أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب بالتدريج : تكسير الأصنام خلال 30 عاما 1977 : 2007 في حياتي الفكرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور 1 ـ ليس للكهنوت سُلطة في تسيير الغرب ( واليابان والصين ) بينما يتحكم الكهنوت في كوكب المحمديين فيعيش المحمديون في ضلال لا مثيل له، يجعلهم في قاع العالم ، ولأنهم ينسبون أنفسهم للإسلام زورا وبهتانا فقد أصبح الإسلام في العالم دين التخلف والإرهاب ، لا يُقال هذا عن البوذية أو المسيحية أو اليهودية ..الخ . هذا مع أن المحمديين معهم القرآن الكريم . 2 ـ يبدو أن هناك تناسبا عكسيا بين كمية الهداية وكمية الضلال . القرآن الكريم حفظه الله جل وعلا بما فيه من هداية . الشيطان قابل هذا بكمية عكسية من الاضلال ، لذا تجد المحمديين الذين يزعمون الايمان بالقرآن هم أكثر الناس ضلالا مع وجود القرآن معهم . زادوا بالقرآن خسارا ، قال جل وعلا : (وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَاراً (82) الاسراء ). 3 ـ هذا هو الفارق بين أهل القرآن وأهل الكهنوت السُّنّى والشيعى والصوفى. نحن نؤمن بالقرآن الكريم وحده حديثا فيكون القرآن الكريم لنا شفاء ورحمة ، وهم يؤمنون بحديث آخر مع القرآن وغير القرآن ويظلمون الله جل وعلا ، فالشرك ظلم عظيم ( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) لقمان ). يدخلون بهذا الظلم في قلوبهم على القرآن فيتلاعبون بآياته ( بالتفسير والتأويل والنسخ التراثى والأحاديث ) ويتلاعبون في قراءته ( بالإنشاد والتغنى ) فلا يزدادون بالقرآن إلا خسارا . 4 ـ يؤلهون أئمة هم أعداء للنبى محمد عليه ، وهم شياطين الإنس ، والمحمديون يستمعون الى أحاديثهم المزخرفة ووحيهم الشيطانى يصغون اليها ويغترون بها ويقترفون على أساسها الكبائر والمذابح ، قال جل وعلا : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113) الانعام ) وندعوهم الى الاحتكام الى رب العزة جل وعلا في كتابه الكريم ، وهو الذى أنزل الكتاب مفصلا فيرفضون ، مع إن الله جل وعلا قال : ( أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمْ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً ) (114) الانعام ). 5 ـ في مواجهة دعوتنا الإصلاحية القرآنية العقلية السلمية هم يحترفون الصّدّ عن سبيل الله يبغونها عوجا . هم في ( عوج ) لأنهم كفروا بالقرآن الكريم ( الصراط المستقيم ) الذى ( لا عوج فيه)5 / 1 : ليس في القرآن الكريم عوج ، قال عنه جل وعلا :5 / 1 / 1 : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا (1) ( الكهف )5 /1 / 2 ( قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) الزمر)5 / 2 : ، بل القرآن الكريم هو الصراط المستقيم . قال جل وعلا :5 / 2 / 1 :( وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126) الانعام )5 / 2 / 2 :( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) الانعام ). هذه هي الوصية العاشرة من الوصايا العشر ، وفيها الأمر بإتّباع القرآن وحده والنهى عن إتّباع غيره ، وأن إتباع غيره يؤدى التفرق عن سبيل الله جل وعلا وتكوين أديان أرضية متشاكسة. وهذا ......
#خاتمة
#كتاب
#بالتدريج
#تكسير
#الأصنام
#خلال
#عاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682866

عبد الرافع كمال : # كتاب - طريق الخلاص العربي -.# خاتمة - مقترحات حول الخلاص العربي -.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال في خاتمة هذا البحث رأينا من الافضل تقديم مقترحات حول الخلاص العربي نستطيع حصرها في الاتي :- & قيام فئة ثورية عربية جديدة :-يلاحظ القارئ استخدام عبارة فئة و رفض عبارتي " نخبة و طليعة . نسبة &#65271-;----ن كلتا العبارتين ذات مضامين غير حيادية . فالاولي تستخدم في الاجتماعيات الليبرالية في حين تستخدم الثانية في الاجتماع الماركسي و اليساري . لذا رأيت انه من الاولي البعد عن الانحيازات الادلوجية الضيقة و تبني الحق كمنهج . فالحق لا يمكن ان يحصر في اطار ادلوجي . كما اجدد بضرورة رفض جميع المنظومات القومية العربية كالبعثيين و الناصريين نسبة &#65271-;----رتباطهما بنسقيات ادلوجية تجافي المنهج العلمي و الحق .لذا لابد من قيام فئة ثورية جديدة.... & تقديم تعريف جديد للعروبة :-و لعل التعريف التقليدي الذي تتبناه الحركات القومية العربية و القاضي بجعل العروبة كيانا ثقافيا هو تعريف ادلوجي يتنافي مع حقيقة وجود كيان عرقي للعرب . لذا يجب اعادة تعريف العروبة علي اساس عرقي . فيعرف العربي علي اساس انه كل من ينتمي الي اصل عدناني او قحطاني . اما المتكلمون بالعربية فهم" معربون " و فتح الباب لهم في حين اعلان رغبتهم في الالتحاق بحركة القومية العربية ...& تبني قطيعة مع التراث الاسلاموعروبي كمرجعية :-نعني بالتراث العربي أي كلتا الثقافتين " الاسلامية و العربية "و لعل النظرة السائدة للتراث لدي كلتا التنظيمات القومية من البعثيين و الناصريين هي نظرة ضبابية غير واضحة المعالم . و لكن في جوهرها تؤؤل الي تقديس التراث الاسلاموعروبي و الاحتفاء به .و لعل هذه النظرة احد اكبر العوامل كارثية في الاجتماع العربي و هي التعامل معه كمناط للحق . و جعله مرجعية نهائية . فالموقف الحقيقي الواجب تبنيه تجاه التراث الاسلاموعروبي يتمثل في القطيعة مع التراث كمرجعية و كمناط للحق ..& البحث عن الحق في خارج نطاق التراث :بعد اجراء قطيعة مع التراث ينبغي البحث عن منطق الحق " ما ينبغي ان يكون من قول او فعل " خارج دائرة التراث . انما في اطار الارث الفلسفي الانساني . فمعرفيا ينبغي رفع شعار " الحقيقة فوق العقيدة " اما فعل الاخلاقي فينبغي دراسة جميع المدارس الفلسفية حول " الفعل الحق " و احضار مرجعية العقل في تكوين منهج من خلاصة الفكر الانساني ذو مرجعية عقلانية و هو ما قمنا بأنجازه في عمل مستقل بعنوان " كتالوج كائن الانسان ...& عقلنة التراث : يجب الاول اجراء دراسة علمية للتراث الاسلاموعربي . فأما الاولي اي " الثقافة الاسلامية " فينبغي التعامل معها كعقيدة دينية و تخضع لسلطة العقل . اما الثانية اي الثقافة العربية فينبغي التركيز عليها بكل مضامينها من اسس بناء الشخصية العربية بالاضافة الي الارث الشعبوي العربي " فولكلور". يجب دراسة منطلقات الشخصية العربية و التعامل معها و قراءة تاريخها بتوظيف الجدليتين المادية و المثالية للوصول لمعرفة علمية حول الذات . ......
#كتاب
#طريق
#الخلاص
#العربي
#خاتمة
#مقترحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683812

حسين عجيب : خاتمة _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب قبل البداية ، للتذكير والعلم :يتمحور هذا الكتاب النظرية الجديدة للزمن ، أو الرابعة ، حول فكرة رئيسية " الجدلية العكسية بين الحياة والزمن " .ولا يوجد سوى احد احتمالين ، الفكرة صحيحة أو أنها غير صحيحة ؟!ولتكن البداية مع احتمال الخطأ .حيث توجد ألوف الكتب التي تؤكد نقيض الفكرة ، وأضعافها من المقالات والمواقف والدراسات .لكن ، ماذا لو كانت الفكرة صحيحة ؟أعتقد أنها تستحق فرصتها في القراءة ، والمستقبل هو الحكم .1في كتاب " فن الاصغاء " الأخير ل أريك فروم ، وترجمة محمود منقذ الهاشمي ، حكاية جوهرية تتضمن جميع ما كتبه أو فكر فيه _ أيضا وهو الأهم _ تتضمن ما لم يكتبه وما لم يفكر فيه ، وهي نموذجية ويمكن تسميتها " حكاية الحكاية " . وقد ذكرتها سابقا بشكل تفصيلي ، وموسع ، عبر نصوص منشورة على الحوار المتمدن .ملخص الحكاية :بينما كان المفكر والمحلل النفسي الشهير ، أريك فروم ، على فراش الموت وهو في عمر الثمانين ، حيث ولد سنة 1900 ومات سنة 1980 . جرت هذه الحادثة مع محلل نفسي يتدرب لديه :تقول المريضة فلانة ( س ) أنها أخبرت والديها ، خلال دعوة على الغداء أنها تلتقي مع فلان ( ر ) ، وأنهما قالا لها معا نفس الفكرة _ النصيحة ، فلان متزوج ومن غير الجيد ولا المقبول أن تتورطي بعلاقة عاطفية معه . ثم يكمل كلامه ، عن تطور العلاج مع المريضة ...يقاطعه أريك فروم ، مهلا لنعد خطوة إلى الخلف :المريضة هي بعمر الثلاثين ، وتخبر الوالدين معا ( الأم والأب ) أنها تلتقي بفلان ( س ) الذي يشتغل في شركة والدها ، ثم يقدمان لها تلك النصيحة ( التهديد ) : لا تتورطي معه ؟هنا بؤرة التحليل النفسي ، بل وعلم النفس كله _ يكمل أريك فروم _ كيف لا تفهم أم أن ابنتها التي تجاوزت الثلاثين في ورطة وهي تستنجد بها وبالأب معا ؟!هل الأم مغفلة في حياتها العادية ، في المنزل والسوق مثلا ، هل تستطيع جاراتها وصديقاتها خداعها بتبديل قطعة أساس من المنزل بأخرى سعرها أرخص ؟ويجيب ، بالطبع لا .وماذا عن الأب ، فهو ناجح في المجتمع ويدير شركته بذكاء ومهارة ، فهل يستطيع أحد موظفيه أن يتحايل عليه بالدوام أو الأجر وغيره ؟ويجيب ، أيضا بالطبع لا .اين المشكلة إذن ؟بالمختصر عدم الاهتمام .الأم والأب لا يكترثان لمصلحة ابنتهما ، ولا يستطيعان الاستماع إليها لمدة دقائق .هما مستعجلان ، لتنتهي من حديثها الممل بالنسبة لهما .وماذا ستفعل المسكينة !لا يمكنها فعل أي شيء .....يشرح أريك فروم فكرة " الاهتمام " ، بطريقة لم أكن قد سمعت أو قرأت عنها سابقا .مئات الساعات ، فكرت بهذه الفكرة ( الخبرة ) ، التي شرحها المعلم بشكل واضح تماما .فكرة أخرى بنفس الكتاب " اللحظة الحاسمة " أو الصدمة .ما أريد قوله ، والتأكيد عليه ، بدون اهتمام لا شيء يحدث :لا فهم ولا شيء ، عدا الثرثرة التافهة والفارغة بالكامل .أظنه ، بنفس الكتاب ينطق بالعبارة الحزينة والكاشفة بالكامل :لا يستطيع الانسان أن يفهم الحياة ، إلا وهو يغادرها .2الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير البارحةوأنا أنتظر بلهفة الغد الجديدهذه القصيدة للشاعر السوري رياض الصالح الحسين ، مات بعمر 28 سنة .....أذكر أنني قرأت القصيدة ، قرأت كتابات رياض الصالح الحسين مرارا .3سنة 1999 لأول مرة ، أنتبه إلى الجملة :الغد يأتي بالغدعاريا ، و.......رغم أني تركت 37 سنة خلفيوانا أحشو دماغيبالنيكوتين والذكرياتلم أنتبه أن الغد يأتي بالغدعاريا ،<b ......
#خاتمة
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690734

أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب مسلسل الحُمق ..
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ تخيّل قرية ما يعيش سكانها في هدوء لا يسمع بهم أحد . ثم ظهرت فيها عصابة ، إشتهرت العصابة ، وارتبط إسم القرية بهذه العصابة . لا أحد يعرف أهل القرية الطيبين ، ولكن المجرمين هم الذين ترددت شهرتهم في الإعلام . وفيما بعدُ لن يتذكر الناس من هذه القرية سوى أسماء مجرميها ، أما الأهالى فلن يعرفهم أحد . ولو جاء مؤرخ فلن يسجل إلا ما هو مذكور في الصحف وما تواتر على ألسنة الناس ، أي لن يذكر من هذه القرية سوى مجرميها . لهذا نقول إن التاريخ ينام في أحضان الطغاة . في ألمانيا في أربعينيات القرن الماضى كان فيها الملايين من غير النازيين ، لم يذكرهم التاريخ لأنه إنشغل بهتلر وأتباعه ، وهكذا في نفس الحال في كل زمان ومكان . ربما تغيّر الأمر بعض الشىء بظهور السوشيال ميديا التي أتاحت حيّزا للناس العاديين أن يعبروا عن أنفسهم وأحوالهم وآرائهم . لكن تظل الحقيقة سافرة : إن التاريخ لا يهتم إلا بأكابر المجرمين من المستبدين ورجال الدين ، الذين يصلون للحكم وبالفساد ، وبهم يعُمُّ الفساد . 2 ـ ينطبق هذا على تاريخ المسلمين ، فهو يدور حول أكابر المجرمين من الخلفاء والسلاطين وأعوانهم من رجال الدين . أما المستضعفون فلا يهتم بهم التاريخ إلا بالأوصاف ، أو عندما يتعرضون لكارثة ، يذكرهم بدون أسماء ، في سياق خبر فعله أحد كبار المجرمين المذكور بالاسم والوصف والوظيفة . 3 ـ يظهر هذا واضحا في التناقض بين القصص القرآنى عن عصر النبى محمد عليه السلام ، والتاريخ المكتوب عن الصحابة بعده . لقد ذكر رب العزة جل وعلا في سورة التوبة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) ، وذكر في سورة الأحزاب الصحابة الذين صدقوا الله جل وعلا ما وعدهم: ( وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (22) مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (23) ، والصحابة في سورة الحشر الذين هاجروا تاركين أموالهم وديارهم إبتغاء مرضاة الرحمن جل وعلا فأصبحوا فقراء في المدينة : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ (8)). القصص القرآنى لا يهتم بذكر الأسماء لأنه ليس تاريخا ، هو قصص للعبرة والهداية . التأريخ للمسلمين تم تدوينه بعد عقود من الروايات الشفوية ، صنع أحداثا لا أصل لها ، واشخاصا لا أصل لهم ، وإختلف مع ما ذكره رب العزة جل وعلا في تصوير شخصية النبى محمد الذى أرسله الله جل وعلا بالقرآن الكريم رحمة للعالمين . هذه كلها خطايا هائلة . ولكن يهمنا منها في موضوعنا أن هذا التاريخ وقع في نفس الخطأ ، أي أهمل تماما الصحابة السابقين بالعمل الصالح ، وركّز على أكابر المجرمين الذين قاموا بالفتوحات ، وغيّروا موازين القوى في عصرهم ، وكوّنوا امبراطورية تحت شعار الإسلام ، وهى ضد الإسلام . جعلهم التاريخ آلهة ، وأطلق عليهم لقب ( الخلفاء الراشدين )، تمييزا لهم عمّن جاء بعدهم من الخلفاء ......
#خاتمة
#كتاب
#مسلسل
#الحُمق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697679

أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب النصر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) غافر ) 1 ـ نقول بكل ثقة وبناء على الواقع المُعاش الآن : إن وعد الرحمن جل وعلا ب نُصرته لنا في الحياة الدنيا قد تحقّق ، والحمد لله رب العالمين . وأدعو الله جل وعلا ـ وأنا في نهاية العمر ـ أن يجعلنى رب العزة جل وعلا شاهدا على هذا العصر الردىء يوم الحساب . 2 ـ النصر هنا هو للدعوة في الدنيا ، ثم للداعية للحق في يوم الحساب يوم يقوم الأشهاد . لسنا في حرب عسكرية مع خصومنا أكابر المجرمين من المستبدين ورجال الدين.2 / 1 :هم فعلا يستخدمون ضدنا قوتهم المادية ، ونحن نقابلهم سلميا وفكريا بالقلم . وحين يتواجه السيف والقلم فإن الغلبة للقلم ، فهو الذى أقسم الله جل وعلا به فقال : ( ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) القلم ) وهو الذى علّم الله جل وعلا به الانسان ما لم يعلم ، قال جل وعلا : ( اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) العلق ). 2 / 2 : القلم هو المنتصر ضد القوة حتى لو كان القلم يكتب إفكا من القول وزورا . صاحب القلم يموت جسدا ويظل ما يكتبه حيا بعده ، صاحب القوة والسلطان يموت بفقدانه القوة أو بموته ، وينساه الناس . قد تتفق أو تتفق مع ابن تيمية ، ولكن لا تنكر شهرته الطاغية والتي لا تزال حتى الآن مع انه مات عام 1328 م . لكن من الذى يعرف السلطان المملوكى بيبرس الجاشنكير ( ت 1310 م ) الذى سجن إبن تيمية ؟ . مات السلطان بيبرس الجاشنكير واصبح نسيا منسيا ، بينما لا يزال ابن تيمية الذى سجنه هذا السلطان حيا بكتاباته . 2 / 3 : يكون النصر أروع حين يكتب صاحب القلم حقا قرآنيا ينشر حقائق القرآن الذى اتخذه المحمديون مهجورا . 2 / 4 : أكابر المجرمين يستخدمون قوتهم محاولين وأد كلمة الحق . لا يمكن للسلاح أن يواجه الفكر ، هل تتصور طلقات رصاص تطارد أفكارا وتنجح في إغتيالها ؟ يوجّه أكابر المجرمين قوتهم نحو من يكتب حقائق القرآن لعجزهم عن مواجهة ما يكتب وما يقول . تكون النتيجة أن يكون أكابر المجرمين هم الذين ــ بحمقهم ـ ينشرون الحق بين الناس . يضطهدون القائل بالحق فينشرون قوله ، ويجعلون الحق منتصرا ، بل يجعلون الكاتب أيضا منتصرا لأنه سيأتى يوم القيامة يحمل كتاب أعماله مزينا بما عاناه في دنياه في سبيل الرحمن جل وعلا . 2 / 5 : في مصر في التسعينيات من القرن الماضى كنت أكتب : ( إن كاتبا مثلى قليل الحيلة يحتاج الى أن تنبحه الكلاب لكى يلتفت اليه الناس ) ، وتعالت أصوات النباح ، والتفت الناس ، وقدم الحمقى من الخصوم دعاية مجانية لكاتب فقير مستضعف لا يملك سوى قلمه . 3 ـ الدليل الأكبر على النصر هو مقارنة التحول الذى طرأ على الحياة الفكرية الدينية من عام 1977 وحتى الآن . وقد نشرت تفصيلا عنه في كتاب ( بالتدريج : تكسير الأصنام خلال 30 عاما ( 1977 : 2007 ). ولم تتوقف مسيرة النصر ، وأرجو أن يتابع الأحبة البناء على ما سبق ، وأن يتحلُّوا بالصبر ، فما عند الله جل وعلا خير وابقى . 4 ـ إعتقلوا بعض أقاربى لاسكاتنا ، وافرجوا عنهم ولا يظل الكاتب الاسلامى رضا عبد الرحمن في سجنهم من شهر أغسطس العام الماضى وحتى كتابة هذا المقال ( الثامن من فبراير2021 ) وبسبب هذا أثرنا موضوع رضا عبد الرحمن ندعو الى إطلاق سراحه ، فما كان منهم إلا أن قاموا بتدمير موقعنا ( أهل القرآن ) ، وهذه هي المرة الخامسة التي يختطفون فيها موقعنا . وكنا نستعيده . عندما حاولنا إستعادته هذه المرة دمروا السرفيز الذى يستضيف موقعنا . ......
#خاتمة
#كتاب
#النصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708480

خسرو حميد عثمان : عودة إلى - خاتمة د. جليلي- و ملاحظات - د. كاوس قفطان- 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان من الضروري أن أذكر بأنني كتبت في مقدمة مقالي المنشور في الحوار المتمدن العدد 6850 في 24/ 3/ 2021 الموسوم " أكراد الامبراطورية العثمانية 1":(قد تُساعدنا العودة الى التأريخ، خطوة الى الوراء، لفهم طبيعة الشد والجذب الذي يجري حالياً بين أربيل والسليمانية من جهة وبين أربيل وبغداد من جهة أخرى، وقد يكون فصول من كتاب "أكراد الامبراطورية العثمانية" للدكتور جليلى جليل - ترجمة الدكتور كاوس قفطان، الطبعة الأولى بغداد 1987، المصدر التأريخي الموثوق به لهذا الغرض. رغم بحثنا في محرك گوگل لم نهتدي الى ترجمة لهذا الكتاب الى العربية، لهذا سأقوم بهذه المهمة؛ وهي ترجمة فصول من هذا الكتاب الى العربية ونشرها في الحوار المتمدن.) لكي أكون دقيقاً اعتمدت على طبعة ستوكهولم لهذا الكتاب المترجم، وأوضح باستحالة ما وعدته حول " (قد تُساعدنا العودة الى التأريخ، خطوة الى الوراء، لفهم طبيعة الشد والجذب الذي يجري حالياً بين أربيل والسليمانية من جهة وبين أربيل وبغداد من جهة أخرى…..) دون دراسة عامة مترابطة موضوعية لما حدث في كوردستان إبتدأً من النصف الأول للقرن الثامن عشر، لا يمكن فهم ما يجري الآن لأن القوى المدمرة نفسها مازالت تؤثر سلبًا على حال كلُ كوردي، أوكردية، ربط مصيره، أو مصيرها، بمصير عامة الشعب المهضوم حقوقها، بعيداً عن النرجسية الجماعية - مقال بي بي سي؛ كيف توجه "النرجسية الجماعية" سياسات دول العالم؟* https://www.bbc.com/arabic/vert-fut-39231931* عند إعادة قراءة خاتمة الدكتور جليلي بتأني، ( https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=716359)، أول ما تستحق تَوَقْفْ المرء عندها طويلاً: [ يجب عدم تغاضي النظر بأن الخطر الأكبر التي كانت تجابه الكورد هو الفوضى وحروب الإقطاعيين الكورد فيما بينهم، كان المسؤولون الأتراك يحاولون، كعادتهم، استغلالها لصالحهم.] ص 293 طبعة ستوكهولم؛ليتأمل فيها كثيراً وفيما إذا كانت ظاهرة عابرة وليدة زمانها، تمكن المفكرون الكورد وحكمائهم استخلاص الدروس والعبر منها وتجاوزها الى الأبد، أو أن جذورها توغلت في العمق أكثر، في جميع أنحاء الجسد الكوردي المُتْعَبْ، بحكم التمويل اللامحدود من قرصنة مصادر الثروات والموارد الوطنية للضحية وتراكم الخبرة وإمكانية شرائها من قبل ...، لتظهر بأشكال وأحجام ورنين نشاز لا يُطُرب الجيل الناشئ مطلقاً، تُغّير أنغامها لتُلاَئَم الأذواق وأذان المتربصين المتجبرين التي تتغير مع الظروف والأزمان وكان لهم دور ما، وما زال، في كل ما حصل ويحصل وسيحصل. عبر عنها الشاعر بلند الحيدري، بعبقريته، عندما كتب في ديوانه حوار عبر الأبعاد الثلاثة: {حوار الأبعاد الثلاثة يا كلكم يا غيبة الحاضرين يا أنتم المارون كل لحظة ببيتي المنكفئ الأضواء والحاملين ليلي الثقيل في صمتكم المرائي. أنا …هنا ….أموت من سنين أزحف من سنين خيطا من الدماء بين الجرح والسكين نم أيها المجنون …نريد ان ننام نم أيها اللعين ..نريد ان ننام نريد أن يعتقنا الظلام …………….. …………….. …………….. كورس مشترك: ربنا ربنا ربنالسنا من هؤلاء ولا من هؤلاء لا نحن شهدائك ......
#عودة
#خاتمة
#جليلي-
#ملاحظات
#كاوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717631

حزب اليسار العراقي : هل أزمة اعتقال المليشياوي الخامنئي قاسم مصلح خاتمة فصول مسرحية الصراع بين الدبابة الامريكية والعربة الايرانية والعودة الى تجديد زواج المتعة الأمريكي -الايراني ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي كلمة بالقلم الأحمر 28/5/2021 : يعبر موقف العميل هادي العامري الذي اعتبر هيبة الدولة من هيبة حشد مليشيات وليهم السفيه خامنئي ( ان هيبة الدولة من هيبة الحشد، وعدم قبول بعض الممارسات الخاطئة من اعتقالات بدون مذكرات قبض واساليب تعذيب للعودة بإتجاه الدكتاتورية.)وموقف إجتماع ما يسمى بالرئاسات الأربعة الإدانة لهجوم المليشيات الذي اعتبر ( ان استمرار الاضطراب الأمني والتعدي على سلطة الدولة وحقها في مسك القرار الأمني والعسكري يمثل تجاوزا خطيرا على سلطة الدولة وهيبتها في فرض القانون وحماية أمن المواطنين، ويعرض استقرار البلد إلى مخاطر حقيقية، ما يستدعي حضورا فاعلا لموقف القوى السياسية المختلفة من أجل التصدي لهذا التصعيد ودعم الدولة في حصر السلاح بيدها، ورص الصفوف ووأد الفتنة واتخاذ مواقف موحدة وجادة وحاسمة لتدارك الأزمة ).يعبر الموقفان عن لحظة التوازن الحرجة بين الغازي الأمريكي والمهيمن الايراني في إطار مفاوضات النووي الايراني .واستعراض القوى بينهما في العراق لناحية الشروط الجديدة للعودة لتجديد عقد زواج المتعة الأمريكي -الايراني المبرم بينهما عشية إسقاط النغل الأمريكي المقبور صدام حسين واحتلال العراق في 9 نيسان 2003 والإتيان بعملاء الطرفين الى السلطة على ظهر الدبابة الامريكية والعربة الايرانية الملحقة بها ..فالغازي الأمريكي يشترط عودة نظام الملالي في ايران الى دور العربة الملحقة بالدبابة وقطع أذرعها التي طالت على هذه الدبابة، بالعودة لأعادة الحياة للأتفاق النووي ورفع العقوبات ..وما أزمة اعتقال المليشياوي قاسم مصلح سوى خطوة امريكية للتأثير على نتائج الانتخابات الايرانية المقرر اجراؤها في حزيران القادم لصالح الجناح الاصلاحي في النظام الايراني .أما مواقف وصراع حيتان العمالة والدمار والقتل والنهب في جبهتي الحشد المليشياوي الخامنئي ركاب العربة الايرانية والرئاسات الأربعة ركاب الدبابة الامريكية فتعبر عن دور الدمى في عرس نكاح زواج المتعة الأمريكي -الايراني الجديد الذي سيُعقد بعد انتهاء الانتخابات الايرانية..وما دور أبواق العملاء ركاب الدبابة الامريكية والعربة الايرانية سوى دور شهود الزور ..ناهيكم عن المصفقين للطرفين المعبرين عن دور جمهور سفاهة الجهلة والأميين سياسياً طفيلي الفيسبوك الذين يرقصون على حس الطبل .. ......
#أزمة
#اعتقال
#المليشياوي
#الخامنئي
#قاسم
#مصلح
#خاتمة
#فصول
#مسرحية
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720329

محمد فؤاد زيد الكيلاني : خاتمة المعارك .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بعد المواجهة الأخيرة في معركة القدس (1)، بات العالم ليس كما كان، فالقضية الفلسطينية أصبحت قضية دولية وعالمية كما كانت في السابق، بعد إعلان ترامب عن صفقة القرن الفاشلة وقوبلت برفض عربي وشعبي قوي، كان له الأثر في إضعاف وإفشال وإسقاط صفقة القرن كما أسموها بالسابق صفعة القرن أو سرق القرن.أصبح العالم ينظر إلى الكيان الإسرائيلي المهزوم في المواجهة الأخيرة، بأنه ضعيف وعلينا التخلص منه، فالإستراتيجية العالمية تجاه إسرائيل تغيرت تماماً، حمايتها في هذا الوقت الصعب سيزيد من كراهية العرب للدولة المؤيدة للكيان الإسرائيلي، فبدأت تنظر إلى القضية الفلسطينية كقضية مهمة وإستراتيجية للاستقرار في الشرق الأوسط، بعد المواجهة الأخيرة مع غزة.المقاومة لا تريد أن تنجر إلى حرب قصيرة، كما يحاول الكيان افتعالها هذه الفترة، وخصوصاً في منطقة الشيخ جراح أو الداخل الفلسطيني، بل تنتظر الحرب النهائية وهي آخر المعارك إن حصلت؛ فالاستفزازات الإسرائيلية في هذه الفترة أصبحت متزايدة، والمقاومة بعد انتصارها الأخير فهمت أن الكيان يريد إفشال هذا النصر بالاستفزازات هنا وهناك، لكن كما جاء على لسان المقاومة بان صبر المقاومة بات ينفذ، وهي مستعدة للمعركة النهائية لتحرير فلسطين والقدس عاصمتها الأبدية.في المواجهة الأخيرة كانت التجربة ناجحة بشهادة خبراء حرب الكيان، فالحشود العربية التي كان واضحة على الحدود الأردنية والعراقية والسورية واللبنانية، غيَّرت المعادلة وتبين بان هناك شعوب عربية واعية ومستعدة للقتال من اجل فلسطين والقدس، وما زاد من قوة المقاومة دخول محور المقاومة على الخط بإستراتيجية جديدة وهي بان القدس خط احمر وحرب إقليمية في حال تم الاعتداء عليها بأي شكل من الأشكال.هذه الرسائل وصلت إلى إسرائيل ومن يدعمها، فإسرائيل وحلفائها بانتظار هذه الحرب، وفلسطين وحلفائها بانتظار ساعة الصفر، فالكل يريد تطبيق إستراتيجيته بالقوة، وفي هذه المرحلة قوة المقاومة بشهادة العدو قوية، بما أنها تملك صواريخ طويلة المدى تصل إلى تل أبيب وابعد، وبكل رشقة أكثر من 100 صاروخ، هذا النهج الذي فرضته المقاومة على إسرائيل أربكها وأضعفها، وعزز موقف المقاومة بان تقوم بالاستعداد للحرب النهائية الكبرى.ربما المواجهة أو الحرب القادمة باعتقادي أنها هي نهاية الحروب في منطقتنا العربية الذي عانت ويلات الحروب لسنوات طويلة، وإنصاف الشعب الفلسطيني المهجر، فخاتمة الحروب نهاية الغدة السرطانية في الشرق الأوسط وهو الكيان الغاصب.https://www.youtube.com/channel/UC50cN443bRtqU21s-X4qccg00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#خاتمة
#المعارك
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723194

حسن ميّ النوراني : من خاتمة رواية هدى والتينة الفاتحة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني ارتقى إلى ما تحت الذُرْوة الشاهقة.. مغارة! وقف على بابها، دقَات نبضه عالية، وفَوْحٌ ينبعث من المغارة، مخلوط من عطر أنثويٍّ طبيعي شهيٍّ بكر نفّاذ غامر، مع رائحة غنم.. مأمأة وصوت طروب يهمس: إنسٌ أمْ جان؟! قال: إنْس كريم! قامتْ، وحضنته في العتمة وحضنها.. جلسا متلاصقين؛ وشْوَشَه همسٌ عميق ناعم حنّان راقص بهيج: "عروسك وضّاءة"؛ ما اسمكِ؟ قالت: سَمِّني أنت! قال: "هُدى الحبيبة"! تعانقا.. هل تتزوّجني؟! قال: نحتاج شهودا! قالتْ: حاضرون! قال: أيْنهم؟! قالت: ها نحن الخمسة: أنا وأنتَ والليل والنجم الأعلى والغنمة! قبّل رأسها وما بين حاجبيها وأجفانها ووجنتيها وشفتيها وكفّيها وثديَيْها، وبطنها، وما أسفل منه؛ وقال: هذا مهرُك؛ فزغْردتْ، وصعدا، والغنمة تزِفُّهما.. وفوق الذُرْوة، تحت تينة محمّلة بأطيب الثمر، تعرّيا، والنجومُ تراقب وترقص وتبتهج وتبارك؛ دَفَقَ ماءَ الحياة، في عين الحياة .. وبزغ الفجر ندِيّا.. ونزل.. وعاد يضرب في الأرض، بلا هُدى! ......
#خاتمة
#رواية
#والتينة
#الفاتحة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731564

أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب تطبيق الشريعة السنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : نرجو ان يحقق هذا البحث الأهداف التالية :1 ـ التعريف بالسلطان المملوكى برسباى ، وهو ليس معروفا ، بل كان بعض أتباعه أكثر شهرة منه ، مع انهم كانوا يسجدون له يقبلون الأرض بين يديه ، ومنهم ابن حجر العسقلانى وبدر الدين العينى ( العينتابى ). هذا السلطان المملوكى برسباى هو الذى احتل قبرص ، وهو الذى حمى دولته ووصل بنفوذه الى ما يعرف الآن ب ( أنقره ) ، وهو السبب المباشر في الكشوف الجغرافية ، إذ أن إحتكاره للتجارة الهندية الشرقية وفرض هذا الاحتكار على أوربا جعلهم ـ في سياق الحرب بين معسكرى المحمديين والصليبيين ـ يحاولون الوصول الى الهند بعيدا عن البحر الأحمر الذى يسيطر عليه المماليك ، فاتجه كولومبوس غربا ليصل الى الهند فاكتشف العالم الجديد ، وتتابعت الكشوف الجغرافية التي غيّرت تاريخ العالم . والسلطان برسباى هو السبب . 2 ـ التعريف بالشريعة السنية الحقيقية. انها ليست الكتابات الفقهية النظرية البعيدة عن الواقع والتي يختلف فيها الفقهاء في كل صغيرة وكبيرة ، بل هي ما يتم تطبيقه تحت إسم ( الشرع ) على يد السلطان ومعه قُضاة القضاة من المذاهب الأربعة . وقلنا إن اشهر فقيه في العصر المملوكى كان ابن حجر العسقلانى ، والذى كان يؤيد السلاطين المماليك الذين عاصرهم في كل جرائمهم ، والذى كان ـ كالآخرين ــ يتولى منصبه بالرشوة ،وبالرشوة يحكم هو أتباعه من القضاة على نحو ما كان سائدا ، ومعلوما لديهم من شريعتهم السنية بالضرورة . ومع ذلك فقد كتب عشرات الكتب في الفقه والحديث في كلام نظرى ، لا صلة له اطلاقا بالواقع . 3 ـ التعريف بالتناقض الهائل بين الإسلام الحقيقى ، وما كان ـ ولا يزال ـ يمارسه أكابر المجرمين من المستبدين وأعوانهم من رجال الدين . وكان اختيار عصر السلطان برسباى والفقيه السُّنّى ابن حجر العسقلانى مقصودا ، فابن حجر هو المشهور بأنه ( امير المؤمنين في الحديث ) ، وهو صاحب الكتاب المشهور ( في شرح البخارى ) ، وفى هذا العصر كان تقديس البخارى على أشُدّه ، فكان يُقام له ميعاد سنوي طيلة شهر رمضان يحضره السلطان ، أي هو دين البخارى وليس دين الإسلام . 4 ـ التأكيد على أن سوء الأحوال تحت حكم الاستبداد لا ينجو منه الحاكم والمحكوم ، فالظالم يدفع نتيجة ظلمه ، وأكابر المجرمين يمكرون بأنفسهم وما يشعرون ، ويحيق بهم مكرهم ، وتظل مسيرة المكر مستمرة . ونريد أن تنتهى هذه الدائرة الجهنمية بدون سفك دماء حرصا منا على المستضعفين في الأرض ، وهم الذين نحملهم في قلوبنا جُرحا داميا . ونحن نؤمن أن تسريع الإصلاح ممكن إذا جاء من الحاكم ، إذا أراد مخلصا الإصلاح ، لأن الله جل وعلا لا يُصلح عمل المفسدين ، أي لا بد أن يصل الحاكم المستبد الى توافق مع الشعب ، ولو بخروج آمن . 5 ـ تشجيع الباحثين في التاريخ على التعامل المباشر مع المصادر التاريخية الأصيلة ، وفهم مصطلحاتها وكيفية تحليل المادة التاريخية . ثانيا : أما هدفنا فليس حُطام الدنيا ومناصبها وغرورها . هدفنا هو رضا ربنا جل وعلا ورحمته وجنته . ولهذا فنحن نعمل على نشر الوعى بالآتى :1 ـ التعريف بالتناقض بين دين الإسلام وأديان المحمديين الأرضية .2 ـ التعريف بالتناقض بين الدولة الإسلامية الحقيقية التي أقامها خاتم النبيين عليه وعليهم السلام وبين دول المحمديين وحكامها من أكابر المجرمين من الخلفاء والسلاطين وأعوانهم من رجال الدين . 3 ـ الدولة الإسلامية مؤسّسة على :3 / 1 : الحرية الدينية المطلقة في الدين وفى الرأي والفكر ، وتأجيل الحكم على البشر في اختلافاتهم الدينية لرب العزة جل وعلا يوم الدين . الحرية الدينية ......
#خاتمة
#كتاب
#تطبيق
#الشريعة
#السنّية
#لأكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732602

خيرالله قاسم المالكي : خاتمة الأجل
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي خاتمة الاجلأنظر الى الكفافوعيناي غيمة بيضاء بلا سنابلتهجرني الى حيث ما أنا واقفطريق مهجور بلا صرح يغطيهبلا رجل آخرأكفان صماء تلبس قامتيتكتب ميلاديوتأريخ هجرتيعلى سارية مبحرةالى لحد فيه مقاسات قبريأهم بالبكاء ينذرني الصمت الاصم بالأكفانشغوف أنا للتيه للضياع للحزن الموسوسلخاتمت الاجل لصراخ البقاء المحتملللصراط الهزليلن انجو مما انا فيهالكفن لباساللحد والقبر واحدوجوده بالمقبرة ......
#خاتمة
#الأجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732886

عصام الياسري : تِرَاجِيدِيًّا خَاتِمَةَ فَنَّانٍ بَعِيدٍ عَنْ وَطَنٍ اِنْكَفَأَ اِزْدِهَارُهُ
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري في محيط زمني كان يجمعنا عنوة، هو في مشفى لعلاج القلب الذي كان يعاني منه طويلا وتضاعفت مشاكله فما أن يخرج حتى يعود إليه من جديد بعد بضعة أيام . وأنا في مشفى لإجراء عملية ومن بعد انتقالي إلى دار للنقاهة وسط غابة تنتشر فيها أشجار السدر والسنديان الباسقة. كنا على مدى أكثر من شهرين نتواصل على النقال ليطمئن أحدنا على الآخر ونتحدث عن مشاريعنا المشتركة وكيفية متابعتها.في العاصمة الألمانية برلين، ووسط وقت مزدحم بالأحداث والمشاريع التي كانت تشغله رحل عنا فجر يوم الخميس 4 تشرين الثاني نوفمبر 2021 عن عمر ناهز الخامسة والستين الفنان التشكيلي الغائب الحاضر، منصور البكري بشكل مفاجئ لم يمهله تحقيق ما كان يعد له من مشاريع فنية في غاية الأهمية، معرضه الفني الجديد في نوفمبر وطباعة كتابه الخاص بأعماله الفنية عن "كلكامش". المهم أيضا أنه كان يعد لإصدار آخر يتضمن جميع أعمال "الكاريكاتير" الـ 40 التي كان ينجزها وهو في المستشفى الواحدة تلو الأخرى يوميا. لقد رحل منصور وهو على دراية من أنه سيواجه حتمية الموت بشجاعة فائقة، طالما حدثني عنه بالقول: (أنا لا أخاف الموت عزيزي عصام إنجازي الفني الذي افتخر به واعتز، سيخلدني حياً) .. أنا حتى اللحظة لم اصدق بأنه كان على موعد مع الزائر الأجل، ولم أستطع نفسيا استيعاب ذلك على أنه قد حدث فعلا . الأمر ينطبق كذلك على الأقارب والأصدقاء والمعارف العراقيين والعرب والألمان، ولم يصدق أحد بأن العراقي فنان الكاريكاتير المتميّز منصور البكري قد غادرنا إلى مثواه الأخير، وبذلك انطفأ شعاع عراقي آخر كان يحلم بوطن يحتضنه قبل أن تأتيه المنية في الغربة القاتلة.وعلى الرغم من تعدد العناصر القيمية والمعنوية التي تجمع بين الفضاء الافتراضي للحدث ومفهوم الزمان والمكان الذي جعل الفقيد منصور البكري يتكيّف مع ما كان ينتظره في قادم الأيام. إلا أن خبر رحيله "المفاجئ" على قدر كلمة "موت" وأثره البالغ، لم يكن للجميع مفاجأة بالمعنى العام لفاجعة نهاية الحياة، بقدر ما كان خبراً مؤلما وحزيناً بلا حدود !.. وعلى ما يبدو أن منصور كان أسير أحاسيس دفينة لم يتمكن من اختزالها أو تجنبها. يقاوم للعيش ومواجهة النهاية بانضباط وهدوء. بفضل إرادته وعناده وهو يصارع المرض، تمكن من إعطاء الأمل لنفسه للبقاء على قيد الحياة بأقصى قدر ممكن. لكن كم كان صعبا عليه أن يواجه تراتيل هواجس وآلام دون المقدرة لوضع حدٍّ لها؟. بيد أن شقيقته السينمائية آمال البكري التي حرصت على الاهتمام بشقيقها، كانت تترقب عن كثب وخوف المشهد الدرامي لحياة منصور.. كتب لي في 9 أكتوبر رسالة على الموبايل لم أستطع الاطلاع عليها إلا بعد خروجي من المشفى في 6 نوفمبر يقول: ((عزيزي عصام بعد التحية والسلام أتمنى لك صحة ومزاج عال للعمل... أختي آمال وهي سينمائية تسألني إذا كنت أرهق نفسي في العمل فكتبت لها التالي وأحب أن تتطلع أنت عليه... أجمل تحياتي..)) ((كل ما عملته عزيزتي آمال بكل حب ومزاج وبدون شترس "إرهاق" وبتفكير مركز وبهدوء، الذي يزعجني دائما تصرفات الناس معي لأني اعمل باحترافية عالية وعارف شغلي وهم هواة ويخبصون بالشغل فيتلفوا أعصابي... عصام الياسري هو الوحيد الذي أعمل معه بكل راحتي ومزاج لأنه محترف بالعمل المهني والصحفي والإعلامي وناطيني كل راحتي بالعمل)). يبدو لي كان منصور يسابق الزمن، وربما كان يخاطبنا في كلمة "وداع مؤثرة" لا تفصل بينه وبين محيطه المهني والبشري، قبل مرتبة مغادرته الحياة إلى عالم آخر ومن ثم الوداع الأخير وقداسته .برحيل الفقيد الفنان التشكيلي المتخصص برسوم "الكاريكاتير" منصور البك ......
#تِرَاجِيدِيًّا
#خَاتِمَةَ
#فَنَّانٍ
#بَعِيدٍ
#عَنْ
#وَطَنٍ
#اِنْكَفَأَ
#اِزْدِهَارُهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737956

أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب ضعف البشر في رؤية قرآنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور 1 ـ لا شأن للإنسان بالحتميات الخاصة بجسده ، فهى تجرى فيه برغم أنفه ، من ضعف الطفولة الى قوة الشباب ثم ضعف المشيب والشيخوخة . الشأن في نفسه حين يبلغ الرشد ويصل الى مرحلة البلوغ ، ويكون قادرا على توجيه حياته . قد يتعرض فى مسيرة حياته الى تقلبات واختيارات ، وفيها هو يتمتع بحرية إتخاذه القرارات التي تؤثر في حياته وربما في حياة غيره .2 ـ فيما يخصُّ موضوعنا ، هل يرضى أن يكون مستضعفا ؟ هل يرضى بالخنوع والخضوع والتواكل ، وأن تحمله أمواج الحياة وفق ما يسيّرها أكابر المجرمين ؟ أم يعلو برأسه رافضا مغيرا ما بنفسه من خضوع واستعداد للذُّل الى كرامة وشجاعة وعزّة واستعداد للتضحية . سواء إختار الذّل أو العزّة فهو في النهاية سيقابل الحتميات المكتوبة سلفا من الرزق والمصائب ، ثم سيموت في موعده وفى المكان المحدد له سلفا أن تنتهى حياته فيه بالموت العادي أم بالقتل . لكن يظل الفارق واضحا بين من عاش كريما حُرا ومن عاش مستضعفا برغبته واختياره . 3 ـ أكابر المجرمين في حقيقة الأمر ليسوا أقوياء . هم فقط يستمدون قوتهم من ضعف الآخرين وقبولهم مقدما للركوع والانحناء . أكابر المجرمين شاءوا أن يركبوا من تطامن لهم وركع وسجد أمامهم . قرارهم بالركوب يحتاج جهدا وتصميما ومكرا وتآمرا ، وفعلوا هذا . الخطر عليهم لم يأت من المستضعفين ، بل من أقرانهم أكابر المجرمين المتنافسين على ركوب المستضعفين . المستضعفون هم فقط أرضية الصراع وساحة الملعب . وفى حلبة هذا الصراع يفقد ملايين المستضعفين حياتهم وأرزاقهم لصالح المنتصر في الصراع . ويركب المنتصر ظهور المستضعفين ويصفقون له ويهللون . 4 ـ أكابر المجرمين ينجحون في تجنيد ملايين المستضعفين ليكونوا لهم جُندا . يعطونهم الفُتات مقابل أن يضربوا بهم خصومهم ، وأن يقهروا بهم إخوانهم المستضعفين الآخرين . وعند النصر فهو منسوب لأكابر المجرمين ، أما جنوده المساكين ـ من لقى حتفه ومن ينتظر ـ فلا تقدير لهم ولا اهتمام بهم . 5 ـ أكابر المجرمين في خداع المستضعفين يستخدمون شعارات مختلفة ؛ وطنية وقومية . أو يرفعون لواء العدل ومعاناة الفقراء والعُمّال . وعندما يصلون فوق جُثث الضحايا لا يتغير حال المستضعفين ، كل ما هنالك أن راكبا جديدا ركب ظهورهم بعد سقوط راكب قبله . وتتكرر المسيرة ، مسيرة الظلم والاستبداد ، وتتجذّر معها عبر القرون والأجيال ثقافة العبيد في ذهنية المستضعفين ، يعتبرون الذل والهوان دينا وطريق حياة . يعزّز هذا أكابر المجرمين من الكهنة ورجال الدين ، الذين يفتعلون ضوضاء حول التوافه من الأمور لشغل الناس عن حقوقهم ، ويمتنعون تماما عن التعرض لموضوعات العدل ورفض الظلم وضرورة قول الحق في وجه سلطان جائر . تتواتر أخبار التعذيب والقهر والسجن والسرقة وظلم الأبرياء ، وهم يناصرون الظالم ويحرّضونه على الأحرار ، ويحثونه على سجنهم بتهمة الخروج على ( ولى الأمر ) أو ( الخروج على ثوابت الدين ) أو ( إنكار المعلوم من الدين بالضرورة ) أو ( ازدراء الدين ) ..الخ . والفرعون لا يتوانى عن قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس ، ويكون من رحمته ألّا يقتلهم مكتفيا بسجنهم وتعذيبهم . 6 ـ إن الله جل وعلا لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم . إذا قاموا بتغيير ما بأنفسهم من ثقافة العبيد واستبدلوها بثقافة الحرية والعزة والكرامة رفضا للظلم فان إرادة الرحمن بالتغيير تأتى تالية لما اختاروه ومؤيدة له. ولهذا فان رب العزة يعترف بالفرعون الذى خضع له المستضعفون ، طالما خنع له المستضعفون . والدول الكبرى في علاقاتها وإدارة مصالحها لا شأن لها بالمستضعفين في كوكب المحمديين ، مصالحها ......
#خاتمة
#كتاب
#البشر
#رؤية
#قرآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738819

مالك أبي صعب : خاتمة كتاب مناضلات في وطن هش
#الحوار_المتمدن
#مالك_أبي_صعب مالك أبي صعب، مناضلات في وطن هش، سيراكيوز يونيفرسيتي برس، نيويورك، 2010التحول الصناعي في جبل لبنان خلال القرن 19 سبب تغييراً بسيطاً في ثقافة عمل النساء، والتجارب، والانقسام الجندري لليد العاملة. على العكس من أجزاء أخرى في السلطنة العثمانية، ازدهار مصانع الحرير في جبل لبنان لم يؤدِ بحد ذاته إلى إعادة تنظيم أنماط العمل أو العلاقات الجندرية. وعلى الرغم من انخراط الريفيات بشكل عام في العمل المأجور وتأديتهن عملا مزدوجاً في المزرعة والمنزل، بقين جزءاً من الرابطة العائلية الموسعة وعلقن في عالم اجتماعي منظم إلى حد بعيد وفق القيم البطريركية. عندما عملن بدوام كامل في مصانع الحرير، لم تكن نساء جبل لبنان مفصولات جغرافياً عن عائلاتهن أو مفصولات مفاهيمياً عن الرؤى المناطقية والماقبل-صناعية للانقسام الجندري لليد العاملة. الهرمية الجندرية داخل مكان العمل لم تنفصل بشكل كامل عن ذلك في القرى، حيث ما زالت سلطة الذكور قائمة. منذ دخول النساء إلى مصنع الحرير إلى موعد رجوعهن إلى البيت، كن خاضعات لرقابة عائلية ودينية تطال عملهن وحياتهن الشخصية. حاول أصحاب العمل الذكور، الذين يعتمدون إلى حد بعيد على عمل النساء، تبني السلطة الدينية من خلال فرض قواعد سلوكية أخلاقية من خلال فرض عزل جنسي صارم. اللافت أن النساء استطعن إنجاز التغيير في أدوارهن الجندرية خلال تلك الحقبة وكان ذلك تكيفاً مبكراً مع أساليب الانتاج الصناعية وأنماط العمل.ازدهار صناعة التبغ وتراجع حرفة الحرير عند نهاية القرن 19 أدى إلى نشوء أنماط عمل جديدة وخبرات اجتماعية. تصدت العاملات للتغييرات الجديدة من خلال وعي ومقاومة كلامية ضد عملية المكننة. همّش المفتشون الحكوميون والنقابيون والاشتراكيون بشكل واسع المعنى الجندري لهذه المقاومة. على الرغم من ذلك، طورت النساء تدريجياً بشكل جماعي التنظيم الاجتماعي الذي كان متلائماً مع أجور عملهن. فواجهن التهديدات بخسارة عملهن، على سبيل المثال، من خلال توحيد جهودهن والتنسيق الوثيق مع النقابات العمالية وقادتها الذكور. كما انتقلن من شيطنة الآلة إلى المطالبة بحقوقهن الاقتصادية الأساسية والتعويضات.النخبة النسائية في سوريا ولبنان قاومت إنشاء الاحتكار الفرنسي للتبغ، الريجي، ولو من منطلق طبقي وأيديولوجي مختلفَين. ضمن الأجندة النسوية لمقاومتهن، اقتصرت مسألة الجندر على خطاب مناهض للاستعمار والتقدم الوطني. النخبة النسائية كرهت العمل المأجور وتوافقت مع مخاوف العمال الذين يعتبرون أن العاملات يفوّتن على العمال فرص العمل. ورغبن بأن تنتشر بين رجال طبقتهن الرؤى الحديثة المتعلقة بمركزية النساء في البنى العائلية والمساواة الجنسية في المجال المنزلي، هادفات في الوقت عينه إلى احترام وتقدير عمل النساء المنزلي. كرسن أغلب نشاطهن للعمل الخيري والخدمة العامة.في حين اتخذت العاملات موقعاً متمايزاً تماماً. أعادت هؤلاء العاملات التفاوض بخصوص الأدوار الجندرية في مركز العمل والمنزل، وبدأن باستمداد هويتهن من العمل الصناعي وخبرات الطبقة العاملة. على الرغم من أن النسويات دعين في كتاباتهن إلى دور أكثر فاعلية للنساء في الأماكن العامة والشؤون الوطنية، التي لم تؤثر على عالم العاملات الأميات بأغلبيتهن الساحقة. وبدلاً من ذلك، ساعدت موجة الانتفاضات القومية والمقاومة المستمرة ضد الاستعمار في بداية القرن 20 على ربط العاملات بتصريحات النسويات، فانغرس لوقت قصير شعور بالأخوة والتضامن بين النساء.عشية الاستقلال الوطني عام 1943، ارتبطت النضالات العمالية بالنضال التحرري من الاحتلال الفرنسي، الأمر الذي ......
#خاتمة
#كتاب
#مناضلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742070

محمد زكريا توفيق : كوندورسيه - خاتمة فلاسفة التنوير
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ظهر كوندورسيه في العصر الذي أنجب فولتير و"توماس بين" وروسو وديدرو. وبالرغم من أن شهرته لا تبلغ شهرة هؤلاء، إلا أن كوندورسيه كان يمثل بصدق وأمانة عصر الأنوار الأوروبية.كتابه، "نشرة تمهيدية لجدول تاريخي بمراحل تقدم العقل البشري"، يعتبر "الماجنا كارتا" للديموقراطية الحديثة، أي الوثيقة العظمى. هذا الرجل، هو الذي كرس حياته لمبادئ حرية التعبير، والمطالبة بحكومات دستورية، وبالتسامح الديني، وحرية العمل، وحرية الصناعة والتجارة. والمطالبة بإلغاء الرق، والعمل على نشر السلام العالمي بين الدول. هو الذي اقترح إقامة محكمة دولية لفض المنازعات بين الدول. ولتقوية الارتباطات السلمية والإنسانية، وإفساد شهوة السيطرة والحروب بينها. وهو المدافع عن قضية إلغاء حكم الإعدام. والمقترح لبرنامج إصلاح وتأهيل السجناء، يمكن مقارنته ببرامج الإصلاح في الدول الحديثة اليوم. هو الرائد لتحرير المرأة ومساواتها بالرجل في كل الحقوق، ومنها الحقوق السياسية. هو بطل التعليم العام المجاني لكل أفراد الشعب. والمطالب بإعادة كتابة التاريخ بطريقة موضوعية خالية من العواطف والتحيز والتعصب القومي أو الديني. الدين بالنسبة لكوندورسيه، يجب أن ينحصر في أمور الهداية والأخلاق للفرد فقط، ولا يجب أن يتدخل في الأمور الفكرية والسياسية للبشر.كتابه هذا، "النشرة التمهيدية"، وكذلك كتاب فولتير "مقالات عن السلوك"، يعتبر عمل فلسفي عن الحضارة الحديثة. يبين حركة التاريخ، وقدرة الإنسان المطلقة على التقدم. لذلك يمكن القول إن كوندورسيه، هو عالم وفيلسوف مهموم بمشاكل البشر. ورائد من رواد الليبرالية، وأحد مكوني عقل وضمير الإنسان الحديث. ولد الماركيز كوندورسيه، واسمه الأصلي "جان أنطوان نيقولا كاريتا"، في بيكاردي شمال فرنسا عام 1743م. من أسرة عريقة في دفنيه. تلقى تعليمه في المدارس اليسوعية في رامس وباريس. فقد والده في سن مبكرة، وتربى في حضن أمه المتدينة. وسرعان ما بدت عليه موهبة الكتابة وعلوم الرياضيات. عندما بلغ السادسة عشر من العمر، ظهرت مقدرته التحليلية التي نالت إعجاب عالم الرياضيات دي لامبرت. سرعان ما بدأ كوندورسيه في الدراسة على يدي دي لامبرت عام 1765م لمدة عشر سنوات. في عام 1765م، نشرت له أول دراسة علمية في رياضيات التفاضل والتكامل، والتي نالت إعجاب الجميع. انتخب عضوا في جمعية أكاديمية العلوم وهو في السادسة والعشرين من عمره، وأصبح فيما بعد سكرتيرا دائما لها. في عام 1785م، نشرت له دراسة في نظرية الاحتمالات، سبق بها نظرية مالثوس، واقترح فيها تحديد النسل كعلاج لمشكلة تزايد السكان. استمر كوندورسيه في دراساته الرياضية وأبحاثه في نظريات الاحتمالات، إلى أن قابل عام 1772م، جاك ترجو الاقتصادي الفرنسي. وسرعان ما أصبحا صديقين حميمين. عندما تبوأ ترجو منصب وزير المالية في بلاط لويس الخامس عشر عام 1774م، تم تعيين كوندورسيه، وقتما بلغت شهرته الآفاق في فرنسا وخارجها، في وظيفة مفتش عام في باريس. وكان عضوا شرفيا في العديد من المحافل العلمية والأكاديمية في فرنسا والمانيا وروسيا والولايات المتحدة.في السنوات التي تلت، أصبح كوندورسيه، ليس مجرد عالم رياضيات وإحصاء فقط، وإنما أيضا فيلسوف وسياسي. يتبنى قضايا حقوق الإنسان وخصوصا المرأة والعبيد والسود. كان يؤيد نظام الحكم الجديد في الولايات المتحدة. وشارك باقتراحاته السياسية والاقتصادية في الإصلاح المنشود في فرنسا. وكان من الرعيل الأول في الحملة التي شنت على تجارة الرقيق عام 1781م.عندما ......
#كوندورسيه
#خاتمة
#فلاسفة
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749989

احمد صالح سلوم : قصيدة :هل انا يا قلب خاتمة..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم أنا مفكرة تتبع هذا النشيد الذي يزور خبزي كل صباحو أثقالي قوت هذا السحاب..انا نسبة مئوية من حلم يطوقنا ويغوي صبغياتنا الوراثية باليقين حتى نفلت من هذا الضباب..أنا لا شيء في بلاد تقاسم الخرافة سريرها و تركض لاهثة بمقاتنها خلف عربة الريح..عندما اتسع في مقهى قمر وحيد يضيئ كلماتي امرأة ترمي حسنها بين قافية ارجوانية ولغة تتوشح بالحجاب والنقاب والهة خرقاء............................من أين نشتق البلاغة هل من نثرنا الشخصيغير المدون ام من جنوح خيالنا الكوني الذي نتخيله من الف الف عام..................................كيف نشخص الهامشي في قوتنا الانطباعي.. وما بركة الماء التي تمنحنا كلمات شاعرية نيابة عن ظلام كان في اقاصي الغناء و الحضور معا...................................لم نهذي بعد الغياب عن انثى آثرت قوس يؤنس جنوحها القصير.........................أنا يا قلب خاتمة تكرر ذاتها مهما صدقنا ان اللغة هشاشة ساكنة على الطريق...................................انا كنت قرطبة تمشي بخوذة العقل المنير بين موت الطوائف والمذاهب وانتحار خرافات بترودولار المحميات ..............................من أنا لأكون صاعدا الى سماوات شيوعية لا تبتعد عن وسع سحابة تركض الى بلاد أخرى كي تستقر هناكبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. مارس آذار –2022 ......
#قصيدة
#خاتمة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750030

حسين عجيب : خاتمة الكتاب الرابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خاتمة الكتاب الرابع ( الصيغة الرابعة للنظرية الجديدة )يتمحور الكتاب حول موضوعات أساسية ، أولها اللغة بوصفها مشكلة ، بالتزامن مع كونها أداة التواصل الرئيسية بين البشر ، والثاني العلاقة بين الحياة والزمن واعتبارها جدلية عكسية _ بطبيعتها . أيضا العلاقة بين الماضي والمستقبل ، مع الانتباه إلى تعدد معاني ودلالات كلمة المستقبل ، أو الماضي ، مثلا ماضي الحياة يختلف عن ماضي الزمن ، وعن ماضي المكان ، والمستقبل نفس الشيء . بالإضافة إلى بعض الأفكار الأخرى ، الجديدة أيضا ، التي تتوارد خلال فصول الكتاب .1الفرق بين المشكلة اللغوية ومشكلة اللغة :المشكلة اللغوية مشتركة بين بقية اللغات ، وسأكتفي بمثالين نموذجيين :مثال 1 _ العلاقة بين جزئي الكلمة الدال والمدلول ، أو اللفظ والمعنى ، اعتباطية . مثلا كلمات باب أو سماء أو نهر ، العلاقة بين الصوت والمعنى تشكلت بطرق اعتباطية ، ولا توجد أي علاقة ثابتة بين اللفظ والمعنى .لا تحتاج الفكرة إلى برهان ، فهي تعتبر حقيقة علمية عالمية ومتفق عليها . مثال 2 _ العلاقة بين الحياة والزمن ، ما تزال ضمن مجال غير المفكر فيه وخارج الاهتمام الثقافي العالمي . والأسوأ من ذلك ، استبدلت الثنائية الأساسية للوجود ( العلاقة بين الحياة والزمن ) بثنائية زائفة ( العلاقة بين المكان والزمن ) . وهي من أخطاء نيوتن الموروثة .....مشكلة اللغة تقتصر على لغة محددة ، وقد تشترك مع بعض اللغات بالمشكلة نفسها . لكن ، ما يميزها أنها مشكلة في اللغة ، تتكشف بسهولة عبر الدراسة المقارنة بين اللغات .أيضا سأكتفي بمثالين نموذجيين كما أعتقد :مثال 1 _ مشكلة الزمن والزمان ، خاصة باللغة العربية وحدها .تسميتان لنفس الشيء ، أو الموضوع ، أو الفكرة .مثال 2 _ مشكلة الزمن والوقت ، خاصة باللغة العربية كما كنت أعتقد . لكن بفضل الحوار ، تبين أنها من النوع الثاني لا الأول ، وتوجد في العديد من اللغات الأخرى .....ناقشت عبر القسم السابق مشكلة العلاقة بين الزمن والوقت ، بدلالة القيمة والسعر لسببين ، الأول صلتها غير المباشرة بالموضوع ، والثاني شخصي ، ويتعلق بالأدبيات اليسارية خلال النصف الثاني من القرن العشرين .....العلاقة بين القيمة والسعر ، تمثل مشكلة اللغة المزدوجة ، المشكلة اللغوية ومشكلة اللغة بالتزامن .القيمة تتضمن السعر ، بينما السعر حالة خاصة للقيمة .السعر يمثل القيمة المالية فقط .بينما تتضمن القيمة جوانب ومستويات متعددة ، كالقيمة الاجتماعية والعائلية والعاطفية وغيرها . والأهم من ذلك العلاقة بين القيمة والعمل .تتكشف العلاقة بين السعر والقيمة ، بعد تصحيح الفكرة القائلة بأن المال وقت أو زمن .المال يتضمن الوقت والجهد معا ، بالتزامن .لا الوقت بمفرده يساوي المال ، ولا الجهد أيضا .بدورها ، علاقة المساواة بين العمل والمال خطأ .العمل = المال + علاقة إنسانية ( وهي الأهم برأي ماركس نفسه ) . أكتفي بهذه المناقشة ، المقتضبة ، للغة بوصفها مشكلة . وأعتذر ، فهي مجال واسع ومعرفتي به محددة باهتمامي الخاص .....اللغة ميزة أولا ، ولا ينفصل الفكر والتفكير عن اللغة كما أعتقد .2العلاقة بين الحياة والزمن ، تمثل المشكلة وحلها الصحيح بالتزامن .تتكشف العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، بشكل موسع ، وتفصيلي ، عبر مجموعة الأسئلة الأولى :1 _ العمر الفردي ، هل يتزايد أم يتناقص ؟2 _ اليوم الحالي ، خلال قراءتك ، هل يوجد في الماضي أم في الحاضر أم في المستقبل ؟3 _ ......
#خاتمة
#الكتاب
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753961

عصام الياسري : مظفرْ النوابِ.. خاتمةُ شاعرٍ.. تنذرَ بثورةِ غضبٍ
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري حلّ على حضرة مدينتهِ بغداد التي طالما كانَ يتغزلُ بها، يومِ السبت، قادم من الإمارات جثمان الشاعر العراقي مظفر النواب بعد أن فارق صباح يوم الجمعة 20 أيار/ مايو 2022 الحياةَ في غربةٍ قاتلةٍ امتدت لعقودٍ... على أكتافِ شبابِ ثورة تشرينَ محمولاً، تُحيطَ بهِ جماهير غفيرةٌ منْ محبيه وعشاق شِعرهُ. وسط جمع كبير من الأقارب والأصدقاء وأصحاب الفكرِ والقلمِ والسياسة انتقل جثمانُ الفقيدِ إلى مثواهُ الأخيرِ. بذلك انطفأَ ضياءَ رمزٍ آخر من رموز العراق، كان يحلمُ بوطنٍ يحتضنهُ قبل أن تأتيه المنيةُ في الغربةِ.ولِد المناضل الوطني والشاعر العراقي الكبير مظفر النواب في بغدادَ في 1 كانونَ الثاني/ يناير عام 1934، وأظهرَ موهبةً شعريةً منذُ سنٍّ مبكرةٍ. أكملَ دراستهُ الجامعيةَ في جامعةِ بغدادَ وأصبحَ مدرسا، لكنهُ طرد لأسبابٍ سياسيةٍ عام 1955. ولمواقفهِ السياسيةِ تعرضَ للاعتقالِ والتعذيبِ، وقدْ أصدرتْ محكمةً عراقيةً حكما بالإعدامِ بحقهِ بسبب إحدى قصائدهِ، وخففَ فيما بعد إلى السجن المؤبدِ. وفي سجنه الصحراوي (نقرةُ اَلسُّلَّمَانِ) أمضى وراء القضبان مدةً منْ الزمن ثُمَّ نقل إلى (سجن الحلة) جنوبَ بغداد، قبل أنْ يَفِرّ منه والاختفاء جنوبيَ العراق بين الفلاحينَ والبسطاءَ من الناسِ. وفي عامِ 1969 صدر بيانُ العفوِ عنْ المعارضينَ، فرجع إلى سلك التعليم، ثم غادر العراق، مودعا بغداد إلى بيروت ثم إلى دمشقَ، وتنقل بين العديدِ من العواصمِ العربيةِ والأوروبيةِ.لم يترك الفقيدُ مناسبةً إلا وكشف عن غيظهِ تجاه النظام الديكتاتوري السابق، ولم ينثنِ عن نقدِ سياساتهِ وحروبهِ الهمجيةِ، التي أدخلت العراقَ في متاهاتٍ أوصلتهُ إلى ما هو عليه اليوم. إذ إن النمط الهمجي الذي سار عليه صدام، ومنذُ احتلالِ العراق في 2003 لا زال قائما، والعراقُ خربا ممزقا تعيثُ بمقدراتهِ ثلةً من الفاسدينَ والجهلةِ الذين أتى الاحتلال بهم ليحكموا بلدا عريقا ذا حضارةٍ تَمْتَدّ لأكثرَ من خمسة آلافِ سنةٍ على أسس طائفيةٍ لم يعرفها المجتمع العراقي.وعلى الرغم من تعدد العناصر القيمية والمعنوية التي تجمعُ بين الفضاء الافتراضي للحدثِ ومفهوم الزمان والمكان الذي جعل الفقيدُ مظفر النواب يتكيفُ معَ ما كان ينتظرهُ في قادم الأيام. إلا أَنَّ خبر رحيله "المفاجئِ" على قدرِ كلمةِ "الموتِ" وأثرهِ البالغ، لم يكن للجميع مفاجئةٍ بالمعنى العام لفاجعة نهاية الحياة، بقدر ما كان خبرا مؤلما وحزينا بلا حدودٍ!... وعلى ما يبدو أَنَّ "مظفرا" كان أسير أحاسيسَ دفينةٍ لم يتمكن من اختزالها أو تجنبها، يقاومَ وحيدا لمواجهة النهاية بانضباطٍ وهدوءٍ. بفضل إرادتهِ وعنادهِ وهوَ يصارع المرض، تمكن من إعطاء الأمل لنفسه للبقاء على قيد الحياة بأقصى ما يمكن. لكن كما يبدو كمْ كان صعبا عليه أن يواجهَ تراتيل هواجس المرض، دون المقدرة على المشاركة لوضع حدٍّ لآلامِ "وطنِ وشعبِ" قهرهما العجزِ وشدة البلاء؟. بيد أن إبداعهُ اَلشِّعْرِيّ بقي وسيبقى، سبيلٌ، لمواجهةِ المشهد الدرامي ووضع نهاية له. نعمَ كُلّ تلكَ القصائدِ وذلكم الصوتُ الثائرُ، سيبقى كلمةَ وداعٍ مؤثرةٍ تذكر ب "الوطن" ومواجهة أزماته القاتلة بعنادٍ بعدَ مغادرته الحياة إلى عالم آخر ومن ثم قدسيةُ الخلودِ.اليوم ونحن نودعُ رحيل الشاعر مُظَفَّر النواب والألم يعصرُ أفئدتنا، نستذكرُ الفقيد من زوايا مختلفةٍ، مقدرَتُهُ الشعريةُ، وما يتميزُ به أسلوبَهُ اَلشِّعْرِيّ من تجليات وظواهرَ إبداعية. أيضا كيف كان له أن يكون طرفا في سرد الأحداث السياسية والاجتماعية التي تعاني منها المجتمعاتُ، ليس على مستوى العراق ......
#مظفرْ
#النوابِ..
#خاتمةُ
#شاعرٍ..
#تنذرَ
#بثورةِ
#غضبٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759421

ليا بو خاطر : خاتمة كتاب الحركة العمالية في لبنان
#الحوار_المتمدن
#ليا_بو_خاطر الكاتبة ليا بو خاطرBou Khater, Lea, The labour movement in Lebanon, Manchester University Press, 2022إلى العمال والفلاحين وتلامذة المدارس الرسمية وطلاب الجامعة اللبنانية في محنتهم المستمرة والمتعددة الأشكال (إهداء المترجم)إلى شهداء الدفاع المدني الذين سقطوا في انفجار بيروت وكل ما يمثلونه. (إهداء الكاتبة)—يستكشف الكتاب تفكك القوى العاملة في اقتصاد صغير الحجم تطفو عليه طبقة كثيفة من الطائفية. أخيراً، تكشف تجارب ومحنة الحركة العمالية في لبنان طريقة تعمق النضال العمالي ضد رأس المال عندما يحصل في دولة يحكمها نظام طائفي لتقاسم السلطة. كما ينظر إلى العمالة المنظمة على أنها وسيلة محتملة للانتفاض ضد النظام الليبرالي-الطائفي الحاكم، والأخير يهب مناهضاً أي محاولة لتنظيم العمال هادفة إلى رفع مطالب اجتماعية واقتصادية فعالة. بدلاً من اللجوء إلى القمع والاضطهاد، اختارت الدولة الاستيلاء على الحركة العمالية وحوّلت الاتحاد العمالية إلى لسان الطبقة الحاكمة وأداة للمساومة في نزاعات أهل السلطة على الحصص الطائفية من امتيازات وموارد.والأهم من ذلك، أن الكتاب يكشف كيف أن النظام الطائفي-الليبرالي يقوم على تجزئة الحركة العمالية وتفرقتها. يقوم الحفاظ على نظام تقاسم السلطة أو “دولة المحاصصة” التي تستعملها النخب الطائفية للقبض على الفوائد الاقتصادية على الاستيلاء والتلاعب بالحركة العمالية. بدلاً من الطائفية والهويات الطائفية، تسلط قصة الحركة العمالية على مسار التطييف. إذا أردنا فهم سبب دوام النظام السياسي الطائفي في لبنان، فمن الضروري النظر كيف أن النخبة أوقفت الحركة العمالية واحتوتها وطيّفتها واستعملتها للحفاظ على “دولة المحاصصة” الطائفية ومنعت أي محاولات للتنظيم تتجاوز الهويات الطائفية.مع ظهور الحركة العمالية المنظمة خلال الانتداب الفرنسي، والذي أقام منطق وأركان الدولة اللبنانية ونخبتها، لم تكن الحركة العمالية مبنية على ركائز مرنة بما يكفي حتى تنمو وتتعزز قوتها. تأثرت الحركة العمالية بمأسسة الطائفية والهواجس الأيديولوجية للأحزاب السياسية، بحيث انقسمت الاتحادات النقابية بين تلك المتعاونة مع الأحزاب اليمينية وأخرى متعاونة مع أحزاب اليسار. خلال الفترة عينها، شكلت النخبة مؤسسات الدولة بحسب مصالحها المالية والتجارية. ومن بين السياسات الأولى التي اعتمدتها الدولة اللبنانية المستقلة، التحرير التدريجي لأنظمة التجارة فضلاً عن تثبيت سعر الصرف. إن اعتماد مثل هذه الإجراءات وضع قطاعَي الصناعة والزراعة تحت ضغط شديد. فتزايدت قدرة النخبة المالية والتجارية على تشكيل السياسة العامة بشكل متناسب [مع مصالحها] وعلى حساب حقوق العمال وظروف عملهم.ولتمتين نظام الحكم الطائفي الليبرالي، اعتمدت الدولة اللبنانية أنظمة مقيِّدة للتنظيمات العمالية والقوى العاملة. لم يصادق لبنان على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 87، بعنوان: اتفاقية الحرية النقابية وحماية حق التنظيم، لأنه من الجلي أنها لا تريد السماح بتطوير نقابات عمالية قوية قادرة على الوقوف بوجه سياسات الدولة ومصالح النخبة. وفق نفس نهج الامتناع عن التصديق على الاتفاقية، صدر قانون العمل عام 1946 ليضع قيوداً واضحة على حرية تكوين النقابات. تعامل القانون مع النقابات على أنها تشكل تهديداً لنظام المحاصصة الطائفية. أعطت المواد القانونية في قانون العمل دوراً أساسياً للدولة في مراقبة ظروف العمل وإدارة النقابات العمالية. كما منع القانون تشكيل نقابات موظفي القطاع العام. وقتها، كان موظفو القطاع ا ......
#خاتمة
#كتاب
#الحركة
#العمالية
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764989