رائد الحواري : تعدد أشكال القص في مجموعة - شبابيك الجيران حكايات من أوطان جريحة- عبد الغني سلامة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد أشكال القص في مجموعة" شبابيك الجيرانحكايات من أوطان جريحة"عبد الغني سلامةمجموع مكونة من عشرة قصص، تتناول مواضيع متنوعة، منها ما هو (شخصي) وأخرى عامة، منها ما جاء بصيغة أنا القاص، ومنها من جاء من خلال القص الخارجي، ومنها من جاء كقصة واقعية، منها من جاء يحمل الرمز، وبعضها جاء بخيال علمي. بالنسبة لحجم القصص منها من جاءت بصفحتي، ومنها بأكثر من عشرين صفحة، لكن كانت لغة القص سلسة وسهلة التناول، وهذا سهل على القارئ تناولها على جلسة واحدة. سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في المجموعة، ونبدأ بالقصة الأولى "مجرد صدفة" وهي قصة اجتماعية، قدمت بطريقة سلسة، الشخصيات مكونة من المرأة التي يقابها القاص أمام إحدى المؤسسات، والجميل في هذه القصة النهاية المفتوحة، لكن القاص يقرر تكملة الدور الذي تقمصه، والمتمثلب شخصية مقاتل من أيام بيروت.أما في قصة "كيس زبالة" فهو يبين عقم النظام الرسمي العربي، وبلادة الموظفين الذين لا يحسنون القيام بمهامهم الوظيفة، ولا يعرفون واجبهم أو دورهم الوظيفي، ولا يحسنون تقيم الوضع، ولا إيصال المعلومة بشكل صحيح وسليم، وهذا ما يؤدي إلى خراب الوطن وقتل المواطن، ونلاحظ أن هناك تتابع وتكامل وتواصل في الأحداث، وهذا جعل فكرة القصة (المجنونة) وغير المنطقية تصل إلى القارئ، ويقتنع أنها تحدث في ظل واقع رسمي متخالف، وفي ظل وجود رجال أمن على شاكلة من جاءوا في القصة. أما في قصة "من يجرأ على شتم الرئيس" فقد قدمت فكرة مذهلة، تبين تناقض مهام الدولة، ورجالها المتنفذين، فالزوجة التي أخبرت الأجهزة الأمنية عن زوجها الذي يتحرش بابنته الطفلة، لا تلاقي أي استجابة، أو أي دعم من المؤسسات الأمنية أو الحقوقية أو الاجتماعية، في المقابل عندما يسب الزوج المتحرش بابنته الرئيس تقوم الدنيا عليه، ويتم جلبه وتصفيته جسديا، هذا التفاوت/التناقض في سلوك الدولة والأجهزة الأمنية فيها، يبين عقم طريقة التفكير الرسمية، وكيف أنها لا تهتم بأحوال المواطن، بقدر اهتمامها الشكلي بالرئيس، فعندما حذفت البنت كل التسجيل المتعلق بالتحرش بها، وركزت على مقطع سب الرئيس، أراد به القاص التأكد مرة أخرى على أن الدولة/المؤسسات الأمنية لا تهتم بأمن المواطن، وإنما تهتم بمكانة/هيبة/سمعة/سطوة/قدسية الرئيس. وفي قصة العنوان "شبابيك الجيران"، تتحدث عن المشاكل النفسية التي يعانيها سكان العمارات، الذين يفتقدون للعلاقات الاجتماعية، بحيث يصاب السكن بحالة من التخيل/الوهم، ويروا أشياء لا تحدث، غيدا المرأة العجوز التي تراقب شبابك العمارة المقابلة لشقتهاـ تأخذ في رسم/تخيل مشاهد لناس مختلفين، فترى الشاب العاشق لزوجته، وهناك المرأة العجوز وزوجها، وهناك الأسرة التي تمارس حياتها بصورة طبيعية/عادية، تقرر "غيداء" التعرف عن قرب على هؤلاء الناس، فتذهب إلى العمارة المقابلة لشقتها، وتقرع الباب لكنها لا تجد ردا من داخل الشقة، وعندما تسأل أحد الأشخاص عن سبب عدم الاستجابة، يرد عليها "هذه العمارة خالية من السكان، بل إنها مهجورة منذ أكثر من ثلاثين سنة، ولا أحد يجرؤ على شرائها، أو الاستئجار بها، ويُقال أنها مليئة بالأشباح، والأرواح الهائمة، والأوهام المبعثرة، والأحلام المؤجلة.." فهذه الإجابة تأخذ القارئ إلى حالتين، الأولى تتمثل بموت الحياة الاجتماعية في العمارات/الشقق السكنية، والثانية أن من يسكنون العمارات/الشقق يعانون من أمراض نفسية، تتمثل في تخيل/توهم أحداث وأشخاص غير موجودين في الواقع/ في الحياة. يستخدم القاص الخيال العلمي في "قصة هابيل @قابيل. كوم" حيث يتناول حال الأرض بعد الحرب ......
#تعدد
#أشكال
#القص
#مجموعة
#شبابيك
#الجيران
#حكايات
#أوطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768511

محمد عبابو : مختصر حول أدلة جواز و إباحة ممارسة الفن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو لقد كثر القيل و القال و الكلام حول تحريم الفن كالتمثيل و الموسيقى و التصوير و الرسم و الإدعاء بأنها من اللهو و الإنشغال بغير الدين و التفقه فيه و مضاهات لخلق الله، و لكن في الطبيعة المخلوقة و في حياة البشر يوجد موسيقى و تمثيل و مسرح و رسم فمثلا الطيور المغردة التي تطرب بني آدم بأصواتها و لو كانت الموسيقى حرام حقا لما جعل الله العصافير المغردة بأعذب الأصوات تحدث نغما و كان الأولى بجعلها بدل ذلك خرساء، ووفقا لعلم الموسيقى أو الموسيقولوجيا فإن ما يصدر من أصوات بعض الطيور و العصافير يعتبر موسيقى و طربا و غناء هذا باتفاق علماء الصوت و الموسيقى مما يعني أن هذه المخلوفات تمارس نوع موسيقى خالص و لا يعتبر صوتا عاما خاصا، أما بالحديث عن المسرح و التمثيل عامة فقد كان في حياة الرسل و الأنبياء عليهم السلام و القديسين و الصالحين و حتى الصحابة الكرام رضوان الله عليهم تمثيل و المصدر الدال على ذلك الآيات القرآنية فنجد لفظة تمثيل واردة في واقعة وحدث كما هو الحال في قصة مريم فتمثل لها بشرا سويا و المقصود هنا هو جبريل أي بمعنى وجود محاكاة لطبيعة البشر فجبريل لم يأتي بصورته الحقيقة التي هو عليها ليأتي في صورة بشر أي وجود للتمثيل و التحول من طبيعة حقيقية إلى صورة أخرى، فلو كان التمثيل حرام لكان الله قد أمر جبريل أن يتصل بمريم عليها السلام و هو في صورته الحقيقية و نجد في موضع آخر من الحديث و السنة كما هو وارد في الحديث الذي رواه عمر رضي الله عنه قائلا كنا مع رسول الله فطلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر ...إلى آخر الحديث و قول الرسول صلى الله عليه و سلم إنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم، فجبريل كذلك لم يأتي بصورته الحقيقية ليأتي بدل ذلك و كأنه بشر فهذا موضع آخر يؤكد التمثيل الذي كان يقوم به جبريل لنجد دليلين الأول من الكتاب و الثاني من السنة مما يدل و بلا شك على إباحة التمثيل و جوازه، أما التصوير و الرسم و النحت فكذلك عاصر زمن الرسول صلى الله عليه وسلم و حياة الصحابة رضوان الله عليهم و لم يرى اي أثر لدعوة لتحطيم منحوت و تمثال أوجدارية تحتوي على صور بشر فالرسول صلى الله عليه و سلم و في رسالته إلى المقوقس عظيم القبط لم يرد فيها نص يدل على طلب تحطيم الآثار الفرعونية كالتماثيل و الجداريات و المنحوتات التي تحتوي على صور بشر و حيوانات و كذلك عمر بن العاص رضي الله عنه و هو واليا على مصر لم يطمس أو يهدم و يخرب الآثار الفرعونية و كذلك بأرض العراق فسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لم يقم بطمس الآثار البابلية و كذلك علي رضي الله عنه و هو واليا بالكوفة لم يأمر بتخريب أو هدم تلك الآثار و معاوية رضي الله عنه و هو واليا على الشام لم يقم بطمس الآثار الرومانية و البيزنطية التي تحتوي على منحوتات لبشر في سوريا و لبنان و الأردن حاليا، و كذلك ابو أيوب الانصاري رضي الله و دخوله القسطنطينية فهو لم يقم بتحطيم الفسيفساء و الجداريات البيزنطية و هذه كلها آثار و ادلة تعني أن الرسم و التصوير و النحت ليس بالحرام و الصحابة رضوان الله عليهم هم اولى الناس باتباع الرسول صلى الله عليه و سلم و الإقتداء به و لا يمكن لأحد أن ينافسهم في الأجر و طاعة الرسول صلى الله عليه و سلم و مع ذلك لم يقولوا بتحريم الفن كالتمثيل و الموسيقى و التصوير ...و لكن بالطبع الواجب على الإنسان أن يمارس الفن بإبداع حقيقي و يكون ذلك وسيلة لتنمية العقل و فهم الواقع و الحياة و تهذيب النفس و التحفيز على الفضيلة و نبذ الرذيلة.محمد عبابو، مهتم هاو بالفن و النقد المسرحي ......
#مختصر
#أدلة
#جواز
#إباحة
#ممارسة
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768510

كاظم حسن سعيد : الجمعيات بعد السقوط قصة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد تنفست رئة الشعب بعد سقوط النظام ,وتدفقت الى قلب المدينة المئات من المنظمات و الجمعيات ,(جمعية الخرسان ) , , ,<جمعية لا بعث بعد اليوم >, (معهد ألنور للمكفوفين), (جمعية الدفاع عن حقوق العاملين في دوائر الدولة) ,< جمعية الارامل >...< منظمة الرجل والمرأة >..(جمعية رعاية الطفولة >.. بعد تفكير مقتضب قصد اسعد للخطاط مهدي وعاد بلافتة خط عليها (جمعية العاطلين عن العمل ), وقصد احد المحال واشترى قاطا ورباطا وحقيبة دبلوماسية واقتنى ختما واستاجر قرب ساحة ام البروم محلا في الطابق الثاني ليكون مقرا للجمعية ..هكذا جلس وراء مكتب لاول مرة في حياته , شاب اشهب في الثالثة والعشرين , يتمتع برشاقة ... وكانت الفايلات الصفر تتدفق اليه بالمئات يوميا .. حتى انه استدعى معاونا له , وكان يتقاضى مبلغا عن كل فايل ويصيح <ليس على الجمعية تعيينك لكنها تبذل اقصى جهد لاجلك >..او يصرخ بهم (اخوان عليكم بالنظام وانتم تقدّمون ).. منذ الساعة الثامنة وقبل ان يفتح القفل الثقيل .. يتجمهر العاطلون في انتظاره .. حتى تغريهم حقيبته ورباطه الاحمر فيبدأ التدافع ..كانت له مقدرة لافتة باقناع المغفلين ..تقع جواره <جمعية المحكومين السياسيين>,ورغم ان الكثير من الجمعيات وهمية او بلا مقرات فانها جميعا تحضر دورات تطويرية ينظمها المعهد البريطاني في البصرة ..فيكافأون بمبلغ او هدايا ,غالبا ما تكون حقائب ودفاتر مذكرات .. في ذات المكان الذي سرقت فيه عجلة رئيس < جمعية رعاية الطفولة ).. فارتفع ضغطه وتدفق دم من اجفانه ..كانت التظاهرات لا حصر لها .. فانتعش سوق الطبول والخطاطين .. ولاول مرة بعد تصحر تمكن اسعد من تناول اللحم وتذوق الفاكهة .. وتفاخرت زوجته باقراط الذهب والاساور .. وخاطبوه بلقب استاذ واصبحت لحياته معنى ...مرت جمعية الارامل باغرب الاطوار..فقد اسست في مقر <حزب النجاة >.. حيث ترأسها رجل متثعلب في الاربعين .. قصير القامة ..احتفظ بصندوقين كبيرين من فايلات الارامل ورفض تسليمها بعدما طردوه من الحزب بتهمة التزوير .. الا ان عشرة صناديق من تلك الفايلات التي تحتوي على البطاقة الشخصية قد نجت ..في تلك الايام انتشر المبايل بين الناس فكان من السهل استدعاؤهن , ومن لا تملك محمولا فانها اعطت رقم قريبها او جارها ..سيحضرن تظاهرة الحمار اذن قبل ان يقف مسؤول مقاول غبي ..فقد ابصرهم امواجا محتشدة فرفع يمناه طاردا (لا رواتب ... قولوا لهن وابعدوهن من هنا )...وبذلك اجهز على حلم المسكينات بعد سنة من الوعود والاحلام ..كان احد يقف اسفل شباك جمعية العاطلين يوزع اوراقا بالمجان فيها وعد بزيادة مفردات الكمية حتى بلغت اربعين نوعا..لم ينس مبتكرها ان يدرج فيها بيض اللقلق والفستق والجوز .. على مسافة امتار منه احرق ناقمون النار وقطعوا الشوارع وشرعوا بقذف دائرة حكومية بالحجارة مطالبين بالتعيين .. وقد تحولت العشرات من بنايات حزب النظام السابق ودوائره الثقافية والنقابية الى مقرات للاحزاب ..يعلن رئيس < حزب التحرير >في تجمع عام بانه قد حصل على وثائق تثبت تورط حزب النظام من خلال تعليمات بحرق المساجد ...كانت الدوائر الحكومية تحترق ولا احد يدين او يكتشف الفاعل ... كان رجل عربي يقف صارخا في عجلة عسكرية بريطانية <هذه املاككم فانهبوها>...والناس تتسابق للنهب والاستيلاء على الدوائر الحكومية ..(حزب الانقاذ الوطني ) تمكن من اكتشاف طريقة لكسب المال.. في قصر فخم استدعى مسؤول منهم صحفيا واعلامية وطلب منهما ان يوافقا على وظيفة بسيطة :<تذهبان وتبحثان عن البيوت العشوائية فتصورانها >...<سنبذل الجهد لتوفير سكن لهم ......
#الجمعيات
#السقوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768509

رمضان حمزة محمد : سد دهوك وينابيع كرمافا المعدنية إستثمار في السياحة العلاجية في ظل مواسم الجفاف؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد سؤال قد يكون لا يكون الإجابة عليه سهلاً هل للجفاف فوائد ... هنا يتبادر الى الذهن هل كشف الجفاف عن آثار تعد فوائدها اكثر واكبر من المياه التي غطت هذه الآثار ..او هل كشفت جفاف المياه عن العيون المعدنية الكبريتيدية كما في سد دهوك مثلاً لتكون محطة للسياحة العلاجية كما كانت قبل أن تغمر هذه العيون واليانبيع المعدنية بمياه خزان سدهوك. عيون وينابيع كرمافا قبل أن تغمر بمياه خزان سد دهوك كانت ينابيع مياه معدنية حارة مصدرها المياه الجوفية العميقة وذات خصائص معدنية تصل حرارتها إلى 60 درجة مئوية كانت تساعد في علاج الكثير من الأمراض مثل الروماتيزم والجلدية والأعصاب وغيرها، وكان فيها حوضين أحدهما للرجال والآخر للنساء .. والمنطقة كانت مزهوة بالبساتين المثمرة وكانت السياحة على أبسط اشكالها وهي التمتع بالمعالجة المجانية وكذلك التمتع بالمناظر الخلابة التي قل مثيلها من حيث الطبيعة والإطلالة والوان الصخور الجميلة من التكاوين الجيولوجية التي تحيط بالمنطقة والمياه الحارة المتدفقة من باطن الأرض. وبالنسبة لنا كانت أماكنَ تجلت حَقائُقها فيما بعد، وبعد أن كبرنا لأننا في عهود الطفولة كانت زيارة هذه الأماكن تعد من أهم الزيارات لأننا كنا نجول في نوَاحي هذه المنطقة وكانت الزيارة سيراً على الأقدام وتأخذ ساعات طويلة؟ هنا وبعد تكرار اكثر من موسمين للجفاف إنخفض منسوب المياه في خزان سد دهوك وكشف عن آثار القرى التي غمرتها المياه وكشفت عن هذه الينابيع ثانية ..وهنا لابد ان أن التفكير باستثمار هذه العيون لتكون محطة للسياحة العلاجية بهذه المياه قد تكون من الأهمية بمكان لزيادة الاستثمار والدخل السياحي نظراً للحاجة الماسة لمثل هذا العلاج والذي يذهب اهالي المنطقة وغيرهم الى دول الجوار مثل تركيا لمثل هذه السياحة العلاجية.أن عيون كرمافا وبالمناسبة كلمة كرمافا تعني باللغة العربية المياه الساخنة وهي دلالة واضحة لأهمية هذه العيون علاجياً وسياحياً تحتاج الى نظرة جديدة للتوسع في استغلال ميزة الينابيع الحارة ووضع تصاميم تلائم اية ارتفاع في مناسيب خزان سد دهوك مستقبلاً ..أو أن يتم حل هذه الإشكالية من خلال نقل هذه المياه إلى المناطق خارج حدود الخزان ضمن خطة استثمارات سياحية فندقية ومستشفيات علاجية نظرا للميزة العلاجية النسبية لها من حيث أنها مياه علاجية . هذا المشروع يحتاج إلى مخطط شمولي للبنية التحتية والسياحية من قبل القائمين على المؤسسات السياحية والاستثمارية وبمشاركة القطاع الخاص وأهالي المنطقة بهدف إنتاج مقصد سياحي جديد يضاف إلى سد دهوك ومدينة دهوك إضافة متمييزة بسبب قربها من مركز مدينة دهوك.هذه الفكرة جديرة بالدراسة للإستفادة من سد دهوك سواء كان الخزان مليئاً بالمياه أو انخفض المنسوب بسبب الجفاف وفرصة للاستثمار بغية تطوير المنطقة في كل الظروف في إطار منظومة مائية شاملة للنهوض بالقطاع السياحي والعلاجي في محافظة دهوك.؟ ......
#دهوك
#وينابيع
#كرمافا
#المعدنية
#إستثمار
#السياحة
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768508

سلمان رشيد محمد الهلالي : استلاب الشجاعة عند العراقيين
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (المعرفة تساعد الذات الواعية لان تجد حقيقتها الاساسية) يعاني المجتمع العراقي من ظواهر نفسية واجتماعية خطيرة تراكمت عبر التاريخ القديم من جانب او ورثها من افرازات حكم الانظمة الطائفية والعنصرية والبعثية السابقة وتداعياته السلبية من جانب اخر, حتى اضحت (نسقا) لايمكن التحرر منه او التخلص من تاثيراته وتداعياته , وكان من اهم تلك الظواهر العصابية هى ظاهرة الاستلاب او الاستلابات المتعددة مثل استلاب العلمانية والحرية والشجاعة والمدنية والوطنية والقومية والاسلامية وغيرها . والاستلاب هو تمظهر نفسي له تعاريف متعددة منها : هو رد الفعل السلبي امام الاتهامات الكاذبة التي روجها الاخرون عليك , او الاستسلام للفكرة السلبية التي رسخوها ضدك , او الشعور بالنقص والعجز والدونية امام الظواهر الايجابية التي لم تحققها في حياتك , او الرضوخ للصورة النمطية السلبية ضدك , او هو الكبت القسري لرغبات الفرد والمجتمع المشرعة وانبعاثها من جديد في وقت لاحق . وقد حددت من جهتي ثلاث من الاستلابات الخطيرة التي يعاني منها العراقيون حتى اليوم وهى : 1 - استلاب الحرية : ونشرت بهذا الصدد عنها مقالا في موقع الحوار المتمدن بعنوان (استلاب الحرية عند العراقيين) .2 – استلاب الشجاعة : ونشرت بهذا الصدد ايضا مقالا في موقع الحوار المتمدن بعنوان (استلاب الشجاعة عند الشيوعيين) اي ان المقال اقتصر على الشيوعيين وليس على جميع العراقيين , وسنقوم بتوسيع الموضوع في هذا المقال . 3 – استلاب الوطنية : وهو مقالنا القادم ان شاء الله . استلاب الشجاعة : وتعني الشعور النفسي بالنقص والالم والعار الذي يمر به الانسان بسبب الجبن والتخاذل في المواقف التي تحتاج الى المواجهة والشجاعة في حياته ,من قبيل التهديدات الشخصية والاستبداد السياسي , ومن ثم محاولة تعويض ذلك من خلال مواقف وهمية وسلوكيات استعراضية من البطولة . او التردد والضعف في مواطن المواجهة , ومحاولة تعويض ذلك من خلال اتخاذ مواقف وهمية من الشجاعة واسطرتها وتضخيمها في سبيل التعمية والتغطية عن تلك المواقف السابقة . وفي الواقع ان ظاهرة استلاب الشجاعة ليست مقتصرة على الشيوعيين فقط , وانما هى ظاهرة منتشرة في المجتمع العراقي , ويمكن تفسيرها من خلال الاستعانة باراء الدكتور علي الوردي بهذا الصدد , وخاصة فرضيته حول صراع قيم البداوة والحضارة في العراق . فقد بين الوردي ان العراقي يحمل في شخصيته وقرارة نفسه نوعين من القيم (البدوية والحضرية) , فالقيم البدوية تقدس النخوة الشجاعة والبطولة ,الا ان واقعه الريفي والمدني والاستبداد السياسي لايستطيع ان يظهر هذه القيم او تطبيقها على ارض الواقع , بسبب واقعه المدني وهيمنة القيم الحضرية التي ترضخ للسلطة الاستبدادية , مما يجعله يعيش حالة من الاستلاب والعقدة النفسية اللاشعورية التي تريد الظهور والتنفيس , ومن ثم محاولة التغطية عليها باي وقت او وسيلة ممكنة . وعندنا في العراق بعد 2003 اكبر دليل على ذلك , فالمجتمع الشيعي كان يعاني من ضغط الديكتاتورية وماتبعها من اذلال واحتقار وعبودية وطائفية وتخوين , الامر الذي جعله يكبت تلك الاهانات والتجاوزات الفضيعة في خانة اللاشعور, وبما ان (المشاعر المكبوتة لاتموت ابدا , انها مدفونة وعلى قيد الحياة ,وستظهر في وقت لاحق) – كما قال فرويد – فان تلك المشاعر ظهرت بصورة هائلة كالبركان بعد ان وجدت متنفسا لها من الحرية والديمقراطية بعد سقوط النظام الديكتاتوري البعثي , فخرجت بصور شتى من المقاومة والتظاهرات والاحتجاجات والانتقادات ووو وغيرها . الا ان استلاب الشجاعة عنده اعطى لافع ......
#استلاب
#الشجاعة
#العراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768507

أحمد رباص : لودفيغ فتجنشتاين المفكر الأكثر تميزا في القرن العشرين 3 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص يعتبر لودفيغ فتجنشتاين من أكثر الشخصيات أصالة في القرن العشرين. كان قيد حياته فيلسوفا شديد الانغلاق، تناوب بين مسارات مهنية ووظيفية. يرى البعض أنه باشتغاله على اللغة وضع أسس الذكاء الاصطناعي.هو المفكر الأكثر فرادة في القرن العشرين. متسبب في التفجير، حكيم ومجنون، قديس وشيطان. يبدو كأنه هارب من رواية قد يكون دوستويفسكي وكونان دويل حاولا كتابتها معا. ولأن القلق وعشق الانتحار التهما في آن واحد فيتجنشتاين وسكنه عبقري منطقي فقد تخطى الفكاهة. تكاد وفاة الرجل عن عمر يناهز 62 عاما، في نهاية أبريل 1951، تكون تفصيلا ثانويا. كلماته الأخيرة: "أخبروهم بأنني عشت حياة رائعة". تخللتها بالفعل مغامرات فكرية، كانت مشبعة بالتناقضات، انتقلت من ثراء فاحش إلى فقر مدقع، من الجامعة إلى جميع أنواع المهن (مهندس، بستاني، مدرس، مهندس معماري، حمال، إلخ..).في القرن الحادي والعشرين، استمر فتجنشتاين في إرباك الفكر: مؤخرا، لاحظ باتريك هيبرون، خبير الذكاء الاصطناعي لدى المقاولة الإعلامية Adobe، الذي درس الفلسفة مع جاري هاجبرج، المتخصص في فيلسوفنا النمساوي، أن بنية الشبكة الموضوعة لتشغيل ترجمة غوغل كانت عبارة عن تمثيل حرفي لعمل فيتجنشتاين في اللغة.كل شيء بدأ في فيينا نهاية القرن التاسع عشر، في حضن أعظم ثراء. عاش آل فيتجنشتاين، سادة الصياغة، في قصر فخم، حيث توجد ثروات عظيمة أخرى من الحديد الصلب، آل كارنيجي أو آل كروبس. كان الأب كارل هو راعي الطليعة. تردد لودفيغ أثناء طفولته على برامز وماهلر، صديقي والديه. رسم كليمت صورة زفاف أخته مارغريت، الأكثر إشعاعا فكريا من بين الأطفال الثمانية، والتي ستجري تحليلا مع فرويد. تعلم لودفيغ العزف على البيانو وحلم بأن يكون قائد أوركسترا. شوهد شقيقه الأكبر، بول، عازف البيانو في الحفلات، يعزف بيده اليسرى لأن اليمنى جرحت في الحرب. لكن هذه العائلة اجتاحتها اضطرابات بدليل أن اثنين من إخوته الأكبر سناً انتحرا.القضية الفلسفية للرياضياتفي العاشرة من عمره، شغل لودفيغ ماكينة خياطة صنعها بنفسه، لأن الميكانيكا كانا تبهره، والرياضيات أيضا. شكلت المعادلات والعجلات المسننة ومحركات الطائرات عالمه الأول. لم يعتبر موهوبا جدا وكان يرتاد مدرسة تقنية خاصة في لينز. كان أدولف هتلر من بين تلاميذ قسمه خلال الموسم الدراسي 1904-1905. من الممكن أن يكون الشاب اليهودي اللامع الذي شعر أدولف بالغيرة منه، والذي أقسم أنه سوف ينتقم منه، هو فتغنشتاين ...في سن العشرين، غادر لدراسة الهندسة في مانشستر. كان نظام دفع الطائرات هوايته، تماما مثل الأسئلة الفلسفية التي أثارتها الرياضيات، والتي اكتُشفها بقراءة كتاب "برينكيبيا ماتيماتيكا" (مبادئ الرياضيات) لوايتهيد وراسل. على ماذا يقوم صرح الرياضيات؟ الحب من النظرة الأولى: يكتشف فتجنشتاين نفسه مفتونا، ومنجذبا بشكل لا يقاوم إلى نظرية المنطق وتحليل المفاهيم. لكن هل هو قادر على ذلك؟ سوف يذهب ليسأل راسل، الذي كان أستاذا في كامبريدج.ذلك أنه لم يكن يشعر بالثقة في وسائله الفكرية. حتى بالنسبة لبرتراند راسل، لم يكن من السهل إسداء النصيحة إليه، بحيث كان هذا الشاب يبدو فريدا من نوعه. بعد فصل دراسي، لا يزال المعلم غير قادر على معرفة ما إذا كان يتعامل مع عبقري أو مجرد شخص غريب الأطوار. انخرط هذا الطالب الفضولي في حوار لا مثيل له: "من فضلك، قل لي ما إذا كنت غبيا تماما أم لا". "عزيزي، أنا لا أعرف، فلماذا تسألني؟ "لأنني إذا كنت غبيا تماما، فسأصبح مرشد منطاد ؛ وإلا سأصبح فيلسوفا". ثم اقترح عليه راسل أن يكتب ما يشاء ......
#لودفيغ
#فتجنشتاين
#المفكر
#الأكثر
#تميزا
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768506

أمين ثابت : 13 - مدخل . . إلى العقل المتصنم 14 - الحلال والحرام الفرد ، المجتمع ، الدين
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت ( ملحوظة : يتبع انتهاء موضوعنا هذا ثلاثة حلقات قادمة اخرى أبعاد من زوايا مختلفة تكشف متخالطيتها فيما بينها في الفهم المعتقدي والتصوري والممارسي عند انسان مجتمعنا العربي بما يطبعه بالمسخ العقلي وفصامية الشخصية ) . لخصوصية مجتمعاتنا العربية أن مواطني شعوبها دينية واحدية الربانية السماوية – إيمانية المعتقد ( إسلام ، مسيحية ويهودية ) ، بغض عن الفرق متعددة المذهب مجتمعيا ، كجانب انتقائي تأويلي لتفسير نصوص الكتاب الإلهي وما نقل عن سيرة وقول وفعل الرسول في كل ديانة من الثلاث ، ويكون لكل فرقة مذهبية اتباع من المجتمع ، يتم توارث هذه ( الملة ) مجتمعيا عبر التاريخ في الاجيال المتلاحقة لتصبح ركيزة من ركائز التمايز الاجتماعي من حيث البعد الايماني الديني المعتقدي الضيق ( المذهبي ) ، وتعد وجها دينيا من الانتماء المجتمعي الضيق ، وغالبا ما يكون متصلا عضويا للوجه الاخر من الانتماء المجتمعي الضيق فيما يعرف بالمناطقية ، ونادرا يكون ملاصقا لعصبوية التنظيم لمجموعة دينية بعينها – مثل الإخوان المسلمين ، القاعدة ، داعش ، السلفيين ، التكفير والهجرة ، الشباب المؤمن . . . إلخ – الذي يعنينا هنا من تلك الخصوصية المجتمعية بأنها تخلو مطلقا في بنيتها من وجود أديان وثنية غير سماوية ، وعلى ذلك سادا اللفظين المفهوميين المتقابلين حكما – أي الحلال والحرام - ليس على الجانب الديني بل الفرد والمجتمع . . حتى الطبيعة . فدينيا : المعنى المفهومي والدلالي للفظين يقوم على أن الحلال هو كل ما أحله الله ولم يأتي ذكر عنه في الكتاب او التعاليم واحاديث وسيرة النبي او الرسول ، الحاملين معهم تعاليم إلهية يبشرون بها وليس كتابا إلهيا مقدسا ، كما هو معرف به النبي عليه الصلاة والسلام حامل الرسالة السماوية برسول الله او الرسول صلى الله عليه وسلم ، بينما الحرام هو كل ما حرمه الله على المؤمنين التابعين كأصحاب معتقد ديني إلهي بمسماه الذي عرف به . ولا تختلف الفرق المذهبية حولها كأحكام قطعية ( في عموميتها ) ، ولكنها تختلف من حيث ( الجانب الخاص ) عند بعض الفرق ، التي تضع تساؤلا استفهامي حول جواز الحكم القطعي العام تحديدا فيما هو محرم – الذي يرى فيه عند غيرهم كحكم مفهومي مطلق – عند إختلاف الحالة والظرفية ومسألتي الضرورة والصدفة – هذا غير المجموعات المتشددة المغالية ، التي ترى تحريما جرميا – من أكبر الكبائر - حتى في وضع ( تلك الاحكام المطلقة وفق فهمها ) موضع نقاش او اجتهاد تصوري – ما هو حدا بائنا منصوص عليه من الخالق في كتابه او خلال نبيه الذي يوحى إليه من الخالق عبر جبريل . . لا يجوز مطلقا وضعه موضع القول البشري – أي بمعنى تحرى تحريما مطلقا تعديل احكام التحريم بشريا ، فهي إلهية جاء بها وهو اعلم من الانسان في عموميته وخاصته وفرديته ، ويعلم ما يبطن ويجهر به ، ولذا فإن التعرض التعديلي للحدود في ما هو محرم هو فعل انتقاصي للدين وتعريضا بالخالق . من هنا فالمحرمات محدودة بذكرها على المؤمنين و . . ما بقي فهو حلال . كما وهناك المجاميع الفرقية الدينية المجتمعة في معرف يطلق عليه النصيين المغالين ، وصلوا الى افتراض بعض المحرمات كجانب تأويلي التخمين تشددا لأمور فيها خلاف في الفهم ، فلم يأتي على ذكرها نص صريح في الكتاب – أي ك . . حرم عليكم . . . – وإن كنا قد اوضحنا سابقا فيما هو مجمع عليه بوجود نص في الكتاب عليه عموما . . لم يمنع وجود الاختلاف من حيث خصوصية الحالة والظرفية – مثل ذلك مسألة الخمر – يقولون المتشددون عن قول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( : ما أسكر كثيره فقليله حرام ) ، بينما ل ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم
#الحلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768505

كاظم فنجان الحمامي : من تاريخ القوة البحرية العراقية جـ 8
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي استكمالا لما تقدم في الأجزاء السابقة، نذكر انه في تلك الحقبة تمت ترقية العميد البحري (علي بك) إلى رتبة حاكم وبكل الصلاحيات التنفيذية، وتم تعيينه قائداً للسفن الحربية التي من المؤمل ان تصل البصرة. .وما ان وصل (علي بك) إلى هناك حتى تولى على الفور منصب قائد القوة البحرية في البصرة، وتم تكليف 17 جندياً بمرافقته بالخدمة لمدة عامين. .جاء في التعليمات المعدة أن (علي بك) والوفد المرافق له، الذين سيتم إرسالهم إلى البصرة مع سفينتين حربيتين، سينتقلون من اسطنبول لتحسين أوضاع حوض بناء السفن في البصرة، وتعزيز القوة البحرية هناك. وكان حكام جزر القمر، الذين كانوا في اسطنبول كضيوف، يرومون الذهاب أيضاً إلى بلادهم على متن تلك السفن الحربية المتوجهة إلى البصرة. .وتلقى قائد الرحلة توجيهات دبلوماسية حول ضرورة مراعاة إجراءات الوصول إلى موانئ الحكومات العربية الموجودة على الطريق بعد مغادرة إسطنبول. إلا انه وعلى الرغم من قبول تلك التوصيات التي قُدِّمت للوزارة الكبرى للمصادقة عليها، فقد اعتُبر من المناسب إرسال وفد جزر القمر بطرق أخرى، معتبراً أنه ستكون هناك بعض العوائق والصعوبات التي قد تواجههم عند مرافقتهم تلك السفن في عرض البحر. كما تم التذكير بأن الممارسات الأخرى، وخاصة بروتوكولات أداء التحية عند مداخل ومخارج المرافئ التابعة لدول أخرى، وموانئ الدول الأجنبية، والتي ستصادف أثناء رحلة السفن الحربية، يجب أن تتم وفقاً لقواعد القانون البحري الدولي النافذ وقتذاك. . وطُلب من الضباط في خطاب من الوزارة عقد لقاءات ودية مع مسؤولي الدول الأجنبية، كما استغرقت الاستعدادات لتلك الرحلة الطويلة من اسطنبول إلى البصرة وقتاً طويلاً، باعتبارها الرحلة الأولى التي تنطلق فيها سفن بهذا الحجم من إسطنبول إلى البصرة بتخطيط مسبق من البحرية العثمانية. .ونذكر أيضاً ان وباء الكوليرا الذي كان منتشراً في اسطنبول في صيف عام 1865 تسبب في تأخير تلك الرحلة عن موعدها المقرر. لأن الكوليرا التي تصيب الناس يمكن أن تصيب طواقم السفينتين الحربيتين. ويمكن ان تكون الرحلة سببا في انتشار الوباء، أو تكون الكوليرا سببا في فشل الرحلة. .وسوف نواصل الحديث عن هذا الموضوع في الاجزاء اللاحقة ان شاء الله. . ......
#تاريخ
#القوة
#البحرية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768516

سري القدوة : تواصل جرائم الاحتلال وهروب الجناة من العقاب
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بقلم : سري القدوةالخميس 15 أيلول / سبتمبر 2022.جرائم الاحتلال الاسرائيلي لن تمر دون عقاب، وأن مؤسسات القانون الدولي كافة والأمم المتحدة بمؤسساتها وإجراءاتها ومقرريها الخاصين مطالبون بالعمل على توثيق هذه الجرائم لمساءلة الاحتلال ومحاسبته على جرائمه كافة، وأن هؤلاء القتلة من قوات الاحتلال وعملائهم ومستوطنيهم مكانهم في السجون الدولية وأمام المحاكم الجنائية، والمطلوب من الامم المتحدة جلبهم الى العدالة الأممية لأن ما يقومون به من اعدام ميداني وقتل خارج نطاق القانون هي جرائم تقع ضمن اختصاص المحكمة الجنائية الدولية وهي جرائم حرب وترقى الى جرائم ضد الانسانية.مهام المجتمع الدولي ومنظماته ومؤسساته تنفيذ التزاماتهم استنادا الى قواعد القانون الدولي والعمل على لجم الاحتلال ووقف جرائمه وتأمين الحماية للشعب الفلسطيني من بطش وإجرام قادته الذين باتوا يستسهلون ويمتهنون القتل ويستهدفون المدنيين، وان استمرار الصمت الدولي يعد مشاركة في الجريمة وتغييبا للحقيقة، والاستمرار في تطبيق خطة الضم الإسرائيلية التي هي ضد القانون الدولي ستقضي على حلم السلام وإقامة الدولة الفلسطينية .ما يحدث في فلسطين من انتهاكات هو بفعل الاحتلال العسكري الإسرائيلي والتأكيد على أن الممارسات الإسرائيلية ترقى إلى عقاب جماعي وعلى رأسها الحصار الخانق المفروض على غزة والانتهاكات وسياسة الضم وإفراغ الارض من السكان وطردهم والاستمرار في سرقة الارض والتوسع الاستيطاني وفتح السجون والزج بأبناء الشعب الفلسطيني واعتقالهم دون اي محاكمات وتصفيتهم يوميا كما يحصل على حواجز الموت العنصرية حيث يتم تنفيذ عمليات الاعدام من قبل جنود جيش الاحتلال العسكري وهذه الجرائم يجب الا تمر دون عقاب وإنها ترتقي الى جرائم الحرب التي يعاقب عليها القانون الدولي .يجب الاستمرار في مواجهة سياسية الاستيطان والجرائم الاسرائيلية بتوسيع قاعدة التحرك الشعبي الفلسطيني ضد المشروع الاستيطاني الإجرامي لتشكل الجماهير الحاضنة الوطنية من اجل الاستمرار في الانتفاضة والمساهمة في الضغط على المجتمع الدولي من اجل الاعتراف بالدولة الفلسطينية ووضع حد للجرائم الاسرائيلية واستمرار سياسات الاحتلال المتمثلة في الاعدامات الميدانية والقتل العمد والتعسفي وخارج نطاق القانون وغيرها من السياسات الاستعمارية التي كثفتها حكومة الاحتلال بشأن الاراضي والسرقة عبر ادواتها وأجهزة جيش الاحتلال وشرطته ومخابراته وقطعان المستوطنين من اجل تأجيج الأوضاع في الأرض الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس .حكومة الاحتلال تتحمل المسؤولية الكاملة والمباشرة عن هذه الجرائم وإن استمرارها في تنفيذها وارتكابها بشكل دائم يعد دليلا جديدا على الإجرام المنظم الذي تتبعه الحكومة العنصرية التي استسهلت عمليات القتل والاغتيالات وتجاهلت كل المواثيق والاعراف الدولية، بسبب غياب المحاسبة وتطبيق القانون على مجرمي الحرب مما يدفع حكومة الاحتلال للاستمرار بالفتك بالشعب الفلسطيني وانتهاك القانون الدولي وخصوصا بحق أطفال فلسطين وقتلهم وإصابتهم والزج بهم في السجون وحرمانهم من أبسط حقوقهم .وان غياب وعدم وضع حكومة الاحتلال وإدراجها في القائمة السوداء الدولية يساعد في الاستمرار بارتكاب الجرائم والانتهاكات ويشجع جيش الاحتلال على التمادي في ممارسة هذا العدوان الظالم بحق الشعب الفلسطيني، وبات من المهم اتخاذ خطوات دولية لإدراج حكومة الاحتلال ضمن القائمة وتوفير الحماية والسلم المجتمعي للشعب الفلسطيني بدلا من تشجيع الاحتلال وتركه دون عقاب او رادع مما يضعف ويشكك في ......
#تواصل
#جرائم
#الاحتلال
#وهروب
#الجناة
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768515

خالد محمد جوشن : الصدق مع النفس
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن بالامس شاهدت فيلما انتاج 2006 لميرل ستريب تحت عنوان الشيطان يرتدى برادا.وقد حاولت جاهدا ان افهم معنى كلمة برادا وفشلت ، وربما تعنى ان الشيطان يرتدى البهجة حيث ان الفيلم يدور حول الازياء والموضة البراقة ولكنها لا تجلب السعادة لاصحابها ، وان كان من يراهم يتمنى حياتهم ، فهو لا يرى ولن يرى سوى البهجة والالوان والسيارات الفاخرة والاضواء .عموما ليس هذا موضوعنا ولكن نتحدث عن شيىء اخر وهو الحرية والصدق مع النفس. الممثلة ان هاتوى تعيش تجربة مفعمة بالصدق مع اصدقائها وصديقها بيت تحديدا ، ولكنها تنجرف رغما عنها الى حياة الشهرة والاضواء ، وتبرر ذلك لنفسها بانها لا تستطيع فعل شيء ، لا تستطيع رفض اى طلب لميريل ستريب رئيستها ، الشخصية الطاغية الانانية فى عالم الاضواء والموضة والتى لا يستطيع الجميع رفض طلب لها .ان هاتوى تنزلق رويدا الى العالم الصاخب المسرع ، ملتهمة سندويتش وهى تسير وسط السيارات المسرعة ، فى طريقها لتحقيق حلمها بالشهرة . تطلب ميريل ستريب من هاتون بابلاغ زميلتها فى العمل بالاستغناء عنها فى رحلة باريس ، تشعر هاتون انها لو فعلت ذلك ، ستكون قد خانت صدقها مع نفسها ، فهى لا تقبل الصعود على كتف زميلتها .ولكنها تشعرفى الوقت ذاته ان عدم فعل ذلك يعنى انهيار مشروعها ، فتقبل وتبلغ زميلتها ويتدخل القدر ويعلن لها ،انها لو كانت رفضت وصدقت مع نفسها لذهبت الى باريس ، حيث تعرضت رفيقتها لحادث سير كسرت فيه ساقها .فأستحال سفرها المزمع .صديقتها الاصلية زميلة حبيبها بيت ، تنبهها بما الت اليه امورها ، ولكن المجد الذى تصعد اليه هاتون يعميها عن رؤية اشياء كثيره وتشعر ان صديقها بيت ، اصبح يشكل عائق امامها تنزلق سريعا وبعد اقل من يومين على فراق صديقها بيت ، الى مغامرة فى الفراش مع شخص من عالم الاضواء ، وبينما يغمرها الاخير فى ضجيج القبلات المحمومة معه تغمم انها خارجة توا من علاقة مع حبيبها وتريد وقتا ، ولكن ينتهى بها الامر فى سريره .ولما كان عالم الموضة والازياء لا يرحم فان ميريل ستريب ذاتها ، تتعرض لما يشبه المؤامرة للاطاحة بها فقد جاوزها الزمن فى عالم الموضة ، وتسعى ، ان هاتون لاخبارها ، وتفشل ، ولكن ميريل ستريب تكون قد احتاطت للامر. ويتحدثان معا هاتون وستريب ، وتعلن هاتون لستريب ان حياتها مسيرة ولم تكن مخيرة حتى تاريخه ولكن ستريب توضح لها كذب ذلك ، وان هناك اوقات كثيرة كان لها الخيار فى الرفض ولكنها فضلت الغرق فى بحر الشهرة والاضواء .كان حديثا كاشفا بينهما ، ميريل ستريب تعرف ما تريد ، وهاتون لاتعرف تماما ولكنها تنزلق وتخلق لنفسها اعذار .ولكن هذا الحديث اللاهب اضاء كوة العتمة فى عقل هاتون وهربت فورا من سيارة الشهرة التى تنزل منها ستريب محاطة بالاضواء والكاميرات . وبينما تنزل ستريب من سيارتها الفاخرة وسط الصحفيين وأضواء الكاميرات ، تتطلع باحثة عن هاتون التى كانت بجوارها وتراها قد خرجت من الباب الاخر و تقف بعيدا ،على الرصيف المقابل ، مشيرة فى حب الى ستريب بيدها فى تحية ، قائلة لكل منا طريق .تعود هاتون الى صديقها وتتخلى عن ملابس الشهرة والاضواء وتوزعها ويقول لها صديقها ان مغامرتهم الجنسية ، لا تحتاج الى هذه الملابس الفاخرة . ......
#الصدق
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768514

لخضر خلفاوي : *سرديات أيلولية: عابر السّين ..ناصية.. تبنّي.. عصايَ.. فراشة الضوء.. سبخات الوجع ..أجداث الشغف .. عبله.. نار الحبّ.
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ناصية الظلمات ***"التقمتني النّار و أنا في بطن الحوت ، فناديتُ ربّي مُرْها : يا سرادقها كوني بردا و نورا على خِضري الذي يصرخ على ناصية الظلمات". - لخضر خلفاوي- باريس الكبرى جنوبا .5 /9/ 22***تبنّي…***قالت هكذا معتقدي و ديني .. فيا صاحب الظل الطويل :-ما هوَ دينك؟-تَلاسنّا بكل اشتهاء الدُّنيا ؛و لمّا شَفَّهتُها و نَهَّدتُها قبل تحْليمها و خصّرتها و ولَّدتُها ديني ؛قالت مُشْتَهِقة ، مُرتَعِشة يااااا عِيني !:-الآن أطلب ما شئتَ ، أطلب يا مُبدّل معتقدي فما أحلاها الردّة إليك .. أطلب ما شئتَ .قلت لها:- لا حاجة لي في شيء ، فقط تعالي و تبنّيني !.-لخضر خلفاوي -باريس الكبرى جنوبا 7 سبتمبر 2022.****عصاي …****"عند كل استيقاظ أجد عصاتي مستنهضة ، مُستنفرة ، هي ذي آيتي عوّدتني مُذ سقوطي إلى هذا العالم؛ أن أتكئ عليها لأَدُعُّ بها دُبر الدنيا البغي!.. ككل صولة تنبّهني عصاتي برجولتي عندما -أَتَذكَّرْ- في وجه الحياة ، أضرب بها قاع البرّ و البحر كل صباح فما افتلقا و ما افتَرجَا .. القاع متقيّحٌ يا صاح و طاف عليه القمَّل و الجراد و طمثه الدّمَ ! إيه و ربّ موسى و هارون ، في صلواتي لم أصل و عصاتي إلى ذروتنا و التي قضيتُ عمري استفزّها رغبة في انتصار واحد على زمن الكائنات الغانيات المخصيّات.. لقد تشابه عليّ الشجر و الشجرة التي نهى عنها ربنا سمّمت كل الغابة بلعنتها .. يا وجعي من تلك الشجرة !من أين نبتت عصاك يا خضر الفقد و المنافي الباردة !ها خصوبتي البربرية منتفضة كنتِ ، منتصبة و المشهد رخوٌ قاتلٌ للرغبة و الشغف .. آه يا أُخيّتي ! أيْ عُصيّتي! كم هو منكّل زمن العُقم و النّازلات ما نفعت جدبُ الكلمات التي تسكن رحم الفكر!.".يا عصيّتي لا تخذليني فأرض الله واسعة و زَلل و ماخور الدّنيا أوسع و أنا زلّالْ!.- * لخضر خلفاوي - باريس الكبرى جنوبا - 10 سبتمبر 2022****فراشة الضوء____القمر المنفلق لي و الإيمان المطلق لي و الليل المطبق لي..و الجسر المُعلّق لي ..و النهر "المُسَنّنَ لي ..كلهم و أنا لها .. -هذي قبل احتراقها فراشة الضوء كانت تحكي لي. لخضر خلفاوي*- *على "الجسر العسكري -باطون"- كورباي -.Pont de l Armée-Patton 12/9/22 ضواحي باريس جنوبا.***سبخات الوجع .——-****"عرفتُ "الحلمْ" قبل التكوين و قبل صلاة الفجر ..لماّ بُشِّرَتْ "زينب بنت أحمد" بذِكر خروجي و كتابي منها على يميني المكسور ، أُصابت بنزيف أحلامي فيها؛ فبكيتُ أنا بُكاءًا شديدا.. -يا الله ! لمّا حاولت مسح دموعي في منافي الروح ، وجدت سبخات الوجع ما زالت تتكاثر ملحاً أجّاجا بين ضلوعي.. الحزن لا يريد أن يريني إلا ما يراه ! …ـ يا الله ! الحزن كما فرعون !-*لخضر خلفاوي -باريس الكبرى جنوبا .12/9/2022***عابر السّين !—-****لك مني تدفق نهري و فسحة إوزي و زهري المورّد و بجعي .في تذكرك أرمي في "السين" وجعي … و أبقيكِ بين ثنايا شغفي بك أدثّر اشتياقي و ولعي..-باريس الكبرى جنوبا *لخضر خلفاوي* 11/9/2022****أجداث الشغَف..——****نَهَّدتُها فتنَهَّدتْ.. شَفَّهتُهاَ ، تشَفَّهَتْ فَشُفِيَتْ..فَسَحتْ، بَزَغَتْ..قَبَّلْتُهَا فَصَلتْ..اتَّصلت و صلَتْ..عُمْقا مُب ......
#*سرديات
#أيلولية:
#عابر
#السّين
#..ناصية..
#تبنّي..
#عصايَ..
#فراشة
#الضوء..
#سبخات
#الوجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768513

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب استنتاج تعرض العديد من النباتات الماليزية خصائص علاجية لأنها تحتوي على مركبات بمبادئ مضادات الأكسدة التي تلعب بطريقة تآزرية مع المركبات الأخرى في ماليزيا ، تم توجيه البحث لتحديد المركبات المضادة للأكسدة ذات السمية المحدودة. في هذه الدراسة ، تمثل مضادات الأكسدة وسيلة مهمة لاكتشاف الجزيئات المحتملة والمفيدة علاجياً. أظهر التحليل الكيميائي النباتي لمستخلصات مختلفة العديد من المركبات بما في ذلك حمض الفينول ، الفلافونويد ، التيروزيناز ، الكركمين ، الأسكوربات ، الكاروتينات ، والبوليفينول ، والتي ثبت أن لها خصائص قوية مضادة للأكسدة.المراجع: [1] [2] Lev E, Amar Z. Ethnopharmacological survey of traditional drugs sold in Israel at the end of the 20th century. Journal of Ethnopharmacology 2000 72(1): 191-205. http://dx.doi.org/10.1016/S0378-8741(00)00230-0 Ghorbani A, Naghibi F, Mosaddegh M. Ethnobotany, Ethnopharmacology and drug discovery. Iranian J Pharm Sci 2006 2: 109-18. [3] De Smet P. The role of plant-derived drugs and herbal medicines in healthcare. Drugs 1997 54(6): 801-40. http://dx.doi.org/10.2165/00003495-199754060-00003 [4] Dukes M. Drugs used in non-orthodox medicine. Side Effects of Drugs Annual 1992 16: 545-50. http://dx.doi.org/10.1016/S0378-6080(05)80530-6 [5] Winslow LC, Kroll DJ. Herbs as medicines. Archives of Internal Medicine 1998 158(20): 2192-9. http://dx.doi.org/10.1001/archinte.158.20.2192 [6] Bateman J, Chapman R, Simpson D. Possible toxicity of herbal remedies. Scottish Medical Journal 1998 43(1): 7. [7] Elvin-Lewis M. Should we be concerned about herbal remedies. Journal of Ethnopharmacology 2001 75(2): 14164. http://dx.doi.org/10.1016/S0378-8741(00)00394-9 [8] Murphy JM. Preoperative considerations with herbal medicines. AORN 1999 69(1): 173-83. http://dx.doi.org/10.1016/S0001-2092(06)62767-1 [9] Anyinam C. Ecology and ethnomedicine: Exploring links between current environmental crisis and indigenous medical practices. Social Science Medicine 1995 40(3): 3219. http://dx.doi.org/10.1016/0277-9536(94)E0098-D [10] Cordell GA. Biodiversity and drug discovery--a symbiotic relationship. Phytochemistry 2000 55(6): 463-80. http://dx.doi.org/10.1016/S0031-9422(00)00230-2 [11] UNESCO. Culture and Health, Orientation Texts -World Decade for Cultural Development 1988 - 1997, Document CLT/DEC/PRO - 1996, Paris, France, pgs. 129 1996. [12] UNESCO. FIT/504-RAF-48 Terminal Report: Promotion of Ethnobotany and the Sustainable Use of Plant Resources in Africa, pgs. 60, Paris,1998 1998. [13] Hoareau L, DaSilva EJ. Medicinal plants: a re-emerging health aid. Electronic Journal of Biotechnology 1999 2(2): 34. [14] Kanba S, Yamada K, Mizushima H, Asai M. Use of herbal medicine for treating psychiatric disorders in Japan. Psychiatry Clin Neurosci 1998 52 Suppl: S331-3. http://dx.doi.org/10.1111/j.1440-1819.1998.tb03260.x [15] Vogel H. Similarities between various systems of traditional medicine. Considerations for the future of ethnopharmacology. Journal of Ethnopharmacology 1991 35(2): 179-90. http://dx.doi.org/10.1016/0378-8 ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768512

علي احمد : الفرفحينا الرجلة بين الماضي السومري -الاكدي والحاضر
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد لهذه النبتة تسميات مختلفة، عدة منها تربطها بارجل الطيور. في العربية الفصحى والدارجة لها العديد من الأسماء نتوقف عند بعضها:البقلة بتقديرنا ان تسميتها بالبقلة أكثر حداثة من اسماءها الأكثر قدما، لأن البقل عند العرب سمة لكل البقوليات التي لا تبقى لها ارومة على الشتاء، وكخلاف للشجر الذي تبقى ساقه بعد الرعي او في الشتاء. البقلة المباركةيطلق عليها بالمباركة في بعض دول الخليج، ولكن لا صلة للنبتة بالميثولوجيا الدينية، وبتقديرنا ان ربط البركة بها ليس سوى تصحيفا لاسمها السومري بَبَّرْخِي babbarhi. الرِّجْلَةُ والرُجَيْلَةفي لسان العرب الرِّجْلة: ضرب من الحَمْض، وقوم يسمون البَقْلة الحَمْقاء الرِّجْلة، وإِنما هي الفَرْفَخُ.وقال أَبو حنيفة: ومن كلامهم هو أَحمق من رِجْلة، يَعْنون هذه البَقْلة، وذلك لأَنها تنبت على طُرُق الناس فتُدَاس، وفي المَسايل فيَقْلَعها ماء السيل، والجمع رِجَل..في مقاييس اللغة تحت الراء والجيم واللام مُعظم بابِه يدلُّ على العُضو الذي هو رِجْلُ كلِّ ذي رِجْل...... ومما شذّ عن ذاك الرّجُل: الواحد من الرِّجال، وربما قالوا للمرأة الرَّجُلَة. ومما شذّ * عن الأصل أيضاً الرِّجْلة، هي التي يقال لها البَقْلة الحَمْقاء. قالوا: وإنما سُمِّيت الحمقاءَ لأنها لا تنبُت إِلا في مَسيلِ ماء.وقال قومٌ: بل الرِّجَل مَسايِلُ الماء، واحدتها رِجْلَة.فأما قولهم: تَرجّل النهار، إذا ارتفع، فهو من الباب الأوَّل، كأنه استعارة، أي إنه قام على رِجْله. وكذلك رَجَّلْت الشَّعْرَ، هو من هذا، كأنه قُوِّي. والمِرْجَلُ مشتقٌّ من هذا أيضاً؛ لأنه إِذا نُصِب فكأنه أقيم على رِجْلٍ.الفرفخةفي لسان العرب البَقْلة الحَمْقاء: هي الفَرْفَخةُ؛ ابن سيده؛ البَقْلةُ الحمقاء التي تسميها العامة الرِّجْلة لأَنها مُلْعِبةٌ، فشُبِّهت بالأَحمق الذي يَسيل لُعابُه، وقيل: لأَنها تَنْبُت في مَجْرَى السيُّول. ويرد أيضا في تاج العروس الفَرْفَخ والفَرْفَخَة : البَقْلة الحمقاءُ ولا تَنْبُت بنَجْد وتُسمَّى الرِّجْلَةَ قال أَبو حَنيفة : مُعَرّبٌ فارسيّته بَرْبَهَنْ أَي بالفتح معناه عَريضُ الجَنَاح فإِن بَرْ هو الجنَاح بهَنْ هو العَريضَ قال العجّاج :ودُسْتهُم كما يُدَاس الفَرفَخُ ... يُؤكَل أَحْيَاناً وحِيناً يُشدَخُ. والفَرْفَخُ : الكَعَابِرُ جمْع كُعْبورة منَ الحنْطة.ما نسبه أبو حنيفة للفارسية هو شأن اغلب الكلمات التي نسبت للفارسية قسرا في حين انها رافدينية اصيلة. وتبعهم جيل جديد قام بدراسات عن المقترض من الفارسية في حين ان الاصح هو المقترض من الرافدينية القديمة سواء سومرية او اكدية ارامية شامية متوطنة في الرافدين. فرفينانفرد الصحاح في اللغة بايراد ْ الفَرْفَخُ: البقلة الحمقاء، التي يقال الفرفين. بربير يورد موقع طبيعة قطر هذه التسمية ويعتبر النبتة دخيلة على الامارات والبحرين وقطر وشرق السعوديةويبدو ان لهذه التسمية صلة بـتسميتها فُرْفِير( الفاء= الباء وفي الغالب ان الباء سابقة على الفاء وبافتراض ان السومرية سابقة على الاكدية فمن الملحظ غلبة قلب الباء السومرية فاء في الاكدية). الردروت ورجل الاوز وحرفات وفارفا وبربين وبرابرة وبُيردة ونحلة ولوينة وفرخو البندراق والبرطلاقفرفحينا وفرفح وفرفحىفي اللاتينية pulli pes، أي رجل الدجاجة ومنها انتقلت للفرنسية بصورة pourpier أو pourpied ولا نتفق مع رينهارت دوزي في كتابه المستدرك. مكتبة لبنان، بيروت (لبنان) 1991بعزوه اصل فرفح الى الفرنسية وبتقديرنا ان اللاتينية اقترضته كترجمة للتس ......
#الفرفحينا
#الرجلة
#الماضي
#السومري
#-الاكدي
#والحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768521

صادق إطيمش : المراجِع الدينية بين الجباية والهداية
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش بالرغم من عدم استطاعتنا الحديث عن مرجعية دينية سنية كتلك التي يمارسها الشيعة بكل تفاصيلها، إلا ان هناك مرجعيات سنية تحضى بالتقدير والإحترام، بل حتى بالإمتثال لقراراتها من قبل اتباع المذهب، كالأزهر مثلاً، او الوقف السني، او المؤتمر الإسلامي، وما شابه.وما يُشاع عن المتدينين من اتباع المذهبين السني والشيعي، خاصة في العراق، بانهم يلتزمون بتعاليم مرجعياتهم ويحاولون تطبيقها في حياتهم اليومية. فهم يلزمون انفسهم مثلاً بالوقوف الى جانب مرجعياتهم في تنفيذ مشاريعها التي تريد لها صبغة اجتماعية او منفعة عامة، كالمراكز الدينية، او المراكز الصحية، او المؤسسات الخيرية للمساعدات الإجتماعية المختلفة، وغيرها.بالمقابل من ذلك يُناط بالمرجعية الدينية واجب التوجيه والإرشاد لما فيه خير التابعين ومن ثم خير المجتمع برمته. فالأموال التي يجبيها الوقفان الشيعي والسني في العراق مثلاً، سواءً من الدولة او من التابعين، او مما يحصل عليه هذان الوقفان من التبرعات والنذور والإلتزامات الشرعية الأخرى كالخمس والزكاة والصدقات ومردود المراقد المقدسة، تشكل اموالاً طائلة قد تصل الى ميزانيات بعض دول اسيا او افريقيا، ومن المنطق، وحسب المفهوم الشرعي لواجبات هذين الوقفين، يجب ان تصرف هذه الأموال لقضاء حاجات الناس، خاصة المعدمين منهم، وتسييرها لمنفعة المؤسسات التي تعني بالتوجيه الديني وتربية التابعين بالمثل العليا التي يعتقدون انها من صميم تعايم دينهم. وبعبارة اخرى يمكن القول ان المرجعيات الدينية ليس لها ولا لتابعيها اية مصلحة شرعية بالتوجه لإستعمال ما تجبيه من اموال سواءً من تابعيها او حتى من قبل الدولة للدخول في مشاريع تجارية ذات مردود ربحي، كالمولات والجامعات والشركات التجارية وغيرها، مما يجعل كثيراً من هذه الاموال تُصرف لغير الغرض الذي جُبيت من اجله.وبمعنى آخر فإن واجب التوجيه والإرشاد يظل هو العمل الأساسي الذي تقوم به المراجع الدينية. إلا اننا نرى، ومع الاسف الشديد، ان مثل هذه المؤسسات المرجعية جعلت الجباية قبل الهداية في مجمل عملها القيادي في المجال الديني. ومما يؤكد ذلك ازدياد نشاط بعض القوى المنتمية الى هذين الوقفين بإثارة المشاكل الإجتماعية التي تؤجج لصراعات تهدد السلم الإجتماعي وتفرق المجتمع العراقي، وقد تقود الى اسوأ من ذلك بكثير، كالنعرات الطائفية التي برزت اليوم وكانها تريد ان تعيد مآسيها لأعوام الصراعات الطائفية التي تسببت في كثير من الجرائم في وطننا.كثيرة هي الأمثال التي تتناول تقييم سلوكية وشخصية الإنسان من خلال ما يقوله او ما يتحدث به في المجتمع الذي يعيش فيه او بين جلاسه ومعارفه. فالمثل الذي ينص على ان لسان الإنسان حصانه يهينه ويصينه، او تجنب الكلام حينما يكون السكوت من ذهب، او الدعوة إلى مضغ الكلام قبل إطلاقه على السامعين، وغير ذلك الكثير من هذه الأمثلة التي تشير حقيقة إلى تربية الشخص البيتية والمدرسية والإجتماعية التي تخوله لأن يكون صاحب حديث محترم وقول مقبول امام مستمعيه او قارئيه. هذه هي المبادئ العامة التي يحرص على الإهتمام بها كل انسان يملك شيئأ من الإحترام لنفسه ولمجتمعه وحتى لتاريخه العائلي او المدرسي . إلا اننا نجد وخاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه وسائل توسيخ المجتمعات بافكار واقوال تعافها المزابل اصلاً، والصادرة من بعض مَن سلكوا طريق الدين ليجعلوا من قذاراتهم الطائفية وتقيؤاتهم المذهبية وخزعبلاتهم واكاذيبهم الدينية حديثاً يخرجون به على الناس بكل ما يحتويه هذا الحديث من ابتذال خُلقي وأدب اجتماعي.لا فرق هنا بين مذهب وآخر من مذاهب الطائفيين الذين ......
#المراجِع
#الدينية
#الجباية
#والهداية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768520

حسام الدين فياض : ماهية المدرسة النقدية الاجتماعية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض يرى معظم رواد مدرسة فرانكفورت النقدية وفي مقدمتهم هابرماسJurgen Habermas، أن علم الاجتماع مشروع نقدي، نشأ عن الثورة المزدوجة، وهي الثورة السياسية في فرنسا، والاقتصادية في انكلترا، فهو نقد لتأثير الرأسمالية في البشر وعزلتهم، ولصناعة الإعلام فيهم، وتكوين الإنسان المتوجه خارجياً، كما يسميه ريسمان David Riesman في كتابه الجماهير المنعزلة، أو الإنسان ذو البعد الواحد لهربرت ماركيوزHerbert Marcuse. وبشكل عام نجد أن المدرسة النقدية المعاصرة - التي يشكل مفكرو مدرسة فرانكفورت أحد أهم منظريها - تعتبر من أهم المدارس في علم الاجتماع المعاصر، حيث ظهرت هذه المدرسة نتيجةً لبروز مجموعة من المتغيرات والتحولات الواقعية السريعة التي مرّت بها المجتمعات الغربية المعاصرة على الصعيد (الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والتكنولوجي)، فانعكست هذه التحولات إيجاباً وسلباً على الواقع الاجتماعي فأردته في أزمة حقيقية، لأن الجانب الإيجابي انحصر تأثيره ومردوده على فئة قليلة من فئات المجتمع، أما الجانب السلبي فكان لتأثيره النصيب الأكبر الذي انعكس على شريحة واسعة من أفراد المجتمع، فعاشوا أزمة هذا الواقع بكل تجلياته. وفي جانب آخر نجد أن هذه المدرسة قد ظهرت أيضاً كرد فعل طبيعي ومباشر على نتائج عملية التنظير السوسيولوجي لفهم وتفسير المجتمع، التي أفرزتها النظريات الكلاسيكية لعلم الاجتماع بفرعيه المحافظ والراديكالي، حيث وجدت المدرسة النقدية المعاصرة أن تنظير هذه الأنساق قد عجز عن تفسير الواقع الاجتماعي تفسيراً موضوعياً، بالإضافة إلى عدم قدرته على إيجاد الحلول المناسبة للمشكلات والأزمات التي تتفاقم بداخله. وذلك يعود للسببين التاليين: حيث يعود السبب الأول: لقصور الأدوات المنهجية والتحليلية والتصورية لبعض الأنساق النظرية في تفسيرها للواقع الاجتماعي " تفسيراً مقنعاً على المستوى (السوسيولوجي المحدود) أو المستوى (الاجتماعي العام)". أما الثاني: ينحصر بالدور الإيديولوجي الذي لعبته هذه الأنساق النظرية، حيث ظهر هذا الدور من خلال التحالف الذي أبرمته تلك النظريات مع النظام القائم من أجل دعم عملية استقرار وتوازن المجتمع، وذلك تحقيقاً لمصالح الفئة المسيطرة على هذا الواقع. رداً على المتغيرات السابقة للواقع الراهن، ظهرت على الساحة الفكرية لعلم الاجتماع مجموعة من علماء الاجتماع المعاصرين الذين اتصف فكرهم بأنه فكر نقدي يرمي إلى التغيير والثورة على الأوضاع الراهنة، بهدف تصحيح الأخطاء التي وقعت بها النظريات الاجتماعية التقليدية، وأيضاً بهدف تخليصها من الأزمة الراهنة التي تعتريها نتيجة لتعدد الاتجاهات والإيديولوجيات التي تتحكم بنظرتها وفهمها للواقع الاجتماعي، بالإضافة إلى السعي من أجل إضفاء روح النزعة الإنسانية على العلوم الاجتماعية، التي افتقدتها في ظل فلسفة الاتجاه الوضعي الذي اتُخذ كمبدأ أساسي لدراسة الواقع الاجتماعي من قبل العديد من النظريات الاجتماعية المعاصرة، التي نظرت إلى الإنسان على أنه شيء يمكن دراسته، كما تدرس الظواهر الأخرى في العلوم الطبيعية من أجل الوصول إلى قوانين ثابتة تحكم توجهاته وعلاقاته الاجتماعية. لذلك تمثل هذه المدرسة " اختياراً بديلاً ثالثاً بعد الوضعية والتأويلية في معاني المنهجية". وترجع بدايات ظهور هذه المدرسة كاتجاه نقدي في علم الاجتماع (علم الاجتماع النقدي) إلى كارل ماركس Karl Marx مؤسس النظرية الماركسية، بالإضافة إلى الأعمال التي قدمتها الماركسية المحدثة من خلال روادها جورج لوكاش George Lukacs وأنطونيو غرامشي Antonio Gramsci. إلا أن المدرسة النقدية المعاصرة بدأت تكتسب شهرته ......
#ماهية
#المدرسة
#النقدية
#الاجتماعية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768519

سعيد علام : الدرس الذي اتقنه السيسي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام في ذكرى وفاة عبد الناصر تعلن الحكومة المصرية بيع شركة الحديد والصلب في مزاد علني، في 28 سبتمبر الجاري، وهى ليست فقط كونها أول شركة للحديد والصلب في الشرق الأوسط.، بل الاهم، انها من الرموز البارزة لمشروع عبد الناصر للـ"التنمية المستقلة"، العدو اللدود للاستعمار الجديد النيوليبرالي "الاقتصادي/الثقافي"، فلا تنمية مستقلة، فقط تبعية اقتصادية وثقافية، محتوى التبعية السياسية .. وبعد ان تم بأيادي مصرية خنق الرمز الابرز لمشروع عبد الناصر للـ"التنمية المستقلة" السد العالي، بأقامة سد ضخم قبله "محبس" في مجرى النيل الازرق، السد الاستعماري "النهضة"، ها هو وبأيادي مصرية ايضاً، يتم بيع الرمز الثاني شركة الحديد والصلب بالمزاد العلني في يوم ذكرى وفاة عبد الناصر .. هذا هو الدرس الذي اتقنه السيسي بعد ان بدأه السادات واستكمله مبارك، بعد عقود من ازالة ممنهجة لاي مظاهر للاستقلال الوطني، سياسياً واقتصادياً وثقافياً .. لا تنمية مستقلة بعد اليوم، فقط تبعية.السلطة مقابل الوطن.* بطل موقعة "ميكروفون الجزيرة"، يوقع على مذكرة التعاون مع قطر!"ان انعدام البدائل، يحرر العقل بصورة رائعة"هنري كيسنجر تعليقاً على زيارة السادات لاسرائيل.* السلطة مقابل الوطن!لا يمر الاستسلام الا وسط غبار المعارك وصخب احتفالات النصر، النصر بطعم الاستسلام!"ياخوفي في يوم النصر، ترجع سينا وتضيع مصر".*حزب مبارك "الوطني"، يقود حوار السيسي "الوطني"!علي الدين هلال مقررًا عامًا للحوار السياسي، حسام بدراوي مستشارًا للحوار الوطني!!، وباقي الجوقة محاوريين سياسيين "على ما تفرج"."اللي كلف مامتش"، والتعريض له اساتذته وصبيانه.* الكرسي الخارق!رئيس حزب "التحالف الشعبي الاشتراكي" شايف ان حصوله على كرسي في الحوار الوطني هو اللي حيجعل للحركة المدنية، "المغتالة منذ 52"، دوراٌ فاعلاٌ في الحوار السياسي!.بلا ميزان قوى بلا كلام ماركسي فارغ، الكرسي هو اللي حيعدل الميزان المايل منذ 7 عقود!. مع ان هذا الكرسي اللي اختاره النظام، واللي حدد مكانه وزمانه ووظيفته النظام، الكرسي اللي اختار النظام ان يحط عليه "سياسي"، فانحط.* في مصر!الوظيفة الحقيقية للتعليم، التجهيل، وللاعلام، التضليل، وللتشريع، التقنين للسرقة (للكبار فقط)، والامن، الحماية للصوص (الكبار طبعاٌ) .. الخ.لذا فان 99,9% ممن في السجون من الفقراء، مع ان كل السرقات الكبرى (المقننة والمحمية)، يمارسها حصراٌ الاغنياء.لقراءة الموضوعات كاملة:https://www.facebook.com/groups/1253804171445824/هام جداًالاصدقاء الاعزاءنود ان نبلغ جميع الاصدقاء، ان التفاعل على الفيسبوك، انتقل من صفحة سعيد علام، واصبح حصراً عبر جروب "حوار بدون رقابة"، الرجاء الانتقال الى الجروب، تفاعلكم يهمنا جداً، برجاء التكرم بالتفاعل عبر جروب "حوار بدون رقابه"، حيث ان الحوار على صفحة سعيد علام قد توقف وانتقل الى الجروب، تحياتى. لينك جروب "حوار بدون رقابه"https://www.facebook.com/groups/1253804171445824 ......
#الدرس
#الذي
#اتقنه
#السيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768518

ارشد حسين : ملذات الجنة
#الحوار_المتمدن
#ارشد_حسين ملذات الجنة !من صحيح البخاري الحديث رقم 4779 . وفي صحيح مسلم الحديث رقم 2824 حيث جاء في الحديث القدسي نقلا عن النبي محمد (قالَ اللَّهُ تَبارَكَ وتَعالَى: أعْدَدْتُ لِعِبادِي الصَّالِحِينَ، ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ) وجاء في القرأن الكريم في سورة السجدة الاية 17 (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ&#64830 وكما يبدوا من الاية ومن الحديث ان في الجنة من الملذات ما لا يخطر على بال بني ادم. وان الله سبحانه وتعالى وعد المؤمنين بأمور هي خارج عن ادراك وتفكير وخيال البشر. هل حقا ان في الجنة ملذات ومناظر لا يستطيع عقل المؤمن تصورها؟ الجواب نجده في القرأن نفسه من خلال ايات كريمة تشرح الكثير من الملذات التي اعدت للمؤمن إضافة الى الاحاديث الشريفة التي قالها النبي الاكرم في وصف الجنة. نستعرض بعض من تلك الايات الكريمة:- 1-سورة البقرة. الاية 25 (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ &#1750 كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا &#1753 قَالُوا هَـ&#1648ذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ &#1750 وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا &#1750 وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ &#1750 وَهُمْ فِيهَا خَالِدون) هنا يشرح الاله ان الجنة عبارة عن واحات خضراء تجري فيها الأنهار وفيها ثمارا متنوعة وبالتاكيد لهم ازواج فيها!2-سورة الكهف . الاية 30-31 (إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضيعُ أَجرَ مَن أَحسَنَ عَمَلًا * أُولـئِكَ لَهُم جَنّاتُ عَدنٍ تَجري مِن تَحتِهِمُ الأَنهارُ يُحَلَّونَ فيها مِن أَساوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلبَسونَ ثِيابًا خُضرًا مِن سُندُسٍ وَإِستَبرَقٍ مُتَّكِئينَ فيها عَلَى الأَرائِكِ نِعمَ الثَّوابُ وَحَسُنَت مُرتَفَقًا( وهنا يصف الاله ان الجنة عبارة عن حدائق تسر الناظرين ويلبسون أنواع من المجوهرات والحلي وملابس من استبرق وحرير وهم جالسين على الارائك 3- سورة مريم . الاية 59-63 {فَخَلَفَ مِن بَعدِهِم خَلفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوفَ يَلقَونَ غَيًّا * إِلّا مَن تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَأُولـئِكَ يَدخُلونَ الجَنَّةَ وَلا يُظلَمونَ شَيئًا * جَنّاتِ عَدنٍ الَّتي وَعَدَ الرَّحمـنُ عِبادَهُ بِالغَيبِ إِنَّهُ كانَ وَعدُهُ مَأتِيًّا * لا يَسمَعونَ فيها لَغوًا إِلّا سَلامًا وَلَهُم رِزقُهُم فيها بُكرَةً وَعَشِيًّا*تِلكَ الجَنَّةُ الَّتي نورِثُ مِن عِبادِنا مَن كانَ تَقِيًّ( وهنا يصف الاله الهدوء والسكينة في الجنة 4- سورة الرحمن . الاية 46-60 (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * ذَوَاتَا أَفْنَانٍ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَبَانِ * مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتوتُ وَالْمَرْجَانُ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ......
#ملذات
#الجنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768517

حسن أحراث : موخاريق، الناطق الوفي باسم أخنوش..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث من خلال متابعة خرجة "الزعيم النقابي" الميلودي موخاريق، قدم هذا الأخير وبهدوء مدروس خلاصات لقاء وفد الاتحاد المغربي للشغل بالوفد الحكومي. ويظهر جليا أن "الزعيم" موخاريق يردد بحماس ما يثلج صدر رفيقه الوفي "الزعيم" أخنوش وما يخدم مرامي الحكومة وما يترجم في نهاية المطاف وبأمانة تعليمات النظام القائم والمؤسسات المالية الامبريالية..إنه الولاء باعتزاز للبورجوازية ضد الطبقة العاملة.."زعيم نقابي" يتحدث وكأن شعبنا يعيش الطمأنينة والسكينة والحياة الكريمة..ماذا عن معارك العمال والفلاحين الفقراء والعمال الزراعيين هنا وهناك؟ ماذا عن نضالات المعتقلين السياسيين والمعطلين والأساتذة...؟"زعيم نقابي" خارج السياق.. "زعماء" رغما عن الشغيلة (فوق جراحها) بواسطة زبانية مملوكة ومجندة داخل المقرات وخارجها وعبر مختلف وسائل الإعلام وبواسطة الترغيب والترهيب تفرض ما ينشده النظام ويضمن مصالحه والباطرونا تحت شعارات مضللة (التوافق، المواطنة، الديمقراطية، التشارك/المشاركة، عفا الله عما سلف...).. يمارسون العنف الطبقي تحت يافطة "السلم الاجتماعي"، وترى "زعماءنا" و"رفاقنا" يرددون "سلمية، سلمية..."..!! هل ما تطرق اليه خادم أخنوش يعتبر مكتسبات لفائدة الشغيلة، سواء النشيطة أو المتقاعدة؟ إنه الحديث عن الفتات من موقع الذل..إنه انتظار الذي قد "لا" يأتي ولا يأتي..إنه لا شيء في ظل الاحتقان الراهن وأمام الوضع الاجتماعي والاقتصادي المزري..إنه تنويم ممنهج ومفضوح يتوخى الحفاظ على الاستقرار الذي يخدم البورجوازية الهجينة التي تمتص دماء الجماهير الشعبية المضطهدة وفي مقدمتها الطبقة العاملة..في الأخير، لا نلوم "الزعيم" الذي يعبر عن انتمائه الطبقي للباطرونا وليس انتماءه النقابي للشغيلة، ولا نلوم أسياد "الزعيم" (الباطرون) ورفاقه/رفيقاته النقابيين/ات، لأنه الصراع الطبقي الذي لا يرحم..إننا نلوم أنفسنا في مواقع تواجدنا أولا، ثم نلوم ثانيا رفاقنا الصامتين في صفوف الاتحاد المغربي للشغل والكنفدرالية الديمقراطية للشغل أيضا..إننا نلوم من يتفاجأ بمؤامرات النظام وإجرامه، ومنها اغتيال المناضلين وأبناء شعبنا (الحي الجامعي بوجدة كمثال أخير) والاعتقالات العشوائية والمنظمة وتشريد بنات وأبناء شعبنا ونهب الثروات الوطنية وتبديدها والزيادات المهولة والمتتالية في الأسعار (المحروقات والمواد الأساسية...) والإجهاز على المكتسبات (التقاعد والوظيفة العمومية والمدرسة العمومية...)..إننا نلوم من يختبئ وراء ستائر/جدران الصمت..ماذا يغيب عن "المناضلين" وعن "الرفاق" ليعلنوا مواقفهم بكل جرأة ومسؤولية...؟إن أضعف المواقف فضح القيادات النقابية البيروقراطية، بدل الانصياع لأوامرها والسكوت عن انخراطها في المشاريع الطبقية للنظام..إن بناء الذات المناضلة في خضم الصراع الطبقي وفي قلب معارك بنات وأبناء شعبنا يدعو المعنيين بالتغيير الجذري الى الإعلان عن أنفسهم بهذه الطريقة أو تلك.. وأنبل وأطهر طريقة هي الاصطفاف قولا وفعلا الى جانب العمال والفلاحين الفقراء بالدرجة الأولى..لا ندعي امتلاك الحقيقة أو احتكار الزعامة، إننا ندعو الى تحمل المسؤولية والوفاء لتضحيات بنات وأبناء شعبنا..إننا لا نوهم، وزمن التكنولوجيا المتجدد، بصنع المناضلين الثوريين "الآليين".. إننا نلوم من "يقلز" من تحت "الجلابة"..إننا نلوم من يمحو كلامه بالليل كلامه بالنهار..إننا نلوم من يلجأ الى التبرم والتغليط والافتراء لحماية ذاته المهترئة ومكاسبه الزائفة..إننا نلوم من يمارس "التقية" والغموض الانت ......
#موخاريق،
#الناطق
#الوفي
#باسم
#أخنوش..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768522

ايمان ماري انياس عديلي : عابر سبيل مهجّر
#الحوار_المتمدن
#ايمان_ماري_انياس_عديلي النجوم جمرات تنطفئعلى ظل موج حالم يتجمّلبنزيف ضمادة تئنّبلحن متورّم يعزف علىقيثارة وطن محموم بعرواء صبّاريتحمّلميعة دماء سمراء ترفضّ و تتجمّدو تدفن ابتسامات السماء في وسائد سحب تتجوّلفي سطور ليل عابر سبيل مهجّرينوح فيتألّق بجمراتهيقيمها مدينة عتيقةبسبات البحر تتظلّل و تبدّد غبار غدر غبيّيرحل بأوداج المهاجرينإلى صباح غروب يترمّلثكلته دموع النّحيرةمازالت تنزّ بجيش نورها و تهمعريحا تهذي بغبار يجهشبنواح يشيب و يترهّلعلى هشامة جذع غامدة تورّم بها الصّممو أجساد المرحّلينجثث مغامرة تتسلّلإلى مدن مجاورةمثقلة بأوجاع تمشي على الموج الأسودو تترجّلو تستأجر قبرا جديدايتكسّر و يتزيّنبسوط شرطي يجزرفلعمري إن الوطن يتيم واحدفهل يستأنس الجسم بفصيلة دم تتحوّل؟! ......
#عابر
#سبيل
#مهجّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768526

وهاد النايف : ألم العطر
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف الم العطرالرمل الكئيب يسأل جسديأ يغنيك عطر الغيمأم انك ستنتمي إلى جوفي قريباً لكن العطور كالحبيبات الكاذباتيهربن بتقادم الفقر ولايبق منهن الا صور تطوقك بالك&#1649-;-بةعندما تتهافت روحك للسماء ترتعش الذاكرة بملامح الاخرين انها الوهلة الأولى للصدى! ......
#العطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768525