احمد صالح سلوم : قصيدة : في عدوه السومري الى الكرمل
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم من اقاصي التكوين تسيل لغتهمن عدوه السومري تندلع الابجدياتقرب الجنازة كان العدم والتجلي يتعانقانوكأنهما في عيد كل ما فيه جديد هل ترك ارثا خلفه هو هذ المعنى الذي لم يعد يغادر ارضنامن حارس على سفح العودة الى أوركسترا نحلق منها ونطير اليها زرافات اوفرادىأيها البعيد في صحراء المنفى أيها القريب من كلمات دافئة لا تهمل قوة الغرابةفأنت منها وتنشد ما يتحرك في ابعادك الارجوانية...................................من اقاصي وتر نام على عذوبة الإيقاعولم يصحو الا عندما هرولت الى دمه المشتاق العجائب اعزف هكذا فمن نهارك وليلك نتلو ما يصاحبنا في منفاناوحشة كانام طربا وهيامهو لم يختف كما توقعنافي قمصاننا بدأت تطلع اناشيده تسير الهوينا تارة وتنفجر تارة في احداثياتنا............................من أقاصي الفقدتنشد اشعارك ونحن الغرباءيحملنا شغفنا الى هاوية فنطير الى الضفة الأخرى.. كل حلم سماءوكل سماء فضاء ننام على رخام جنازته..فقد عبرت من اورشليم قافية القصيدة و تحت نخل اريحا كان اللحن ملقى حزين تائها ينصت الى شدو الجنازةهل تعبتولم تصل الى الدار ام تاهت دروبك الصغيرة والكبيرة ولم تجلس بعد تحت شجرة الخروبيا ابي ها هو تبغ كوزموسلم يتعرف اليككنت أوسع من البلاد واضيق من شغففلم تبلغ طيرة الكرملوكروم العنب هناك تشتاق الى قامتك العاليةان تمر عليها على شكل طير اخضرمثلما عرفتك جلست قرب المطار ترقب دربا يوفر اليك دروب حيفا وبناتها الجميلات...................................من اقاصي البيت اسير على ضوء خطاكاحدق بسرب حمام و أشجار السروفكل شيء اليففهل سأتصفح هذا الحنين من خلف التراب.................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تموز جويليه - 2020......................................... ......
#قصيدة
#عدوه
#السومري
#الكرمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686762

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 1 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو سيرة الشاعر ومساهماته: طلب مني الكاتب والباحث والشاعر الشعبي د. خيرالله سعيد مشكوراً كتابة مقدمة لآخر أعماله، الموسوم بـ "مــــــــوّال ســـــــومــــري". يعرض فيه السـيرة الشعبيّة لليسار العراقي والقـوى السياسية الأخرى خلال قـرن من الزمـان 1920 ـ 2020م. يتضمن الكتاب مبحثاً عن الموّال، يتناول مسائل تتعلق بنشأته وتطوره وأنماطه. ذلك المبحث التمهيدي يُعد نظرة متفحصة لما أنجزه شعراً. سجل من خلال تلك مـوّالات "المواويل" أحداث القرن الماضي السياسية البارزة. نحن أمام عملين إثنين مهمين في كتاب واحد: بحث حول الموّال وآخر ديوان شعر شعبي. أكاد أرى من حقي أن أصف هذا العمل المهم بالكتاب الجديد أو ديوان خيرالله سعيد. يتصف الدكتور خيرالله سعيد بدرجة عالية من الدأب والصبر، على طريق خدمة الثقافة والبحث العلمي والإبداع الشعري. وهو غني عن التعريف. يكفينا القول هنا، بأنه أعد "موسوعة بغداد الثقافية في العصر العباسي". تقع في 21 مجلداً. أخذت منه جهداً إستغرق 35 عاماً. غطت الموسوعـة واحدة من أهم الحقب التاريخية عراقياً وعربياً وإسلامياً. تدلنا مُقَدمة الموّال السومري، على الأرض التي جاء منها الشاعر. وعلى أهم حدث أو قضية تَكَوَّنَت عليها أُسسُ بداياته السياسية والفكرية، بل وعالمه العام. إن تلك البدايات ظلت شاخصة، ولم تغب عن وعيه السياسي والفكري والجمالي اللاحق. كان الإنطلاق من أرض فلسطين، ومن حرب عدوان 5 حزيران ـ يونيو/ 1967. هزت تلك الهزيمة الموجعة كيان الفتى ذي الجذور الجنوبية وأبن مدينة الشاكرية والثورة البغدادية. هناك منذ ذلك التاريخ وضع الأسس الأولى لتكوين وعيه الوطني والطبقي، ثم منهجه في الإحساس والتفكير والبحث. بحث في الثقافة عن تفسير لما جرى. تتبع دور الكلمة في بناء الإنسان. قاده كتابٌ مدرسي في المنهاج التعليمية العراقية الى (هُـــوميــروس) الشاعر الإغريقي وملحمتيه الشعرية (الإليــاذة) و(الأوديسا). كانت تلك غنيمة الفتى الذي شب ثوري النزعة والتطلع. يشارك في تظاهرات أقرانه ضد أي ظلم وعدوان. تَعَرَّفَ على حقيقة تفيد بأن الشعر الشعبي يمكن أن يكون أداة ملحمية على غرار ما أقدم عليه هُوميروس.تعززت وتطورت قناعة الكاتب الشاعر بدور ومكانة الشعر الشعبي، أثناء خدمة الإلزامية في الجيش العراقي. دامت تلك الخدمة خمسة أعوام تقريباً. أتاحت له فرصة التعارف واللقاءات القريبة مع زملائه الجنود، على الأخص من جنوب العراق حيث المنبت الرئيس للشعر الشعبي. هؤلاء الجنود البسطاء غير المتعلمين أو أشباه المتعلمين أذهلوا صاحبنا خلال مطارحاتهم الشعرية. وما تحمله تلك المطارحات من حميمية وذوق رفيع وقدرات تأثير، تثير العجب والأعجاب، خاصة صدقها الفطري. وربما الأصح الصدق المتأصل تاريخياً في أوساط الكادحين والفقراء. ولاحظ كيف تنساب تلك التعبيرات العذبة والرقيقة والعميقة في بعدها الإجتماعي والجمالي، عن طيب خاطر، وبشكلٍ عـفوي منعش يضيء ليالي الجندية.سـَحَرَّ المــوّالُ بقوةِ تأثيره العجيبة خيرالله سعيد، منذ طفولته، وعلى مقـاعـد الدراسة الإبتدائية في كـرخِ بغـداد. إذ كانت مدينته الشعبيّة العمالية الفقيرة ذات الجذور الفلاحية (الشـاكريـة)، في مطلع ستينات القرن الماضي، بمثابة بؤرة للغـناء الشعبي، وفي تذوقه والإستماع إليه. يجد سكان الشاكرية في المـوّال بعض العزاء، من قسوة الظروف المعيشية وغيرها. إن أغلب سـكّان الشـاكريـة ينحدرون بالأصل من جـنوب العـراق، أرض سومر حيث بدأ التاريخ المسجل أولى خطواته .هذا واقع حال القادمين الجدد الى حواف المدن الكبيرة. ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690688

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 2 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو حول الموّال:من المتفق عليه بين أغلب الباحثين والمهتمين، بأن الموّال: هو فن جديد من الفنون الشعريّة المستحدثة. ظهر بصفة خاصة بين الفئات الشعبيّة في بلاد المشرق العربي والإسلاميّ، ضمن إطار التجديد والتطوير في نظام القصيدة العربيّة، الذي يتسم بوحدة قافيتها. جاء ذلك بهدف تحقيق السهولة والسيرورة بين عامّة الناس المتذوقين لهذا الفن، تأليفاً وغناءً وسماعاً. يُغَنّى الموّالُ عادة بصحبة ناي أو ربابة. أرى من الضروري أن يُبذل جهد مناسب، من قبل المتخصصين، من أجل رسم حدود ومضامين كلمة "ظَهَرَ أو ظهور" الموّال. هل تعني بداية تاريخ معين لفن الموّال، أو إن النشأة الأولى إرتبطت بمحاولات بارزة، لا تنافسها محاولات سابقة أخرى، مسجلة كانت أم مروية، للإستناد عليها. هذا الظهور في كل الأحوال لا يشمل العمق الزمني الفعلي للموّال. كما لا يضع نقطة بداية حاجة الإنسان الى الترنيم الذاتي. قبل أن يتبلور على هيئة واضحة المعالم، قاموساً وأوزاناً ومهاراتٍ إبداعية، لها: أنماط، قوالب، مسميات وقياسات. أميل الى القول بأن بذور الحاجة الى تذوق الفن من خواص الإنسان. هذا مع ضرورة الإقرار، بأن ملكة أو مستوى التذوق بين الناس على درجات متفاوتة. تنمو ملكة التذوق ضمن فوارق ذاتية في مستوى القدرات، ونوع الظروف المادية والروحية المحيطة.برزت من الموّال عدة أنواع، هي: الرباعي، الخماسي، السداسي، والسبعاوي ـ البغدادي. كما توجد أنواع أخرى من المواويل كالثماني والتسعاوي والعشراوي، وغيرها. يُراعى في نظمها جميعها: الطباق، الجناس، الزخرفة اللفظية والفنون الجماليات الأخرى. كما إسْتَخْدَمَ الموّالُ في وقت لاحق اللهجة العراقية الدارجة. يرى الشاعر الشعبي خيرالله سعيد أن موّاله السومري، يمكن أن يُبوّب في خانة (الموّال القَصَـصي). هذا القولُ مبرر تماماً لأنه يحكي قصة شعب العراق خلال مائة عام. يُعتبر الموّال من الفنون الملحونة. إزدهر بين عامة الناس من جهة، وبين الشعراء والظرفاء، على وجه التحديد، من الجهة الأخرى. شاع في أغلب البلاد العربية مرتكزاً على فن غنائي شعبي. ساعدته في ذلك قدراته على الإبداع والإبتكار الفني وإستثارة الدهشة والعواطف. ذاع وانتشر الموّال بفضل قدراته على السرد أو الغناء المنفردين. يقف في صدر قائمة المبدعين: ناظم الغزالي ـ العراق، صباح فخري ـ سوريا، وديع الصافي ـ لبنان ولطفي بوشناق ـ تونس. أرى أن الموّال صِنو فن الرسم قديمٌ قدم الإنسان. يندرج ضمن فطرة الإنسان الأولى. وإن آلياته تتطور وتتغيّر. نرى الطفل في أشهر عمره الأولى يحلم ويبسم، فهذا المشهد أو التصرف يأتي ضمن بنائه التكويني. يهتم الإنسان بالفنون كفطرة بشرية، داخل مسلك تصاعدي للسمو بالنزعات البدائية. يساهم في تهذيب الروح، تطويع الغرائز، والإحتفاء بكل ما هو جميل ومبدع. إن جَمْعَ المَوّالِ هو "مـوّالات" أو "مَوَاوِيلُ". يأتي الموّالُ على وزن فعّال. يُطلق على لون محدّد من النظم والغناء. وهو أحد أشكال الشعر الشعبي في العراق. إختار الشاعر والباحث خيرالله سعيد تسمية (الموّال السومري) عنواناً لملحمة الشعرية الشعبية التي إجترحها، بل التي جادت بها قريحته الخصبة. هذا الإختيار يدفع من جانب آخر الى طرح السؤال التالي: هل جاء الإختيار أو التسمية لإعتبارات تخص الموقع الجغرافي أم غير ذلك؟ أقول: ربما لأن سومر كانت بداية الحضارة الإنسانية ككل، وموقعاً لشتى التناقضات. ربما لو جرى إعتماد التسمية الأقرب، وهي (الموّال الزهيري) لكان مثل هذا السؤال لا مبرر له. سوف نقف عند تبرير شاعرنا للتسمية. يُفَسِرُ تَسم ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691035

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 3 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو الخيمة والصرفية:تطورت الحياة الإنسانية بكل جوانبها، خلال مسيرتها المديدة، منذ عصر المشاعية الى يومنا هذا. فعلى صعيد الفكر ونمط التفكير، كان التفسير الخرافي والأسطوري أداة لفهم حركة الكون وظواهره وحياة الإنسان نفسه. ثم جاء الفكر الديني، أعقبته الفلسفة، وأخيراً تربع العلم على موقع الصدارة بكل أنماطه وأشكاله وفروعه ومستوياته. بديهي أن تكون درجات تداخل المراحل بمستوياتٍ متفاوتة حسب حجم التقدم الذي يحققه كل مجتمع على حدة، وحتى كل فرد. بات الوضع الدولي يلعب أدواراً متزايدة بإضطراد في الإعاقة أو فتح بعض المجالات الجديدة.إنتقلت المجتمعات المختلفة بنسب متفاوتة على صعيد النمو الإجتماعي ـ الإقتصادي، وعلاقات الإنتاج واسلوب الحياة. من المشاعية الى العبودية الى الإقطاع ثم الرأسمالية، لتفتح الأخيرة بشكل خاص باباً صوب الإشتراكية بكل مراحلها. تشهد كل نقلة إجتماعية تداخلاً مع سابقتها ومع المرحلة اللاحقة. من المعترف به على نطاق واسع أن البناء الفوقي، على صعيد القيم الأخلاقية والإجتماعية والثقافية، لا يسير بذات السرعة التي يتطور أو يتدهور فيها البناء المادي والإنتاجي. احْتَلَّ مسكن الإنسان موقعاً في مركز الحياة الفردية والإجتماعية، بكل مراحل التاريخ. من ظلال الأشجار تقليداً للطيور، الى الكهوف تقليداً للحيوانات، الى الخيمة في نمط أو إسلوب حياة التنقل ـ البداوة، الى الصريفة في الحضارات النهرية بصفة خاصة ـ فقراء الفلاحين، الى المساكن المعروفة اليوم بكل تباينات مستوياتها، ودرجات التنوع في الخدمات المتوفرة فيها: المياه، الكهرباء، الصرف الصحي، سعة المساحة، مواد البناء، نوع التأثيث، الى الخدمات في البيت والشارع والحي والمدنية، المواصلات والإتصالات وخدمات الصحة والأمن ... الخ. الى البيوت الذكية. ولن يتوقف السير الى أمام. تؤثر كل تلك الظروف والأحوال والعلاقات السائدة في كل مرحلة على الوعي العام والفردي، وعلى إسلوب الحياة العامة والخاصة، وعلى القيم الإجتماعية السائدة والقوانين والصحة، العامة منها والفردية، وعلى مستوى تذوق وإنتاج القيم الجمالية وغيرها كثير. وفي ظل الإنتشار الواسع للإعلام الجماهيري ووسائل الإتصال، بدأت الأخيرة تتحول الى عامل هام ومؤثر في صناعة وصياغة الرأي العام والضغط على المعتقدات والعادات والقيم أيضاً. لا تأتي قيم المجتمع ولا تتغير دفعة واحدة. إنها عملية تراكمية متواصلة. تراكمت فيها حالات التطور والنمو والتراجع والإنكفاء كذلك. لم تكن دروبُ المجتمعات ولا خطوط سيرِها يوماً ذات إتجاه واحد. رحبت أرض الرافدين عبر كل مراحل التاريخ بالموجات السكانية القادمة إليها. إستقر الكثير من القبائل العربية البدوية فيها، الى جانب الممالك العربية المستقرة سابقاً: المناذرة والغساسنة وغيرهما من التجمعات السكانية الواسعة.يترحل البدو أملاً بالكَلأِ، ويستقرون طمعاً بالمياه الوفيرة والثمار والخضرة المعطاة. يجري التعود على نمط الحياة الجديدة في الغالب بإنسيابية مقبولة نسبياً. لكن المُثل والقيم والمشاعر لا تتغير بذات السرعة. تتطلب حياة التنقل الدائم شبكة واسعة ومتداخلة مع بعضها البعض، من أنماط السلوك والنظم القيميّة العرفية وأساليب الحياة والتعامل، التي تحكم واقعهم. ترافق وتطبع تلك القيم بإيجابياتها الكثيرة وسلبياتها أيضاً حياة الريف المنحدر من أصول بدوية قريبة العهد. فالفلاح العراقي يشارك أخيه البدوي المتنقل وراء الكَلَأِ والماء مشاعره وقيمه بفعل تواصل الجذور المشتركة. لا أبالغ حين أعثر أو أشير الى علاقات روحية وقيمية وسلوكية بين الخي ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691405

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 4 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو موضوعات الموّال السومري: يضم الموّال السومري 3333 بيتاً. جادت بها قريحة الشاعر خيرالله سعيد بِجَهْدٍ جهيد. أضاف إليه لاحقاً ملفاً خاصاً، أطلق عليه تسمية: ملحق الموّال السومري. يسجل الملحقُ يوميات إنتفاضة الشعب العراقي في الأول من تشرين الأول/ اكتوبر 2019. تزامن إنطلاق الإنتفاضة الشعبية المتواصلة مع إنجاز المـوّال السومري بتاريخ 30 أيلول/ سبتمبر/ 2019. هذا الحدثُ الكبير دَفَعَ شاعراً مرتبطاً بهموم شعبه الى مواصلة تقديم روايته التاريخية الشعرية. ولكن ميزة الملحق إنه لا يسجل الأحداث برؤية شاعر عاشها قبل حين. إنما يعيشها بكل أحداثها وإيقاعاتها معايشة يومية كل لحظة بلحظتها.أخذت الموّاويل، كما هو معروف، أسماءَ المواقع التي تُغنّى وتنتج فيها: الحلبي، الحجازي، اليمني وغيرها. يرى الشاعر خيرالله سعيد، بأنه على الرغم من تعدد التسميات، يظل الموّالُ في الأصل، ينطلق من الموّالِ العراقي، الذي إشتهر بإسم الموّال الزهيري. يغطي الموّال السومري الأحداث السياسية الهامة، التي مرت على العراق منذ ثورة العشرين الى يوم تكامل العمل ذاته، الذي يمكن أن يُطْلَقَ عليه وصف الملحمة العراقية، بكل ما في تلك المائة عام من إتساع وإنحسار، تقدم وتراجع، فرح وحزن، إنتصارات وهزائم، وغيرها من المتناقضات. يتابع الشاعر مسيرة المائة عام (1920 ـ 2020م). يُسجل أحداثها شعراً شعبياً بكل دأب وصبر. يتمهل حيناً ويندفع أحياناً. سبقت الإشارة الى أن البند أو الموّال ككل أو القصيدة الشعرية بكل أنواعها، تحمل مضامين فعل إجتماعي. ينبغي أن يأخذ النقدُ بصددها مسارين إثنين متلازمين: الأول جماليات الحقيقة الفنية والثاني الرأي في الأحداث السياسية وكامل حركة المجتمع. إقدر عالياً الجهود الإبداعية والجمالية للموّال السومري. هذا التقدير لا يبرز هنا فقط، إنما في كل محاور ومضامين البحث عن القيمة الإبداعية لجهود الشاعر خيرالله سعيد.أما في النظرة السياسية والإجتماعية للبيت الشعري، فلا يمكن تجاهل نقاط الإتفاق والإختلاف بيننا في أكثر من مجال وقضية. صحيح أن الحالة السياسية وحتى الإبداعية عندنا، وفي بلادنا، بالغالب لا تحتمل الإختلاف، بسبب ثقافة إلغاء الآخر عند الإختلاف. تقع في هذا الميدان أو الموقف مهمة كبيرة أمام جميع المعنيين، وهي كسر حالة إلغاء الآخر عند الإختلاف، أو أقلة التمرد على هذا الحالة البائسة، التي أنزلت أفدح الأضرار في الثقافة الوطنية، أو عند قراءة أحداث التاريخ، أو حتى في التحاور السياسي بين أبناء الطرف الواحد.من المفيد الإشارة الى أو التوقف عند نظرة المؤلف والشاعر الى جهده الواسع في الموّال السومري، الذي نزفه قطرة قطرة بصدق وإخلاص. يقول بالنص: "وقـد اعـدتُ تشكيل المشهـد التاريخي - السياسي لهذه الأحزاب عن طــريق الشعر الشعبي، وهـي أوّل محاولة تاريخية إبـداعيّة، تـؤرّخ للسياسة من خلال الشعر في العراق، إذا لم تكن في بقية البلـدان العربية، بمعنىً آخر، أن الموّال السـُومري، هـو بحـث سـوسـيولوجي، كُتِب بلغة الشِعر لا بِلُغة النَثر، وهذا هو الجديدُ فيه".يصف الشاعر كتابه الحالي أو ديوانه الجديد، بأنه أوّل محاولة تاريخية إبداعيّة، تؤرّخ للسياسة من خلال الشعر الشعبي في العراق، إن لم تكن في بقية البلدان العربية. لا إعتراض على أنه نوع من البحث في سوسيولوجيا السياسة. نعم إنه جهد شاق وعسير الولادة. وإنه تمسك في الوقت ذاته بالصناعة الجمالية ومعاييرها الدقيقة. أما الإفتراض بأن الموّال السومري هو المحاولة الأولى من نوعها، فيحتمل الكثير من التدقيق. فكل قصيدة شعرية تروي حادثاً ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691744

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 5 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو يوميات الإنتفاضة في الموّال السومري:لم يُبْعِد نزيفُ الشعر، وكذلك متطلباتُ البحث العلمي الكاتب الشاعر د. خيرالله سعيد عن هموم شعبه الكبرى، وحتى الصغرى منها، بل كانت تلك الهموم تأخذ دائماً موقعاً متميزاً عنده. تركت الأحداث الوطنية الكبرى كتاريخ أو معايشة أو واجب عملي، أخاديد عميقة في بنائه الفكري والثقافي الداخلي، وفي وعيه وذاكرته. تظهر، كما هو معروف، في كل ذاكرة قمم عالية في البدء. تحمل الذاكرة شحنات موجبة وسالبة أيضاً. تُكَوِّنان معاً ضوءً عند العقل اليقظ المتوثب. أشار الشاعر إليها بإنسيابية واثقة. حملها إلينا موّاله السومرية: كان البدء في الذروة العالية ثورة الشعب العراقي في 30/ حزيران ـ يونيو 1920، إنتكاسة 5 حزيران ـ يونيو 1967، إنتصار ثورة 14/ تموز ـ يوليو 1958، إنقلاب 8/ شباط ـ فبراير 1963، الأحزاب السياسية في البلاد، وذروتها حزب فهد ـ الحزب الشيوعي العراقي، الذي إستحوذ على إهتمام الباحث الشاعر الكادح في الحالتين: الإتفاق والإعتراض. بديهي أن مَنْ واجه الدكتاتورية بصلابة وشرف، أن يثير الإحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 سخطه وغضبه. أدان بوضوح تام الإحتلال وكل مَنْ تعاون معه. فضح جهود الإحتلال ومحاولاته لتشـويه كل ما هو جميل في تراث ونضال شعبنا الغني بالمآثر المتنوعة والمتواصلة. ونبه الى مخاطر الطائفية والمحاصصة، وتولي الجهلة واللصوص لشؤون ومقدرات البلاد. وفضح كل محاولات التدخل في شؤون الشعب العراقي من كل الأطراف المعنية، التي تعمل على تركه ساحة مستباحة، لكل مَنْ هب ودب، الى درجة باتت فيه حتى الدول "المجهرية" تبحث عن مصالح لها في إستغلال العراق وشعبه.عجزت كل تلك المظاهر السلبية الطافية على سطح الحياة اليومية في العراق، أن تزرع اليأس في نبض الشاعر الشعبي أو في ضميره أو آماله. بانت الأصالة والقدرة على التنبؤ والحدس الثوري في مقدمة كتابه. التي كُتِبَتْ قبل فترة طويلة من إندلاع إنتفاضة الشعب العراقي في الأول من تشرين الأول/ إكتوبر 2019. جاء فيها: "وقد يئِـسَ أبناء الشعب العراقي من هؤلاء السياسيّين، فنشطت الإضرابات والهَـبّات الجماهيرية العنيفة، بغية إعادة كرامة الإنسان العراقي الى الواجِهة".تَمَخَّضَ صبر العراقيين وغضبهم وقسوة الزمان عليهم عن إنتفاضة أثارت الدهشة، ثم الإعجاب، ثم إعادة الإعتبار الى وزن الشعب في المعادلات السياسية بعد تجاهل مديد. إنطلقت منذ الأول من أكتوبر/ تشرين الأول 2019. وهي مازالت متواصلة الى يومنا هذا. أعادت الإنتفاضة للشعب العراقي حيويته، وألهبت حماس وثقة المواطنين بأنفسهم، وعادلة مطاليبهم ومشروعهم التاريخي. نالت الإنتفاضة إحتراماً كبيراً وطنياً ودولياً. فضحت الإنتفاضة الجرائم التي ارتكبت ضد الشعب العراقي بفترة قصيرة. إذ حققت قفزة نوعية، فيما يخص تفهم العالم لهموم ومصاعب الشعب العراقي. عجزت عنه ستة عشر عاماً سابقة. توصل د. خيرالله سعيد من خلال تجربته الحياتية العملية والعلمية والذوقية، الى قناعة تامة بأهمية النظر الى الأوضاع القائمة في العراق تحليلاً وتقويماً، من زاوية الإبداع الشعبي. كتب: "إن آداب الشعوب في كل المــراحل التاريخية، هي المـرأة العاكسة، سلباً أو إيجاباً. ومن خلال مِـرآة الأدب والفكر، نستطيع الحُـكم على نفسية وأخـلاق كل شعبٍ من تلك الشعوب. ووجد أيضاً، أن الأدب الشعبي أكثر صدقاً وحميمية في التعبير عن السواد الأعظم من كل شعب، لأنهُ ألصق بحياتِهم اليومية بكل ما فيها، وبالتالي فإن الأدب الشعبي أكثر صِـدقاً وبساطة وعفوية وقبولاً وتعبيراً عن نبض قلوبهم وعن إحتياجاتهم المل ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692110

عدنان جمعة : * مقدمة كتاب انخيدوإنا شاعرة تراتيل المعبد السومري، للكاتب والشاعر العراقي عدنان جمعة الصادر حديثاً سبتمبر عن دار المتن في بغداد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جمعة سيدة الشعر الأولى في العالم كتبت القصيدة النثرية..انخيدوإنا كاهنة المعبد السومريّ، أميرة أكد، ومبدعة عصرها*سعد الساعديليس غريباً في بلدٍ ظهرت فيه أولى الحضارات والكتابة، وجود تنوعٍ يختلف عن كل ما موجود في المعمورة، ومنه الأدب والشعر وفنونٍ أخرى أرّخَ لها علماء الآثار الغربيين قبل غيرهم وهم يكتشفون أسرار الحضارة السومرية ومنجزاتها قبل آلاف السنين .واحدة من مآثر التاريخ السومري، وحضارته الراقية شاعرة قيل أنها أول امرأة في التاريخ كتبت الشعر وغيره من كتابات، وبعضهم صنّفها كأول ناشطة نسوية مدنية تحاكي قصائدها واقعنا اليومي وهي تصف بوجدانها إنسانية الوجود، ومآسي الحروب، وما يتعرّض له إنساننا اليوم، وربما كل يوم قادم ؛ إنها ابنة الملك العراقي سرجون الأكدي، كبيرة كاهنات معبد أور، ومساعدة ملك المملكة، سرجون، من أمٍّ سومرية الأصل إحدى حافظات المعبد المقدس حينذاك ؛ كاهنة وزوجة الملك ؛ لذا يمكن معرفة حجم تأثير الأسرة على ما وصلت إليه انخيدوإنا، وما تأثرت به من عشقها لآلهتها انانا .من هنا يحق لنا الوقوف والتأمل عند قصيدة النثر مع ما كتبه الشاعر والكاتب عدنان جمعة وهو يتجول بين ثنايا الأدب والشعر السومري، ومن الأنصاف القول أن الشعر عراقيٌّ، وقصيدة النثر لم تكن لقيطة رميت قرب جوانب الشعر، لتمحو آثاره المجيدة وروائعه الخالدة كما يقول البعض، وبعيداً عن ذكر الأسماء ممن تطاولوا بشكل ماحق على قصيدة النثر، وبعيداً أيضاً عن معايير الخليل أبن أحمد الفراهيدي وبحوره الستة عشر التي أراد بها وضع منهج صحيح لكتابة القصيدة العمودية، فإن قصيدة النثر ولدت قبل أكثر من أربعة آلاف سنة، وليست مع بدايات القرن العشرين كما يصنفها البعض ممن لم يقروا التاريخ جيداً، وقد تكون الهجمة عشوائية من قبل من أسموا أنفسهم نقاداً وهم لا يعرفون غير تسليط السيوف على كل أبداع؛ سواء الجديد منه أو الماضي .لا يمكن لمدعي نكران جمالية ما كتب المتنبي، وأبو فراس الحمداني والفرزدق وأبو العلاء؛ لكن في ذات الوقت لا يمكن الجمود عند قوانين لم تعرف رؤيا مستقبلية، وما تأتي بها الحضارة اللاحقة مما نشاهده اليوم في عصر العولمة وكتابات ما بعد الحداثة التجديدية التي انطلقت معها من جديد القصيدة النثرية، وليس ابتكاراً وجدانياً ولد معها بعد نسف القواعد الخليلة وظهور قصيدة التفعيلة وما أسسته الشاعرة نازك الملائكة وكتبه السياب وغيرهما.لم يعلم الفراهيدي أن الحياة تتغير وتتجدد كل يوم وساعة، وربما كل دقيقة؛ فلو علم ساعتها أن الانترنت والفضائيات ستغزو العالم لقال: أضع قوانين الشعر، ودستوره اليوم، على أمل تصحيح المسيرة إن احتاجت ذلك، ولن اعترض على كل قادم يخدم الإنسانية ويسعدها، ويمتعها بالجمال .إن كانت القصيدة العمودية تزينت بموسيقاها الرنانة، وبيانها وبديعها وبلاغتها ؛ فلن يمنع ذلك القصيدة النثرية من حمل نغمات موسيقية مضمرة بلا قافية ووزن خليلي، ولكلٍ صورة لون خاص بها، ولكل شيء أداة وزنه كالمثقال عند صائغ الذهب، والكيلوغرام مع بائع الحبوب . لقد تشكلت القصيدة النثرية العربية من رحم اللغة الأم، واكتسبت رونقها وجمالها من اشتقاقات اللغة وانزياحاتها، وما رافق ذلك بالكناية والتشبيه الذي تشترك به مع القصيدة الموزونة فراهيدياً، الصادحة غنائياً مع أن قلة من قصائد النثر مغنّاة لولا ما سنجده في هذا الكتاب من أناشيد تراتيلية كتبتها انخيدوإنا لتُرتّل في المعابد الأكدية بعموم المملكة بما تحمله من أحساس صادق نابع من وجدان امرأة لم يفارقها الوجع، مع ما إنها أبنه سيد المملكة . وكما يقول عنها عدنان جمعة ف ......
#مقدمة
#كتاب
#انخيدوإنا
#شاعرة
#تراتيل
#المعبد
#السومري،
#للكاتب
#والشاعر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696934

مظهر محمد صالح : وعاء الخوص السومري
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح وعاء الخوص السومري .مظهر محمد صالح توقفت عجلات قطار جنوب العراق في محطة كانت تسمى غرب بغداد ذلك في ضحى يوم صيفي ساخن غادره الجميع من فورهم، بعد ان قضيت ليلة صارخة ظلت ايقاعات عجلات قطارها لم تهدء حتى حطت الشمس اوزارها ومدت اذرع شروقها وهرب الظلام في جوف السماء وتشتت الاصوات تحت ضربات خيوط الطقس وحرارته.اسعدني الحظ في مطلع ستينيات القرن الماضي زيارة العاصمة السومرية في جنوب بلادي، وكانت عودتي تتطلب ان اقضي ليلة كاملة في قطار الجنوب الصاعد الذي ازدحم يومها براكبي الدرجة الثالثة كان اغلبهم من صفوف الطبقة الوسطى او من محيطها وحافاتها ، واخذت مقعدي بعد ان اصطف الى جانبي ارجلي وعاء متوسط الحجم صنع من خوص سعف النخيل امتلاء باسماك راقية كانت هدية نهاية سياحتي الجنوبية. وببن فضول الغير وحب الاستطلاع ظلت لدغات البعض من الراكبين وفضولهم التلقائي تساءل الليل كله عن نوع السمك وثمنه ومكان اصطياده الذي ضمه وعاء خوص من سعف نخيل الجنوب . اذ اخذت الجدالات تشتد بين الراكبين انفسهم وهم يتسورون موسوعة اسماك البلاد (فصائل واصناف ومواسم) وحسب اهوائهم ..وصدورهم تجيش وقت ذاك بآمال غامضة عن مقاصد وجهتهم الى بغداد مع القليل جدا من السياسة ، وانا مازلت متمسكًا "ًبوعاء الخوص" خوفا من ضياعه بين اهواء الراكبين وتخبطاتهم .ولم تهزمني لدغة الغير بين مستخف من وعاء الخوص او من يريد ان يقضي الوقت سراعاً بالحديث طوالاً عن عن موضوع الاسماك في عالم اللاشيء، ولاسيما بعد ان رمقني احدهم فجاةً بنظرات مستطلعة، فمثلت امامها بادب حتى تخلى الركود في ماء وجهه دونما حراك ثم رفع يده متراجعاً عن وعاء الخوص خجلا .وعلى الرغم من هشاشة الجو لكثرة من مد انفه في وعاء الخوص نفسه للتعرف على نوع السمك ،فلم تفقدني عزيمتي في رحلة القطار تلك من التمسك بالوعاء الذي صنع من نخيل الجنوب بقوة ومتانة ومهارة العقل سومري نفسه. وانقضى الليل كله وقلبي حذراً ولم يرى في واقع الامر الا الولاء في الحفاظ على الصيد نقياً في وعائه النباتي السومري الصنع . ولا شك بان دفاعي عن "وعاء الخوص" حمل في نفسي الرضا والاعجاب كي يصل الصيد المائي الى بيتنا بسلام.بين النوم واليقظة تجسدت الظلمة في نفسي طوال الليل كانما بحر لجي لارى فيه كائنات تحيط بوعاء الخوص الذي مصدره سعف النخيل السومري تتهامس متبادلة افكار الصيد في اهوار الجنوب والاشارة الى اداة صيد وحرب حذرة كان اسمها (( الفالة)) لتهزهم سعادة القول والجميع يستقبل حقائق الحياة في ليلة لم تبرأ من اتربة حمراء ضربت اطناب عواصفها سرعات قطارنا الذي امسك الارض متسلقاً اعالي الرافدين صعودا .كانت ليلة غريبة ظلماء لم يشرق فيها شي سوى ضوء( طيب الرائحة) ذلك كلما اقترب المسير من اطراف بغداد لتنهال على انفاسنا فيوضات السرور. اذ بدات الاعين السومرية تسرق النظرات صوب احاديثي الشخصية التي ميزتها اللهجة البغدادية العريقة التي رنت كلماتها برشاقة آسرة جل الراكبين من جنوب بلادي .غادرنا قطارنا واستقليت الحافلة الحمراء ذات الطابقين وانا في طريقي الى بيتنا في قلب بغداد ، ومازال وعاء السمك يلازمني ويتقلب بين يدي شمالاً ويمينا..!هنا جلس الى جانبي في الحافلة رجل بغدادي اثاره فضول" وعاء الخوص" وبالطريقة البغدادية هذه المرة...!! ودار بيني وبينه حديث عن الوعاء ومصدره ولم افصح في حديثي عن اي توافق في الراي في موضوع نوع الاسماك الذي بقيت اخفيه بحذر لافتقار الثقة المتبادلة.هنا سالني الرجل الذي جلس الى جانبي في الحافلة بعد ان علم ان وعاء الخوص هو صناعة سومرية جلبتها معي من ......
#وعاء
#الخوص
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736169

عماد عبد اللطيف سالم : عن موت الفتى السومريّ.. طيّبِ القلب
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم العراقيّونَ الآن..يقفونَ بإجلالٍ على "خطِّ الفقر الوطنيّ"واحداً تلوَ الآخر ..مؤمنينَ إيماناً راسخاً بخطّةِ التنميةِ الوطنيةوبـ "الورقة البيضاء"وبأنَّ من يعيش الآن..في "شاعورة أم جِدِر"وفي"سوك العورَة"وفي"سَبْع البور"وفي "حي أور"، و"حي طارق"سيتزلّجُ بعد أربعِ سنواتٍ من تشكيلِ حكومتنا القادمةعلى سفوح جبال الألب"الديناريّة"وسوف يمتلكُ شقّةً في لندنوكوخاً في جُزُر المالديفويختاً في مرسيليا..وأينما تلتفِتْ ستجِدْ يابانياً مُستنسَخاً، يهزُّ رأسَهُ بوداعةِ بوذا، وحكمة زرادشت، وصبرِ"الساموراي" النبيل.العراقيّونَ.. وبالذات بعدَ إعلان"النتائج النهائية" للإنتخابات الأخيرة ..لن يحزنوا ، ولن ينتحِبوا.. َولن يُصابوا بالكآبة.العراقيّونَ يمشونَ دائماً ، يمشونَ أبداً ..ولا يعرفونَ إلى أين.فباصات"مصلحة نقل الركّاب"، الحمراء ُ اللون/ ماركة لييلاند/مثل "شختورة" الهور تلكإنقرضتْ منذُ عصورٍ سحيقةٍكديناصورٍ سومريٍّ طيّبِ القلب. ......
#الفتى
#السومريّ..
#طيّبِ
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738091

علاء اللامي : نهر الغراف السومري يخنقه غرين الإهمال الحكومي وتقطع شراينه تركيا وإيران
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نهر الغراف السومري يخنقه غرين الإهمال الحكومي وتقطع شراينه تركيا وإيران بالحصار المائي! إنه أقدم نهر اصطناعي أنجزه الرافدانيون القدماء في عهد أنتيمينا ملك مدينة لكش الجنوبية قبل أكثر من خمسة آلاف عام (حكم هذا الملك في فترة 2400 ق م، وهو ملك سومري من سلالة لكش الأولى وهو ابن إينأنا توم الأول. فبعد نزاعات مريرة مع مملكة أومّا شمالها على مياه نهر الفرات القديم الذي كان يمر في المنطقة عصر ذاك، وتحديدا على مياه الراضع "الفرع" الذي يتفرع منه ويتجه نحو لكش واسمه "ترونغال" والذي كان عرضة للقطع من قبل سلطات مملكة أومّا قديما لجأت ملك لكش إلى حل المشكلة على طريقته: نعم، كانت هناك صراعات بين مملكتي لكش وأومّا على مياه ذلك الراضع من نهر الفرات القديم، حيث كانت أوما فهي تقطع المياه بين الحين والأخر عن لكش، وتنشب الحروب والنزعات المسلحة التي استمرت كما يقول البعض قرنا كاملا|. وفي عهد الملك أنتيمينا تم توقيع معاهدة صلح مع مملكة أومّا بواسطة ملك مدينة كيش الذي يحمل اسما لافتا هو "مسيليم" فكانت هي الأولى من نوعها في العالم القديم، ولكن تجاوزات سلطات أوما استمرت فاضطر ملك لكش أنتيمينا لاحقا الى حفر نهر جديد إلى لكش بعيداً عن أومّا، فجلب الماء بواسطة هذه القناة من نهر دجلة، وهذا ما يسمى بنهر الغراف، وهو يعد أكبر وأقدم مشروع إروائي في تاريخ العراق القديم. وفي التخطيط له وإنجازه استخدمت أفكار هندسية في شق هذا النهر من خلال الانحدارات والمناسيب والزوايا، كما يقول الخبير الآثاري عامر عبد الرزاق. نهر الغراف اليوم، يلفظ أنفاسه الأخيرة، ليس فقط بسبب قلة وارد المياه من دجلة بسبب سدود ومشاريع تركيا وإيران، بل أيضا بسبب الإهمال الحكومي العراقي وعدم كري النهر وتنظيفه دوريا من الترسبات وعدم تبطين مجراه وتقليل نسبة التبخر والتسرب من مياهه. علما أن مياه هذا النهر مهمة جدا لسكان عدة مدن تستقي منه مياه الشرب ومنها الشطرة والناصرية والغراف والرفاعي والنصر والحي وصولا الى البصرة عبر قناة البدعة الشهيرة إلى جانب عشرات القرى على ضفتيه. إن ملايين الناس مهددون بالعطش وانهيار الزراعة في هذه المنطقة الخصبة الرسوبية التي تشكل قلب السهل السومري العتيق وأرض السواد. والمثير للاستهجان والغضب أن السلطات الحكومية عمدت الى حلول ترقيعية وبالقطارة، ولولا خوف الحكومة الفاسدة من انقطاع مياه الشرب عن مدن الشطرة والناصرية والبصرة الذي يستجلب من هذا النهر في قرية البدعة وما قد يحدثه ذلك من انفجار اجتماعي هائل لما بادرت السلطات الحكومية - متأخرة كعادتها -الى كري النهر قبل فترة قصيرة وببطء شديد، بدلا من ايجاد حل جذري يتمثل في الكري الدوري وتبطين قاع النهر، ومطالبة تركيا وايران بإطلاق حصة العراق العادلة من المياه بما يتناسب مع طول النهرين المارين به واللذين استمد اسمه التاريخي ما بين النهرين أو الرافدين وبالآرامية "بين نهرين" وفي الاغريقية "متسوبوتاميا" وعقد معاهدة دولية ملزمة بهذا الخصوص مع الدولتين "المسلمتين" المجاورتين.المثير للعجب هو ان السلطات الحكومية التي تركت نهر الغراف يختنق بالطين والغرين لعدة سنوات كانت قد صرفت مليارات الدنانير لتشييد جسر لمرور السيارات على النهر وعلى مسافة عشرات الامتار من جسر الناظم القديم الذي شيد في عشرينات القرن الماضي. كما شيدت الحكومة ناظما جديدا على الراضع "شط الشطرة" الذي يوصل مياه الغراف الى الشطرة بأربعة بوابات / الصورة، علما ان الناظم القديم مزود ذات العدد من البوابات ما يزال مستعملا بشكل طبيعي كما شاهدته بعينيّ، ويمكن ترميمه بمبلغ بسيط، وعلما أن مياه هذا ا ......
#الغراف
#السومري
#يخنقه
#غرين
#الإهمال
#الحكومي
#وتقطع
#شراينه
#تركيا
#وإيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739508

مؤيد عبد الستار : المدينة السومرية .. البيت السومري
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ما أن نذكر اسم او مصطلح المدينة يتبادر الى ذهننا البيت والقرية والناحية والقضاء ومن ثم المدينة،لان الوحدة الاساسية للمدينة هي البيت ومن ثم تأتي المميزات الاخرى التي تضفي على الموقع السكني مصطلح (مدينة) وهي أكبر من قرية لا بعدد البيوت فقط وانما بالميزات التي تمتاز بها،مثل الخدمات وتلبية احتياجات مجموعة كبيرة من الناس الذين يقيمون بموقع محدد بحاجة الى عدة مرافق وخدمات مثل الطرق،والمدارس للاطفال،ودورالعبادة لعدد كبيرنسبيا من الناس الذين يقيمون بموقع واحد،والادارة -البلدية- التي تنظم الشؤون العامة مثل الحراسة من اللصوص والاعداء والحماية من هجوم الحيوانات الوحشية،وخدمات رفع القمامة والازبال،وانشاء قنوات ومجاري لتصريف مياه الامطار والمياه المستخدمة لمستلزمات البيوت من غسيل ملابس واستخدام مياه الصرف الصحي،وايصال المياه الى الساكنين بالبيوت والتي كانت مستخدمة حتى اواسط القرن العشرين في العراق وهي نقل الماء عن طريق السقاء الذي ينقل المياه اما عن طريق حملها بقرب محمّلة على ظهور الحميرأو ينقلها بنفسه على ظهره.ورغم صعوبة تقديرعدد سكان المدينة السومرية،الا انه يتراوح بين عشرة الاف وخمسين الفا،ونستطيع التخمين من خلال الساحات وبعض الطرقات معرفة ان شوارع المدن كانت ضيقة،متعرجة وغير منتظمة،الجدران العارية العالية تنـتصب على جانبيها،وهي غير معبدة وغير مستوية ولا توجد فيها مجاري تصريف مياه،والسير فيها اما على الاقدام أو على الحمير.البيت السومري بيت صغير يتكون من طابق واحد ، مشيد من الطين - اللبن - ومن عدة غرف حول فناء الدار .أما أغنياء السومريين،فعلى الاغلب يسكنون في بيوت ذات طابقين،ويشتمل على مجموعة من الغرف ، مشيد بالطابوق المفخور ، ومطلي الجدران بالجص الابيض من الداخل والخارج .يتكون الطابق الارضي من غرفة استقبال ، مطبخ ، حمام ، غرفة أو قاطع لاقامة العبيد ، واحيانا معبد خاص .أما اثاث البيت السومري فيتكون من مناضد واطئة ( تختة )،وكراسي ذات ظهر(مسند عالي)،وسرير له اطار من الخشب .الاواني مصنوعة من الطين والحجروالنحاس والبرونز. السلال والحقائب مصنوعة من القصب والخشب،وتفرش الارض بحصران من القصب ،والجدران تغطى بالجلود والافرشة الصوفية .مدفن الأسرة عادة مايكون مدفن الأسرة تحت المسكن،مع إنه في عصر مبكر كانت هناك مقبرة خاصة للموتى خارج المدينة.يعتقد السومريون إن روح الميت ترحل الى العالم السفلي،وتستمر الحياة هناك بشكل ما كما هي فوق الارض،لذلك دفنوا مع الموتى لوازمهم،مثل الاواني والاسلحة والمجوهرات،كما دفنوا مع بعض الملوك رجالهم وعبيدهم ومحظياتهم وعرباتهم.المعابد والفنونعُرف السومريون بمنحوتاتهم التي كانت منذ عصور مبكرة (حوالي 2600 قبل الميلاد) تجريدية وانطباعية،وتظهر تماثيل المعابد لتلك العصورالقوة العاطفية والروحية،ولكنها تفتقر الى المهارة في الشكل. أما المنحوتات في العصور المتأخرة فهي متطورة جدا من الناحية التقنية ولكنها تفتقر الى التعبير والالهام الذي تمتكله التماثيل الاصلية،كما أظهر الفنان السومري قدرة في نقش الاشكال على الالواح والجرار والاواني.من تلك المنحوتات والنقوش استطعنا معرفة قدر كبير من المعلومات عن هيئة السومريين وملابسهم،فالرجل إما حليق اللحية أو له لحية كثة وشعر طويل مفروق من الوسط ويرتدي تنورة تغطيها احيانا عباءة طويلة،فيما بعد أخذت الدشداشة ( القميص الطويل ) مكان التنورة وفوقها شال طويل يُحمل على الكتف الايسر ليترك الذراع اليمنى حرة . أما النساء فيرتدين ملابس طويلة تغطيهن من الرأس الى القدم ويتركن الكت ......
#المدينة
#السومرية
#البيت
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741754

صلاح جبار ابوسهير : المضيف جماليات الفن السومري وبوابة الكرم العراقي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_جبار_ابوسهير للجنوب العراقي صفة مميزة تختلف عن سائر الأماكن العراقية الأخرى, ألا وهي وجود (المضيف) المشيد من القصب، و(المضيف مركز مهم من مراكز الحياة القبلية) ولهذا المبنى خصوصية لم يدركها إلا من عاش في الأهوار والقرى المحاذية لها ، وسمي بالمضيف؛ لأنه يعد دارَ ضيافةٍ, والدور الذي يلعبه المضيف في الحياة الاجتماعية والسياسية للعشيرة بالغ الأهمية( )، وينظر أهل الأهوارإلى تقاليد المضيف وآدابه نظرة تقديس واحترام ،والمضيف مكان تلتقي فيه الطبقات الاجتماعية وتتصل ببعضها طبقا لنظام وعرف دقيقين، ويبعد عن البيت مسافة غير بعيدة ، وتقام فيه مراسيم الأفراح والأحزان، وكذلك مجالس عزاء الإمام الحسين عليه السلام, ويكون كبيرا جدا, ولهذا المكان أو المبنى سمة خاصة من التكريم, وغالبا ما يحلفون (يُقسِمون) به إذ يقولون (وحقِّ هذا المضيف وبخته), ويجلس أبناء العشيرة والضيوف كل مساء وصباح لتداول أمور حياتهم، وأحيانا يقصون القصص والحكايات ، وتطول (السالفة ) إلى ثلاث ساعات والجميع يستمعون إلى الأحداث وأحدهم يقصّ الحادثة سواء أكانت تاريخية أم معاصرة، وبين مدة وأخرى يسقي أحدهم الجميع بالقهوة أو الشاي ، وتطول هذه الاجتماعات إلى ساعات متأخرة من الليل ثم يذهبون مبكرا لكي يواصلوا حياتهم. والمضيف يعد رمز الأهوار الشامخ ، ويوضع أحيانا في مقدمته قناديل أو فوانيس كدليل للقاصد أو التائه، والذي يأتيه ويدخل فيه له حالة الأمان، حتى وإن كان قاتلاً دخيلاً, ولن يسأل صاحب المضيف ضيفه إلا بعد ثلاثة أيام ، إنها أخلاق سكان الأهوار توارثوها عن آبائهم وأجدادهم وهذه خصوصية أخرى بارزة في المجتمع العراقي. تشييد وبناء المضايف: كان انتشار المضايف في الأربعينيات والخمسينيات والستينيات وحتى السبعينيات من هذا القرن كثيرة جدا، وفي قلب الأهوار في قضاء الجبايش عام 1953 كان حوالي 600 مضيفا مشيدا من القصب ومنتشراً في قرى هذا القضاء( ). والمضيف هو عبارة عن مبنى أو بيت قصبي بالغ السعة بشداد من أعمدة ضخمة من قصب قوي (شِباب) وحصر قصبية كبيرة (بواري) ومن جدارين جانبيين يقامان من القصب والحصر أيضا, وتتلخص عملية البناء بما يأتي : تقام حوامل من قصب لتضع فوقها شباب وتدعى (الطرزل) ثم يفرش القصب على الطرزل بطول وعرض (الشبة) المطلوب، ثم يحزم حزاما بأربطة مصنوعة من قصب مفشّق ملوي يدعى (بنود) وتضع الشبة بحيث تكون سميكة في قاعدتها ورفيعة في طرفها العلوي ، ويجهز العدد المطلوب من( الشباب ) بحسب حجم المضيف وسعته، ويبدأ البناء الحقيقي للمضيف في يوم يسمى يوم (التشجيخ) الذي يكون يوم احد ، فتحفر في ذلك اليوم (الشباب) في صفيين متقابليين وعلى خطين متوازيين ومتساويين، يمثل طول كل منها طول المضيف, وتضع قاعدتها السميكة في الحفرة، وتملأ الحفرة بالتراب, ثم تسند الشبة من الخلف بأعمدة خشبية قوية وتدك الحفر بعد ذلك دكا قويا متقنا بأعمدة من خشب أيضا لضمان تماسك الأرض وعدم ميل (الشبة) ، وتغرز الشبة في حفرتها بوضع مائل إلى الوراء بحيث تشكل (الشباب) مع أرض المضيف زوايا منفرجة درجة كل واحدة منها حوالي 125درجة ، وعندما يكون المضيف كبيرا وأعمدته ضخمة يقتضي رفع (الشبة) الواحدة وغرزها في حفرتها من قبل عدد كبير من الرجال يتراوح بين60-80 رجلا ، واستخدام حبال قوية وبكرات ضخمة، ثم تجهز(الهطر) ، وهي أعمدة طويلة من القصب ، طول كل واحدة منها بطول المضيف ، ولكنها رفيعة السمك ، تربط قواطع أفقية على الهيكل الرئيس المكون من الأقواس الناجمة من حني( الشًباب)وربط رؤوسها، ثم يحل ما يسمى بيوم (البنيان) وهو اليوم الأساسي في بناء المضيف الذي ي ......
#المضيف
#جماليات
#الفن
#السومري
#وبوابة
#الكرم
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742725

علي احمد : البواء- تجزئة وعودة - موروث BA السومري
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد في القاموس السومري لجامعة بنسلفانيا ترد صيغة BA برموز مختلفة، وعلى اختلاف رموز المعاني الواردة الا انه يمكن ارجاعهما الى اصلين رئيسيين صحيحين؛ وهما التجزئة والعودة. اصاب ابن فارس في مقاييس اللغة بتقديره ان بوأ لها أصلان: أحدُهما الرُّجوع إلى الشيءِ، والآخر تساوِي الشّيئين. وهو بذلك حدد اصلين للجذراحدهما له صلة بالتقسيم (التساوي) والثاني اللباس (العودة للشيء). BA يعطي الانطباع ببدائيته فهو ثنائي يتكون من صامت وصائت قبل ان يتطور منه صيغ مختلفة. الصيغة الاولى لـ BA:لهذه الصيغة صلة بالقطع والتجزئة والتقسيم والتوزيع والتساوي يدلل عليها الرمز المسماري ba الذي كما أراه يوحي ببدائيته لفظا وكتابة، وله صلة بعصر الصيد فهو اشبه بذبيحة دون رأس يراد شقها نصفين بمنطقة الحوض. وبتقديري أن صيغ ba3، ba7 انما قياسية من ذات اصل صيغة ba المشار اليها اعلاه، ولكن اختلاف الرمزين انما للتمييز لتعقد المعارف الحضرية مع اكتشاف الزراعة والتقويم، حيث باتت ba7 وba3 تعنيان نصف، ثلاثون. واما المرادف الاكدي لصيغة كتابتهما فهو شَلأشا &#353-;-al&#257-;-&#353-;-&#257-;- أي ثلاثون، و مٍشلُ mi&#353-;-lu أي مثل ويساوي، و بامتُ b&#257-;-mtu أي نصف. ترد ba بصورة فعلية بدون دالة، وتعني يقسم حصصا، يشارك، ينصف، يخصص. وترادف في الاكدية قِياشُ qi&#257-;-&#353-;-u ، وزأزُ zâzu. وترد ba ايضا بذات الرمز مع دالة الخشب قِش &#285-;-e&#353-;-بمعنى اداة قطع. ومرادفها الاكدية سُفِّينُ supp&#299-;-nu أي اداة تستخدم في البناء. وعندما تأتي ba مع دالة الاوعية دُق dug تعني نوع من الاوعية. ويعتقد ايضا انها تعني دون تأكيد مخلوق بحري؟. في لسان العرب البَوَاءُ: السَّوَاء. يُقال: دم فلان بَوَاءٌ لدم فلان: إذا كان كُفْؤاً له. تَأَبَّى أَيْ شَقَّ شَيْئًا . بَأَى بِهِ بِوَزْنِ بَعَى بِهِ إِذَا شَقَّ بِهِ .بالمقارنة مع العربية وباعتبار ان الابدال بين الباء والفاء امر وارد وأن الباء اكثر بداءة من الفاء ب> ف ، فإننا نجد أن بادئة الفاء(الباء) في كثير من الكلمات تعني الشق والفلق اكثر من القشر: مثل: فرج، فرخ، فلق، فتح، فصي، فصل، فصأ، ...الخ. وتتفق مع الجذور الهندو- اوروبية البدائية المفترضة بنفس البادئة. pl&#275-;-, pl&#601-;- ؛ pl&#275-;-k&#785-;-؛ phel- ؛ bheid-.بابدال الباء فاء -الاكدية في كثيرمن الكلمات السومرية تستبدل فيها الباء بالفاء وفي بعض الحالات بالعكس- فَأَوْتُ رأْسه فَأْواً وفأَيْتُه فَأْياً إذا فَلَقته بالسَّيف، وقيل: هو ضربك قِحْفَه حتى ينفرج عن الدماغ. الانْفياءُ: الانْفراج، ومنه اشْتق اسم الفئةِ، وهم طائفة من الناس. الفَأْوُ: الشَّق. وفي مقاييس اللغة فأو أصلٌ صحيح يدلُّ على انفراجٍ في شيء. وَفَى الدِّرْهَمُ المِثقالَ: عادَلَه. أَوْفَيْته حَقَّه ووَفَّيته أَجْره. الوَفِيُّ: الذي يُعطِي الحقَّ ويأْخذ الحقَّ. -الفكرة لها صلة بعدالة التوزيع في البداءة على افراد القبيلة المشاعية البدائية-. لا يمكن الجزم بصورة قراءة حرف الالف في ba، ولهذا فيمكن ان ينطق باحرف العلة او الصائتات وايضا بشقائقها (العين الهاء الحاء) ولذلك يمكن ايضا ادراج بعض الجذور تحته ومنها التي يجري تقديم حرف على اخر مثل العِبْءُ الذي يعني: العِدْل، وهما عِبْآنِ، والأَعْباء: الأَعدال.هذا عِبْءُ هذا أَي مِثْلُه ونَظِيرُه. الـهَبْهَبـيُّ القَصَّابُ، وكذلك الفَغْفَغِـيُّ. - الغين مقلوبة من حرف علة او من اشقاءA-. هَبَّهُ: قَطَعَهُ. يقال لقِطَعِ الثوب هِبَبٌ. الـهِبَّةُ: القِطْعة من الثوب. الـهِبةُ: العَطِـيَّة الخاليةُ عن الأَعْو ......
#البواء-
#تجزئة
#وعودة
#موروث
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752412

علي احمد : القربان الجنائزي السومري kisiga ومرادفه الاكدي kispu
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد في العصر الحجري قبل نحو 11 ألف سنة، تؤكد الدراسات ان الانسان في تل ابو هريرة شمال سورية كان يقوم بعمليات قتل جماعية للغزلان. وكذلك توجد شواهد على ذلك في كل شرق المتوسط وصولا لسيناء ابرزها المصائد الصحراوية. كما وتؤكد دراسات حديثة ان منطقة تل ابو هريرة تعرضت قبل 12800 سنة لتأثيرات تعرض الارض لارتطام نيزكي، وهي الفترة التي تشير الى انقراض انواع من النبات والحيوان، وتراجع حاد في اعداد الناس دفعتهم في منطقة تل ابو هريرة للانتقال من الصيد وقطف الثمار لامتهان الزراعة كأهم حدث ثقافي في تاريخ الإنسان. بتقديري ان ثمة صلة ما بين الانتقال من الصيد للزراعة، وأن عمليات القتل الجماعي للحيوانات التي تبدو وكأنها فائضة عن احتياجاته الغذائية لها صلة بطقس ديني نجم عن هذا التحول للزراعة بما له من علاقة بما يدور في السماء فوقه، خاصة الشمس والقمر اللذان استرعاه اكثر مما سبق في تاريخه الحجري بعد هذا الحدث النيزكي. لا استبعد ان الصيد الجائر له صلة بحماية المزروعات، وهو ما تطور لمفهوم سفك دماء الاضحية إكراما للأرباب العلوية واعوانها التحت ارضية لاحقا مع تطور المفاهيم الدينية بارواء عطشها تحاشيا للجفاف غضبها. في السومرية تعني كِسِقا (كِسِقا/كِسِجا) KISIGA 1قربان جنائزي وترادف كِسفُ kispu. تكتب KISIGA غالبا بصورة ki-sig10-ga وبصور معدودة ki-sig9-ga و ki-sig3 . الرمز كيki يعني ارض2. الرمز sig10 له عدة معان: 1- يضع، ومن صور الكتابة sig9 ويرادف في الاكدية شَكانُ &#353-;-ak&#257-;-nu. 2-يبسط، يمدد ارضا ويسطح، يحتقر، ويرادف في الاكدية سَفانُ sap&#257-;-nu 3 . ودأسُ (دعس/ دهس) dâ&#351-;-u وهذه الاخيرة تعني يحتقر ويتعامل بعدم احترام. ومن خلال ذلك نستوعب ان بسط الانسان ارضا ودوسه من وسائل الاحتقار قديما.3- يسبك ويصب ويصوغ و يزين، ومن صور الكتابة بهذا المفهوم sig9. ويرادف في الاكدية &#353-;-ap&#257-;-ko 4بمعنى يكوم ويراكم ويكدس،يهرق ويسفك،يسكب ويصب في الطقوس، يفعم ويرنخ. 4- يساوي ويماثل، ويرادف في الاكدية مَشالُ ma&#353-;-&#257-;-lu .5-للرمز sig10 صورة قراءة si3 وتعني يثمل (يتعتع سكرا) ومرادفه شَكَارُ &#353-;-ak&#257-;-ru اي ذاته بالعربية يسكر. الرمز sig3 يأتي بمعنى يحرق أو يسفع بالنار (للهضم) ويرادف صَرافُ &#351-;-ar&#257-;-pu5 بمعنى يحرق، يصبغ (بالاحمر). وعندما يلفظ بصورة siفيأتي بمعنى ينشل ماء، يخمر جعة، يعبئ ويملأ mullû ،و sabû يسحب ماء، يخمر جعة sâbu. قارن صب. بتقديري ان kisiga تعني ارواء (سقي) الارض بدماء الاضاحي. وقياسا ايضا سبك أو صوغ أو تزيين او صبغ الارض -بالاحمر- بالاضاحي(المتراكمة حسب ما يوضحه المرادف الاكدي). في الفترة السلوقية كان البابليون يقدمون قربان الـ kispu على أرواح الأموات من الاسلاف بعد حدوث الخسوف القمري. والطقس في تقدير البعض مقدم الى الينابيع لعدم قدرتها تزويد الانوناكي بالماء. وأميل الى ان الطقس قبل ان يتعلق برضى الموتى كان على صلة بالاعتقاد ان الانوناكي عطشى، وتحتاج لارواء لأن في الذاكرة الجمعية مرحلة الجفاف العظيمة التي اسهمت في الانتقال لعهد الزراعة. kispu لها صلة بمسميات الشمس والقمر في السومرية، وايضا بالقمر الذي الهه في المصرية xnsw -Khonsu. ففي السومرية من القاب الشمس لوجال LUGAL التي تعني ملك ومالك وزعيم -ربما الجليل والغالي- ومن صورة قراءة لوجال خَنِش &#7722-;-ANI&#353-;- وكشِّبَ KA&#352-;-&#352-;-EBA وهو ما احتفظ به في خسف وكسف وخنس وكنس وهي جذور ذوات صلة بالشمس والقمر والكواكب. وبتقديري ان جذر كشف لي ......
#القربان
#الجنائزي
#السومري
#kisiga
#ومرادفه
#الاكدي
#kispu

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753074

مؤيد عبد الستار : المختار من القاموس السومري ج1
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار مقدمة المؤلف جون هالوران :ترجمة : مؤيد عبد الستاريحتوي هذا المعجم السومري Sumerian Lexicon على 1.255 رمز سومري ( لوغوغرام ) و 2.500 كلمة سومرية مركبة ، اما الرمز السومري فهو قراءة لرمز مسماري يمثل كلمة في اللغة السومرية المنطوقة .ان الكاتب السومري اخترع الكتابة واستخدم الاسلوب المسماري في الكتابة على الواح الطين حوالي سنة 3400 ق . م في اوروك / الورقاء جنوب العراق .واصبحت اللغة السومرية معروفة من خلال كمية كبيرة من النصوص ومن خلال النصوص المترجمة للاكدية ، لغة الساميين الذين استوطنوا بلاد السومريين وحلت لغتهم محل السومرية ، في الوقت الذي حافظت فيه السومرية على استمرارها في الكتابة .ان معظم الكلمات المركبة في هذا المعجم تعود لكلمات في الاصل هي رموز كلمات منفصلة .ومن الجدير بالذكر ان الرمز السومري يلفظ بطرق مختلفة ، وغالبا ما يشترك اكثر من رمز سومري بنفس اللفظ، لذلك من الضروري ذكر المعنى المحدد لكل رمز عند ترجمته.لقد وضع علماء الاثار الاشورية نظاما بسيطا لتمييز الرموز والفاظها ، فوضعوا فتحة على الرمز الدال على المعنى الثاني للفظ ، وفتحة معكوسة على الرمز الدال على المعنى الثالث للفظ .كما ان السومرية تحذف نهاية الكلمة للاختصار اذا لم يتبعها حرف علة فكلمة dug على سبيل المثال تكتب du ، مثلها مثل اللغة الفرنسية .جدول بحروف العلة ولفظها في السومرية :A تلفظ كما في كلمة FatherU تلفظ كما في كلمة PullE تلفظ كما في كلمة Peg i تلفظ كما في كلمة Hip اما الحروف الصامتة فقد اورد المؤلف طريقة رسم بعضها لانها غير موجودة في اللغات الاوربية مثل حرف الخاء فكتبه في معجمه حرف الهاء الانجليزي h ووضع تحته خطا صغيرا ، وكذلك حرف الشين الذي كتبه مثل حرف السين S فوقه علامة مميزة تشبه حرف v .اما الحرف g فوقه فتحه ، فيقابل لفظ ng الانجليزي الذي نجده في كلمة rang ، وكلمة king( وهذا الحرف له لفظ خاص لايوجد ما يقابله في العربية ، لفظه فيه شيء من الغنة ، وما زال مستخدما في الكردية مثل استخدامه في الانجليزية ، في كلمات مثل هنغل وتعني الابط ، وبن هنغل وتعني تحت الابط ، المترجم )ومن الجدير بالذكر ان بعض الكلمات في اللغة السومرية لابد وان تكون مستعارة من اللغات التي عاصرتها ،وهذا مجال بحث اخر بحاجة الى سبر أغواره .ونشير الى ان المؤلف رتب معظم كلمات معجمه هذا وفق البناء الصوتي والكلمات التي تشترك بالصفات الصوتية ونهاياتها الصامتة والصائتة ( الحروف الصامتة والحروف الصائتة- حروف العلة - ) وسنحتفظ بالترتيب الذي اورده دون تغييره الى ترتيب الالفباء العربية ...........................................................................................Sumerian Lexicon (version 3.0 ) by John A.Halloran * الكلمة السومريةلاتيني عربي المعنى A,E أ ، إ ماء ، قناة ، دموع ،فيضان ، السائل المنوي ، الذرية ، الاب E إ بيت ، اسرة ، معبد ، قطعة ارضi اي صرخة الم – مشتقة من - er ,ir دموع ، شكوى ، فعل : يأسر ، يدحر ، يتغلب ، يسيطرU يو غرس ، خضار ، عشب ، طعام ، خبز ، مرعى ، حمولة ، فعل : يغذي ، يسند صفة : قوي ، رجل قوي U يو تعبير عن الاحتجاج او الرفض ، صراخ ، شخير ، معركة ، نزاع ، فعل : ينحنيU يو طائر ذكر ، ديك ، كامل ، تماما ، سد ، رابية صغيرة ، فعل : يركب ، يركب زورقا ، يعتلي مكانا مرتفعا، يقود صفة : صع ......
#المختار
#القاموس
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765949

علي احمد : الفرفحينا الرجلة بين الماضي السومري -الاكدي والحاضر
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد لهذه النبتة تسميات مختلفة، عدة منها تربطها بارجل الطيور. في العربية الفصحى والدارجة لها العديد من الأسماء نتوقف عند بعضها:البقلة بتقديرنا ان تسميتها بالبقلة أكثر حداثة من اسماءها الأكثر قدما، لأن البقل عند العرب سمة لكل البقوليات التي لا تبقى لها ارومة على الشتاء، وكخلاف للشجر الذي تبقى ساقه بعد الرعي او في الشتاء. البقلة المباركةيطلق عليها بالمباركة في بعض دول الخليج، ولكن لا صلة للنبتة بالميثولوجيا الدينية، وبتقديرنا ان ربط البركة بها ليس سوى تصحيفا لاسمها السومري بَبَّرْخِي babbarhi. الرِّجْلَةُ والرُجَيْلَةفي لسان العرب الرِّجْلة: ضرب من الحَمْض، وقوم يسمون البَقْلة الحَمْقاء الرِّجْلة، وإِنما هي الفَرْفَخُ.وقال أَبو حنيفة: ومن كلامهم هو أَحمق من رِجْلة، يَعْنون هذه البَقْلة، وذلك لأَنها تنبت على طُرُق الناس فتُدَاس، وفي المَسايل فيَقْلَعها ماء السيل، والجمع رِجَل..في مقاييس اللغة تحت الراء والجيم واللام مُعظم بابِه يدلُّ على العُضو الذي هو رِجْلُ كلِّ ذي رِجْل...... ومما شذّ عن ذاك الرّجُل: الواحد من الرِّجال، وربما قالوا للمرأة الرَّجُلَة. ومما شذّ * عن الأصل أيضاً الرِّجْلة، هي التي يقال لها البَقْلة الحَمْقاء. قالوا: وإنما سُمِّيت الحمقاءَ لأنها لا تنبُت إِلا في مَسيلِ ماء.وقال قومٌ: بل الرِّجَل مَسايِلُ الماء، واحدتها رِجْلَة.فأما قولهم: تَرجّل النهار، إذا ارتفع، فهو من الباب الأوَّل، كأنه استعارة، أي إنه قام على رِجْله. وكذلك رَجَّلْت الشَّعْرَ، هو من هذا، كأنه قُوِّي. والمِرْجَلُ مشتقٌّ من هذا أيضاً؛ لأنه إِذا نُصِب فكأنه أقيم على رِجْلٍ.الفرفخةفي لسان العرب البَقْلة الحَمْقاء: هي الفَرْفَخةُ؛ ابن سيده؛ البَقْلةُ الحمقاء التي تسميها العامة الرِّجْلة لأَنها مُلْعِبةٌ، فشُبِّهت بالأَحمق الذي يَسيل لُعابُه، وقيل: لأَنها تَنْبُت في مَجْرَى السيُّول. ويرد أيضا في تاج العروس الفَرْفَخ والفَرْفَخَة : البَقْلة الحمقاءُ ولا تَنْبُت بنَجْد وتُسمَّى الرِّجْلَةَ قال أَبو حَنيفة : مُعَرّبٌ فارسيّته بَرْبَهَنْ أَي بالفتح معناه عَريضُ الجَنَاح فإِن بَرْ هو الجنَاح بهَنْ هو العَريضَ قال العجّاج :ودُسْتهُم كما يُدَاس الفَرفَخُ ... يُؤكَل أَحْيَاناً وحِيناً يُشدَخُ. والفَرْفَخُ : الكَعَابِرُ جمْع كُعْبورة منَ الحنْطة.ما نسبه أبو حنيفة للفارسية هو شأن اغلب الكلمات التي نسبت للفارسية قسرا في حين انها رافدينية اصيلة. وتبعهم جيل جديد قام بدراسات عن المقترض من الفارسية في حين ان الاصح هو المقترض من الرافدينية القديمة سواء سومرية او اكدية ارامية شامية متوطنة في الرافدين. فرفينانفرد الصحاح في اللغة بايراد ْ الفَرْفَخُ: البقلة الحمقاء، التي يقال الفرفين. بربير يورد موقع طبيعة قطر هذه التسمية ويعتبر النبتة دخيلة على الامارات والبحرين وقطر وشرق السعوديةويبدو ان لهذه التسمية صلة بـتسميتها فُرْفِير( الفاء= الباء وفي الغالب ان الباء سابقة على الفاء وبافتراض ان السومرية سابقة على الاكدية فمن الملحظ غلبة قلب الباء السومرية فاء في الاكدية). الردروت ورجل الاوز وحرفات وفارفا وبربين وبرابرة وبُيردة ونحلة ولوينة وفرخو البندراق والبرطلاقفرفحينا وفرفح وفرفحىفي اللاتينية pulli pes، أي رجل الدجاجة ومنها انتقلت للفرنسية بصورة pourpier أو pourpied ولا نتفق مع رينهارت دوزي في كتابه المستدرك. مكتبة لبنان، بيروت (لبنان) 1991بعزوه اصل فرفح الى الفرنسية وبتقديرنا ان اللاتينية اقترضته كترجمة للتس ......
#الفرفحينا
#الرجلة
#الماضي
#السومري
#-الاكدي
#والحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768521