بلقيس خالد : أفياء الخلاخيل
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أفياء الخلاخيل .. هايكو عراقي -1-رناتُ خلخالللحروف في أحاديثهن-2-تواريا خلفَ شجرة ٍونسيا ظلهمَاطفلان خائفان -3-تُورطنا بمشاعرٍ اخرىالشفقة ُ-4-ستصبح حكايةً شيقةً :الرؤيا.-5-كتبتُها قصصا قصيرة ًاحلامي-6-الطيورُ اوطانٌ..هناك ريشٌ منفييطيرُ بِلا وجهة ٍ -7-أكتب ُ اسمَك َوأضع ُ احتمالات ٍ كثيرة ً-9-لا صوتَ لخطواتِها..!!هلنزعتْ.. خلخالها جارتي؟ ......
#أفياء
#الخلاخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765019

كاظم حسن سعيد : مقطع من رواية حي سليطة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد ابو محجنـــــــــــــــــيتوجه الاطفال شرقا عابرين قنيطرة الجذوع وشجرة الخرنوب حتى يصلوا الى بستان ابو محجن ..يشاهدونه احيانا يحث ثوره الاسترالي على التزاوج من البقرات التي يقودها الاهالي اليه مقابل اجر , فيرى الصغارذلك الرمح الاحمر يهتز ويطلقون الضحكات ويتوغلون في بستانه الشاسع ويمرون على نبات الخس حيث يتكوم متيبس الغائط الاسود ويتسلقون انواعا من نخلات البرحى والخضراوى والزهدى والبريم , يقطفون الرطب او يقطعون الشيص وتلتقط اعينهم الازهار فى شتلات الباميا ولمعان الفلفل الحار الذى احمر بعد النضوج ومساحات من الجت وشجيرات الباذنجان واشجار البمبر والصفصاف والرمان والموز والاثل والريحان وربما تارجح الدلو من الصفيح بغصنه المتيبس بعدما نزلت عجيزته للارض ثقيلة بالاحجار المغلفة بقطع الجنفاص والخصاف .يعلق ابو محجن المراود والمناجل والمناخل في جذوع النخيل وعلى الاغصان وترى المسحاة مغروسة فى مساحة النعناع ويثبت اكياس الحبوب المصنوعة من القماش و الجلل او الجنفاص في الجذوع الحية او اغصان الاشجار وكثيرا ما يرى وقد ثبت طرف دشداشتة الجوزية بحزامه الجلدى العريض وهو يلاحق الصغيرات صارخا بهن مهددا بعصاه داعيا عليهن بالاقتران بالرجل..(ا وريل ) ) .وهو سعيد بامراته المتخشبة التى نبتاع منها قبيل الغروب طاسات الروب ونمضى بها الى بيوت الصرائف حيث تعد الامهات الرز بعناية على موقد سجر بعروق السوس او الكرب والسعف اليابس ,وتشم منه رائحة تثير الشهية على بعد عشرات الخطوات ,ويقمن برش الحوش بالماء وترطيب التراب منعا للغبار وكسبا للقليل من البرودة وينهمكن باعداد الكلل البيضاء التي تنتصب بقصبات على شكل صليب, لكن البرغوث والبعوض يتمكن من اختراقها تاركا البقع الحمراء على البياض ولسعاته على الجلود ,وبعد ان تتخلى شمس تموز عن بعض سعيرها تتخلى الزوجات عن الكسل ويبدا موسم التبرج فيمر ماء الطوس على الاجساد الحنطية والشهباء في حمامات الصفيح والقصب الملبوخ بالطين,على بياض الرمان والوسائد البيضاء وتعمل بلا كلل الامشاط الخشبية في شعور كثفتها الحناء,وطين الخاوة, قبل ان تعتقل لمعانها الضفائر والاشرطة , وبمزاج النفوس الرضية والانوثة الخالصة يمر الديرم على الشفاه واللثات, والمسواك على الاسنان الناصعة ….وتزيل الانامل الدافئة الغبار عن لوحات ملونة طبعت على الكارتون المقوى لديكة فى صراع وملكات بريطانيات وعلماء حوزة ومناظر طبيعية علقت على الاخصاص وآيات المعوذات القرآنية.في بستان ابو محجن تطالعنا القافزات من الضفادع بعيونها الواسعة من مخابئها الطينية اسفل الجروف فى السواقى الصغيرة حيث تمتد اصابع الصغار تتحدى شظايا الزجاج لتلتقط دودة الارض . ......
#مقطع
#رواية
#سليطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765018

كاظم حسن سعيد : نصان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد 1- طرف سعفة قبيل المطرالسماء تستعد لاعلان ساعة الصفر..البرد يفضح قسوته..كنت بحاجة لطرف سعفة متيبس..فغادرت الدفئ الكهربائي ونظرت للشارع.. حفيدي في الباب قال ( ذلك الحجي واحفاده) فتقدمت خطوة ..رأيته فقصدته.من بعيد رأيت امتارا من الارض حرثت ..تقدمت اليه يفصلنا خص خفيض من السعف المتيبس واغصان السدر المتحجرة وبقايا قصب واسلاك صدئة واشواك ..ورايت شتلات الفجل غير الناضجة امامي..خلفها نبتات اللهانة والرشاد..فتقدم نحوي متخليا عن مسحاته..يشد وسطه بخيط قماش..كانت سدرة فوقنا تساقط منها ثمرها الاصفر قال ابتعد قليلا وتناول منجلا مغروسا بجذع نخلة فتية واتاني به..قلت - ربما اثقلت عليك- اجاب:< كيف تقول هذا ..بهذا الزمن سعيد من يقصده احد ليسأل عنه..وتراجع بنا الزمن لاكثر من نصف قرن..حدثني عن اجدادي بقرية گردلان..حيث الصناديق تحني ظهورهم في اعماق البواخر..عن اخيه واولاده الذين اعدموا..عن نعمة البستان قبل ان تفتك بها الجرافات وملوحة الماء..كنت ارى الشجيرات من بقع متباعدة تنكمش..السماء نضج انقلابها..بقايا الشمس تحاول الظهور في برقع مضبب ولا تستطيع..الطيور التصقت بقلب النخلات الهرمةودعته وخطوت قليلا فاجفلتني القطرات..ماسكا بسعفتي الصغيرة التحقت بعزلتي و بالدفئ الكهربائي.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ2ـ مشهد مكثف من حياة فلاح.اشاهده الان من نافذتي..رجلا في السبعين عقد دشداشته النيليه بالحزام فبان سرواله الابيض..انه يعد الارض حرثا للربيع..في ديسمبر تكون الامطار قد غمرت الارض فلينتها..انه يضغط على نصاب المسحاة ضغطة ويلحقها بنصف ضغطة...والارض بلا مقاومة تذكر..انه لا يبالي بما مر من نكسات.. ولايقلقه الموت كثيرا..تجاهل الخيبات ونحر الحسرات على امال احتضرت..ان خبزة تنور تثرد في مسموطة او كراعين او تلف سمكا بصريا يشوى على حطب ثم شاي مهيل على الجمر ..تكفيه ليزخر بالسعادة..طوى قبل ساعة سجادته واستغفر كثيرا واخذ غفوة وتوجه الى ما تبقى من ارضه التي كانت تمتد حتى شط العرب.اراه يقلع الفجل ثم يشده بخوصة بحركة لولبية ..وهو منحن..ثم يجلس متصوفا مع الارض وبمنجله النصل يحش الرشاد..لا احد يعينه..ولا يد صديقة معه.لكنه لا يشكو. ......
#نصان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765017

سعيد الوجاني : تحطيم التقاليد في إطار التقاليد . توظيف الدين والتراث في الصراع الدولتي .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني إن من الأخطاء الشائعة في معالجة المسألة التراثية ، وما يتصل بها من تناول الحركات السياسية المختلفة ذات الصبغة الدينية ، هو الانطلاق في التعامل مع الموروث العقائدي الثيوقراطي . أي الديني ، من اعتباره شيئا من مخلفات القرون الوسطى ، يمكن التخلص منه بالتنوير والدعاية المادية الالحادية . ويقوم هذا الاعتبار ، عند الكثيرين ، على تصور حول مسيرة أروبا في العصر الحديث ، يرى فيها كفاحا بين فكر مادي ، وإلحادي ، ولائكي من جهة ، وإيديولوجية غيبية دينية من جهة ثانية . ويتوهم أصحاب هذا التصور أن التيارات المتمثلة بالشك الديكارتي والمادية الإنجليزية في القرن الثامن عشر ، والمادية الفرنسية في القرن الثامن عشر، والإلحاد البرجوازي عامة ، جاءت فأطاحت بالظلامية القروسطوية ، وفتحت الباب للإنطلاقة البرجوازية التقدمية في حينها . وعلى هذا النحو يرون انّ على المتنورين الثوريين في بلادنا ، انْ يقوموا بالمهمة نفسها التي أنجزتها البرجوازية الاوربية ، وأن يلجؤوا الى الوسائل نفسها ، الى الدعاية المادية والإلحاد للقضاء على الفكر الغيبي ، ومنه القضاء على مكونات الإسلام السياسي التي تريد الرجوع بالمجتمع ، الى العصور الخوالي لما يزيد عن اكثر من 1400 سنة ، لوضع حد للصراع حول عظام وهي رميم ، منذ اول بزوغ للإسلام . ان من الخطأ القاتل القيام بالإسقاط على المجتمع المغربي ، وعلى مجتمعات الدول العربية المتشابهة . إن خصوصية المسألة التراثية في المجتمع المغربي ، تجعل من غير الجائز النظر الى الموروث التراثي المغربي ، على غراره في الغرب الأوربي . فقد أظهرت الحياة نفسها ، صبيانية ما راج في حينه من تصدٍّ لذلك الموروث ، من مواقع الإلحاد خلال سبعينات القرن الماضي ، وأقنعت الأغلبية التي راجعت ، أو تراجعت ، أو انقلبت ، بالضرر العملي لمثل هذا التوجه الانتحاري الذي أساء لأصحابه ، فزاد من غربتهم عن مجتمع تحكمه التقليدانية ، وتضبط تصرفه القداسة ، والامارة ، والسلطنة . فنحن سنسعى الآن ، للكشف عن الخطل النظري القائم في أساس ذلك التوجه ، والمرتكز الى التصور المذكور أعلاه ، حول طبيعة المواجهة الأيديولوجية في أوروبا أواخر العصر الوسيط ، وهو التصور ، الذي لا يزال ، الى حد ما ، يحجب عن الأنظار المدخل الصحيح الى تناول المسألة التراثية في المغرب ، وفي العالم العربي قاطبة . عندما أشير الى العالم العربي فالمقصود مصر ، سورية ، لبنان ، العراق ، الجزائر ، سورية ، وفلسطين ... ففي الحقيقة ، لم تجابه الظلامية الاقطاعية ، ولم تواجه الديانة المسيحية في صيغتها القروسطوية ، من قبل فكر مادي وإلحادي ، بقدر ما جوبهت بحركات الإصلاح الديني والهرطقات الدينية ، التي ظلت عموما في إطار الأيديولوجية الدينية نفسها . وبهذا الصدد سبق لإنجلز التأكيد ، ان نضال البرجوازية في سبيل تحررها من نير الاقطاع ، منذ القرن الثالث عشر ، وحتى القرن السابع عشر ضمنا ، قد صيغ في قوالب دينية " . فقد كانت مشاريع الناس متخمة بالغداء الديني ، ولذا فإن العمل لإنهاض حركة عاصفة كان يتطلب ، وبالضرورة ، ان تقدم لهم مصالحهم الذاتية في لباس ديني " ، وانه في ظروف سيطرة الرؤية الدينية " ، كان لابد لكافة المذاهب الثورية / الاجتماعية والسياسية ، ان تتجلى على الاغلب ، في صورة هرطقات دينية في الوقت ذاته " . كما وينوه إنجلز بأن حركات الإصلاح الديني ، كالكالگينية مثلا ، " كانت تتجاوب مع متطلبات الفئات الأكثر جرأة بين برجوازية ذلك الحين " . أما المادية في إنجلترا مثلا ، فقد وقف أنصارها ( هوبز / لوك ... ) الى جانب الملكية الاستبدادية المطلقة ، والارستقراطي ......
#تحطيم
#التقاليد
#إطار
#التقاليد
#توظيف
#الدين
#والتراث
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765016

عبدالامير الركابي : جذور ومصادرالشيوعيه العراقية -اللاارضوية-؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يكن ثمة من مفر بعد ثورة تموز من تعديل التوازن المختل كليا لصالح اللاارضوية كحصيلة لطور الاصطراعية بين 1914 يوم نزول القوات البريطانيه في الفاو، وعام 1958 عام الثورة اللاارضوية الثانيه غير الناطقة. وكان من افدح الاخطاء التي تصل حد جرائم مخالفة قواعد التاريخ التي ارتكبتها الحملة البريطانيه، كونها دخلت من جنوب العراق، وظلت على مدى ثلاث سنوات تصعد الى "بغداد"، مسجلة بذلك خرقا استثنائيا غير مسبوق على الاطلاق في تاريخ العراق المديد، في بلد مشرعة جهاته الثلاث، الشرقية، والغربيه، والشمالية، لانصباب السلالات والاقوام من الجبال والصحارى الجرداء، باتجاه ارض الخصب، وهو مالم يسبق ان جرت مخالفته، ولاشذ عنه اي غاز، ومنحدر من الاعلى، على الاطلاق، فكان جنوب سومر هو "نقطة الامان" المجتمعي الثايته، المتواكبه مع الوجود والكينونه التي خرقها لسوء طالعه المحتل الحديث اليوم، وجعل من وجوده يتحول الى تهديد كينونه، استحث ردة فعل لامثيل لها وقعت في اواخر حزيران 1920، وليس ثمة مايشابهها من ردات الفعل على الاحتلالات التقليدية، مايضعنا امام حدث مطابق لنوع المجتمعية اللاارضوية العراقية، ببنيتها وتكوينها، وادخل الوجود الانكليزي ابتداء، نوع اصطراعية ليست من صنف الاصطراع الاستعماري المتعارف عليه تقليديا، ليرفعه لمستوى التصادميه الافنائية. وماتقدم لم يسبق ان جرت ملاحظته على الاطلاق، بالاخص من قبل فطاحل "الوطنية" النقلية الايديلوجيه والحداثيين من الباحثين والاكاديميين الافذاذ، وبمقدمهم عبقري " علم الاجتماع" على الوردي على سبيل المثال (1)، ماجعل من غير المتوقع بناء عليه الذهاب للتساؤل عما كان متوقعا ان يكون عليه الحال، لو ان الحملة البريطانيه دخلت من جهة ايران او سوريا افتراضا، اي من الشمال كما هي القاعدة التناوبيه البر انيه السارية من دخول هولاكو،واحتلت بغداد، وطردت منها العثمانيين، وكيف كانت ردة فعل ارض السواد ستكون وقتها، وهل كانت ستاتي مواكبه ومترافقه مع بدابة الاحتلال، وقبل استقراره وتوضعه، بعد ثلاث سنوات على دخوله العاصمه المنهارة، لتستمر بناء عليه حلقات السلسله وردود الافعال ذهابا لاضطرار الانكليز لفبركة الكيانيه، و "الدولة" مظهر الافنائية الثاني العملي، كحاجة ووسيلة لاغنى عنها، جوهرها هو الاخر افنائي، لنوع كيانيه امبراطورية متعدية للكيانويه، ماكان من الممكن من دونها، الحلم بالبقاء، أواستمرار شكل من الوجود الانكليزي الذي كان مزمعا على الانسحاب عسكريا، ووضع الخطط لذلك، لولا استدراك متاخر(2) وهكذا تتوزع الاحتداميه التشكلية الحديثة خلال قرابه أربعة قرون من 150 تمردا ومعركة عسكرية ايام العثمانيين، الى سلسلة الانتفاضات والاضرابات والانتفاضات العمالية الفلاحية التي لاتتوقف، حيث عرف العراق مابين 1921 / 1958 بالتعاقب 59 وزارة، اي مايقرب من وزارة كل ست الى ثمانية اشهر، بعضها لم يتعد عمرها الايام، كما عرف 16 مجلسا نيابيا، لم يكمل دورته من بينها سوى مجلس واحد فقط، ( الدورة النيابيه العراقية في العهد الملكي تستغرق اربع سنوات) واعلنت الاحكام العرفية في البلاد خلال 38 سنه 16مرة، وفي العراق قام عام 1936 اول انقلاب عسكري في العالم الثالث، هو الذي دشن ظاهرة الانقلابات العسكرية في هذا الجزء من العالم، كما عادت لتسقط فيه لاحقا ولم تعد مجدية، وسيلة الانقلابات العسكرية، وثبت ان الحركة المجتمعية المضادة تفوق طاقة العسكريين على السيطرة، ماجعل قضية الحزب العقائدي، ومعسكر "العمالة المفهومية" الحزبية الايديلوجيه، يتحول الى خيار دولي، حاسم، لايمكن التفكير بغيره، بالاخص بعد تجا ......
#جذور
#ومصادرالشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765015

عزالدين معزة : حال شعوبنا العربية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة استقل احد اللصوص المحترفين في كل أنواع السرقات والكذب والغش وشهادة الزور واكل أموال الناس بالباطل ،ويجد في ذلك لذة كبيرة ، حافله مليئة بالركاب ، فسرق محفظة احدهم ولم يشعر به احد ، وعندما مر مساعد سائق الحافلة لجمع ثمن الركوب من الركاب احس الراكب المسروق ان محفظته قد سرقت منه ، ولم يجد مالا ليدفع ثمن تذكرة الركوب وحاول اقناع جامع التذاكر بذلك ولم ينجح ، حيث اصر مساعد سائق الحافلة على أخذ الثمن مهما كانت الأسباب ، وإلا سيقدم ذلك الراكب إلى مركز للشرطة بتهمة الاحتيال ، خاف الراكب وارتعش جسده لأنه يعرف أن الشرطة ستدخله مباشرة السجن إذا لم يدفع ثمن ركوبه ، فالشرطة في هذه الأمور التافهة قاسية جدا ولن ترحم أحدا والقانون يطبق على التعساء والفقراء بقساوة ، بينما كان اللص يشاهد الموقف ،فقرر ان يدفع ثمن التذكرة من محفظة الذي سرقه وينقذه من السجن ، فقام المسروق بشكره والثناء عليه قائلا لولا وجود الصالحين امثالك لم تمكنت من دفع ثمن التذكرة ولكنت الان في مركز الشرطة اتعرض للسب والشتم والركل ، شكرا لك اخي والله يكثر من امثالك ، فرد اللص لا تشكرني يا اخي نحن اخوه جيبي وجيبك واحد ، ومنذ ذلك الحين واللصوص تسرقنا ونحن نشكرهم على عدلهم فينا ونشكر جهودهم في التنمية والبناء..بل ونقف ضد كل من يتهمهم بالسرقة والنهب، فهل رجال صالحون أنقذونا من الجوع، وترى أئمتنا في كل خطب الجمعة يهددون المصلين بعذاب القبر ونار جهنم، ويسألون الله في دعائهم النجاح والتوفيق لأولي أمورنا والمصلون من ورائهم يرددون آمين.كم انت مخطئ يا كارل ماركس حينما قلت ان الدين مخدر الشعوب وان الأوطان للأغنياء بينما للفقراء الجوع والسوط، فشعوبنا العربية اعتادت السوط والجوع والعبودية وتحريرها أصعب من زحزحة الجبال وردم المحيطات . ......
#شعوبنا
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765014

سنية الحسيني : ملاحظات على الجولة العسكرية الأخيرة على غزة
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني ليس هناك من يعتاد الموت والقتل والدمار، رغم أن غزة باتت مكاناً للموت والدمار الموجه عن بعد منذ الانتفاضة الفلسطينية الثانية، أي منذ أكثر من عقدين من الزمان، وخصوصاً بعد سيطرة حركة حماس على غزة عام 2006. فليس هناك معركة فعلية أو حقيقية يخوضها الفلسطينيون العزل المحاصرون في غزة، وإنما هو قرار بموتهم يأتي من قبل إسرائيل لارهابهم واجبارهم على الرضوخ، في ظل عالم يقف إما متآمراً أو متفرجاً. وتتحكم إسرائيل بحياة الفلسطينيين ومصيرهم ومستقبلهم، في الضفة الغربية وقطاع غزة، وتستخدم أساليب مختلفة لاجبارهم، لتبقي سيطرتها الفعلية على فلسطين، وتستكمل تحقيق أهدافها في جانبي الوطن المحتل على المدى البعيد. ولا تخفي إسرائيل سياستها تجاه غزة منذ سيطرة حركة حماس عليها، اذ تقبل بوجود جماعات مسلحة عسكرية فيها، على رأسها حركتا حماس والجهاد الإسلامي، في سبيل تقويض وحدة الكلمة والصف الفلسطيني، والحفاظ على حالة الانقسام، التي تضعف مكانة السلطة الفلسطينية سياسياً، لاستخدام ذلك ذريعة لمنع فرص الوصول إلى حل سياسي مع الفلسطينيين. ورغم قبول إسرائيل بسيطرة حركة حماس المسلحة على غزة، الا أنها تشترط الهدوء، أي تحجيم المقاومة، وتفرض لتحقيق ذلك على غزة حصاراً منذ أكثر من عقد ونصف، وخاضت أكثر من جولة قتال دموية، كانت آخرها جولة الأيام الثلاثة الأخيرة قبل أيام. ودفعت غزة في سبيل تحقيق إسرائيل لذلك الشرط فقراً وتخلفاً وبطالة تعد من أعلى المعدلات في العالم نتيجة للحصار، وخسر أكثر من أربعة آلاف غزي لحياتهم، بالإضافة إلى عشرات الالآف من المعاقين والمشوهين، معظمهم من المدنيين، بسبب اعتداءات إسرائيل وهجماتها على غزة. لا تأبه إسرائيل بالطبع لخسائر الفلسطينيين، وإنما تستخدم معاناتهم لتحقيق أهدافها المتفق عليها من قبل تياراتها وأحزابها المختلفة، والتي قد تختلف فيما بينها فقط في أسلوب أو طرق تحقيقها، ومن هنا نبدأ بوضع عدد من الملاحظات على هذه الحرب. تعاملت الحكومة الإسرائيلية الحالية من خلال هذه المعركة مع أرواح الفلسطينيين ودمائهم باستهتار مستفز، بعد أن جعلتها قرباناً لدعايتها الانتخابية في الانتخابات القادمة. فقد اعتبر عدد من المحللين الإسرائيليين أن قضية الأمن تعد نقطة ضعف تعاني منها حكومة لابيد الحالية، وهو ما استوجب وضع الحكومة الحالية لخطة تحسن من خلالها وضعها الانتخابي. جاءت جولة القتال الأخيرة يوم الجمعة الماضي بمبادرة إسرائيلية، رداً على تهديد كلامي من قبل حركة الجهاد، بعد اعتقال باسم السعدي قائد الحركة في الضفة الغربية بشكل مهين يوم الاثنين من الأسبوع الماضي. تحركت إسرائيل في أعقابها ذلك باتخاذ اجراءات أمنية مشددة على طول الحدود مع غزة، وبدأت في اغلاق المعابر منها وإليها، ورغم تدخل مصر للحد من التوتر، وحصولها على وعود من حركة الجهاد بتجميد رد مباشر وفوري، قامت إسرائيل باستهداف تيسير الجعبري، بعد أن فشلت محاولاتها لاستفزاز حركة الجهاد كي تبدأ المعركة. أظهر عدد من استطلاعات الرأي التي جاءت بعد الإعلان عن وقف إطلاق النار قبل إيام حصول حزب لابيد على مقاعد إضافية وتزايد شعبيته، وتراجع شعبية نتنياهو وعدد مقاعد كتلته، مقارنة مع الفترة التي سبقت جولة القتال الأخيرة على غزة. ويبدو أن إسرائيل لم تكن معنية باستمرار المعركة واطالة أمدها، فقد أعلن مجلس الوزراء الإسرائيلي المصغر يوم الإثنين الماضي بأن العملية العسكرية في غزة حققت أهدافها، وذلك في سبيل الحفاظ على إنجازاتها، بعدم دخول حركة حماس إليها، وهو أمر يبقى مرهوناً بمدى تطور أحداث المعركة. نجحت إسرائيل بتطوير قوة الردع الصار ......
#ملاحظات
#الجولة
#العسكرية
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765013

عزيز الخزرجي : مِنْ يُقوّم الفاسدين؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي مَنْ يُقوّم ألفاسدين؟هل هؤلاء التيسيّة ألمُتباكين على مظلوميّة الحُسين(ع) في مجالس العزاء يفهمون معنى الثورة الحسينيّة رغم تكرار بيانه و تفاصيله في الفلسفة الكونيّة وعلى مدى قرون حيث عرضناها بوضوح تشدّ المحب للأصلاح وآلإستقامة على نهج الصالحين و هي العدالة؟و آلسؤآل البديهي هو ؛ لو فهموا على سبيل الفرض معنى (العدالة) فهل يطبقوه عمليّاً؟و كيف يُطبّقوها و قد إمتلأت بطونهم و عوائلهم و ذويهم و حماياتهم بآلرّواتب و لقـة الحرام!؟ألمشكلة حقاً معقدة خصوصاً بعد ما تأزمت الأوضاع اليوم على كلّ صعيد و كما يشهد العالم!؟لقد تأزمت الأوضاع نتيجة (نهج المتحاصصين) و البداية كانت لقمة حرام نتيجة آلظلم و الطبقيّة ثمّ تراكم الجّهل بدل التقوى و الوعي و مكارم الأخلاق حتى قتل البصيرة ليستقرّوا على حُبّ الدّنيا الذي أعمت قلوبهم عن رؤية الحقّ و بآلتالي عجزوا عن إدراك هدف ثورة الحسين المظلوم الذي إستشهد جوعاً وعطشاً لتحقيق العدالة ومحو الطبقيّة التي كرّسوها بعمق خصوصاً في عصرنا هذا للأسف.إنّ (الحقوق الطبيعية) التي يتمتعون بها و غيرها من الأمتيازات؛ هي نفسها التي يحتاجها الفقير و المُعدم كما يحتاجها الملك و الرئيس و الوزير و هذا الأمر لا يحتاج لجهد أو عقل فلسفي كبير لدركه و تطبيقه.و سؤآلنا الأول و الأخير بعد كل ذلك .. هو :[مَنْ يستطع قلع الجهل و تطهير بطون المسؤوليين المتحاصصين العفنة وإخراج حُبّ الدّنيا من بطون وعقول وقلوب أؤلئك الممسوخين ألذين حوّلوا العراق إلى خربة بعد ما أبعدوا أهل الفكر و الفلسفة عن الساحة ليحكم الجاهل المسلح بكلّ أنواع الأسلحة التقليديّة والسلوكية المشينة بالخبث والنفاق والظلم والفوارق الطبقية و الحقوقية إلى جانب الدستور والقوانين المحددة على مقاسات جيوبهم!؟طبعا جوابنا على السؤآل أيها الكونيون .. هو :يتمّ القضاء على الجهل و الجهلاء بنشر المعرفة و الحكمة و الثقافة بكل السبل المتوفرة بين الناس كي لا ينتخبوا الفاسد خصوصاً ناهبي الرواتب الحرام!و بذلك يمكن كنس الفاسدين و إحلال العدالة بدل الظلم و الفوارق الحقوقيّة و الطبقيّة القائمة على نهج صدام و أسياده, و الفلسفة الكونية خير ضمان لتحقيق العدالة كونها مجمع المعرفة و الحكمة و المبادئ الكونيّة, عبر صفحتنا في موقع نور للكتاب أو في موقع مقهى الكتب / صفحة أو كُتُب الفيلسوف الكوني عزيز الخزرجي :https://www.facebook.com/groups/623110124409593/permalink/5344413342279224/ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#مِنْ
#يُقوّم
#الفاسدين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765029

معتصم الصالح : بريمر عقاد العقد
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح #بريمر عقاد العقد..ذات مرة في مجلس عام ..قلت " ان بول بريمر ارسل في مهمة إلى العراق من أجل حبكة مجموعة عقد يستعصى حلها.."جاء الجواب من قبل مجموعة من الحضور" بأن بريمر ليس سوى موظف درجة واطئة و ليس خبير بشيء ..وإرساله إلى العراق لاعتقاد الإدارة الأمريكية بعدم أهمية الوضع بالنسبة لهم.."مع ذلك نجحت إدارة بريمر في إدارة الفوضى الخلاقة منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ولليوم.. لماذ؟في عالم السياسة اليوم مبدأ مهم هو #الفريق_المنسجم قد يبدو قائد الفريق، متواضع الامكانيات، محدود القدرات لكنه له القدرة على إدارة توزيع الادوار والمساحات لفريقه كل حسب اختصاصه.. وهكذا يتشكل فريق احترافي...امثله كثيرةفي السياسة والشركات والفن وللاعلام..الخاحد اهم أعضاء فريق بريمر، كان نوح فيلدمان(Noah Feldman)مؤلف الدستور العراقي.. او ماك ارثر العراق..فمن هو:- كاتب أمريكي له مؤلفات في الفرق الإسلامية.. أستاذ قانون في كلية هارفارد للحقوق. حاصل على شهادة دكتوراة الفلسفة في الفكر الإسلامي عام 1994 من جامعة أكسفورد في انكلترا وخبير بالجماعات الاسلامية والفكر الاسلاميعام 2003. جاء الى العراق ..حين كان عمله تحت إمرة جاي غارنر. وفوض تحت إمرة بول بريمر، بالتحديد عندما كان في فريقه الانتقالي، لكي يشارك في كتابة دستور دولة العراق الدائم ..غادر ادارة الائتلاف المؤقتة بعد انتهاء مهمته بفترة قصيرة فيلدمان يتهم دائما بالقضايا التي يتشابك فيها الدين بالسياسة. &#9679-;- من المفخخات في الدستور العراقي التي وضعها فيلدمان: - انتخاب رئيس الجمهورية ورئيس مجلس النواب ورئيس مجلس الوزراء والوزراء ...من قبل البرلمان وخلال نفس الدورة البرلمانية في حزمة واحدة one packageبمعنى اما ان يقبل الكل او يرفض الكل..&#9679-;-لذلك سيتشكل بازار سياسي وصفقات ستمرر ليحصل الكل على حصته من الطبقة السياسية..... البرلمان والذي يعتبر تمثيلا نسبيا وغير حقيقي او كامل للشعب وغير متوازن كسلطة تشريعية...وضعت بيده كل مقاليد الامور ... وبدوره أهداها للحكومة!! أهمل بناء سلطة تشريعية موازية او مراقبة لعمل البرلمان مثل مجلس الشيوخ قادر على ضبط اداء البرلمان، وعلى حل الخلافات بين السلطة التنفيذية والتشريعية القوانين تعرض على مجلس شورى الدولة وهو جهة حكومية تاخذ تعليمات الحكومة وهذا امر منافي لكل الاعراف الحقوقية في سن القوانين، حيث أن القانون يسن باشراك الأطراف ذات العلاقة المستفيدة منه والاطراف المتضررة منه وتتم صياغته بصورة قانونية بعد قبول جميع الأطراف.. حيث أن البرلمان الراعي لحقوق الناس لا الوصي عليهم.. أهمل الاستفتاءات والتصويت الجماهيري لمشاريع القوانين ابدل صيغة "المواطنة" بصيغة "المكونات" أهمل تعريف شكل الدولة وشكل ابوابها .. أهمل تعريف شكل المجتمع العراقي وكيف تنظر الدولة لهذا المجتمع... اهمل فترة الفراغ الدستوري .. أهمل أهمية دور رئيس البلاد كرمز للبلاد والمحامي الاول عن الدستور بأن جعل تكليفه محدد بدورة انتخابية واحدةفي حين باقي دساتير البلدان الديمقراطية تكون ولايته تمتد إلى ولاية ونصف الولاية من عمر نفس الدورة البرلمانية او اكثر بقليل(دورة برلمانية مدتها اربع سنوات تكون ولاية رئيس الجمهورية سبع سنوات او اقل او اكثر بقليل..) ليتحرر رئيس الجمهورية من التبعية للبرلمان الذي انتخبه. ويراقب عمل الحكومات وإجراءات الانتخابات في عهده ومسائل السيادة .. اهمل الدستور عمدا اهم شكل من اشكال ......
#بريمر
#عقاد
#العقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765028

نجوى صبح : رسائل إلى ابنتي- الرسالة الثانية
#الحوار_المتمدن
#نجوى_صبح رسائل إلى ابنتي الرسالة الثانية: التاريخ: الآن، في هذه اللحظة حبي ليس سجنًا زهرة أيامي...أرجو أن تستمتعي بقراءة رسائلي رغم أنّها تحتوي الكثير من النصائح، والنُّصح عادة مملّة.ربما كنتُ قاسية في رسالتي السابقة حين طلبتُ منكِ أن تقتليني، أعلم، التنظيف يحتاج إلى مجهود قاسٍ، و قد يكون في الموت حياة.لقد رأيتُ يا صغيرتي كيف نؤذي نحن الأهل أطفالَنا حين نحفر صوَرَنا عميقًا في داخلهم، فقيمُنا تصبح قانونًا يحكمهم ويُملي عليهم سلوكهم وردود أفعالهم، دون أن يعلموا. لذلك أردتُ لهذه الصورة ألّا تكون وشمًا لا تستطيعين محوه،أو تحاولين، دون وعيٍ منكِفتجرّحين مرآتكِ، بل أردتها أن تكون لوحةً أثيريّة، رأيتِ وفهمتِ كيف شكلتّها رياح الحياة فعَبَرَتْ عبور غيمة في سمائك.أعلم _ غاليتي_ أنّني أحبكِ وأنّكِ تحبينني، لكنّ حبّي ليس سجنًا يمنعك من النمو والتطوّر، ويحوّلك نسخة عني كما كنتُ نسخة عن جدتكِ. هل تذكرين يا صديقتي حين سألتِني عن إحدى صديقاتي، لمَ لم تستطع تغيير حياتها؟ لمَ لم تحاول على الأقل؟سوف أهمس لك بالسبب هنا، لأنها تُحسّ بعيون أمّها الصابرة تراقبها من بعيد، وتهنّئها كلما استكانت، فتغدو مثلها مستمتعة بدور الضحيّة. (نحن الأمّهات نموت وتبقى عيوننا مفتوحة تراقب من بعيد). هي لم تقتل أمها بوعيٍ، كما طلبتُ منكِ أن تفعلي. فهي تحبّها وتفضّل قتل نفسها على التفكير في مواجهة نظرات نبع الحنان(لقد اخترتم هذه التسميّةللتعبير عن احساسكم بما أقول). للأسف كلنا نهرب من هذه المواجهة.لأني أعلم كم تحمل صوَرُنا نحن الأهل خرافاتٍ من الماضيولأنّي أعلم كم تحتوي هذه الصور على عقدٍ ومكبوتات نُفرغها على أطفالنا ولأنّ التربية عندنا ليست عملًا مدروسًا نتحمّل مسؤوليته، بل هي فعل عيش تلقائي، أطلب منك أن تتجرأي وتمحي صورتي، إمحيها ولا تتجاهليها، فإن تجرأتِ على ذلك لا شئ سيخيفك بعدها.هل تعرفين يا زهرة أيامي، أنّ جميعنا نحسّ في مراحل مختلفة من حياتنا أنّنا نتمنّى لو نستطيع أن نمحي صورَ أحباء لنا من داخلنالكن حبنا لهم يمنعنا من الوعي لهذا الإحساس، فنحس أنّنا مذنبون، ونخاف من ذاتنا ومن أحاسيسنا. لقد قلتُ لك سابقاً، أنّ الخوف هو عدوّك الأكبر، وأنكِ إذا خفتِ من الخطأ، سوف تخافين من كل جديد. سوف تخافين من اكتشافكِ لجسدكِ، تخافين من أحاسيسكِ، من أفكاركِ، من أيّ تغيير يطرأ عليكِ. من الكلام ومن التعبير عما يجول في خاطرك. فتصبحين كتلة خوفٍ وألم متنقلة، مليئة بالعقد والمكبوتات، تعيش حياتك بدل منك، وتقوم بعمليّة تدمير دائمة لتحافظ على بقائها.ثمّ سوف تحفرين هذه الصورة وشمًا داخل ابنتك، وهكذا تتجدّد دائرة الألم فتحطمين ذاتكِ وتقضين على ما تبقى فيكِ وفيها من حياة. دمتِ للحياة حياة نجوىملاحظة: كثيرون لم تعجبهم رسالتي السابقة (أخوك أحدهم) خاصة موضوع القتل، إنهم يحبوننا أحيانًا أكثر مما نحبّ نحن أنفسنا ......
#رسائل
#ابنتي-
#الرسالة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765027

حسين علي : الحق.. والحقيقة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي بعض الناس يقضي عمره كله معتقدًا أنه على صواب في كل شيء، وإنه سلك السلوك الأقوم في كل مناحي حياته، وإن كل من لا يرى رأيه، أو ينكر مسلكه، أو يعتنق أفكارًا غير ما يعتنق، لهو في ضلال مبين، إن مثل ذلك الصنف من البشر يعيش متوهمًا إنه هو الذي يملك الحق والحقيقة، فإذا كان يؤمن بدين معين، فإنه يدهش إن وجد أشخاصًا لا يؤمنون بما يؤمن هو به؛ غافلًا عن أنه لو كان قد نشأ في بيئة أخرى غير بيئته، لاعتنق ذلك الدين الذي يهاجمه الآن، ودافع عنه وتمسك به بوصفه الدين الحق.حين يدافع الإنسان عن عقيدة معينة، فإنه يظن إنه إنما يريد بذلك وجه الله أو حب الحق والحقيقة. دون أن يدرك أنه بهذا يخدع نفسه. إنه في الواقع قد أخذ عقيدته من بيئته التي نشأ بها، وهو لو كان قد نشأ في بيئة أخرى لوجدناه يؤمن بعقائد تلك البيئة الأخرى، ويدافع عنها بحماس بالغ، ثم يظن أنه يسعى وراء الحق والحقيقة. (دكتور علي الوردي، مهزلة العقل البشري، دار كوفان، لندن، 1994، ص 41)لم يبتكر العقل البشري مكيدة أبشع من مكيدة الحق والحقيقة، ولست أجد إنسانًا في هذه الدنيا لا يدعي حب الحق والحقيقة. حتى أولئك الطغاة الذين لطخوا صفحات التاريخ بمظالمهم التي تقشعر من بشاعتها الأبدان، لا تكاد تستمع إلى أقوالهم حتى تجدها تنضح بحب الحق والحقيقة. (المرجع السابق، ص 41)يقال إن أحد السلاطين المؤمنين بالله ذبح ذات يوم مئة ألف ممن كانوا على عقيدة غير العقيدة التي نشأ هو عليها، ثم جعل من جماجم هؤلاء القتلى منارة عالية صعد عليها مؤذن يصيح بأعلى صوته:«لا إله إلا الله».وحدث مثل هذا في العهد العثماني حين جهَّز والي الموصول حملة عسكرية ضد اليزيديين الساكنين في شمال العراق. ذهبت تلك الحملة إلى القرى اليزيدية فقتلت أطفالها واستباحت نساءها وجاءت بالأحياء من رجالها إلى الموصل ليخيروا بين حد السيف أو شهادة «لا إله إلا الله».وقد فرح الوالي بهذا النصر الذي حققه الله على يديه؛ وخُيِّلَ إليه أن القصور الفخمة تُشَيَّد له في جنة الفردوس جزاء هذه المذبحة الرائعة التي قام بها. (ص ص 41 – 42)غضب هذا الوالي على أتباع اليزيدية لكونهم يعبدون الشيطان من دون الله. ونسى أنه لو كان نشأ في قرية يزيدية من أبويين يزيديين لكان مثلهم يعبد الشيطان ويترنم بأهازيجه، ويذوب هيامًا به وشوقًا إليه. إنه اعتاد على سب الشيطان واحتقاره لأنه وجد منذ طفولته المبكرة جميع الناس حوله يسبون الشيطان ويحتقرونه. فأخذ يسبه معهم ويتخيله بصورة بشعة ممجوجة. (ص 42)إن المتدين المؤمن بعقيدة من العقائد لا يستطيع مهما حاول؛ أن يتجرد من عاطفته الدينية، في حين أن من شروط المنهج العلمي الدقيق أن يكون صاحبه متشككًا قبل أن يبدأ بالبحث. ومن هنا يتضح لنا عبث المحاولات التي يبذلها البعض للربط بين الكشوف العلمية الحديثة والدين.لا لوم على المتدين حين يؤيد عقائده الدينية بشتى الوسائل، لكننا نلومه حين نراه يربط بين الدين والعلم، غافلاً عن اختلاف طبيعة المنهج بينهما. فالدين ينبني على الإيمان المطلق والتسليم بالعقائد الدينية تسليمًا لا يتطرق إليه شك. أما العلم فيستند إلى البحث القائم على الشك والفحص والتحري. إن الربط بين العلم والدين يشكل ضررًا؛ بل يمكننا أن نقول إنه يمثل خطرًا على الدين والعلم معًا. رغم هذه الحقيقة نرى محاولات دَائِبة من البعض للربط بينهما. وهذا عبث ما بعده عبث. ......
#الحق..
#والحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765026

إدريس سالم : الذاكرة في رواية «رحيل الأقحوان» بثيمة الهروب
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم قد يكون الماضي زمنيّاً لحظة مشت واختفت. قد يكون ضرورة لبعض الأفراد أو المجتمعات أو القوميّات، وقد يكون لا حاجة له ولا أهمية بالنسبة لآخرين، فيستغنون عنه، ولا يفكّرون فيه حتى في روتينهم اليوميّ، لكن زمكانيّاً فهو يحمل سيرورة حياتنا ووهجها وآلامها وقدرته على الامتداد ومواكبته نحو حاضرنا التعيس ومستقبلنا المجهول ربما بالتعاسة أيضاً، في محاولة لأن يكون هذا الماضي درساً للأجيال القادمة، وذاكرة جمعيّة لهم، عبر آلية التذكّر والاستذكار. إن الذاكرة التي تعني كلّ ما فارق الحاضر وارتحل، هي روائيّاً أمر مختلف؛ إذ لها عدّة معان ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمشاعر وظروف كلّ روائيّ على حِدَة، فهي عند الكاتب الكرديّ السوريّ «علي مسلم» تعني حنيناً دافئاً تجعله يقاوم جشع الحرب السوريّة المستمرّة، محاولاً من خلالها وعلى طول خمسة عقود من الزمن رصد عمق التحوّلات الاجتماعيّة التي رافقت ولا تزال الصراع الدائر بين المكوّنات السوريّة من خلال السلطة البعثيّة الأسديّة الحاكمة، محاكياً هذه التحوّلات الواقعيّة التي لم تأتِ في سياقها الاجتماعيّ الطبيعيّ بل جاءت بصيغة أقلّ ما يقال عنها أنها كانت صيغ مفروضة من الأعلى، وبالتالي وُلد الإنسان السوريّ مشوّهاً هشّاً لا يقوى على تناول مصيره كإنسان خارج تلك السلطة، التي اختصرت الوطن في ربطة عنق أو حتى أدنى رتبة عسكريّة.ربما التفكير في ذاكرة رواية «رحيل الأقحوان» ودورها المعرفيّ بدأ في الفصل الأول «ما قبل الهروب»، حيث سرد بلغة رصينة تداعيّات الحرب السوريّة ولعنة اللجوء، مقاوماً النسيان والتلبّد من خلال ذاكرته الحركيّة، حيث تمتّعت بأنها نشيطة في مجال الأسماء ووصف الأمكنة والأحداث الزمنيّة، فينتقل بها من الماضي، عندما كان طفلاً في إحدى قرى ريف مدينة الباب وأحداثه وحيثيّاته إلى الحاضر، بين تركيا وإقليم كردستان، مستبصراً المستقبل الذي هو مجهول بالنسبة له.«ألف هروب ولا نزال مع الموت، فللهروب وجهان على كلّ حال، وهو ليس كالهزيمة تأتيك بوجه واحد، قد يكسبك وجهه الأول بعض المَهانة، لكنه قد يكسبك فرصة أخرى للمواجهة». هذا ما يقوله شخصيّة البطل في الصفحة (25)، وهو في حالة هروب من مرارة الواقع وبحث عن شيء ينقصه، فالهروب هو الذي تتولّد عنه الذاكرة الخصبة لأحداث الرواية ويحدّد مسارها، لتطلق العنان لروح التحدّي ذاتيّاً وخارجيّاً، والذي يحركّها، فعملت هذه الذاكرة على تخليص البطل من قيود الماضي ومن أخطائه ومن العُقد البيئيّة والاجتماعيّة والسياسيّة، ناهيكم على أن الذاكرة هنا وكذلك الهروب يعطياننا فرصة إعادة التفكير بالوقائع وصياغة حياة قليلة الخسارات والخيبات.تفتتح رواية «رحيل الأقحوان» على أربعة فصول:الفصل الأول: ما قبل الهروب: يسرد بدايات الحرب وتداعيات لعنة اللجوء.الفصل الثاني: ثورة الذاكرة: وفيه يعود الروائي إلى ماضي طفولته في ستينيات القرن الماضي حيث ريفه وبراعم تشكلّه.الثالث: ثورة وطن: يتعمق في أحداث الحراك الشبابي وتسلّح الشارع.والأخير: الهروب: اللجوء إلى دول الجوار، والإقامة البعيدة عن أصوات الحرب.الرواية الصادرة عام 2020م عن دار «فضاءات» في الأردن، تتضمّن سرد سيري ذاتيّ عن يوميّات واقعيّة، عاشها كاتبها طفلاً متّشحاً بأسئلة قابعة في ذهنه، وعاشقاً يقدّس الحبّ النقيّ بضميره الحيّ، وطالباً جامعيّاً ثائراً، وأخيراً سياسيّاً لاجئاً يمتطي الحنين لوطنه مرّة، والهروب منه والهزيمة أمامه مرّات ومرّات، ليحاول من خلال شخوصها توثيق سيرة أجيال عانت من ويلات سلطة استبداديّة، حيث يقول في مطلع الفصل الثاني: «وحدها الجب ......
#الذاكرة
#رواية
#«رحيل
#الأقحوان»
#بثيمة
#الهروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765025

كاظم فنجان الحمامي : مدننا القابعة في كهوف التخلف
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اللافت للنظر ان قائمة التصنيف العالمي للمدن في عام 2022 خلت تماما من ذكر المدن العراقية. ولم يرد ذكرها نهائيا، لا مع المدن الجميلة الراقية المرفهة، ولا مع المدن التي يصعب العيش فيها، ولو بحثت في قوائم الاعوام الماضية لوجدت ان بغداد كانت تحتل مركز الصدارة في تصنيف العواصم السيئة، لكنها الآن خارج التصنيف. ربما لأن اللجنة الدولية المكلفة بهذا التصنيف يئست من تحسن أحوالها، وربما لأن المدن السيئة رفضت إدراج مدننا معها، وربما انتقلنا من دون أن ندري للعيش خارج كوكب الأرض. .تعتمد مؤشرات تقييم المدن على أكثر من ثلاثين عاملا، مصنفة ضمن خمس فئات، هي: الاستقرار، والرعاية الصحية، والثقافة والبيئة، والتعليم، والبنية التحتية. فسجلت العواصم التالية مستويات متدنية، وجاء ترتيبها في ذيل القائمة، وهي: دمشق، لاغوس، طرابلس الليبية، العاصمة الجزائر، كراتشي، بورت مورسبي، دكا، هراري، دوالا، طهران. .وقد سجلت النشاطات النيابية تحركات بعض النواب لإعادة الحياة إلى العاصمة (بغداد) بتشريع قانون جديد باسم (قانون العاصمة)، فتشتت الاحتمالات بين التفاؤل والتشاؤم حول احتمالية تغيير واقع مركز الخلافة العباسية، بعد غرقها في مستنقعات الفوضى والعنف والتدهور الخدمي والصحي والتربوي، وتراجع الاهتمام بإدامة مساحاتها الخضراء وزيادة نسبة التصحّر فيها، بسبب التجاوزات الحاصلة على الحدائق العامة، وتحويلها إلى أماكن سكنية أو محال تجارية. فتدهورت أحوالها منذ الغزو الأميركي عام 2003، لتتصدر قائمة أسوأ المدن للعيش في العالم للسنوات الماضية. لكنها الآن خارج التصنيف الدولي. فإذا كانت رؤية العالم المتحضر الى عاصمتنا بهذا السوء، فما الذي سيقولونه عن مدينة الفاو الغارقة حتى أذنيها في قاع البحر ؟، وبماذا يصنفون مدن الدسيم، وجرف الملح، والنعمانية، والمقدادية، والغراف، والميمونة، وبدرة وجصان، وقرى البوذياب والبوفراج، ونقرة السلمان ؟. .هل تذكرون كيف زحفت أسراب الذباب الإلكتروني، وكيف ضج الفيسبوكيون ضد النائبة (هيفاء الامين) لأنها تحدثت بحرقة ذات يوم عن عدم توفر الخدمات في قرى مدينتها (الناصرية)، فانهالت عليها الشتائم واللعنات، لأنها حاولت انتشال تلك القرى من براثن الفقر والتخلف ؟. . ختاما لابد من توجيه سؤال مباشر الى أمين العاصمة، ونسخة من السؤال نفسه إلى محافظ بغداد، نقول فيه: أما آن الأوان ان تبذلوا قصارى جهودكم لانتشال مدينتكم من مخالب البؤس والضياع ؟، ومتى تعيدون لها مجدها التليد ؟. .يا زائرين إلى الزوراء لا تفدوافما بذاك الحمى والدار ديار تاج الخلافة والربع الذي شرفت به المعالم قد عفاه إقفار أضحى لعطف البلى في ربعه أثر وللدموع على الآثار آثاروللحديث بقية. . . ......
#مدننا
#القابعة
#كهوف
#التخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765024

عامر عبود الشيخ علي : المحلية العمالية: تضع بيان الحزب الشيوعي العراقي ودعوة القوى المدنية للتظاهر امام المواطنين
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي نظمت المحلية العمالية في الحزب الشيوعي العراقي مسيرة راجلة، عصر يوم الاربعاء العاشر من اب في منطقة الكرادة، بالقرب من بدالة العلوية مرورا بشارع الاطباء، وهي المسيرة الثالثة خلال هذا الاسبوع، وزعت خلالها بيان الحزب الشيوعي العراقي (الرجوع الى ارادة العراقيين كفيل بنزع فتيل الازمة)، وما جاء به من موقف سياسي رصين يعيد النظام السياسي الى الطريق السليم، وحاور الرفاق اصحاب المحال والصيدليات والمواطنين وعيادات الاطباء وعمال كراجات وقوف السيارات، عما جاء في بيان الحزب والوقوف على اخر المستجدات السياسية، ورؤية الحزب للخروج من هذه الازمة المستعصية التي القت بظلالها الثقيلة على كاهل المواطنين من الكادحين والفقراء،كما جرى الحديث ايضا عن تبني الحزب شعار التغيير الشامل للخلاص من الطغمة الفاسدة والمحاصصة المقيتة ولّادة الازمات.وعبر المواطنون عن ارتياحمهم عما جاء في بيان الحزب لتصحيح المسار السياسي، واهمية التشديد على عدم مشاركة الاحزاب التي تمتلك جماعات مسلحة في الانتخابات القادمة، ومؤكدين على تضامنهم مع القوى المدنية والحزب الشيوعي العراقي الممثل لتلك القوى ونضاله المستمر من اجل الوطن والشعب.ووزع الفريق الجوال من رفاق المحلية العمالية، دعوة القوى المدنية والديمقراطية للتظاهر في ساحة الفردوس يوم الجمعة القادم، من اجل التغيير الشامل لنظام المحاصصة والفساد، وخلال تلك الدعوة رحب اغلب المواطنين بالتظاهر لانها استمرارا لانتفاضة تشرين وشهدائها الابطال التي ستبقى صرخة بوجه المحاصصة والفساد. ......
#المحلية
#العمالية:
#بيان
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ودعوة
#القوى
#المدنية
#للتظاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765039

علاء موفق رشيدي : كيف ينشأ الإرهاب من خلال اللغة ؟ عتبات العنف
#الحوار_المتمدن
#علاء_موفق_رشيدي كيف ينشأ الإرهاب من خلال اللغة ؟الكتاب : عتبات العنف – كيف ينشأ الإرهاب من خلال اللغة ؟المؤلف : محمد الدكان.المركز الثقافي العربي – 2017.يكتب الفيلسوف الألماني (مارتن هايدغر) : ( لماذا اللغة هي أخطر النعم ؟ إنها خطر الأخطار جميعاً، لأنها هي التي تبدأ بخلق إمكانية الخطر. فالخطر هو تهديد يحمله الموجود للموجود. وبالتالي فإن اللغة هي التي تؤسس إمكانية ضياع الوجود : أي الخطر)في كتابه (عتبات العنف، كيف ينشأ الإرهاب من خلال اللغة ؟ المركز الثقافي العربي، 2017 ) يقدم المؤلف (محمد الدكان) محاولة متميزة، يحتاجها واقع الثقافة العربية المعاصرة، وذلك بغاية مقاربة تجليات العنف داخل اللغة العربية التي استعملت في التنظير لثقافة الإرهاب والتأسيس لأنظمة قمع. حيث يقوم المؤلف الدكان بتحليل البيان التأسيسي لمنظمة (داعش، الدولة الإسلامية في العراق والشام)، وكذلك يتتبع المؤلف الدكان بنى وأساليب الخطابات التي أطل بها ( أبو بكر البغدادي )، مؤسس التنظيم، على سكان المناطق التي خضعت لسيطرة التنظيم في كل من سورية والعراق.إن هذه المحاولة في تعرية الخطاب العنفي تطلبت من الباحث الإستعانة بالعلوم اللغوية الحديثة والمعاصرة، من اللسانيات عند اللغوي (فرديناند دي سوسور)، إلى السيميائيات عند ( أ.ج. غريماس)، وكذلك علم السرد عند (جيرار جينيت) و(بول ريكور). إن هذه التخصصات التي تتعلق بالنقد اللغوي والأدبي تتضافر معاً، لتطبق على الخطاب الداعشي، وكذلك على أي خطاب لغوي – فكري آخر يوسم بالمميزات القمعية أو الترهيبية للمتلقي، وهي الخطابات التي يطلق عليها المؤلف لقب (خطابات الدم والهدم).العتبة : أعلى الباب، مقابلاً للأسكفة، والجمع عتب وعتبات، ويكون ذلك في الدخول والخروج في البيت. والمقصود بالعتبات اصطلاحاً في دراسات الخطاب ولسانيات النصوص والمتون : ( كل ما يحيط بالمتن ويشد من أزره ويعضده)، إنها مجموعة العناصر التي تحيط بالنص أي : العنوان، الإستهلال، الختام، وكذلك الحواشي.تجليات العتبات (العنوان، الإستهلال، الخاتمة ) : 1. العنوان : يكتب (محمد الدكان ) عن اختيار منظمة داعش لمصطلح (التوحش) بوصفه المعنى الدال على استراتيجية التنظيم، وطموحاته الدموية والإرهابية المستقبلية في العالم، وذلك من خلال إصدار كتاب (إدراة التوحش، أخطر مرحلة ستمر بها الأمة )، لكاتب بإسم مستعار هو : أبو بكر ناجي. ويقصد التنظيم من كلمة (التوحش) حالة الفوضى التي ستدب في أوصال دولة ما أو منطقة بعينها، إذا ما بقيت في سلطة الطواغيت الحاكمة لها، ولذلك فهو يرى أنه يجب على الجهاديين من أعضاء تنظيمي داعش والقاعدة المبادرة لإنقاذ الشعوب من التوحش الذي تعاني منه. أما عند النظر إلى عنوان آخر، في خطاب قائد التنظيم (أبو بكر البغدادي)، فقد جاء بإستعمال آية قرانية وجهها للمخاطبين من المستمعين : ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون )، ليكشف عن جملة من الملامح المهمة، التي تربط بين العنوان ومقاطع نصية تالية داخل الخطاب، منها : ( يا أبناء الدولة في الشام، إن الله يعلم ثم أنتم تعلمون، أن الدولة بذلت ما بوسعها لوقف هذه الحرب التي شنت عليها من قبل الكتائب المقاتلة )، أو في موضع آخر من ذات الخطاب : ( حسبنا أن الله يلعم أننا حرصنا على أمن وسلامة أهلنا في الشام، وأننا الوحيدون ممن تحمل علانية مقاتلة عصابات قطاعات الطرق )، أي أن العنوان استعمل كمتهيد لبث متن الخطاب برسائل من العنف.إنها محاولة لغوية مسيسة للتلاعب بعاطفة المتلقي، ومحاولة العزف على وترها المرهف، من خلال التظاهر بنقاء المنطق ......
#ينشأ
#الإرهاب
#خلال
#اللغة
#عتبات
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765037

فتحي كليب / عضو المكتب السياسي للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين : عن عدوان تموز .. ونحن الفلسطينيون
#الحوار_المتمدن
#فتحي_كليب_/_عضو_المكتب_السياسي_للجبهة_الديمقراطية_لتحرير_فلسطين عندما بدأ العدو الصهيوني عدوانه على لبنان في 12 تموز من عام 2006، بذريعة الرد على مقتل 4 جنود اسرائيليين ووقوع اثنين في يد المقاومة كأسرى، لم يكن أحد من الخبراء والمتابعين يتوقع النتيجة التي انتهى اليها العدوان في 14 آب. وقد تبين بعد ذلك ان تفاصيل العدوان كانت جاهزة ومحضرة سلفاً، ولم تكن اسرائيل تنتظر سوى الذريعة والسبب المباشر لتحديد ساعة الصفر.. ليتأكد ايضاً ان العدوان على لبنان كان منسقاً مع الولايات المتحدة ومع دول عربية كانت على علم مسبق بالعملية..منذ اللحظة الاولى للعدوان، كان واضحاً ان جيش العدو الاسرائيلي اعتمد سياسة الارض المحروقة في ضغطه على المقاومة من خلال بيئتها الحاضنة، عبر استهداف الاحياء السكنية والمنشآت المدنية بشكل متعمد، ناقلاً الموت والرعب والمجازر على مساحة كافة قرى ومدن الجنوب اللبناني، وهو نفس الأسلوب الذي اعتمده أكثر من مرة في قطاع غزة ، لإحداث الشقاق بين المقاومة وجمهورها. وبالامكان الاستنتاج ان مثل هذا التكتيك لا يمكن اللجوء اليه الا اذا كان العدو مقتنعاً ان آلته الحربية لن تكون كافية لتحسم المعركة وحدها، وهو يحتاج الى عناصر اخرى تدعم عمليته العسكرية..العملية عسكرية لكن الأهداف سياسية بامتياز وتتمثل بمشروع امريكي اسرائيلي كان يستهدف كل المنطقة بل الشرق الاوسط بأسره تمهيدا للاستفراد بالشعب الفلسطيني ومقاومته وطرح حلول تصفوية للقضية الفلسطينية، وهو نفس المشروع التي تحاول الولايات المتحدة واسرائيل طرحه الآن عبر تحالفات سياسية وعسكرية وامنية تزنّر المنطقة العربية لتسهيل مشروع الشرق الاوسط الجديد، بمسمياته المختلفة، من بوابات التطبيع وغيرها من عناوين..فحين كانت المباني تنهال دمارا فوق رؤوس اهلها من المدنيين العزل، خرجت وزيرة الخارجية الامريكية كونداليزا رايس ومن قلب السفارة الامريكية في بيروت لتعلن ان "مخاض شرق أوسط جديد يولد من جنوب لبنان". ما أعاد الى الذاكرة تصريحات وزيرة الخارجية الامريكية التي سبقتها مادلين اولبرايت حين سئلت بأن "نحو نصف مليون طفل عراقي ماتوا، وهو عدد أطفال أكثر من الذين ماتوا في هيروشيما، هل الثمن يستحق؟" فأجابت قائلة: "أعتقد أن ذلك خيار صعب جدا ولكن نعتقد أن الثمن مستحق..".أما على الصعيد العسكري، فان الولايات المتحدة كانت شريكا مباشرا في العدوان من خلال مد اسرائيل بكل أشكال الدعم العسكري والاسختباراتي، وهذا كان ملموسا انه حين شعر جنرالات الولايات المتحدة ان اسرائيل عاجزة عن تحقيق اهدافها، حتى لو استخدمت الاسلحة المسماة قنابل ذكية التي كانت تشارف على النفاذ، سارعت الادارة الامريكية على ارسال البدائل عنها في جسر جوي مفتوح اعلن عنه بشكل صريح.. لكن حين اتضح ان اسرائيل، وللمرة الاولى في تاريخ صراعها مع العرب، ستفشل عن تحقيق نصر حقيقي، كما حصل في كل حروبها السابقة، ذهبت لتبحث عن مخارج سياسية يحفظ ماء وجهها واسرائيل..من خلال تفاصيل العدوان اليومي، اتضح أن إسرائيل تسعى بشكل مباشر الى تدمير البنى التحتية ليس لحزب الله فقط بل وللبنان الدولة والشعب والكيان، وتوفير الامن لاسرائيل بالقضاء على القدرات الصاروخية للحزب، وهو نفس الهدف المعلن في كل عدوان شنته اسرائيل على قطاع غزة وفشلت في تحقيقه.ورغم أن اسرائيل زجت بكل ترسانتها البرية والبحرية والجوية في المعركة، إلا أن أيا من أهدافها المعلنة لم يتحقق. وباعتراف جنرالات اسرائيل فقد شارك في عدوان تموز عام 2006 حوالي 40 الف جندي، واعترفت اسرائيل بأن خسائرها خلال العدوان بلغت 156 قتيلا منهم 117 جنديا اضافة الى نحو 5000 جريح عس ......
#عدوان
#تموز
#ونحن
#الفلسطينيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765036

علاء موفق رشيدي : أفول الثورات لغاسيت والربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#علاء_موفق_رشيدي يضمن الفيلسوف الإسباني (خوسيه غاسيت ) في كتابه (موضوع زماننا) الصادر مؤخراً عن دار المدى، ترجمة : علي الأشقر، ملحقات إلى الكتاب الأصلي، واحدة منها هي بالعنوان ذاته الذي اخترناه لهذه المقالة، ألا وهو موضوعة : ( أفول الثورات)، التي نختار الحديث عنها للتعرف على أفكار هذا الفيلسوف الإسباني البارز، الذي تحمل آراءه عن الثورات الكثير من الأفكار الهامة للراهن السوري الإجتماعي والسياسي، وكذلك لراهن الربيع العربي برمته.الثورة ليست تغييراً في نظام الحكم : فعلى سبيل المثال، لا يوافق ( خوسيه غاسيت ) على أن نطلق لقب " ثورة " على كل حركة جماعية يستعمل فيها التمرد للتغيير، فليست ثورة مثلاً، أن يتمرد قسم من المجتمع على الحكام، ويحل محلهم بالعنف حكاماً آخرين، فهو يرى أن هذا التعريف فضفاض، ويقوم على معان غامضة جداً، بينما يحتاج التاريخ بحسب رأيه إلى أدوات أكثر صرامة وتصورات أكثر دقة ليحدد وجهته في غابة الأحداث الرئيسية. يرى (خوسيه غاسيت ) أن الثورة ليست المتراس، بل هي حالة روحية. وهذه الحالة الروحية لا تحدث في أي وقت، فهي كالثمار لها أوانها، حسب تعبيره، ومن ثم يربط هذا الفليسوف بين الثورة والإستعداد الذهني والوجداني، فيكتب : ( إن الثورات كلها في الواقع، إن كانت ثورات حقاً، تقتضي استعدادً نوعياً لا لبس فيه، في الأرواح وفي الرؤوس ) العقل بدلاً عن الخرافة والتقاليد :يعتقد (خوسيه غاسيت ) أن الفلسفات والمعتقدات القديمة تمارس جاذبيةً وقمعاً على المجتمعات المعاصرة، فيكتب : ( إنه لأمر طريف دراسة السيكولوجيا التي يسيطر فيها القديم على الشعوب التي ظلت بسبب أو آخر، في حالة من الضعف التاريخي، ظلت إلى الأبد متوقفة في هذه الحالة من الطفولة )إن الثورة الحقة برأي (خوسيه غاسيت ) هي تلك التي تعمل على مستوى الوعي والإدراك، ويشدد على أنها حالة انتقال من عقل أسطوري يؤمن بالحكايات التي أخبرها عنها الآخرون أو الأجيال السابقة، تلك التي تبرر أحداث الطبيعة وقوانين وعلوم الحياة بالحكايات العائدة إلى الأساطير وأقاويل الأجداد. يقارن (خوسيه غاسيت ) بين ردود الأفعال العقلية التقليدية، وبين الطريقة الفردية في ردود الأفعال العقلية : ( لا أجرؤ أن أسميه تفكيراً، تلك الطريقة التقليدية في ردود الفعل العقلية التي تكمن في تذكر قائمة من المعتقدات المتلقاة من الأجداد، وفي مقابل ذلك، فإن الطريقة الفردية تولي ظهرها لكل ما هو مُتلقى، وترفضه تحديداً لأنه متلقى، وتتطلع بدلاً من ذلك إلى تفكير جديد قمته في محتواه ذاته. وهذا التفكير الذي لا يأتي من الجماعة العريقة في القدم، ولا هو تفكير الآباء، وهذا التصور - الفكر من غير أصل ولا شجرة نسب، ولا هو ذو شهرة مجيدة، يجب عليه أن يكون ابن هذه الأعمال معتمداً على فعاليته المقنعة، وعلى كمال عقليته بشكل خالص، وبكملة واحدة : عليه أن يكون عقلاً )الفردية مقابل الجمعية : وهنا يدافع (خوسيه غاسيت ) عن الفردية في مقابل الجمعية : ( فالبدائي لا يشعر يقيناً بالفردية، يدرك شخصه الفردي كشيء معزكول فقط ومقتلع، والفردية وكل ما هو قائم في الفردية يحدث فيه رعباً، وهي مرادفة في نظره للضعف والنقص. أما الثابت والمطمئن فهو موجود في الجماعة التي يكون وجودها سابقاً لكل فرد، وإن هذا الفرد يجدها جاهزة حينما يستيقظ على الحياة)فبينما تقبل النفس البدائية عند ولادتها، العالم الذي وجدته متكوناً، فإن ولادة الفردية تتضمن مباشرة رفض هذا العالم. لكن المرء، عند رفضه التقليد، يجد نفسه مضطراً إلى إعادة بناء الكون بنفسه وب ......
#أفول
#الثورات
#لغاسيت
#والربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765035

فلاح أمين الرهيمي : السائرون في طريق المجد في ثورة مقتدى الصدر الباسلة البيضاء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مع فجر كل يوم وإشراقة يوم جديد يحمل الأثير بتباشير يوم جديد تتطلع لها ملايين النفوس نحو تأمين حياة أفضل تتسابق نحوها جماهير شعبنا المناضل والطموح الذي يسعى نحو المجد الذي يجيد فيها الإنسان نحو النشاط والعمل والعزيمة الصادقة يمضي وهو يشعر بوجوده في الحياة كعنصر فعّال في المجتمع تحمله عزيمة وشعور إلى الصفوف الأولى في الكفاح يتقدم الركب السائر إلى الأمام ويقود دفة المجد يرقى سلّمه العالي ويجتاز الصعاب غير هيّاب ولا وجل يسير مع عجلة التاريخ وحتميته التي تدور نحو المستقبل الزاهر أما الجبناء أعداء الشعب والتقدم والتطور فإنه يخلفهم ورائه وفي تاريخ الشعوب أمثلة لا ينضب معينها تتحدث عن شعوب استسلمت للدعة والخوف والتردد وركنت إلى الكسل فداستها وسحقتها عجلة التاريخ وطواها الزمن وغدت نهباً مقسماً بين أيدي الناهبين والفساد الإداري ويصبح لقمة سائغة في أفواه الطامعين والمتسلطين وهؤلاء يعيشون في الحفر يدوسهم السائرون نحو المجد والعلا ولم يلبثوا أن ينتهوا غير مأسوف عليهم .. والصراع اليوم بين الجماهير الغاضبة المتطلعة إلى المجد والعلا وبين المصالح الأنانية الذاتية وطوبى لمن فتح عينيه وأدرك موقعه من الخلية البشرية الهائلة فجرى في مجراها يجذبها وتجذبه نحو العز والكبرياء ومجد الشعوب والأوطان. الشعب ما مات يوماً ---- وإنه لن يموتاإن فاته النصر يوماً ---- ففي غدٍ لن يفوتا ......
#السائرون
#طريق
#المجد
#ثورة
#مقتدى
#الصدر
#الباسلة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765034

شاهر أحمد نصر : -ميراث الإياب- ابحار في خبايا النفس البشرية انطباعات في شعر ريم البياتي
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر "لك رقعة الساريولي صبر الحبالْ"سيأتي يوم ويكتشف النقاد الجادون في قصائد "ريم البياتي" نفائس تباهي الشعر العالمي، ولا سيّما، ذلك البحر العميق، والأفق الواسع من الأدب، والفكر واللغة الذي تنهل منه، و في آن واحد تفيض بمكنوناتها الإنسانية الوجدانية والكفاحية الأصيلة، في أسلوبها الأدبي الفريد المميز لها وحدها، لتتحفنا في كثير من أشعارها بمعلقة تشبه الديوان في قصيدة... إنني لست ناقداً، لكنّ لغزاً أو قوة ما تكمن في نصوص أقرأها تدفعني أحياناً لأدلي بانطباعاتي حولها؛ ومن تلك النصوص قصائد "ريم البياتي"، وآخرها قصيدة "ميراث الإياب"، التي تبدو من السهل الممتنع، إنّما تعكس موهبة وجهداً حقيقين لإبداع هذه اللوحات الفنية الرائعة، التي تبحر في أعماق النفس البشرية... لفتتني في هذه القصيدة ثنائية ووحدة ما لدى الأنا، وما لدى الآخر (الأضداد) "لك أغنيات تجرح المعنى... ولي قصبُ البراري" التي تشي كأنّ الشاعرة تتحدث عن شخص واحد وليس اثنين، فكيف ومن يوحد "لك، ولي؛ الآخر، وأنا" في شخص واحد؟ إنّه الإنسان. وليس عبثاً أنّ اللغة العربية تستخدم كلمة أو مفردة الإنسان للتعبير والدلالة على المذكر والمؤنث معاً، فمفردة (إنسان) تطلق على المرأة كما تطلق على الرجل... والشاعرة في هذه القصيدة تبرهن ببراعة على أنّ المرأة والرجل وجهان لجوهر متلازم واحد هو الإنسان، ولا وجود لأي منهما من دون الآخر، ولا يستقيم المعنى من دون وجودهما معاً، "ولك الكروم... ولي أهازيج الدنان وثغرها"... فهل يكتمل لغز وجود "الكروم" من دون "أهازيج الدنان"؟ والعكس صحيح... لقد أمتعتنا الشاعرة، وأفادتنا في محاولتها لفت انتباهنا إلى حقيقتنا الإنسانية الواحدة... في انطباعاتي هذه لامست جانباً واحداً لفت انتباهي في هذه القصيدة، وأحسب أنني سأستفيد مما سيُكتب في البنية الفنية والشعرية الممزة لها ولشعر "ريم البياتي" عموماً...9/8/2022ميراث الإياب_____لك أغنيات تجرح المعنىولي قصبُ البراريغسق الفضاء وسابحات الضوء في ألق انتظاري وليَ العراجين التي نضجت على جمر اصطباريولي الجذور وسعفها سقفاً لداريولك الكرومولي أهازيج الدنان وثغرهاوفواتح العنقود تحجب سرّهالي سرّة الوقت العجول على مشارف سُكْرهاولك الضبابولي بذور الغيمحرف الموقنين وباطن الوديانلي ماء الحياةْولك السرابُولي ...على الأبواب ميراث الإيابْولك البنان لك الهواءْلي بسمة الأصباح ترمقني ويرمقها العتبْلي صمتها ولك الصخبلي ضحكة الموال في شفة الرواةْولك المقابر واختيار شواهدي وطريقة الموت الفواتْ*لي أن أقهقه أن أقولْأهب الوصايا للحقولْلي غنج راعيةٍ ومزمار سؤولْلك زرقة البحر ولي دفء الرمالْلك رقعة الساريولي صبر الحبالْولك النجوم لك القمرْلي مؤنسات الليل لي شغف القصائد والسهرْلك ما تظنُّ ولي رويدك ما أشاء.......ريم البياتي.....*..الموت الفوات هو الموت المفاجئ ......
#-ميراث
#الإياب-
#ابحار
#خبايا
#النفس
#البشرية
#انطباعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765033

محمد العزاوي : حقائق الثورة الصناعية الرابعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_العزاوي الثورة الصناعية الرابعة.... حقائق مع تعاقب الأجيال شهد العالم العديد من الثورات، وتساقطت الممالك والجمهوريات سواء تحركت من منطلقات داخلية أو نتيجة تأثيرات خارجية، كما شهدنا أنواع مختلفة من الغزو العسكري والاقتصادي، قامت به الدول الغنية باحتلالها البلدان الفقيرة بقدراتها الغنية بمواردها، وكان من نتائجه أن خيم السكون على الشعوب، ولم تشهد شعوب الارض منذ خلق الله الخليقة، ان سكان الارض اتفقوا على مصير واحد حتى في احلك الظروف، وتحديداً منذ الثورة الصناعية الاولى. أسوق هذه المقدمة بعد صدور كتاب الثورة الصناعية الرابعة (Fourth Industrial Revolution)عام 2016، للبروفيسور كلاوس شواب رئيس المنتدى الاقتصادي العالمي ، وتأكيده على أن هدف المنتدى في بلورة شعور جامع بوحدة المصير لمختلف سكان الأرض.وتلك التعبيرات يحلم بها سكان الدول الفقيرة أكثر ما يدعو لها فلاسفة الغرب. فمفكرو الدول النامية يسعون لعالم تخلو فيه المعايير المزدوجة، ويتفاعلون مع كل المبادرات التي تؤكد على وحدة مصير الانسانية. لكن بعض مفكري دول العالم المتقدم قد يقولون ذلك، ولكن واقع ممارسات أنظمتهم تتصرف عكس ذلك.لقد ترافق مع هذه الثورة ظهور مصطلحات جديدة منها تعبير وحدة المصير الذي يتداوله المبشرون بالثورة الصناعية الرابعة(4.IR)، والذي يفرضه علينا بعض المفكرين ويعتبرونه حقيقة، إن هذا الشعور بوحدة المصير من الصعب أن يتحقق ما دامت المصالح الاقتصادية المتضاربة بين الشعوب قائمة. فقد عرفنا عبر العصور تنوع في الحقبات، تتوزع بين الظلم والرفاهية في مختلف بقاع العالم، وخلال هذه الحقبات سعى المفكرون للتحرر من القيود والظلم، ونحن كأمة يجب أن نتفاعل مع هذه الثورة ليس كمتلقين ومستفيدين من معطياتها، بل كمؤثرين فيها بما يخدم حقوق هذه الامة ويحمي ثروتها من الضياع، ويحمي مواردها البشرية من الهجرة، حيث التقدم والنهوض والحضارة. إن دولنا العربية وخاصة النفطية عرضة للضغوط الاقتصادية نتيجة لتضارب المصالح، مما يصعب معه إفتراض وحدة المصير لسكان الارض. فالدول الصناعية منذ الثورة الصناعية الاولى تعد مصالحها فوق كل إعتبار، وستبقى كذلك في بناء قدراتها خلال المرحلة القادمة على حساب الشعوب الفقيرة.تسببت الثورات الصناعية التي شهدتها البشرية في السابق في ظهور تغيرات كبيرة وملموسة في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والتكنولوجية. ويجب الاهتمام بالانعكاسات الناجمة عن التقدم العلمي والتكنولوجي الذي يؤدي إلى تحولات في الإنتاج وتغير في شكل الاقتصادات.فقد ثبت على مدى التاريخ أنه بمجرد اندلاع الثورات الصناعية، يشهد العالم تغيرات سريعة. يستفاد منها رواد الأعمال بتحويل الاختراعات إلى ابتكارات تجارية، وظهور شركات جديدة سريعة النمو. كما يزداد اقبال المستهلكين على منتجات وخدمات حديثة من شأنها أن تعزز جودة حياتهم، ما يتسبب في ظهور تحولات صناعية واقتصادية واجتماعية.من تلال الثلوج المتراكمة على المباني في سويسرا أعلن البروفيسور كلاوس شواب عام 2016 إن العالم يمر بمرحلة تقودها العديد من قوى التحول والتغيير. ووصف الثورة الصناعية الرابعة بأنها تسونامي التقدم التكنولوجي، حيث ستغير الكثير من تفاصيل الحياة البشرية. (schwab:2016)تعد الثورة الصناعية حقبة زمنية تعيشها الانسانية تبدأ باحداث تقنية وتصاحبها افرازات اقتصادية واجتماعية. وقد تنبه العالم بعد الازمة المالية العالمية 2008، ضرورة ضبط التحولات الاقتصادية التي يعيشها العالم، وتلك كانت اشارات ضمنية لتحول العالم من اقتصاد المعرفة، الذي ظل قادتنا السياسيون مت ......
#حقائق
#الثورة
#الصناعية
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765032