعدام وميض سامي أحمد (*)كنت في شوقٍ لرؤية البطل الشيوعي الذي صمد أمام كل بشاعة أساليب التعذيب التي مارسها الجلاد ناظم كزار معه.(*)(شرق المتوسط) رواية عبد الرحمن منيف : هي صوت كل المناضلين ومن لم يكن مناضلاً سيعاني من صدمة تلقي معها وحدث هذا حين أعرتُ الرواية آنذاك لبعض الطلبة الذين كانوا معي في الأعدادية.(*)يومها كتب الشاعر إبراهيم البهرزي قصيدة ً أهداها إلى (رجب إسماعيل) المناضل الذي يستشهد تحت التعذيب في (شرق المتوسط) قرأت ُ القصيدة في (الفكر الجديد) الملحق الثقافي الأسبوعي توأم صحيفة (طريق الشعب ) يصدر كل السبت، في مدخل القصيدة : كتب الشاعر سعدي يوسف سطراً يقترح أن تكون هذه القصيدة في الصفحة الأولى من الرواية في طبعتها الثانية(*)مع صدور الرواية وتأرج عطرها في الحراك الثقافي، في السبعيناتكان شقيقي الأكبر محمد مسعود – طيّب الله ثراه - يقرأ مقالات رفيقه سامي أحمد في جريدة التآخي وحين يعرض التلفزيون برنامج (نفطنا لنا) كنا نصمت ما أن نقرأ على شاشة التلفاز : إعداد سامي أحمد. (*)غادر سامي أحمد: جريدة التآخي مكرها بسبب لؤم بعضهم، وعملَ في مجلة (النفط والتنمية) :مجلة شهرية أنيقة الطباعة، كنت أقتنيها متخصصة بالدراسات عن اقتصاديات النفط العراقي، فكنت استفيد من مقالاتها في التثقيف الحزبي الجماعي والذي شدني إلى المجلة : رئيس تحريرها الدكتور عبد الرحمن منيف.. يومها كنت قد قرأتُ :(شرق المتوسط)(الأشجار واغتيال مرزوق) (قصة حب مجوسية) (*)في ص243 من(وجع الذكريات : المناضل سامي في عيون محبيه ) وقفتي الأولى ستكون : عند الكلام التالي، عندما كان سامي أحمد على اتصال بالدكتور عبد الرحمن منيف، يدخل سامي أحمد على منيف ويطلب منه ..السماح بإعطاء ملاحظات حول روايته(شرق المتوسط) وتصحيح بعض أساليب التعذيب الواردة في الرواية وكيفية ممارستها الدكتور منيف يستغرب..!! كيف يتقن هذا الموظف الهادئ الوديع المتتبع للأرقام العلميةمثل هذه الأساليب الوحشية في التعذيب. فسأله : من أين لك ذلك, وكيف تعلمته؟ فأجاب سامي أحمد بخجله المعهود: مارسوا معي كل ذلك في قصر النهاية يا دكتور) .. (*)المثقف يسرد التعذيب في روايته، من خلال قراءاته أو سماعه عن تقنيات فن التعذيب. أما المناضل الذي سردوا في جسده كل تقنيات التعذيب لا يجانب الصواب أبدا في كلامه ِ: لأن لجسده ذاكرة متقدة . طيّب الله ثراهما : المناضل سامي أحمد/ الروائي عبد الرحمن منيف. ......
#المناضل
#البطل
#سامي
#أحمد
#الروائي
#الرحمن
#منيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726016

حاتم جعفر : إطلالة على كتاب: الروائي الساذج والحساس
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر .إطلالة على كتاب: الروائي الساذج والحساسهي رحلة ليست بالقصيرة، فما بين روايته ا&#65271-;-ولى جودت بك وأبناؤه، وبين وروايته ا&#65271-;-خيرة متحف البراءة قرابة الخمسة والثلاثين عاما. في سِفرهِ هذا والذي أسماه بـ(الروائي الساذج والحساس) سيراجع الكاتب التركي أورهان باموك، الحائز على جائزة نوبل للآداب سنة 2006 سيرته ا&#65271-;-دبية، مستذكرا أحياء مدينته العريقة إستنبول وما لها من دور في تشكيل ذائقتيه ا&#65271-;-دبية والفنية بل وفي سيرة حياته أيضا. مستعرضا ما كانت لديه من مواهب أخرى لعل أبرزها ميله الواضح &#65271-;-ن يصبح رساما في كبره، بعد أن ذهب به الظن وتأكد من رشاقة أنامله وتحريكها في كل الإتجاهات وبأناقة العارف، كذلك لقدرته على دمج الألوان وبكفاءة عالية. هذا ما إعتقده الطفل باموك ذو ا&#65271-;-عوام السبعة حينذاك. الاّ أنَ إتجاه الريح قد ذهب بصاحب سيرتنا نحو منحى آخر ولها في ذلك من ا&#65271-;-سباب ما يبررها، فالإبن قد ورِثَ من أبيه ما يمكن عدّه رصيدا ثقافيا معقولا، تمثَّلَ في طبيعة وظيفته و ما ترك له من مكتبة عامرة، ضمَّت بين جنباتها عيون ا&#65271-;-دب والمعرفة، فضلاً عما كان سائدا من أجواء عائلية، تنتمي الى ما يمكن تسميته بالطبقة المتوسطة من حيث مستوى التعليم وما كان يصاحبها من نقاشات وحوارات، تعكس مستوى الوعي الذي كانوا يتمتعون به. لذا ولِما فات من مقدمات فإنَّ سفينة الرغبة أخذت بأورهان باموك نحو جرف آخر ونهر آخر، رآه أكثر جمالا وأبهى حضورا وأشد تعبيرا عمّا يجول بخاطره، فكان له ما أراد وهذا ما تحقق. ومن هناك، من تلك المحطة وكاتبنا لمّا يزل يواصل رحلته، أمّا نحن فسنتواصل معه، وسنتوقف عند أهم المنعطفات التي شكلت سيرته ورسمت معالم منتجه ا&#65271-;-دبي.و&#65271-;-ن صاحب السيرة قد قضى معظم حياته وأهم مراحلها في مدينة شديدة الصخب والحضور والتأريخ، فكانت بالنسبة له خير معين لرسم خطوط مستقبله، ولتشكل كذلك مصدر دائم للإلهام والعطاء السخي، لذا تجده مغترفا منها بثقة ودلال، وبلمسات فنان يعرف كيف يحرك أنامله وكيف يلتقط أطيب الكلام وأحلاه. في ذات الوقت أدرك مبكرا لعبة الحياة فلا مجال هنا للتمادي أو غض الطرف عن الفرص النادرة والسعيدة والتي لن تتكرر. أما والحال كذلك فلابد له من إلتقاطها قبل أفول الشمس: لقد تعلمت التعامل مع الحياة بجدية، جاء ذلك نتيجة تعاملي مع الروايات بجدية بمرحلة شبابي.ص53. وما دمنا قد دخلنا في عالم اورهان باموك الروائي فلا بأس من الغوص أعمق كي نشكل صورة ما قد تعيننا على رسم ملامحه وهويته بشكل أوضح. وإذا كان لنا من قول، فبدايات صاحب السيرة تشبه إن لم تطابق بدايات أي صبي كان قد دخل عالما جديدا، رآه مغريا وممتعا، لذا ألفته قارئا نهما ومجربا أيضا لحظوظه في الكتابة، واثقا من أنها ستكون شفيعا وكفيلة لعبور الضفة ا&#65271-;-خرى من النهر. وكغيره ممن إختط ذات الخطى ومع بداية مشواره ستجده متعثرا، مرة هنا ومرة هناك، حتى كاد أن يتوقف عن تكملة مسيرته، غير انه أدرك أخيرا بأن بلوغ الغايات النبيلة لا يمكن الوصول اليها بتلك السلاسة والخفة، وبات على قناعة: بانَّ عالم الرواية ولطالما يدخل في مجال ا&#65271-;-هداف الكبرى والتي ما إنفك يحلم بها، فلا بأس من الإستعانة بالصبر وببذل المزيد من الجهد والوقت. لذا وفي مدونته التي بين يدينا، وبعد مروره بالعديد من التجارب، وبكل ما حملته من صعوبات ومعوقات، خَلُصَ الى أنَّ ما يجب وضعه نصب عينيه هو التركيز على الشخصية الرئيسية لمنتجه الروائي، بإعتبارها المحرك ا&#65271-;-ساسي له، ودون إغفال أو تجاهل بطبيعة الحال للأدوار الت ......
#إطلالة
#كتاب:
#الروائي
#الساذج
#والحساس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726843

علاء اللامي : بين الكولونيل بونديا ماركيز وملا عمر طالبان.. السرد الروائي وسرد الحياة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كنتُ قد كتبت مقالة خفيفة قبل عدة سنوات حين استولت طالبان على الحكم وطردت المليشيات الإسلامية المنافسة لها من العاصمة في 27 أيلول 1996، تطرقت فيها الى المصادفة العجيبة في كيفية تأسيس هذه الحركة وبين ما رواه غارثيا ماركيز في روايته الأشهر "مائة عام من العزلة" عن انطلاقة بطله أوريليانو بونديا وتأسيسه لقوة مسلحة من العدم تقريبا، وتحدثتُ فيها عن موضوع تلاقيات وتصاقبات سردية الواقع الحياتي الحقيقي مع الآخر المتخَيَّل الروائي. لم أعثر على المقالة الأصلية ولا أين نشرتها ولذلك سأحاول استعادتها من الذاكرة في النص أدناه مع التحديث اللازم، مع تسجيل أنني هنا لست في معرض الترويج أو النقد التشنيعي السياسي لأي طرف بل في معرض مقاربة أدبية إناسية اجتماعية لحادث عودة طالبان إلى الحكم بهد الانسحاب المذل للقوات الأميركية الغازية:*حركة طالبان حركة مليشياوية أسسها طلاب المدارس الدينية (طالبان صيغة جمع في عدد من اللغات الشرقية كالفارسية والأوردية والكردية لكلمة طالب العربية). انبثقت من العدم تقريبا في مناخات العنف والحرب الأهلية سنة 1994 في مدينة قندهار جنوب أفغانستان التي تقطنها قومية الباشتون المؤلِفة لـ 45 بالمائة من السكان وهي المكون الأكبر. وكانت الحادثة التي دفعت الى انبثاقها عمليا هي قيام مليشيات مسلحة أخرى في المنطقة بمهاجمة قرية "سانج هيسار" واختطاف واغتصاب فتاتين منها. وحين علم الملا محمد عمر بالحادثة شكل مجموعة من ثلاثين شابا من طلاب المدارس الدينية وتسلحوا بأسلحة بدائية وبدأوا عملية مطاردة للمعتدين الذين اغتصبوا الفتاتين ونجحوا فعلا في إلقاء القبض عليهم وشنقوا قائدهم على شجرة.*كانت هذه هي البداية لتأسيس حركة طالبان التي ولدتها حالة العنف المستشري والفلتان الأمني في تطبيق صريح وعفوي يذكرنا بنظرية المؤرخ الشهير آرنولد توينبي حول التحدي والاستجابة، والتي استلهمَها من عِلم النفس السلوكي ومؤسسه الأبرز كارل يونغ. فقد انجذبت الحركة لملء الفراغ الأمني والاجتماعي والسياسي في الريف الأفغاني، ثم انعزلت ضمن منطق ومسار النوع الثاني من الاستجابة للصدمة أي الاستجابة السلبية المحيلة المؤدية الى عزلة المصدوم. وسرعان ما تلقفتها المخابرات الباكستانية والأميركية لاحقا وسلحتها ومولتها حتى سيطرتها على العاصمة وأسست إمارتها الإسلامية بدعم أميركي استمر حتى وقعت هجمات 11 أيلول - سبتمبر 2001 التي أعلن تنظيم القاعدة حليف طالبان مسؤوليته عنها.*في روايته مائة عام من العزلة، يروي لنا ماركيز قصة انطلاقة حركة العقيد أوريليانو بونديا كالتالي: في إحدى جولات الحرب الأهلية بين اللبراليين والمحافظين في كولومبيا، وصلت الى قرية بونديا قوة عسكرية حكومية وسيطرت عليها، وبدأت عمليات قمع واضطهاد شديدة: أعدمت القوة الحكومية طبيب القرية، وحين حاول رجل الدين الأب نيكانور التدخل للتهدئة ضربه أحد الجنود بعقب بندقية وشج رأسه. قام الجنود بعمليات تفتيش من بيت إلى آخر، ثم انتزعوا امرأة كانت تصرخ لأن كلبا مسعورا عضها من بيتها وقتلوها في الشارع ضربا بأعقاب البنادق ... حين سمع أورليانو بونديا بما حدث من فظاعات قرر أن يفعل شيئا فجاء الى صديقه خيرينيلدو وقال له: هيئ الشباب سندخل الحرب! فسأله صديقه: بأية أسلحة؟ فرد بونديا: بأسلحتهم! وفعلا جمع بونديا وصديقه واحدا وعشرين شابا وتسلحوا بسكاكين المطبخ والهراوات وباغتوا حامية الجنود عند منتصف الليل وسيطروا عليها وأعدموا الجنود الأربعة ومعهم قائدهم النقيب الذين قتلوا المرأة برصاص بنادقهم الحكومية. ثم قرر بونديا أن يمنح نفسه رتبة عقيد "كولنيل" ويطلق حركة مسلحة ك ......
#الكولونيل
#بونديا
#ماركيز
#وملا
#طالبان..
#السرد
#الروائي
#وسرد
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728484

محمد علي سليمان : دروب الابداع: الروائي وشخصياته
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان الشخصيات هي من يدفع الرواية إلى الأمام _ شينوا أتشيبي.في البداية لا بد من التذكير بكتاب " أبطال الرواية الحقيقيون " للكاتب باتريك بيسنو، وهو يسعى خلف شخصيات الروايات، حيث يحق التساؤل: من أين يأتي الكاتب بأبطال رواياته، وهكذا انطلق الكاتب يبحث في الوثائق التاريخية عن تلك الشخصيات المغمورة أو الحقيقية الذين تقاطعوا مع مخيلة الروائيين حيث استلهموا أحداثاً حقيقية أو شخصيات حقيقة وحولوها إلى أبطال رواياتهم. ولا بد من القول إن النقاد قد كتبوا الكثير عن علاقة الروائيين بشخصياتهم الأدبية باعتبار أن الكاتب لا يخلق من عدم ويستخدم حياته الشخصية في كتبه، وطرحت الأسئلة: كيف يوجد الكاتب الشخصية الأدبية، كم من الشخصية الأدبية يعبر عن ذات الروائي، ومعروف قول فلوبير " مدام بوفاري هي أنا " وقال حليم بركات " طائر الحوم هو أنا ". وكما يقول الروائي يوسا " إن القصص متجذرة في حياة أولئك الذين يكتبونها "، وما رواية " البحث عن الزمن الضائع " إلا خير مثال عن ارتباط شخصية الرواية بشخصية الكاتب. ويقول همنغواي حول واقعية شخصياته " بالطبع ليست كذلك، بعضها من الحياة الواقعية. ولكنك في الغالب تبتكر شخصيات من خلال معرفتك بالناس وفهمك لهم وتعاملك معهم ". ولكن إيريس مردوخ تقول " لا أظن أن لدي أي ميول لإسقاط سيرتي الذاتية على ما أكتب ". ورغم أن كثيراً من النقاد يرفضون ربط الروائي بشخصياته الأدبية، وأن الروائي يستمد أعماله الأدبية من الواقع، وكما يقول نجيب محفوظ " الشخصية الروائية = شخصية طبيعية + المؤلف ". وبشكل عام يمكن القول، اعتماداً على نقاد الأدب، أن العمل الأدبي يبدأ من أفكار عامة تتجسد في شخصيات أو من شخصيات تتجسد في أفكار عامة، أو من بنية اجتماعية تتجسد في شخصيات، أو من قطاع اجتماعي يتجسد في عمل أدبي. ولا بد من القول إن هناك من الكتاب من لا يعرف أحد من أين يستمد شخصياته، مثل تشيكوف، وعلى رأي كوبرين " من أين يستمد شخصياته؟ وأين كان يجد ملاحظاته ومقارناته؟ وأين صاغ لغته الرائعة، الوحيدة في الأدب الروسي؟ إنه لم يبح ولم يكشف لأحد أبداً عن دروب إبداعه ". لكن هناك كتاب كثيرين كانوا يتكلمون عن شخصياتهم، ودروب إبداعهم. كما أن هناك روائيين يبدون وكأنهم يلعبون ضد شخصياتهم، فالكاتب يمكن أن يعتم السماء عندما تناضل إحدى شخصياته من أدل الحياة. ويتابع أرنولد كيتل عن هاردي " إن دنيا رواياته قدرية ملطفة قليلاً لتلبي مقتضيات المأساة ". وهناك روائيون لا يدفعون شخصياتهم إلى حدها الأقصى لأنهم يفتقرون إلى الشجاعة مثل غولسورزي. كما أن لورنس لا يهمه من شخصياته الإنسان الاجتماعي، بل سبعة أثمان جليد الشخص الذي لا يرى أبداً كما يقول ولتر آلن. ويمكن من خلال ما كتب النقاد عن علاقة الكاتب بشخصياته أن نقسم الروائيين إلى أربعة أقسام كما يلي:1 _ من الروائيين الذين ينطلق عملهم الأدبي من أفكار عامة الكاتب الروسي ديستويفسكي، وهو يقول عن روايته " المراهق ": إن فكرة الانحلال قائمة في كل شيء، إذ أن كل شيء مشتت ومنفصل وليس هناك أية وشائج لا في الأسرة الروسية وحسب بل وحتى ولا بين الناس، حتى الأطفال منفصلون. الانحلال هو الفكرة الرئيسية في هذه الرواية ". ومثله أيضاً الكاتب الفرنسي أراغون الذي يقول " لست، في حقيقة الأمر، روائياً كما يجب.. فالقضية عندي دائماً قضية أفكار أحاول أن أجسدها وأعطيها وجهاً ".2 _ من الروائيين الذين ينطلق عملهم الأدبي من شخصية واقعية، عبر خبر في جريدة عن تلك الشخصية ديستويفسكي في " الجريمة والعقاب " ونجيب محفوظ في " اللص والكلاب "، وأيضاً تورجنيف، وهو يقول عن روايته " الآبا ......
#دروب
#الابداع:
#الروائي
#وشخصياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736377

راسل كاظم : المختلف الروائي والسردي في رواية أوبرا 40
#الحوار_المتمدن
#راسل_كاظم المختلف الروائي والسردي في (رواية أوبرا 40)•رواية تضم أربعون فصلاً مع فصل مضاف عمد الباحث على تسميته (الفصل المحذوف) وكأن المؤلف هنا يريد أن يصارح القارئ بأن هناك أحداثاً جرت وقد سقطت من السرد القصصي أو المدون لأبطال الرواية، مما حتم على المؤلف تدوينها لإضفاء سمة المصداقية على سيرة واقعية حفلت بالكثير من لحظات العشق والحب والوجد، حب يلتحم بالخيال الشرقي لكل ثنائيات العشق، حب جنسيته فسيفساء من ثقافات الشرق والغرب.تسافر بنا الرواية إلى مرحلة تأسيس الدولة العراقية عام 1921 م، والسنوات التي سبقتها وتلتها ، يمكن تسميتها بالسيرة الروائية أو الوثيقة الروائية ، عشرات الأسماء ممن تقلدوا مناصب رفيعة في الدولة العراقية أو من الشيوخ أو وجهاء تلك الفترة.يمكن عدها وثيقة تاريخية سياسية اجتماعية بأسلوب روائي أنيق. ترتكز على بطلي هذه الرواية وهما عبد الله بيك بن أحمد باشا العدل وزوجته الست عالية بنت عبد المحسن بيك العود , أحداث متلاحقة منذ أن كان عبد الله يزور عائلة العود وكانت عالية فتاة يافعة وسفر عالية للدراسة في بيروت عام 1927م إلى مرحلة وفاة الرئيس العود سنة 1929م إلى لقائهما الذي خلقته الصدفة في بغداد أثناء تعطل سيارة عالية في المطر 1930م . لتبدأ مرحلة جديدة من علاقة ستكون علاقة حب واحترام ووفاء ثم حزن ومأساة وقهر.حاول الكاتب في هذه الرواية إبراز القيم المدنية والعصرية للدولة العراقية آنذاك عبر طبيعة العلاقة بين عبد الله وعالية، فضلاً عن عدم اغفاله للكثير من المفردات (الكلمات) الدارجة آنذاك سواء كانت محلية أم تركية عثمانية أم نجدية، وهو بهذا يضع القارئ أمام تحدي اتساق المعاني وانصهارها في بوتقة اللغة.يزداد الشغف بمواصلة قراءة أحداث الرواية عند الوصول إلى الفصل السادس من الرواية وهو تعرف أحمد بن عبد الله العدل على إبراهيم بيه الفاتح، والذي من خلاله كُشِفت أسرار الماضي والتي بقيت لأكثر من نصف قرن مخفية، جُمِعت معظم هذه الأسرار في صندوق قديم يضم مجلداً للمذكرات كتبت بخط قديم للرئيس العود ثم أكملت عليه ابنته عالية بخطها، مع مجموعة ممتلكات شخصية لعالية ونجوة أختها الصغرى صاحبة الصن دوق والدة الملياردير التركي إبراهيم بيه حفيد الأمير محمد الفاتح.لعل أهم ما يميز الرواية كجنس أدبي هو أسلوب الوصف وطريقة الاستطراد به، فالوصف هو العين التي من خلالها يتفحص القارئ الأشياء والجزئيات البسيطة التي تعلق بالذهن، لكن المؤلف في رواية أوبرا 40 أعطى أهمية عالية للسرد الحكائي في نقل الأحداث دون أن يولي أهمية متكافئة للوصف، وربما ظن المؤلف أن الخوض في تفصيلات الوصف سواء للشخصيات أو الأمكنة سيشتت القارئ عن متابعة الحدث في الرواية، وقد أوكل موضوع الوصف الأدبي إلى الوصف الفوتوغرافي المتضمن في متن الرواية.حيث عمد المؤلف اختزال الأزمنة ومزجها لتحقيق البعد الجمالي في السرد، مع ترك مساحة للقارئ في تخيل الشخصيات ومواكبة تطور الحدث، الذي اعتمد فيه المؤلف طريقة الكولاج السردي باقتطاعه أجزاء متناثرة من التاريخ الواقعي لبيئة الأحداث ورصفها معاً في صياغة تقنية لم نألفها سابقاً في تقنيات كتابة الرواية (تستخدم أكثر في كتابة سيناريو الأفلام والمسلسلات)، من حيث توظيف الصور الفوتوغرافية المرسومة بمهارة عالية كي تدعم البنية الحكائية للرواية فهي تجعل القارئ يربط بين ما هو سردي وما هو بصري لغرض مطابقة الوصف مع المتخيل للأشكال والأحداث معاً، كما في الصورة لبطلة الرواية (عالية) في داخل قمرة سيارتها (ص9)، كذلك في الصورة لإبراهيم بيه الفاتح (ص61)، والكثير من الصور التي ......
#المختلف
#الروائي
#والسردي
#رواية
#أوبرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738487

اسعد عبدالله عبدعلي : رحلة مع الروائي عبد الخالق الركابي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي يعد الروائي عبد الخالق الركابي احد الاسماء المهمة في المشهد السردي العراقي والعربي، وأحد الذين اسهموا في تطور الرواية العراقية, فهو من جيل الروائيين المؤسسين, حيث تكرس حضوره القصصي وفيما بعد الروائي منذ أواخر ستينيات القرن المنصرم, و يشكل أحد أهم أقطاب التجديد، ان لم نقل انه المؤسس الفعلي لما يعرف برواية الميتاقص عراقياً، ويقصد به نوعا من التجريب الحر واللعب المقصود أو الواعي في الممارسة الإبداعية نفسها، وهو تجريب تحولت في ظله الرواية إلى أن تفكر بنفسها، ويكون ذاتها موضوعها. وهذا التحول بطبيعة الحال، هو منحى جديد في الرواية سعى إليه مؤلفوها لإغناء أعمالهم بالجدة ولابتكار غير العادي والمألوف في الكتابة الروائية, عبر استثمار المخطوط بمصادره التاريخية، وهو ايضا يعد احد الاقطاب المهمة في كتابة الرواية التاريخية.ويجب ان نذكر نبذة عن سيرة الكاتب للتعريف به, ولد الروائي عبد الخالق الركابي في العراق وبالتحديد في محافظة واسط في قضاء بدرة عام 1946, وكانت بداياته شاعراً ونشر قصائده أواخر الستينات وأصدر مجموعته الشعرية الوحيدة (موت بين البحر والصحراء) عام 1976 في مطبعة السعدون, وقد أكمل دراسته الجامعية عام 1970 وحصل على شهادة بكالوريوس في الفنون التشكيلية, ثم عمل في سلك التدريس تسعة أعوام, وبعدها عمل في مجال الثقافة, وقد عمل مشرفاً لغوياً في مجلة آفاق عربية في منتصف الثمانينات, وكذلك عمل سكرتيراً لتحرير مجلة أسفار, ومحرراً في مجلة الأقلام حتى عام 2003, • كيف تشكلت علاقة الركابي بالرواية؟في سؤال وجه للكاتب الركابي عن بدايته مع الرواية, وكان جوابه: "علاقتي بالرواية – قارئاً – قديمة قدم تعلّقي بكتاب ألف ليلة وليلة وأنا في المرحلة الابتدائية, وكانت هناك روافد أخرى عمّقت لديّ هذا الولع, تمثّلت بسلاسل الكتب المصرية واللبنانية – مثل الهلال وروايات الهلال وكتاب الهلال, فضلاً عن سلسلتي كتابي ومطبوعات كتابي – التي كانت تصل شهرياً إلى شقيقي الكبير – المعلم خرّيج دار المعلمين الريفية – وكانت ثمة كتب أخرى تتألف منها مكتبة البيت المتواضعة, تتصدرها روايات الفروسية – ميشال زيفاكو وإسكندر دوماس – قبل أن أضيف إليها شخصياً روايات وقصصاً بوليسية – شرلوك هولمز وأرسين لوبين وطرزان – هكذا تشعبت علاقتي بفن الرواية وصولاً إلى روايات تاريخ الإسلام لجورجي زيدان, لأقف بعدها عند أثرى المحطات في مسيرتي وأبعدها أثراً والمتمثّلة بروايات نجيب محفوظ.• بعض جوائزهمكانة الكاتب كبيرة جدا ونذكر هنا بعض الجوائز التي حصل عليها لتفهم مكانته في الادب المحلي والعربي, واهمها:-اولا: حاز جائزة الدولة في نطاق الرواية والمسرح أكثر من مرة.ثانياً: اختير الروائي ضمن أربع روائيين عالميين من أجل كتابة التاريخ العربي الحديث على شكل رواية في إطار جائزة قطر العالمية للرواية، وقد ترجمت روايته إلى اللغة الإنكليزية والإسبانية والفرنسية.ثالثاً:- فازت روايته (الراووق) بجائزة معرض الشرق الكبير في بغداد عام 1987.رابعاً: فازت روايته (قبل أن يحلق الباشق) بجائزة أفضل كتاب أدبي عام 1990 عن دار الشؤون الثقافية العامة.خامساً: فازت روايته (سابع ايام الخلق) بجائزة أفضل رواية عراقية عام 1995. سادساً: كما اختيرت الرواية نفسها من قبل الاتحاد العام للكتاب العرب ضمن أفضل عشرين رواية عربية في القرن العشرين وقد ترجمت إلى اللغة الصينية.سابعاً:- في عام 1995 منحه نادي الجمهورية شهادة تقديرية كما أقام النادي نفسه حلقة دراسية حول روايته (سابع أيام الخلق).ثامناً:- حو ......
#رحلة
#الروائي
#الخالق
#الركابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738946

طالب عمران المعموري : الفضاء الروائي في رواية فضاء ضيق للروائي علي لفته سعيد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري روائي يرصد بعين صادقة يكتب للناس والحقيقة ، يخلق عوالمه بطريقة التخييل ، يلاقحها من الواقع التي هي بذرته الاولى من خلال عنونة تحمل ثنائية ضدية (فضاء ضيق) التي تجمع سعة الفضاء ورحباته والضيق او كما يقال ضاقت الارض بما رحبت تعبير عن الشدة وتأزم الحال، عنوان لرواية للأديب الروائي علي لفته سعيد الصادرة عن دار الفؤاد ط1 ،مصر العربية ،2019 .جاءت عنونة الرواية بنية اسمية كطعم استدراجي للقارئ يحوي قدرة نفسية مكثفة ، تكشف عن قصدية الكاتب ولم يكن اعتباطيا في اختياره يعلن ظهوره، يلخص افكار الذات وفلسفتها الواقعية وهو تعريض وليس تصريح يحمل دلالة كلية ينطوي على ابعاد عميقة ، كون العنوان لا يبوح بسره وانما يتحلى بالغموض الذي يشد انتباه القارئ يتربع على لوحة غلاف سريالية شخص بلا رأس يتوسط كرسيين فارغين يضع ساق على ساق متكتف اليدين بوضع المترقب الراصد يخرج من موضع الرأس دخان كثيف مما يوسع مساحة تأويله في ذهن المتلقي ورغبته الشديدة في الولوج الى عالم الرواية .. اما الآلية التي اعتمدها الكاتب في بناء الحدث وتوزيع الوحدات السردية ،تشكل مجمل احداثها موزعة في شكل مقاطع سردية عمد الروائي الى ترقيمها دون عنونة وزع الكاتب وحداته السردية ابتدأ بمطلع وصفي للزمان وتأثيره على المكان لأجواء مدينته في نهار صيفي وارتفاع شديد بدرجات الحرارة وان الاجساد تنز عرقاً كلما صعدت الشمس عن افق المدينة، يصف حركة السيارات وهي تطلق اصوات منبهاتها وتنفث الدخان الذي يزيد من اختناق كل ما هو كائن حي في المدينة ، مع ضجيج المولدات الكهربائية التي توزعت في الاحياء حتى في القرى وحركة العمال وهي تعلق صور بأحجام مختلفة للمرشحين للانتخابات ، التي تشعره بالفوضى والضحك على الذقون :"لم يكن ذلك الصباح من شهر مايس مشابها للصباحات الأخرى . كانت الشمس تسقط على رطوبة خلفها مساء مرتبك على الأشجار والناس والإسفلت وحتى جدران العمارات والأبنية المختلفة.. فيها كانت الأجساد تنر عرقا يشبه صمغًا ذائباً كلّما صعدت الشمس عن أفق المدينة الشرقي.. كنت قد سمعت وناقشت وجادلت إن صيف هذا العام سيكون شديا. الحرارة ومزعجا حتى سياسيا، وهذه بوادر سخونته التي جعلت من الأيادي تسارع لمسح العرق من الوجوه وتحت الأباط، والمنبجس من مسامات أخرى جعلت البعض يفتح ساقيه ليزيل حكة بدأت في المناطق الحساسة.كنت تمشي وحدك.. يصاحبك تفكير عميق زاد من سخونة جسدك ورأسك وأفكارك.. فيفاجئك الكثير من الصمت مثلها يداخلك الكثير من الصخب الذي وجدته عاليا هذا النهار الذي امتدت ساعاته لتصل الى ظهيرة أكثر حرارة.. تمد يدك لتمسح العرق المتصبب من أعلى رقبتك حتى منتصف صدرك بمنديل رخيص أخضر اللون.. لا يشبه لون الأشجار الكالحة التي امتلأت بها الجزرات الوسطية وحافات الأرصفة وحتى مداخل البيوت والعمارات والمولات التجارية والفنادق التي أخذت ترتفع بطوابقها بشيء غير هندسي، زادت من خرائب النظر، ليضاف الى خرائب العمر والبلاد.. هكذا كنت تقول لنفسك، تلوح لك بشيء غامض أو غاضب من وجودها المعاكس لحركة السيارات التي تطلق أصوات منبهاتها، مثلا تنفث دخانا يزيد من اختناق كل ما هو كائن في المدينة المختنقة أصلا بعوادم مولدات الكهرباء التي توزعت في كل الأحياء وحتى القرى" ص7 فكأن هذا المقطع فيه ربط دلالي بين العنوان (فضاء ضيق) وهذا المطلع الوسائل الفنية التي اعتمدها (الروائي) في توليد الدلالة الكلية للرواية من خلال تطور البناء الفني للمكان في رواية (فضاء ضيق) جاءت العنونة معبرة عن المكان والتي ترد مرة بلفظ الفضاء ومرة يرد بلفظ الحيز الا ......
#الفضاء
#الروائي
#رواية
#فضاء
#للروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740667

اسعد عبدالله عبدعلي : رحلة مع الروائي حامد فاضل
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي هو “حامد فاضل حاشوش الغزي” كاتب وروائي ومسرحي وصحفي عراقي, ولد في مدينة الرميثة بالعراق عام 1950، وحصل على بكالوريوس اللغة الإنجليزية وآدابها، وعمل في مجال التدريس, وعمل مراسلاً لجريدة «الزمان» من عام 2003 إلى عام 2005، ومراسلاً لجريدة «الأديب» الثقافية من عام 2004 إلى عام 2013، ومراسلاً لوكالة رويترز للأنباء من عام 2003 إلى عام 2008، وعمل مندوباً لمعهد المرأة القيادية من عام 2004 إلى عام 2009، كما قام بإعداد الصفحة الثقافية لجريدة «السماوة.رحلت طويلا للبحث عن شيء مفيد للقارئ, عن هذه قمة من القمم الادبية العراقية, فوجدت كلام مهم للكاتب يجدر بعشاق الادب وفن الرواية قراءته بتمعن.• وصف البداياتفي احد الحوارات يصف البدايات فيقول: "لنعد إلى صندوق الطفولة، ذلك الصندوق المدهش، الموصد على بؤر الحكايات المأهولة بمخلوقات المخيال الساحرة، تلك المخلوقات التي تتلفع عباءات زمن البراءة, في المساءات المضاءة بالفوانيس الشاحبة كوجوه الفقراء، واللوكسات التركية الفائضة كغرر النهار, المساءات الشتوية الصاقعة، اللائذة بالمواقد المكتظة بالجمر المتوهج، والدلات المترعة بالقهوة، والفناجين المزنرة بالأزاهير، وشبابيك الزلابية الدبقة، وأكياس التبغ الحار، ودفاتر ورق اللفائف الشفافة، ومسابح اليسر الموشاة بالفضة، والعقل واليشاميخ الجنوبية، واللحى البيض، ووجوه الأجداد الموسومة بالبساطة، الطافحة بالسعادة برغم أخاديد العناء.. أو المساءات الصيفية القائظة، المندات بنضح جرار الماء المعممة بعمائم الخوص، المتروكة على قارعة الشرفات، حيث تتعرى أشياف الرقي مكشوفة لأعين السماء أمام مراوح النسيم، وتهفو الأكف إلى مهفات الخوص.. كنت أغذي أحلام اليقظة بما يتساقط من نخلة لا شعور الحكائين في مجلس جدي، كان غرين الحكايات/ يترسب/ يركد/ في قاع الذاكرة، ثم يطفح بتأثير محرض/ غامض/ مجهول/ ليلقي بأحداثه وشخوصه إلى أجراف المخيلة البكر/ فتهتز/ تربو/ تتناسل/ لتلد حكايات أخرى جديدة..• ولوج عالم المطالعةصرت أقتصد في مصروفي لأشتري كتب/ موريس لبلان/ أجاثا كرستي/ أيان فليمنغ/.. في مرحلة الدراسة المتوسطة، استهلت رحلة القراءة لروائع الأدب العالمي بروائع الأدب الروسي، قرأت لمعظم الكتاب الروس الكبار، أعدت لأكثر من مرة قراءة ملحمة الحرب والسلم، لأقتحم تولستوي، التهمت رواية الأخوة كارامازوف برمتها، تقول فرنسزواز ساغان: (كلما قرأت لدوستوفسكي، شعرت بضآلة ما نكتب).. هناك قصة قصيرة لذلك الكاتب ذو الشارب الكث الذي أبدع في رواية الأم، تتحدث عن غانية تكتب الرسائل لنفسها من عاشق اختلقته، هذه القصة ما تزال تنبت كنخلة في الذاكرة لتذكرني بعظمة مكسيم غوركي.. رحلة القراءة الممتعة التي ابتدأت بقصة بوليسية ما تزال مستمرة ولن تتوقف إلا إذا توقف خفق جناح ذلك الطائر الصغير الحبيب الذي يدعونه القلب، وما تزال أسماء المؤلفين وعناوين الكتب تحشر في خرج الذاكرة، الأسماء والعناوين القديمة تفسح للأسماء والعناوين الجديدة، شخصيات روائية كثيرة حفرت أسماءها في لحاء الذاكرة/ راسكولنكوف عند دوستوفسكي/ زيفاكو عند بوريس باسترناك جان فالجان عند هيجو/ ديفيد كوبر فلد عند دكنز/ ستيفنسن عند جويس/ زوربا عند كازانتزاكيس/ هاري عند كولن ويلسنــ كم حاصرتني ضياع في سوهو بسطوتها في فترة المراهقةـــ/ ثم بنجي عند فوكنر/ ساما عند كافكا/ وهذان الكاتبان أبدعا أروع روايتين أثيرتين عندي هما الصخب والعنف، والتحول أو المسخ”.• مرائي الصحراء المسفوحة.. وعن (مرائي الصحراء المسفوحة) يقول: في كتاب المرائي، هناك انتقاله من الاشتغا ......
#رحلة
#الروائي
#حامد
#فاضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740720

بلقيس خالد : الروائي والقاص عبد الزهرة حسن حسب في مجموعتيه القصصيتين
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد انطباع أول في مجموعتين قصصيتين:القرية تروي أحزانها، المدينة تشكو اشجانها للقاص عبد الزهرة حسن حسب.بلقيس خالدللمرأة شخصيتها الفاعلة في المجموعتين القصصيتينقرأت ُ المجموعتين بتشوق، مثلما قرأت سابقا روايته (الأنهار لا تنبع من المدن)... كتابتي هنا التقطت ما يهمني كقارئة تبحث عن قريناتها من النساء في كل ما تقرأ.ما أن ندخل إلى (القرية تروي أحزانها) حتى تستقبلنا (تسواهن بنت موحان آل سدخان، فريضة المعدان في العراق) بصوتها الحلو الغامض في حكيه ثم تنغمر الحكاية بمياه الهور وتغريدات طيوره فتتضح أبعاد القصة: (ليتني لم أفقد رجولتي) التي بطلتها تسواهن.. أرى هذه القصة من أجمل القصص في المجموعتين فالشخصية القصصية تتحرك في فضاء القصة بعذوبة ساحرة، كأنها حكاية مائية منسوجة من طيور الهور ومشاحيفه وتلونات مياهه بين الاخضر والأزرق.في قصة (سعدون قاتل أبي) وكذلك في قصة (كلهم أوغاد) القصتان بصوت ضمير المتكلم الأنثوي وهذا يعني أن السرد يصل الى القارئ عن طريق صوت نسوي . وسرد الانثى سنجده في قصة( يوم ابتسمت أمي) وبصوت الأنثى ايضا قصة (ساحة التحرير) القصة الاخيرة في (المدينة تشكو أشجانها) تنتصر الانثى لنفسها ولوطنها الذي يطالب بالتجديد نحو العدالة الاجتماعية لكافة العراقيات والعراقيين.المرأة ذات الشخصية القوية، نتعرف إليها في شخصية سعوده : القوية الشكيمة، التي لا تتراجع عن ما تريد فعله / ص45وهناك المرأة الساحرة في قصة (الصياد والساحرة) التي تفعل الخير من خلال سحرها وفي قصة (يوم ابتسمت أمي) نتعرف إلى ثلاث نساءويركز السارد على المرأة الثالثة (جارتنا الطيبة وهي امرأة في عقدها الخامس رصينة المنطق والسلوك يحترمها أهل المحلة/ ص29) وهي التي ستقوم بسحب الخاتم من أصبع الرجل المتوفي للتو، لتفض نزاعا بين زوجتيهولتنهي تنافسا بينهما : حول اسم أي منهما مكتوب على الخاتم . فتخسر الزوجتان الرهان: وهنا تكون مفاجأة القصة الساخرة بظهورها للعلن الزوجة الثالثة ..المؤلف لا يهبنا فقط هذه النوعية المتفوقة من النساء، هناك المرأة المسلوبة من كل شيء، هي الفتاة الهندية التي والدها يرخّص جمالها حين يبيعها بذريعة الفقر (إلى صاحب مرقص ليلي لتمارس الرقص والغناء وربما الدعارة لأن هذه الأماكن ليست بعيدة عن ممارسة الدعارة ص59/ قصة الحمامة).(في طريبيل مات الحب) وهي القصة الأولى في المجموعة القصصية (المدينة تشكو أشجانها) تتناول القصة لحظة مأزومة من حياة عالم ذرةوينتعش الفضاء القصصي بعلاقة حب بين العالم وبين سلوى (شابة تجاوز عمرها الثلاثين عام بقليل/ 15) حائزة على شهادة ماجستير في الفيزياء وهي تدريسية في كلية التربية.. يركز السرد على هذه العلاقة العاطفية، وعالم الذرة يريدها زوجة ويحاولان الهرب من عراق ما قبل 2003 وتكون المفاجأة في الصفحة الاخيرة من القصة فهذه المرأة هي العقرب التي ستدلغ العالم لدغة الموت .. القاص الأستاذ عبد الزهرة حسب تناول المرأة بتنويعاتها والأهم أن المؤلف تناولها سردا قصصيا بديعا..........................المدينة تشكو أشجانها ط1 2021 / دار اهوار /بغداد شارع المتنبيالقرية تروي أحزانها ط1 2021 / دار اهوار/ بغداد شارع المتنبي ......
#الروائي
#والقاص
#الزهرة
#مجموعتيه
#القصصيتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741060

حازم كويي : في الذكرى 200 لميلاد الروائي الفرنسي غوستاف فلوبير.
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي في رسالته التي كتبها غوستاف فلوبير إلى صديقته العزيزة (لويز كوليت) مساء يوم 20 سبتمبر 1851، ذكر فيها أنه كان يُعاني من إلتهاب في الحلق منذ رحلته الطويلة إلى الشرق، وسيرجع في غضون أيام قليلة إلى لندن. وكان أهم شيءفيها بعد بضع جمل،أنه قد بدأ بروايته أمس. وعرف على الفور أنه سيواجه صعوبات في الأسلوب (تدفعني إلى الجنون. أن تكون بسيطًا ليس بالأمر الهين).ولد غوستاف فلوبير في 12 ديسمبر 1821، وعندما كان تلميذاً، نشر قصتين قصيرتين في مجلة محلية وكتب لاحقاً قصصاً قصيرة ومسرحيات وثلاث روايات، ظلت جميعها في الدرج ولم يتم إكتشافها وطباعتها إلا بعد وفاته. لم يكن الكاتب فلوبير معروفاً في عام 1851. كان الابن البرجوازي الميسور الذي يشعر بالاشمئزاز من البرجوازية،الذي لا يزال يبحث عن نفسه، وكان يأمل أن يجد نفسه أخيراً في القارة الأفريقية وشرع في نهاية أكتوبر 1849 للتعرف على الإمبراطوريتين المصرية والعربية القديمة.لم يكن الفضول حول المعابد والأهرامات هو ما دفعه إلى الإنغماس في حياة غريبة، والاستمتاع باللحظة، ورؤية كل شيء، الناس والروائح والألوان والحالات المزاجية حملها معه وأحتفظ بها إلى الأبد. لقد كان يعيش مثل النبات، كتب إلى والدته، (أنا أُغرق نفسي بالشمس والضوء واللون والهواء النقي). كانت الرحلة بالنسبة له تحرراً وولادة جديدة. كتب في نوفمبر 1850 (هناك شيء جديد ينشأ بداخلي، ربما طريقة جديدة للكتابة؟ على أي حال، في المستقبل غير البعيد، سأهبط. أريد حقاً معرفة ما بداخلي. كانت مستمرة منذ أيام وكان عنوانها "مدام بوفاري").أصبح كتابه الأشهر وأول كتاب ينشره. أستغرق الأمر منه أربع سنوات ونصف. في مارس 1856 تم الانتهاء منه. أنعكس العذاب الذي عانى منه أثناء الكتابة،الموثوقة في رسائله. وبقت مخطوطته لمدة اثني عشر عاماً، كان أحياناً ينشغل 16 ساعة في اليوم، يقلب الكلمات والجمل، ويصيح بصوت عالٍ لاختبار متانتها وصوتها، يأكل ويشرب، ويقرأ من خلال أكوام هائلة من الكتب، ونادراً ما يذهب في نزهة، يلتقى أحياناً بعشيقته لويز كوليت، حين يذهب بعض الأحيان إلى باريس، لكن الشيء الرئيسي كانت روايته. قال بعد عام بتأوه (يا إلهي، لم أكتب في حياتي شيئاً أصعب مما أكتبه الآن، حوار تافه. وبعد إثني عشر شهراً، في سبتمبر 1853 كنت أعمل عليها لمدة عامين،وقت طويل، سنتان بالتجول الدائم مع نفس الشخصيات وفي مكان مثير للاشمئزاز). في أيام الأحد،كان ينشغل مع صديقه ولفترة طويلة بالحديث عن الكتابة والصعوبات المُسببة،وفيها أصبحت حياة فلوبير متطابقة مع روايته. القصة التي رواها مأخوذة من تقرير محكمة، أمرأة متزوجة من طبيب ريفي، تفرُ من حدود البرجوازية الصغيرة في حياتها اليومية .مغامرات عاطفية، إرتكاب الزنا، تورط في الديون، قتل النفس في النهاية. يُظهر فلوبير، إيما، التي لم تكن جميلة وأنيقة فحسب، بل كونها أيضاً طفلة عصرها، رأس مليء بالأحلام الرومانسية والشوق إلى حب كبير. تتحطم الرغبات والآمال في مجتمع فظ وغبي ومثير للشفقة، أحتقره فلوبير بشدة.الجديد في هذه الرواية، أن مؤلفها رفض السماح بإنتهاء القصة بطريقة تصالحية. لكنه خلق نثراً يسعى إلى أقصى درجات الموضوعية. لا تحتوي على شخصية واحدة، كما يقول بودلير، "التي تمثل الأخلاق". نثر للتعبير الوحيد المناسب في الوصف، في الحوار دقة رائعة ومباشرة لا هوادة فيها تطلبت الكثير من العامل الوحيد الذي لديه علاقة شبه دينية بالفن، لدرجة أن قاده من يأس إلى آخر. كتب إلى صديقه العزيز جورج ساند، "أنت لا تعرف ماذا يعني ذلك، ليجلس طوال اليوم ... يرفع رأسه التعيس للعثور على ......
#الذكرى
#لميلاد
#الروائي
#الفرنسي
#غوستاف
#فلوبير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741165

اسعد عبدالله عبدعلي : رحلة مع الروائي حسن مطلك
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي اكبر انتكاسة حصلت للبيئة الادبية والاعلامية العراقية هو اعادة تدوير نفايات البعث, حيث عادوا الى المنظومات الاعلامية ككتاب وشعراء وروائيين مع تاريخهم الاسود من سنوات طويلة بتلميع حكم صدام وتأليه القائد والدفاع عن جنونه ورفض اي نقد له, اغلبهم هرب خارج العراق بعد 2003 لكن بعد 2005 عادوا وتمتعوا بحماية الاحزاب واصبح التكريم والمناصب لهم وحدهم, وهذا من اكبر خيبات الوطن التي عشناها, واليوم (كهنة معبد صدام بالأمس) وهم الذين تطبع كتبهم ويحصلون على اعلى الرواتب والمناصب! بالمقابل ابناء الوطن من شعراء والكتاب وروائيين ممن لم يخضعوا للنظام السابق ولا للحالي, وضعوا على الهامش يستجدون الفتات.ستكون سطوري عن كاتب استشهد وهو يدافع عن مظلومية وطن, وقد تم نسيانه مع انه يستحق الذكر والمجد, لكن زماننا مريض فلا يمجد الا منافقي البعث, سأكتب عن الكاتب الراحل الشاعر والكاتب حسن مطلك. • تعريف بالكاتب حسن مطلكالاسم هو: حسن مطلك روضان عبد الكافي الجبوري، كاتب ورسام وشاعر عراقي, ويعد واحداً من أهم الأصوات الأدبية الحداثية التي برزت في العراق، في ثمانينيات القرن العشرين. ولد سنة 1961 في قرية سديرة التابعة لمدينة الشرقاط في شمال العراق, عاش في كنف عائلة ذات ماضي عريق في الزعامة العشائرية وثرية بعطائها للأدب الشعبي.أنهى دراسته الجامعية سنة 1983 حاصلاً على شهادة البكالوريوس في التربية و علم النفس, من كلية التربية في جامعة الموصل, أقام عدة معارض للفن التشكيلي وأصدر مع مجموعة من أصدقائه في الجامعة مجلة ("المُربي") نشر فيها مقالتين إحداهما عن الفن التشكيلي والأخرى قراءة لرواية الطيب صالح (موسم الهجرة إلى الشمال), وبعد أدائه للخدمة العسكرية الإلزامية عمل أستاذاً في معهد المعلمين في كركوك, ومديراً لعدة مدارس إعدادية, وحسن مطلك هو شقيق الكاتب العراقي محسن الرملي.• موتهقام نظام صدام بإعدام الكاتب حسن مطلك شنقاً في 18 يوليو 1990, في الساعة السابعة مساءً، بتهمة اشتراكه في محاولة لقلب نظام الحكم, حيث راح يصفه بعض المثقفين إثر ذلك بأنه (لوركا العراقي).• الأدب والسلطة في احد حوارات الراحل حسن مطلك يقول: "حرب الأديب ضد السلطة بكل أشكالها هي حرب دائمة، وفعلاً هذه الرواية (دابادا) مكتوبة ضد السلطات, أشكال السلطات الموجودة في المجتمع؛ السلطة التاريخية والسلطة الاجتماعية والسلطة السياسية، وطبعاً هي لا تخص سلطة معينة بالتحديد, ولهذا أقول الكلام بدون رقابة".• الكتابة بقيود هي كتابة مفتعلةلقد أحب حسن التحرر دائما من القيود وهو يكتب، أراد أن يكتب كيفما كان, جالسا ونائما أو حتى واقفا, حيث كان يقول الكاتب الراحل: "لنقل ان لا يجعل الكتابة فعلا اضطراريا", فجاءت كلماته بعفوية وحس عنيفين، تخرج الكلمة كيفما جاءت، أي أن الكاتب طفل نقي تجرد من كل خوف, أو حسبان لشيء إلا فنه وحسه تجاه هذا الفن, إذن من الخطأ كل الخطأ أن نعتقد بأن أسلوب حسن هو أسلوب اضطراري.• الإزدحام بالكتابةفي حوار مع الراحل حسن مطلك أجراه عيدان محمود الصحن، ونشر في بغداد 1988، يقول عن الكتابة: "الحضور بالنسبة لي هو أن أكتب وأستغرق في الكتابة, وتجربتي ذات أمواج تضعني دائماً في فورة المحاسبة, أنا مزدحم وأخاف وأحذر النشر مخافة أن أندم فالكثرة لا تعني شيئاً في الإبداع, أكتب الرواية ليس لأنها سرقت من الفلسفة والشعر قوتيهما, ولا لأنها فن العصر كما يقال، بل لأنها صعبة، وعرة، ولأنني أستمتع كثيراً بهذا الخطر, ليس ثمة فارزة بين الواقعي والخيالي في الأدب، أحدهما يكون ذراعاً والآخ ......
#رحلة
#الروائي
#مطلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743776

جعفر كمال : تدوير المسار الروائي عند أ. د. قصي الشيخ عسكر
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال إعادة المسار: يَعْبرُ الأديب قصي عسكر عبر خصوصية تمايز تدوير المسار الروائي، وذلك بتحرير جنسه من ثقل المصطلحات التي تعم بعضَ جمعٍ ممن شكلوا هزيمة للرواية العربية، في الربع الأخير من القرن المنصرم، بعد أن شاخت النصوص وشابها النعاس، وظهور وقارئ لم يعد يلتفت إلى الجنس السردي كما كان في الخمسينات حتى الثمانيات. فتلك الكتابات اتخذت الانطباعية التقليدية عبر مفاهيم مركزية مشرعة تحركها معايب الوحدة المضطربة في مناظرات الكفاءة، غير المتحدة بحالتها الإنسانية اليومية، التي أصبحت تمثل ثقلا رمزيا بفعل اضطرابات النظم المتخلفة، جراء سوء الخيارات التعليمية بدءا من العائلة، وحتى نسخ عادات وتقاليد الموروثات الظلامية، إشارة إلى ما هو نفسي وجسداني يحدد انعكاس عالم غامض على البطل الراوي، في حال تتطلب منه التعرف على سلوكيات مجتمعات اغرقتها الاتجاهات الدكتاتورية العميلة بالجهل والعبودية، وأمام هذا الانحدار الثقافي في السردية الماورائية في تحديث النص الروائي، ظهر بعض من الروائيين الشباب ومنهم قصي عسكر، ممن أزاحوا الستارة عن الموت السريري الذي أصاب التصورات الحسيَّة للمسار السردي. أمّا معالجتنا النقدية في خصوصية مسيرة قصي عسكر نجدها وقد تخلصت من الخطاب المقيد بالاستثناء، والخطاب المرسل إلى صفات الوعي المجتمعي بتأثير مصالحة الواقع الرمزي بالشخوص اليومية الفاعلة، فهو مدرك أن الندب والبكاء عاجزان عن التغيير، ومن أجل هذا تحول إلى مصالحة قواعد فنية تبشر بزمن جديد لا يؤمن بالبطولات الهامشية، فبدا الروائي قصي عسكر يؤمن أن المكتسب الإحداثي يحرر مسيرة التغيير من الشوائب التي أصابها الوهن بماضيها، بواسطة نشر الوعي المكاني خاصة من خلال علاقات السيطرة على أليات الفن السردي. ففي الرواية: "وأقبل الخريف مبكرا هذا العام" التي نحن بصدد تناولها بالمساءلة والكشف عن بنيات الفضاء الاجتماعي الذي يؤكد تنوير الواقعية عند الشعوب المستنيرة "الأوروبيين" بالتواجد المكاني لحالات مجددة تتصف بما لزم منه أن يكون النص الروائي مقبولا ومؤثرا بالتلقي السهل، فالقول في العنوان وجدناه وقد أخذ معاينة الزمن "الخريف" الذي وصل مبكرا في العام الذي كتبت فيه الرواية، والمكان متداخل بدءاً بدولة اللجوء، الذي بدا للبطل كما هو عالم غير مألوف ومشوش، حين وطأت خطاه جنائن مقبرة كبيرة تكشف عن البعد الذي يصوره ذلك المكان بالآخرة المقبولة ظاهريا كحالة لابد منها، وبحالة أخرى فالمقبرة تحيط الزائر لها بالخداع، وقلق يحاكي سمات الروح بوحي من مخيلة كاتب يشارك الموتى وجوده الافتراضي بينهم، وتحت هذا العنوان تمفصلت الحكاية واتسعت المعطيات بطرق تفاوت موضوعاتها ما بين العمل بالأجرة الأسبوعية، وبين حيوية إبداعية تشكلت ببناء حسي يوحي إلى أن الرواية بدأت تحاور انتشار تفرعاتها في مخيلة البطل الذاتي، حيث تشيع ظاهرة تحاكي التغيير الاجتماعي كشعور ابتدائي يحركه مدخل الرواية، مبتعدا بها عن الأنساق الجاهزة في أسلوبية الرواية الستينية، خاصة بعد أن وضع عمله بمفتح شديد الخصوصية، يكرس وجدانيه العلاقة في الجو المحيط به، فتكون هذه العلاقة أشبه بالعمود الفقري لأحداث الرواية. اتسعت الرواية العربية في القرن المنصرم بالشرح والتفسير خاضعة لسلطان مكنونات "النسق"، سواء أختص ذلك اللون بالروائي السبعينين في حالته المحفوظة، أو بنقاد المرحلة البنيوية، ومنهم الناقد السعودي الغذامي، الذي حاول جاهدا أن يحسن من الحركة النقدية العربية تحت شعار "النقد الثقافي"، لكنه أضاع البنيتين واختصر في: الأولى: الحركة النقدية الموازية لحالات السياق في زمن القرن ا ......
#تدوير
#المسار
#الروائي
#الشيخ
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743786

عبدالرزاق دحنون : هيفاء بيطار وجسارة القول الروائي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون من حسن حظ القارئ العربي أن تكون الروائية السورية بنت مدينة اللاذقية على ساحل البحر الأبيض المتوسط طبيبة عيون وممارسة لاختصاصها في أحد المشافي الحكومية حيث رأتْ ما لا يراه غيرها. وهي، أي هيفاء بيطار، تعرف حكاية "زرقاء اليمامة" بكل تأكيد. وإذا أردت أن تصف شخصاً نال حظاً من قوة البصر، فأنت ستقول: إنه مثل زرقاء اليمامة. ولكن، إلى أية درجة كان بصر الزرقاء قوياً؟ وهل كان ذلك حقيقياً؟ فالزرقاء امرأة عربية استوطنت اليمامة، وقيل إنها كانت ترى الشخص على بعد مسيرة ثلاثة أيام، وإن عينيها لونهما أزرق، فاشتهرت بزرقة عينيها وحدة بصرها، حتى أن قومها كانوا يستعينون بها لتحذرهم من الغزاة. ومع ذلك، فإن التدقيق في قصة زرقاء اليمامة يجعلنا نكتشف أن ميزتها الأساسية لم تكن قوة البصر، بل البصيرة. إذ يروى عنها أنها حذرت قومها من شجر يسير، وكان الأعداء قد علموا بقوة بصرها فقطعوا الأشجار واستتروا بها حتى لا تكشفهم، فلما أخبرت زرقاء قومها بأن هناك شجراً يسير لم يصدقوها وسخروا منها، فلما أطبق أعداؤهم عليهم وباغتوهم أدركوا صدق زرقاء، ولكن بعد فوات الأوان.هيفاء بيطار عندها تلك البصيرة التي امتلكتها زرقاء اليمامة ومن خلالها استطاعت سبر غور واقع حياتنا المعتم وتسليط بؤرة ضوء عليه وتشريحه وكأنها في "غرفة عمليات" ومن ثمِّ رصدته في عدد من الروايات والمجموعات القصصية والمقالات والتي كشت فيها عورات مجتمع حاول سترها بورق التين، ولكن الشمس لا تُحجب بغربال كما يُقال، فسواء كانت أبصارنا قوية مثل زرقاء اليمامة، أو كنا ممن يعانون من عيب في البصر، علينا أن نتذكر بأن البصيرة والقدرة على التحليل هي النقطة الأهم، فكثيراً ما رأت البصيرة ما عجز عن رؤيته البصر. وها أنا ألمح الشاعر المصري الكبير "أمل دنقل" يبكي بين يدي زرقاء اليمامة على تخوم الشام، والشام شام لكل زمان كما قال محمود درويش، وكأنني بأمل دنقل "يشوف" ما لم نستطع نحن في الوقت المناسب أن "نشوفه" وكانت هيفاء بيطار "أبكر" منا في رؤيته لأنها كصاحبتها زرقاء اليمامة "تشوف" بعيداً. يقول الشاعر: أيتها العرافة المقدَّسةْجئتُ إليك مثخناً بالطعنات والدماءْأزحف في معاطف القتلى، وفوق الجثث المكدّسةمنكسر السيف، مغبَّر الجبين والأعضاءْأسأل يا زرقاءْ عن فمكِ الياقوتِ عن، نبوءة العذراءعن ساعدي المقطوع وهو ما يزال ممسكاً بالراية المنكَّسةعن صور الأطفال في الخوذات ملقاةً على الصحراءعن جاريَ الذي يَهُمُّ بارتشاف الماءفيثقب الرصاصُ رأسَه في لحظة الملامسة عن الفم المحشوِّ بالرمال والدماء أسأل يا زرقاء عن وقفتي العزلاء بين السيف والجدارْ عن صرخة المرأة بين السَّبي والفرارْ كيف حملتُ العارثم مشيتُ دون أن أقتل نفسي دون أن أنهار ودون أن يسقط لحمي من غبار التربة المدنسة هيفاء بيطار روائية سورية وطبيبة عيون وشريدة الآن في باريس، وعندها -في الحقيقة-بحر اللاذقية وأهله أجمل من فردوس مفقود. هل تطابقت اللاذقية مع باريس؟ هل تشابهتا؟ لم تعد أي منهما ملاذها، باريس قدمت لها التسكع والتفكير والأفق الحر والكتابة والوحدة المثالية، أما اللاذقية فقدمت لها حياة بائسة وصعبة ولكن زمنها مشحون بالحنان، الأمكنة أرواح والوجوه أرواح، وهي لا تستطيع أن تعيش خارج مدينتها. وها أنت تسأل: لِمَ هي شريدة في مربط خيل العرب؟ وتريد جواباً. حسناً يا سيدي، لأنها -بكل بساطة- كانت وما زالت جسورة في قول رأيها من خلال رواياتها وقصصها ومقالاتها وفي حياتها، فتعبت وأتعبت معها الخلق. تعال معي إلى روايتها ا ......
#هيفاء
#بيطار
#وجسارة
#القول
#الروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744682

نبيل عبد الأمير الربيعي : الحياة الثقيلة التي ادركت الروائي سلام إبراهيم منتصف العمر
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي الحوار صنعة متخيلة، والكلام اليومي يخاطب من الحيز الواقعي، فقصاصو الواقعية وقفوا أمام موضوعية الحوار طويلاً، وذهبوا إلى أن الواقعية في الحوار لن تتحقق إلا باللهجة (العامية والفصحى)، ملائمة للمستوى العقلي والفكري والثقافي والطبقي للشخصية القصصية معاً، لهذا أجد روايات سلام إبراهيم تنتمي للرواية الواقعية. تستهويني قراءة روايات سلام إبراهيم لأنها لا تكتفي بحياة كاتبها، بل تتسع، لضرورات تتعلق بما يرويه، إلى طبيعة حياته ومجايليه ممن كان له تأثير في ثقافته تلك الحقبة، بهذا تُطلعني هذه الروايات على مشهد واسع لتلك الأيام الخوالي، ولا تقف عند حياة كاتبها وحده. ويلجأ سلام لاتخاذ من سيرته الذاتية رواية، معبراً من خلالها لتفريغ ما هو محظور في الشخصيات الروائية وفضائها، وقد نحا الروائي نحو إدراج سيرته الذاتية في اشكال نصوص، اتخذ لكل نص عنواناً خاصاً به، وغالباً ما يستغرق سلام برواياته من خلال سيرته الذاتية، الولادة، الطفولة، المراهقة، الشيخوخة، والتي جعلت منهُ روائياً واقعياً مبدعاً، وقد وصف مثل هذه الروايات ليتون ستراشي (بأنها أدق فنون الكتابة). في زيارتي الأخيرة لمؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع أهداني الصديق حسين نهابة رواية (حياة ثقيلة) للروائي الصديق سلام إبراهيم، وقد علمنا الروائي إبراهيم برواياته الواقعية التي تحكي سيرته الذاتية من خلال فن الكتابة والرواية وهي: (رؤيا اليقين، رؤيا الغائب، سرير الرمل، الأرسي، الحياة لحظة، في باطن الجحيم، إعدام رسام، طفلان ضائعان، كل شيء ضدي). رواية (حياة ثقيلة) تسرد شخصية الروائي المركزية وما كان يقوم به من خلال تجواله في مدينته الديوانية، وحياته الجامعية في بغداد، يبدأ الرواية من خلال سقوط بصره من خلف النافذة، فيستهل في القسم الأول من روايته والمعنون (لبناء عالم جديد) في ص5 بالقول: "أجلسُ على حافةِ الستين. خلفَ النافذة، الليل أبيض. خلف النافذة تهبط الأضواء وندف الثلج من سماء بيضاء. تهبط بروية وهدوء وكأنها تنسج مأساة وحدتي، أسترخي على كرسيّ الهزاز وسط الصالة أمام نوافذها الزجاجية الثلاث العالية المشرفة على امتداد الشوارع البيضاء ونفسي منقبضة فرط البياض، يقال أن المحتضر يرى قبيل رحيله، في اللحظات الأخيرة شلالاً من الضوءِ الأبيض الذي تعشي له العيون. هذا ما أفضى به من توقف عن الحياة للحظات وعاد بتدخلٍ طبي. الشوارع خالية. زوجتي تنام في الغرفة الأخرى. صرت قليل الكلام بعد أن كنتُ لا أملُ منه". محاصرا ببقاياهم/ صورهم: "أحملق في جدران الصالة التي امتلأت بصورهم. حشدٌ من الأحباب. حشدٌ من الوجوه المنيرة الضاحكة. حشدٌ غادر الواحد تلو الآخر هناك بعيداً في الرحم الدامي". وهو يقول: "كنت أظن قبل سقوط الدكتاتور بأن همومي كلها ستزول بزواله فأتمكن من زيارة الأهل والأحباب، أرى أمكنتي الأولى وأشم هواء وتراب مدينتي". يتذكر بلقطات فلم سينمائي بطئ لحياته في الديوانية والعاصمة بغداد، ويعبّر عن حالة اكتئاب شديدة تقلب استجابة الراوي فيه المسلمات العامة الثابتة في السلوك البشري، برغم أن الأدب يقلب هذه المسلمات عادة. ويغلق روايته بموت صديقه حسين، فكانت عبارة عن ذكريات الشباب التي انطفأت ولم تعد، وهكذا تصبح الرغبات في شيخوخة العمر والذكريات، فمعاناته من الوحدة والاكتئاب وأزمة الستين من العمر يمكن أن يعاني منها أي شخص، فالعمر يجري مثل النهر لا يقف لحظة، واصبح مسافراً تستهديه دهشة العالم. كأن العالم يتجمع من حوله مثل عجينة تستحيل في كل لحظة إلى هيئة أخرى. الروائي في روايته (حياة ثيقلة) يعبر عن ممارسته لطقوس حلمه وأشوا ......
#الحياة
#الثقيلة
#التي
#ادركت
#الروائي
#سلام
#إبراهيم
#منتصف
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747552

إبراهيم مشارة : إدريس الشرايبي الروائي المشاكس
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة لم تثر رواية مغاربية من الجدل والتحفظ بشأنها والاعتراض ما أثارته رواية (الماضي البسيط) للروائي المغربي الفرانكفوني إدريس الشرايبي (1926/2007) بل وكتب بعض النقاد الغربيين عن الشرايبي المهمش وروايته التي لا تلقى ترحيبا في المغرب والعالم العربي ولا ترجمة واحتفاء من قبل الكتاب والنقاد العرب شأن كتاب آخرين يكتبون بالفرنسية كالطاهر بن جلون وعبد اللطيف اللعبي مثلا.فما سبب هذا الاعتراض والضيق إلى حد عدم المبالاة المستمرة إلى اليوم؟الشرايبي المولود بمدينة الجديدة (مازاغان سابقا )عام 1926 لأب من البورجوازية الصغيرة حيث مكنه وضعه الاجتماعي المترف إلى حد ما من متابعة دراسته الثانوية ونيل البكالوريا ثم السفر إلى فرنسا للدراسة عام 1947 والاستقرار بها حتى وفاته عام 2007.كتب الشرايبي روايته الإشكالية "الماضي البسيط" عام 1954 في وقت نفت فيه سلطات الحماية الملك محمد الخامس واشتد النضال المغربي مطالبا بالاستقلال وكأن الرواية جاءت في توقيت غير مناسب، فقد نظر إليها على أنها سيرة ذاتية وهاجمها المثقفون والنقاد وعامة من قرأها واتهم كاتبها بالعمالة والخيانة الوطنية والإساءة إلى الوطن ومقدساته وتمجيد المستعمر مما حدا بالكاتب إلى أن يكتب رسالة اعتذار نشرها في الصحافة يعتذر عن سوء الفهم ويعلن عن ولائه للوطن .فهل كان توقيت نشر الرواية هو وحده الذي أساء إليها وحرمها من الذيوع والترجمة والاحتفاء وكان سببا في مهاجمة كاتبها ومنع نشرها وترجمتها وحصارها الذي لا يزال مستمرا إلى اليوم؟بغض النظر عن الرؤية الفنية والحمولة الأيديولوجية وتقنيات الكتابة الروائية المستخدمة في هذا العمل؟إن ما تطرحه هذه الرواية الإشكالية من مضامين فكرية هو نفس ما طرحته أعمال فكرية وفنية لكتاب وروائيين عرب كبار منذ القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين أي بداية الالتقاء بين الشرق والغرب ،الهوية والاختلاف، الأنا والــ (هو) ، المثاقفة ،التقدم والتخلف.. هذه الهواجس التي نجدها متمثلة جليا في "تخليص الإبريز في تلخيص باريز" لرفاعة رافع الطهطاوي و"عصفور من الشرق" لتوفيق الحكيم و"الحي اللاتيني" لسهيل إدريس تمثيلا لا حصرا.فما الذي جعل هذه الأعمال سواء أكانت تاريخية وصفية وتحليلية أم سردية تتلقى القبول والترحيب والاهتمام من قبل الناشر والناقد والقارئ في حين كان مصير رواية "الماضي البسيط" الشجب والاعتراض والمنع والإهمال والتناسي مع أنها تندرج من حيث الطروحات الفكرية في نفس السياق؟تتطرق الرواية إلى قصة مراهق مغربي وعائلته في الأربعينيات زمن الحرب الكبرى في مدينة الجديدة ، فالأب من الموسرين يشتغل في تجارة الشاي بالجملة يتسم في معاملته لزوجته وأولاده بالمحافظة الشكلية والاستبداد في ذات الوقت لكن هذا لا يمنعه من أن يختلس المتعة وأن ينفق على لذاته ويسميه الكاتب على لسان أحد أولاده ( السيد) والأم مخلصة طيعة لينة منحدرة من فاس تخلص في تربية أبنائها وطاعة زوجها وقد انتهى بها المطاف إلى الانتحار مدفوعة بتصرفات زوجها وقهره لها ثم الأولاد أما الصغير( حميد) فقتله والده وزورت شهادة على أنه مات بمرض معد ،هربا من المتابعة ثم دفن وأما البطل (إدريس) فهو المشاكس والمعترض على والده، الكاره للشرق كما يقول المنبهر بالغرب وقد صمم على أن يختط لنفسه طريقا غير التي يريدها له والده فقد طلب العلم وعب من الثقافة الغربية واختلط بالفرنسيين الذين كانوا يعيشون بالمغرب زمن الحماية الفرنسية على المغرب ثم الحرب الكونية الثانية وتنتهي الرواية بنجاح الولد إدريس وسفره إلى فرنسا للدراسة.لطالما نظر إلى ......
#إدريس
#الشرايبي
#الروائي
#المشاكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748582

عايد سعيد السراج : الروائي والأديب الكبير الفلسطيني. محمود شاهين
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج محمود شاهين الأديب والروائي الفلسطيني الكبير. يكتب ببعد جمالي ورؤيوي وخيال مدهش وتفكير عميق وواسع وحر .هو متحررٌ في عوالم الكتابة وفي قدرة خلقها. وهذا يميزه عن كثير من الكتاب. ويضعه في المقدمة، فالجرأة لديه هي ليست جرأة فقط ،بل هي انسجام كلي مع الذات والمفهوم ، والموهبة وقدرة انحيازها إلى الشيء الكليْ. في الوجود. فالطابع العقلي - كليُّ - المعرفة لديه وفي رؤيته يجعلك تقول ماتريد وأنت تقرأ أعماله الأدبية . ويجعل المفاهيم والأفكار والطاقة الذاتية والرؤيوية تنسجم مع كتاباته بل تساعده في الكتابة لأنَّها متصادقة مع ذاته ولغته وطريقة صياغتها بأناة ٍ ودراية ٍ ، والعمل الأدبي بشكل عام. فالطاقة غير المحدودة في الذات المتأوِّله... تنسجم مع المُأَوّل ، وتخلقان معاً هذا الإنسجام الكلي. ليس في الحدث فقط بل أيضاً وأيضاً مع ذاته الكاتبة، في تأملها وخلقها ورؤاها. وجسد النص المكتوب في العقل وروح الكائن لديه... وما الانتقال المتشابك كخيوط العنكبوت في الدِّقة والتفاصيل الصغيرة والكبيرة... وربطها بهذا المغناطيس الكمي. المتجلي في أرواح الجمل والحروف.... أقول ما هو إلاَّ هذا اللامرئي في الإنسان ، الخالق لعوالم أبعد من الدهشة والرؤيا والرؤية كذلك. الكتابة بالطاقة الكامنة في الذات المبدعة .. وتحريك الكمون الذاتي عند المبدع ، صارت واجباً للإنتقال بالأدب من السرديات السطحية التافهة عند كثيرين من رموز وأعلام الكتابة العربية، في زمن. "الفراغ" الماضوي .وهو استطاع أن يخط طرائق الكتابة المعبدة بالوعي الكبير ويفتح أبواب الأسئلة الكبيرة في الكتابة والأدب وأسرار الجمال ... ورصيده الثقافي والأدبي و الجمالي والمعرفي يؤهله لهذا. وصدق الحرف والجملة الأدبية. ( مثلا روايته العظيمة والمدهشة. أديب في الجنة … ولحمته الروائية الملك لقمان وغيرها ) ونحن هنا نتحدث عن روايته أديل في الجنة. التي تـنم عن خيال عبقري ولغة مذهلة منسابة فيها الصورة الشعرية التي تتداغم مع الجمل الفكرية وتجلياتها في العمل الروائي. ورواية أديب في الجنة هي رواية أدبية. فكرية. فلسفية. هي من أهم الروايات الأدبية الفكرية التي قرأتها ، وهذه الرواية الفلسفية الفكرية، مختلفة في الطرح واللغة، وقدرة التخيل اللامتناهية ،والتضاد في الحوار، بل وحيادية الراوي، لقمان، أي محمود شاهين، وجرأة الطرح مع الموضوعية، المتزنة، والتحدي في الأفكار ومابينها، لدرجة التنافس، والشك، وعدم اليقين المجاني. شيئ مدهش عندما ياخذك الأدب للمتخيل الساحر والغوص في عوالم النفس البشرية بكل هذا العمق وهذه الدراية وهذه. الفانتازيا. بروح شفافة وجمال أخاد. ومحاكاة شخوص العمل وتوظيفهم بكل هذا السحر. والجمال. "محمود شاهين الأديب والفنان التشكيلي، والروائي،" الرواية الملحمة" -أديب في الجنة - في طرحها، الفكري والمعرفي والتخيلي . الذي استطاعت به كسر جميع القيود اللغوية والفكرية، وتجاوزت السائد والمعروف، إلى آفاق المتخيل الواقعي المعاش، والمتخيل مافوق الواقعي، والأسطورة الحلم، وحتى الأسطورة الرمز، والدخول في أعماق أنفس الشخوص، ( أللّاشعور) ،ومن ثم طرح الرغائب الدفينة، وت ......
#الروائي
#والأديب
#الكبير
#الفلسطيني.
#محمود
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748686

نصرة احميد جدوع : الأدب الروائي في ظل جائحة كورونا قراءة نقدية في رواية جرس إنذار للكاتب السوري إبراهيم اليوسف
#الحوار_المتمدن
#نصرة_احميد_جدوع الأدب الروائي في ظل جائحة كورونا للأستاذ الدكتور نصرة احميد جدوع الأدب الروائي في ظل جائحة كوروناقراءة نقدية في رواية جرس إنذار للكاتب السوري إبراهيم اليوسفبقلم: د. نصرة احميد جدوع* ابراهيم اليوسف كاتب سوري كردي مقيم في المانيا، له روايات أخرى منها (شنكالنامه) و(جمهورية الكلب)،له ثلاثة كتب في ما يسميه أدب الجائحة «خارج سور الصين العظيم- من الفكاهة إلى المأساة»، و«أطلس العزلة: ديوان العائلة والبيت»، و«جماليات العزلة في أسئلة الرعب والبقاء».أدب الجائحة: هو الأدب المرتبط بالجوائح والمنتج تحت وطأة الجائحة او الحجر الصحي الاجباري الذي يخضع له الأدباء أما طواعية أوإجبارا، قد لا يرتبط هذا النوع من الأدب بالحجر ولا يكتب فيه بل يكون موضوعا لعمل أدبي وهو أمر نادر، ومفهوم الجائحة يختلف عن مفهوم الوباء في أن الجائحة وباء ينتشر في مساحات كبيرة قد تكون قارة أو مجموعة قارات ومن أمثلته الطاعون الأسود الذي قتل ما يزيد عن 20 مليون شخص في عام 1350 م والأنفلونزا الإسبانية ا1918-1919 وقتلت ما يزيد عن 50 – 100 مليون فرد إلى جانب جوائح الكوليرا السبعة والأنفلونزا. وآخرها جائحة كورونا ، في حين الوباء يتسم بمحدودية الانتشار فيظهر في إقليم او مدينة ولا يتعداها.ومن الروايات المرتبطة به رواية الطاعون لألبير كامو التي شكلت كما يقول الدراسون صرخةً وجوديّة فلسفيّة أنّ أدب الكوارث أو الأوبئة كُتِب أغلبه خارج زمن الوباء، أي بعد أو قبل وقوع الكوارث. وهى حقيقة تتجلّى أيضا فى رواية «الإنسان الأخير» The Last Man للكاتبة الإنجليزيّة مارى شيلى التى شكَّلت أحداثها فكرة استشرافيّة تخييليّة، إنْ لم نقلْ تنبّؤيّة، فالكاتبة أصدرت روايتها سنة 1826 ولكنّها تحكى عن الوباء الذى سيضرب الإمبراطوريّة البريطانيّة كما تخيّلتها مارى شيلى، والذى سينتشر بدايةً من القسطنطينيّة كبؤرة له.(ادب الاوبئة سرديات رمزية ورسائل تنبوية- مقال)ورواية دانييل ديفو( دفتر احوال عالم الطاعون)1722 التي وثقت احداث طاعون لندن.ومن الأعمال المشهورة ايضا رواية (الحب في زمن الكوليرا) للروائي الكولمبي غابريل غارسيا ماركيز ورواية عيون الظلام في عام 1981 للأمريكي دين كونتر التي تنبأ فيها بشكل غريب بظهور فايروس مميت في مدينة ووهان الصينية، ورواية( العمى ) للكاتب البرتغالي خوسيه سماراغو 1995، وغيرهاوالغريب أن هذا النوع من الأدب ولاسيما الأدب الروائي يتسم بطبيعة استشرافية كما ذكرنا وكتبت الكثير من الروايات قبل حدوث الكوارث الفعلية بعقود، وربما يأتي ذلك من قراءات وحقائق ترتبط بأماكن ما توحي للكتاب أفكارا وموضوعات ستتطور إلى ما يظهر في أعمالهم، وتشترك جميع الأعمال تقريبا بالتركيز على فلسفة الموت والفناء وهي فلسفة خرجت من رحم الصراعات والحروب المدمرة في العصر الحديث وسباق التسلح لإنتاج أسلحة بايلوجية مميتة ظل خطر وصولها الى ايدي العابثين أو استخدامها من قبل القوى المتناحرة أمرا ممكنا في أي وقت، وكان من نتائج اللهاث خلف إنتاج أسلحة الدمار في المختبرات أن ظهرت الأوبئة الكبرى التي تسببت بموت أعداد كبيرة من البشر .قراءة نقدية في رواية جرس إنذار هي واحدة من الروايات التي صدرت إبان ظهور جائحة كورونا وكتبت تحت مظلة الحجر الصحي والوقائي، وهناك من يرى أنها الأولى في تناول موضوع كورونا، وهي تنتمي إلى أدب الجوائح وان لم تعالج موضوع الجائحة بشكل عميق واكتفت بالحديث عن آثارها بالتوازي مع فكرة الحرب والصراع في سوريا.وهناك أعمال أخرى ظهرت في فترة الحجر أيضا قد تكون سبقت هذه ......
#الأدب
#الروائي
#جائحة
#كورونا
#قراءة
#نقدية
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755264

عباس علي العلي : من مداخلة الروائي الشهيد الدكتور علاء مشذوب أثناء تقديمه لروايتي غريب في 9 5 2015
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أكاد أجزم أن الهيئة الإدارية للاتحاد لا تقيم الأماسي كإسقاط فرض ابدا، بل أنها بأمسياتها الأسبوعية هذه، تعمل على تفعيل الثقافة وإثارة الأسئلة، ولذلك أستميحها عذرا أن تمنحني الحرية الكافية كي نتأمل هذه الرواية ونرتقي لنكون بمستواها، دون خوف أو مبررات أو أعذار. عندما كنت أنزل بعض البوستات في الفيس البوك عن الصوفية والمتصوفة ظن البعض أنني ملحد، بل أن بعض الأخوة أتهمني بذلك علنا في نادي الكتاب، وأنا لا ألومه في ذلك، لأنه لم يقرأ كتيب وليس كتابا ربما لأكثر من خمس سنوات، لكن السؤال هو لماذا يتصور البعض أن الله كائن من زجاج سرعان ما ينكسر عند رميه بحجر صغير، أو يتسخ عند هبوب رياح جنوبية.هذه رواية (صمت الآلهة) للروائي (جيلبرت سينويه) يناقش فيها الروائي ومن خلال بطلته التي تعمل روائية من خلال موضوعة القتل، من خلال جريمة، حتى ما إذا وصلت الى مسك خيوط القاتل ومعرفته، يصرح القاتل عن نفسه، وهو الله الذي تلبس بجسد إنسان ميت، والكاتب في نصه لا يخاف أن يظهر الله قاتلا، والبطلة من قبل تستحضر الأنبياء الثلاثة (موسى، عيسى، محمد)، وهذه الرواية متوفرة في اسواق (بغداد وكربلاء وربما محافظات أخرى).أحبتي الحضورليست ميزة أن يولد شاعرُّ في كربلاء، فالشعر ديوان العرب وجوهر الفنون، والشعراء سياج الأدب وخضرته، لكن أن تزدان كربلاء سرداً فذاك هو الجمال، تلك الشجرة التي تفيض بفياءها أبداعا وألقا. وعندما اسمع بأسماء مثل (جاسم عاصي، عباس خلف، طالب عباس، طامي هراطه، علي حسين عبيد، علي لفته سعيد...وآخرون) فأنني أزداد زهواً، ان كربلاء ولاّدة، ونحن اليوم نستضيف الروائي والمفكر عباس العلي في روايته (غريب). فكتابة الرواية عالم مرهق ونزيف دائم، ومن يكتب الرواية فهو يرتكب حماقة عندما يفكر أن يكون خالق لعوالم من أحداث وشخوص يمتصون دمك ليحيوا، ويأكلوا زمنك ليستمروا، ان عملية الخلق الروائي هي من أصعب المهمات الإبداعية. والسرد في الرواية ربما غايته المتعة والجمال، وان تعدى ذلك الى الفلسفة والفكر كان غاية المنى.نحن اليوم أمام نص كبير بطروحاته، السرد فيه متداخل، والراوي هو العالم بكل شيء، يسيح بنا في الكثير من خبايا العراق وظاهره، يبدأ من الحرب العراقية – الإيرانية، يعود بنا الى طفولته، يرتد بنا الى حبيبته هناء (ص26) يتحدث لنا عن عام 1975 عندما دخل المرحلة الثانوية، يعود من جديد الى الحرب العراقية – الإيرانية، عن جبهات القتال، ليتقدم بنا الى المرحلة الجامعية، يناقش أفكاره من خلال أبطال للوهلة الأولى، تعتقدهم كيانات منفصلة، كما هو في صديقه عدنان وسعيد، وبعد قليل تدرك أنك قد توهمت وأن هذه الشخصيات وهمية أو رخوة، إذ ليس لها تاريخ أو زمان أو مكان، تمر عليك مرور الكرام وتختفي، لتعود وتختفي، لتخلص الى نتيجة أنهما كيانات متصلة بالراوي، بمعنى أنها غير موجودة وموجودة في الوقت نفسه.ورواية (غريب) رواية فلسفية بامتياز تناقش الكثير من الأفكار (الدين، الموت، المرأة، الطبيعة، العقل ص103، الحرية ص104، الحب ص107...الخ) تتعامل الرواية مع المتلقي على أنه متلقي إيجابي مشارك في الإجابة على الأسئلة التي يطرحها أو يتساءل عنها، ومن هذه الأسئلة في ص16: ترى من الحق أننا نساير الواقع ونكمل حكاية بدأتها السماء لننهي فصولها بخيبة أو بنجاح. ثم وبعد قليل يقول : أظن أنني ارتكبت الحماقة وآمنت به. لكنه يعود ويسأل من خلال حوار نفسي أو نتوهم من خلال صديقه عدنان في ص23: إلا عدنان كان يحلم أن يخترق هذا الجدار السميك المسمى سماء ليبحث بين الكواكب عن عالم فيه حياة ليعيش فرصته هناك.ترى الراوي متزن مرة، ومضطر ......
#مداخلة
#الروائي
#الشهيد
#الدكتور
#علاء
#مشذوب
#أثناء
#تقديمه
#لروايتي
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755464

عبدالرؤوف بطيخ : الاعتداء بالطعن المتكرربسكين على الروائي سلمان رشدي في نيويورك من قبل شاب امريكى من أصول لبنانية.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ 14 أغسطس 2022هرع رجل ، الجمعة ، إلى المنصة وطعن الكاتب الهندي البريطاني سلمان رشدي بينما كان يستعد للمشاركة في مقابلة في مؤتمر أدبي في تشوتاكوا ، غرب ولاية نيويورك.وتعرض رشدى للطعن بشكل متكرر. وقد أصيب بجروح خطيرة في رقبته وتلف في كبده وذراعه. تم وضع الكاتب على جهاز التنفس الصناعي في المستشفى لعدة أيام ، على الرغم من أنه أزيل مؤخرًا ويقال إنه يتحدث إلى موظفي المستشفى. ومن المتوقع أن يعيش ، رغم أنه قد يفقد إحدى عينيه.لا شك في أن الهجوم البغيض على الكاتب البارز البالغ من العمر 75 عامًا قد حدث لأن رشدي هو مؤلف كتاب "آيات شيطانية" (1988) عن مؤسس الإسلام النبي محمد ، وإغراء الشيطان له. الأصوليون الإسلاميون يعتبرون الرواية كفرا. بعد نشره ،أصدر رجل الدين الشيعي آية الله الخميني ، زعيم إيران في أعقاب ثورة 1979 ، فتوى ، حكمًا دينيًا ، يشجع المسلمين على أهدار دمه.حددت السلطات هوية المعتدي المزعوم على أنه هادي مطر ، وهو مواطن أمريكي يعيش في نيوجيرسي. يبدو أن مطر خطط لهجومه بشراء تذكرة لحضور الحدث مقدمًا واستقلال الحافلة إلى المكان.مطر ، 24 عامًا ، هو ابن لمهاجرين لبنانيين ، وبحسب وسائل الإعلام ، كان لديه صفحة على فيسبوك زُينت بصور لقادة أصوليين إسلاميين ، على رأسهم الخميني. ومثل مطر أمام المحكمة يوم السبت الماضى بتهمة الشروع في القتل وجرائم أخرى. ودفع بأنه غير مذنب.كان لفتوى الخميني أثر دولي هائل عندما صدرت. تظاهر مئات الآلاف في إيران وباكستان ضد نشر الآيات الشيطانية. قُتل مترجم رشدي الياباني في عام 1991 وهو نفس العام الذي أصيب فيه مترجمه الإيطالي بجروح خطيرة. في عام 1993 تم إطلاق النار على ناشره النرويجي ثلاث مرات ، وأسفرت محاولة اغتيال المترجم التركي لرشدي عن مقتل 37 مسلمًا علويًا في فندق في سيواس بوسط تركيا ، وهي مذبحة لا يزال العلويون يحيون ذكرى ذكراها.قام كبار بائعي الكتب الأمريكيين بحظر توزيع الرواية في الولايات المتحدة. استخدمت القوى الإمبريالية الأحداث لتأجيج نيران الشوفينية المعادية للمسلمين وخطط الحرب ضد إيران.أُجبر رشدي على الاختباء وعاش حياة شبه سرية لسنوات. في الآونة الأخيرة ، أصبح جزءًا مرئيًا من المشهد الأدبي في مدينة نيويورك ومتحدثًا باسم الكتاب المضطهدين. لم يكن هناك أمن إضافي لحماية رشدي في الحدث الذي أقيم في تشوتاكوا.لم يلغِ النظام الإسلامي في طهران الفتوى أبدًا ، رغم أنه قلل من أهمية الحكم خلال العقد الأخير الذي شارك فيه في مفاوضات مع القوى الإمبريالية.ومع ذلك ، عادت القضايا السياسية الأساسية وراء اضطهاد رشدي إلى الحياة مرة أخرى. لا تزال الجماهير في إيران والشرق الأوسط تحت تهديد الإمبريالية الأمريكية. لقد عانوا من عمليات نهب لا حصر لها من الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وألمانيا وقوى أخرى منذ عام 1989 ، بما في ذلك حرب الخليج عام 1991 ، وأحتلال العراق 11نيسان2003 ، والتي دمرت البنية التحتية الاجتماعية والمادية للبلاد ، وقصف ليبيا عام 2011 ، والتي سلمت البلاد إلى الميليشيات الإسلامية ، والتدخل في الحرب الأهلية السورية بعد 2014 إلى جانب المتمردين الأصوليين الإسلاميين. عانى المسلمون في أمريكا وأوروبا باستمرار من التمييز والعنف.تشير التغطية الإعلامية الأخيرة للمحاولات الإيرانية المفترضة لاغتيال الصحافي المنشق مسيح علي نجاد في مدينة نيويورك وتلك التي قام بها مروج الحرب الإمبريالي جون بولتون إلى التوترات الهائلة القائمة وأن الولايات المتحدة لا تزال تنظر إلى إيران على أنها ......
#الاعتداء
#بالطعن
#المتكرربسكين
#الروائي
#سلمان
#رشدي
#نيويورك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765613

مقداد مسعود : الروائي شاكر نوري شامان : الفرد خارج العالم
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود في رواية (ديالاس) الأبن لما أراد زيارة وطنهُ، كظمت الأم شوقها لولدها الوحيد، فهي تخشى عليه من وطنه، بسبب الصناعة الامريكية للفوضى الخلاّقة في العراق. ومنعته ُ من زيارتها. ورواية (طائر القشلة) هي البينة الفاتكة على مصداقية كلام الأم في رواية (ديالاس). في رواية (شامان) الأمير إيهاب نفاه وطنه بمرسوم من ملكي. داخل الوطن ذبحوا والد الأمير. في رواية (كلاب جلجامش) من الصعوبة أن تعود إلى وطنك حتى ولو كنت جثة !! في (خاتون بغداد) تنتحر مس بيل لأن الذكورة الاستعمارية تمقت أسلوبها الانثوي في التعامل مع العراق أرضا وشعبا.(*) للعنكبوت تكرّست الرواية البكر للروائي شاكر نوري ..للفراشة شخصيتها المشعة في رواية (نزوة الموتى) .. للكلاب وظيفتها الرامزة في (كلاب جلجامش). وها هو السرد يرتقي صعودا شاهقا مع الصقر(شامان) وهو الشخصية المحورية وثريا نص الرواية. وهو الدال والمدلول، والاسطورة والواقع وهو التمرد على رتابة اليومي والنفاذ من الحيز إلى سعة اللانهائي (يرى الأمير إيهاب في شامان العالم غير المرئي، الوجود المقدس لهذا الصقر الذي يبعث النشوة في أعماقه، وحين يراه يخترق السموات السبع/151 ) الصقر يطير ويحلق نعم. لكن يخترق (السموات السبع) مسألة ٌ !!..وإذا كان الأمير بكامل قواه العقلية كيف إذن (لايزال الصقر يفاجئه بعالم من الغرائب والعجائب/ 155 ) أليس التشبث بالصقر شامان استعارة لتشبثه بالإمارة جانين؟ وعلى حد قول يوسف البازيار : أن الأمير إيهاب لا يتخيّل شيخوخة ً تصيب شامان ذات يوم!! ويعتقد أن شامان خالد لا يموت !! وينصحنا السارد /المؤلف شاكر نوري (ينبغي على كل منا أن يبحث عن شامانه الضائع، فإن لم يكن موجوداً فيه، فعليه أن يخلقه في ثنايا روحه ودروبها العميقة)..وهذا يعني أن الصقر شامان هو مثال الأنا الأعلى الذي علينا اجتراحه وتحصينه من أي أذى. أما القول بموت شامان فيتسبب بتفجير كارثة (لم يكن أحدٌ منّا قادراً على وضع نهاية لشامان لأننا بذلك نصنع نهاية لحياة الأمير إيهاب/ 143 ) صناعة الاسطورة لا تختلف عن صناعة الصنم فنحن بطبعنا نبحث دائما عن أب قائد (ألسنا نحن، من نخلق أساطيرنا، و نصوغها كما نشاء؟ / 142 )..والاسطورة متوفرة بنسختها العراقية مرتين مرة بثريا النص( كلاب جلجامش) ومرة ثانية بحضور أنكيدو على منكب جلجامش : رمزاً واستعارة معاصرة في رواية (كلاب جلجامش)(*)لا يمكن الفوز مرتين بالشيء نفسه، لا الفوز بالحكم ولا بالطير ولا بأي شيء إلاّ بالقوة الباطشة على مستوى السلطة أو بالغش كما يجري بالانتخابات في كل تنويعاتها ..والنجاة لا تتوفر دائما، نجا شامان من محاولات صيد عديدةقبل أن يصادر حريته الأمير إيهاب، ويقنن فضاءه حسب مشيئته ُ هو لا مشيئة الصقر، ولذة الفوز البكر زادت من تعلق الامير بالصقر وترمزت تأنيثيا !! والسبب( هو أول من صاده، كمن فض بكارة فتاة شابة، متعة خارقة، اكتشاف أول، يتذكره على الدوام..).. ومثلما نكّل الحاكم بعائلته: قتلُ الأب وتزويج أخت الأمير إيهاب كرها للحاكم فكان النسق الثالثهو تحرر شامان من قبضة الأمير بعد أهانته له بتقنين طعامه (ضاع الطير بعد أن تتبع أثر ثلاثة حبارى، منعه الأمير إيهاب من أكل لحومها/ 107 )وهكذا صار الامير يحلم حلمين معا : العودة لحكم الامارة جانين وعودة شامان إليه وكلا الحلمين مرقنين (فالطير الحرّ لا يمكن اصطياده مرتين في حياته / 126 ) وكذلك السلطة. وهكذا تصبح استعادة شامان من الفضاء الرحب استعادة الامير لذاته المهدورة وبشهادة الأمير ( شامان إرادتي 140 ).. وهذا التصريح يعني لا إرادة للأمير بدون عودة ش ......
#الروائي
#شاكر
#نوري
#شامان
#الفرد
#خارج
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768644