عبد الرضا المادح : الرسالة الرابعة – صراحة شيوعي سيرة نائب السكرتير ودوره التخريبي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح أكد النظام الداخلي للحزب الشيوعي العراقي، على حق ممارسة النقد حيث جاء في المادة (3) حقوق عضو الحزب " 4. نقد أية هيئة حزبية أو أي عضو حزبي،..." وفي فقرة سابقة يحصر ذلك " ضمن الأطر التنظيمية." عبارات نظرية جيدة، ولكن بأي صورة تتجسد في الحياة الحزبية العملية ؟! وهل يتقبل المسؤولون النقد بروح التواضع والمسؤولية الصادقة، أم يكون رد الفعل سلبي وإنتقامي ؟!سأتخذ من نائب سكرتير الحزب الحالي نموذجاً في كيفية تعامله مع النقد الموجه له من الرفاق ؟! ولابد من العودة قليلاً إلى سيرة حياته لمعرفة آلية تسلقه للمواقع القيادية !بعد هجمة نظام البعث على الحزب نهاية السبعينات، كان عمر(بسام) أقل من عشرين عام، إنتقل إلى بلغاريا في أحدى المدن ولم يكن له دورأً حزبياً يذكر، فشل دراسياً في بلغاريا وانتقل إلى جيكوسلوفاكيا، وعندما أعلن الحزب الكفاح المسلح ضد النظام الدكتاتوري، أصدرت اللجنة المركزية قراراً مُلزماً للأصحاء من الرفيقات والرفاق بالألتحاق، ومَن لم يلتحق تعرض للمسائلة الحزبية، رفض بسام قرار الحزب بالألتحاق وزوجته كذلك ؟!أن تجربة الكفاح المسلح أنقذت الحزب من التصفية وأعادت هيبته، كذلك أفرزت الرفاق الشجعان والحريصين على تطبيق سياسة الحزب في المنعطفات الخطيرة !ثم أنتقل بسام وعائلته إلى السويد، ولم يكن كادراً حزبياً، كما لم نلاحظ لديه أي مواهب أدبية أو فنية وغيرها ! قبل الأحتلال وسقوط النظام ولفترة بعده، كانت منظمة ستوكهولم والسويد، من أكبر المنظمات في الخارج والأكثر نشاطاً وإبداعاً، وأنا شاهد حيث كنت سكرتيراً لمنظمة يتبوري وعضواً في لجنة السويد، ثم أصبحت عضواً في لجنة ستوكهولم، حيث كانت العلاقات الرفاقية جيدة، ولم تبرز ظاهرة التآمر وكيل التهم الكيدية والصراع على المناصب ؟!بعد الجولة المكوكية لسكرتير الحزب السابق (أبو داود) لمنظمات الخارج، بدأ أهتمام بسام للترشيح للهيئات القيادية ؟! فاصبح عضوا في لجنة ستوكهولم (أتذكر بعد سقوط النظام) وبدأت ظاهرة العزوف عن العمل، اتاحت لغير ذوي الأمكانيات الفوز للجان بسهولة !وبعد أن اصبح سكرتيراً للجنة ستوكهولم ثم السويد، بدأت تظهر ممارسات منافية للنظام الداخلي ولبرنامج الحزب !وسأسرد بعضاً منها بأختصار:1- عمل من خلف الكواليس على تشكيل لوبي، من العناصر الأنتهازية تؤيده وتأتمر بأمره، فأنشقت المنظمة إلى ثلاثة كتل، مؤيدون لنهجه والمعارضون (لا يوجد أي تنسيق بين المعارضين) والصامتون !2- عمل وجماعته على إبعاد كل رفيق يمتلك الجرأة في ممارسة النقد في الاجتماعات وكشف الأخطاء، أو بمقالات تنتقد الأتفاق مع بريمر وتحالف سائرون، هذه السياسة التي شوهت سمعة الحزب !3- حول وجماعته الكونفرنسات والأنتخابات الحزبية، إلى مسرحيات معدة نتائجها مسبقاً، (حضر كونفرنس السويد للتنسيق مع اللوبي لضمان فوزهم للمؤتمر 11)، ولا يسمحون للمعارضين (يعتبرونهم أعداء !) من الوصول إلى اللجان القيادية أو كمندوبين، بينما تفوز العناصر المسلكية والفاشلة بل حتى المتعاونين مع أجهزة الأمن ( منهم أم ساطع وزوجها شاركت بالمؤتمر 11 )؟؟، فالذين لا يملكون مستوى فكري وخبرة يسهل التحكم بهم، ويفوزون بسهولة ؟! هذا النهج عزز ظاهرة فقدان الثقة والعزوف والأستقالات !4- قاد حملة مكارثية لفصل عدد كبير من الرفاق في مختلف منظمات الداخل والخارج (كتبوا عن ذلك)، كما تفننوا بأساليب لحمل الرفاق على الأستقالة، جلهم من الرفاق الرائعين والعديد منهم من الأنصار الأبطال!5- تحت اشرافه وعن طريق اللوبي، مورست أساليب بعيدة عن اخلاق الشيوعيين، بكيل التهم الكي ......
#الرسالة
#الرابعة
#صراحة
#شيوعي
#سيرة
#نائب
#السكرتير
#ودوره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762105
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح أكد النظام الداخلي للحزب الشيوعي العراقي، على حق ممارسة النقد حيث جاء في المادة (3) حقوق عضو الحزب " 4. نقد أية هيئة حزبية أو أي عضو حزبي،..." وفي فقرة سابقة يحصر ذلك " ضمن الأطر التنظيمية." عبارات نظرية جيدة، ولكن بأي صورة تتجسد في الحياة الحزبية العملية ؟! وهل يتقبل المسؤولون النقد بروح التواضع والمسؤولية الصادقة، أم يكون رد الفعل سلبي وإنتقامي ؟!سأتخذ من نائب سكرتير الحزب الحالي نموذجاً في كيفية تعامله مع النقد الموجه له من الرفاق ؟! ولابد من العودة قليلاً إلى سيرة حياته لمعرفة آلية تسلقه للمواقع القيادية !بعد هجمة نظام البعث على الحزب نهاية السبعينات، كان عمر(بسام) أقل من عشرين عام، إنتقل إلى بلغاريا في أحدى المدن ولم يكن له دورأً حزبياً يذكر، فشل دراسياً في بلغاريا وانتقل إلى جيكوسلوفاكيا، وعندما أعلن الحزب الكفاح المسلح ضد النظام الدكتاتوري، أصدرت اللجنة المركزية قراراً مُلزماً للأصحاء من الرفيقات والرفاق بالألتحاق، ومَن لم يلتحق تعرض للمسائلة الحزبية، رفض بسام قرار الحزب بالألتحاق وزوجته كذلك ؟!أن تجربة الكفاح المسلح أنقذت الحزب من التصفية وأعادت هيبته، كذلك أفرزت الرفاق الشجعان والحريصين على تطبيق سياسة الحزب في المنعطفات الخطيرة !ثم أنتقل بسام وعائلته إلى السويد، ولم يكن كادراً حزبياً، كما لم نلاحظ لديه أي مواهب أدبية أو فنية وغيرها ! قبل الأحتلال وسقوط النظام ولفترة بعده، كانت منظمة ستوكهولم والسويد، من أكبر المنظمات في الخارج والأكثر نشاطاً وإبداعاً، وأنا شاهد حيث كنت سكرتيراً لمنظمة يتبوري وعضواً في لجنة السويد، ثم أصبحت عضواً في لجنة ستوكهولم، حيث كانت العلاقات الرفاقية جيدة، ولم تبرز ظاهرة التآمر وكيل التهم الكيدية والصراع على المناصب ؟!بعد الجولة المكوكية لسكرتير الحزب السابق (أبو داود) لمنظمات الخارج، بدأ أهتمام بسام للترشيح للهيئات القيادية ؟! فاصبح عضوا في لجنة ستوكهولم (أتذكر بعد سقوط النظام) وبدأت ظاهرة العزوف عن العمل، اتاحت لغير ذوي الأمكانيات الفوز للجان بسهولة !وبعد أن اصبح سكرتيراً للجنة ستوكهولم ثم السويد، بدأت تظهر ممارسات منافية للنظام الداخلي ولبرنامج الحزب !وسأسرد بعضاً منها بأختصار:1- عمل من خلف الكواليس على تشكيل لوبي، من العناصر الأنتهازية تؤيده وتأتمر بأمره، فأنشقت المنظمة إلى ثلاثة كتل، مؤيدون لنهجه والمعارضون (لا يوجد أي تنسيق بين المعارضين) والصامتون !2- عمل وجماعته على إبعاد كل رفيق يمتلك الجرأة في ممارسة النقد في الاجتماعات وكشف الأخطاء، أو بمقالات تنتقد الأتفاق مع بريمر وتحالف سائرون، هذه السياسة التي شوهت سمعة الحزب !3- حول وجماعته الكونفرنسات والأنتخابات الحزبية، إلى مسرحيات معدة نتائجها مسبقاً، (حضر كونفرنس السويد للتنسيق مع اللوبي لضمان فوزهم للمؤتمر 11)، ولا يسمحون للمعارضين (يعتبرونهم أعداء !) من الوصول إلى اللجان القيادية أو كمندوبين، بينما تفوز العناصر المسلكية والفاشلة بل حتى المتعاونين مع أجهزة الأمن ( منهم أم ساطع وزوجها شاركت بالمؤتمر 11 )؟؟، فالذين لا يملكون مستوى فكري وخبرة يسهل التحكم بهم، ويفوزون بسهولة ؟! هذا النهج عزز ظاهرة فقدان الثقة والعزوف والأستقالات !4- قاد حملة مكارثية لفصل عدد كبير من الرفاق في مختلف منظمات الداخل والخارج (كتبوا عن ذلك)، كما تفننوا بأساليب لحمل الرفاق على الأستقالة، جلهم من الرفاق الرائعين والعديد منهم من الأنصار الأبطال!5- تحت اشرافه وعن طريق اللوبي، مورست أساليب بعيدة عن اخلاق الشيوعيين، بكيل التهم الكي ......
#الرسالة
#الرابعة
#صراحة
#شيوعي
#سيرة
#نائب
#السكرتير
#ودوره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762105
الحوار المتمدن
عبد الرضا المادح - الرسالة الرابعة – صراحة شيوعي / سيرة نائب السكرتير ودوره التخريبي !
علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 3
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين شوارع بغداد متاهة تضيع فيها كل شارع يسلمك لآخر يغريك أن تسير فيه على غير هدى . لا وجود لبغداد التي أعرفها تغيرت معالمها أسير في مدينة أشباح وجوه حزينة معفرة بالتراب الأصفر وفوقي سماء زرقاء رمادية بلا غيوم إستوقفتني شجرة مغروسة على رصيف شارع عجفاء يابسة تساقطت أوراقها رحت أحدق فيها يا لها من شجرة حزينة على وشك أن تموت من الظمأ . أفرغت زجاجة الماء التي بيدي رشتتها فوقها وددت إحتضانها بقوة تقف تحت سماء ٍ تمطر غبارا ً لا أحد يلتفت إليها . ليست مدينتي هذه التي أتجول في شوارعها بغداد لا تهمل أشجارها حتى في عز القيظ أشجار الرازقي تمنح عطرها للسائرين فثمة قلوب تسقي الأشجار دمعها إن شح الماء . الغريب كثرة الشحاذين وقلة العصافير في بغداد . ربما أكبر عدد للشحاذين في العالم موجودين في بغداد كأنها عاصمة الشحاذين لا الشعراء . أطفال بأسمال ٍ رثة ووجوه شاحبة يبيعون كل شيء , قناني الماء ومحارم الكلينيكس وأشياء لا تخطر على بال . يبيعون طفولتهم إلى المارة بأي ثمن .أوقفتني امرأة لا يبدو عليها البؤس ولا تملك غير دموعها تحيرت ماذا أقول لها أهي متسولة أم مجنونة أو ربما أضاعت وليدها الوحيد ؟ لم تنبس بكلمة واحدة وليس لدي ما أقوله لها هي ذرفت دموع عينيها وأنا نزفت دمع قلبي . بغداد مدينة السلام ولكنها مدينة حرب أيضا ً . حرب مستترة كل يخفي سلاحه في مخبأ لليوم والساعة الموعودة . بعض مظاهر الحرب واضحة وضوح الشمس تراها في عيون الناس الخائفة والقلق المرتسم على الوجوه . رايات الطوائف والأحزاب كلها تشي بجو الحرب . أين عشاقك ِ بغداد ولياليك الثملة بالشعر والخمر والغناء ؟ حنيني للأماكن القديمة قادني إلى مرقد الإمام موسى الكاظم . أسلمت حذائي قبل دخولي الحضرة حافيا ً رحت أطوف مع الزائرين سلمت على صاحب القبر حشد الزائرين الضخم لم يسمح لي بالوقوف فكنت أسير مع الموج البشري المتلاطم لفت نظري أحد الزوار وهو يستميت في التشبث بالشبك الفضي للقبر كأنه يريد إنتزاعه . كان يتضرع متوسلا ً يطلب المراد أكاد ألمس إرتعاش قلبه بين ضلوعه كالمسحوق ينتظر معجزة من رجل ٍ وضع كل أحلامه وآماله بين يديه . قلت لنفسي ماذا يمنع هذا الرجل من التضرع إلى الله مباشرة ً هو الباسط يديه نهارا ً وليلا ً ؟ لماذا يطلب من رجل ٍ ميت ٍ وإن كان من أهل البيت تحقيق أمانيه والذي لم يمت أقرب إليه من حبل الوريد كما تقول الكتب السماوية ؟ شباك من فضة مصنوع في إيران مطلي بالذهب والزخرفة البديعة مصاغة بفن وذوق رفيع لرجل ٍ كان زاهدا ً في حياته مطاردا ً ومات سجينا ً لا حول ولا قوة له قبل مئات السنين يأتي الآن رجل محروم من أبسط مقومات الحياة يعيش ذليلا ً جائعا ً بلا أحلام ولا يثور أو يشهر سيفه كما فعل أبو ذر الغفاري ويريد من رجل ٍ لم يستطع من حماية نفسه أن يعطيه المراد ويحقق له الأماني ! غادرت المكان مسرعا ً شاعرا ً بالعطش وحاجتي الماسة إلى قنينة بيرة مثلجة بعيدا ً عن سذاجة أهلي الطيبين . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762104
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين شوارع بغداد متاهة تضيع فيها كل شارع يسلمك لآخر يغريك أن تسير فيه على غير هدى . لا وجود لبغداد التي أعرفها تغيرت معالمها أسير في مدينة أشباح وجوه حزينة معفرة بالتراب الأصفر وفوقي سماء زرقاء رمادية بلا غيوم إستوقفتني شجرة مغروسة على رصيف شارع عجفاء يابسة تساقطت أوراقها رحت أحدق فيها يا لها من شجرة حزينة على وشك أن تموت من الظمأ . أفرغت زجاجة الماء التي بيدي رشتتها فوقها وددت إحتضانها بقوة تقف تحت سماء ٍ تمطر غبارا ً لا أحد يلتفت إليها . ليست مدينتي هذه التي أتجول في شوارعها بغداد لا تهمل أشجارها حتى في عز القيظ أشجار الرازقي تمنح عطرها للسائرين فثمة قلوب تسقي الأشجار دمعها إن شح الماء . الغريب كثرة الشحاذين وقلة العصافير في بغداد . ربما أكبر عدد للشحاذين في العالم موجودين في بغداد كأنها عاصمة الشحاذين لا الشعراء . أطفال بأسمال ٍ رثة ووجوه شاحبة يبيعون كل شيء , قناني الماء ومحارم الكلينيكس وأشياء لا تخطر على بال . يبيعون طفولتهم إلى المارة بأي ثمن .أوقفتني امرأة لا يبدو عليها البؤس ولا تملك غير دموعها تحيرت ماذا أقول لها أهي متسولة أم مجنونة أو ربما أضاعت وليدها الوحيد ؟ لم تنبس بكلمة واحدة وليس لدي ما أقوله لها هي ذرفت دموع عينيها وأنا نزفت دمع قلبي . بغداد مدينة السلام ولكنها مدينة حرب أيضا ً . حرب مستترة كل يخفي سلاحه في مخبأ لليوم والساعة الموعودة . بعض مظاهر الحرب واضحة وضوح الشمس تراها في عيون الناس الخائفة والقلق المرتسم على الوجوه . رايات الطوائف والأحزاب كلها تشي بجو الحرب . أين عشاقك ِ بغداد ولياليك الثملة بالشعر والخمر والغناء ؟ حنيني للأماكن القديمة قادني إلى مرقد الإمام موسى الكاظم . أسلمت حذائي قبل دخولي الحضرة حافيا ً رحت أطوف مع الزائرين سلمت على صاحب القبر حشد الزائرين الضخم لم يسمح لي بالوقوف فكنت أسير مع الموج البشري المتلاطم لفت نظري أحد الزوار وهو يستميت في التشبث بالشبك الفضي للقبر كأنه يريد إنتزاعه . كان يتضرع متوسلا ً يطلب المراد أكاد ألمس إرتعاش قلبه بين ضلوعه كالمسحوق ينتظر معجزة من رجل ٍ وضع كل أحلامه وآماله بين يديه . قلت لنفسي ماذا يمنع هذا الرجل من التضرع إلى الله مباشرة ً هو الباسط يديه نهارا ً وليلا ً ؟ لماذا يطلب من رجل ٍ ميت ٍ وإن كان من أهل البيت تحقيق أمانيه والذي لم يمت أقرب إليه من حبل الوريد كما تقول الكتب السماوية ؟ شباك من فضة مصنوع في إيران مطلي بالذهب والزخرفة البديعة مصاغة بفن وذوق رفيع لرجل ٍ كان زاهدا ً في حياته مطاردا ً ومات سجينا ً لا حول ولا قوة له قبل مئات السنين يأتي الآن رجل محروم من أبسط مقومات الحياة يعيش ذليلا ً جائعا ً بلا أحلام ولا يثور أو يشهر سيفه كما فعل أبو ذر الغفاري ويريد من رجل ٍ لم يستطع من حماية نفسه أن يعطيه المراد ويحقق له الأماني ! غادرت المكان مسرعا ً شاعرا ً بالعطش وحاجتي الماسة إلى قنينة بيرة مثلجة بعيدا ً عن سذاجة أهلي الطيبين . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762104
الحوار المتمدن
علوان حسين - غريب في مدينة أليفة 3
سعيد علام : اي الخيارات تختار للتعامل مع تيار الاسلام السياسي؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام 1-ان نلقي به في البحر، او في افران الغاز، لان اعتقالهم الى الابد مكلف، بالاضافة الى ان اتباعهم الذين يقدروا بالملايين سيسببوا قلاقل، والاهم ان افكارهم لن تموت بموتهم.2-ان تشهد مصر حرب اهلية بين التيار المدني + الشرطة + الجيش، وبين تيار الاسلام السياسي واتباعهم، (النسخة العنيفة، والتطور الطبيغي لـ30/6)، مع العلم ان البلدان مثل الافراد، اذا ما قسمت لا يمكن لها ان تعود موحدة ابداً.3-ان يستعيد التيار المدني حرية المجتمع المدني المسلوبة منذ 52، ان يستعيد حقه الاصيل في اقامة تنظيماته المستقلة حقاً، نقابات عمالية ومهنية وفنية، اتحادات طلابية، نوادي قضاه واعضاء هيئة تدريس، جمعيات ثقافية وتاريخية وفنية واجتماعية، منظمات وجمعيات اهلية .. الخ، ليشكل هيئاته المستقلة والمنظمة، القوية، ومع قوتها يستعيد التيار المدني قوته الغائبة، ليعدل ميزان القوى الحادث، ويحدث التغيير المأمول في ميزان القوى على الارض، وليمكن بالفعل اقامة دولة ديمقراطية مدنية حديثة، قادرة على حماية مدنيتها، وقادرة على فرض احترام وانفاذ القانون على كل فئات المجتمع، ومؤسسات الدولة."على كل من يعمل او يؤيد الاقصاء السياسى لآى فصيل مجتمعى، لاسباب تميزية، دينية او عرقية اوجنسية .. الخ، عليه ان يعلم ان مكونات المجتمع لا يمكن حذف اياً منها، الا اذا تمت عن طريق ارتكابً جرائم مؤثمة وفقاً للمواثيق الدولية، جرائم ضد الانسانية، جرائم التطهير العرقى، حيث تدين القوانين الجنائية فى العديد من البلدان، اعمال الابادة، بواسطة تعريفات تشمل "الفئات السياسية" او "الفئات الاجتماعية"، بشكل واضح على انها: "محاولة اقصاء متعمدة لفئة من الناس تشكل حاجزاً امام مشروع سياسى معين." .. وقد توسع القانون الفرنسى اكثر من ذلك ليعرف الابادة على انها خطة لتدمير "اى فئة قد تتحدد باى نوع معين من المعايير"؛ لا اقصاء لآى فصيل مجتمعى، ولا اقصاء لآىً من أسس الدولة المدنية الديمقراطية الحديثة."."الشرايين المفتوحة لامريكا اللاتينية"ادواردو جليانو.هام جداًالاصدقاء الاعزاءنود ان نبلغ جميع الاصدقاء، ان التفاعل على الفيسبوك، انتقل من صفحة سعيد علام،واصبح حصراً عبر جروب "حوار بدون رقابة"، الرجاء الانتقال الى الجروب، تفاعلكم يهمنا جداً، برجاء التكرم بالتفاعل عبر جروب "حوار بدون رقابه"، حيث ان الحوار على صفحة سعيد علام قد توقف وانتقل الى الجروب، تحياتى. لينك جروب "حوار بدون رقابه"https://www.facebook.com/groups/1253804171445824 ......
#الخيارات
#تختار
#للتعامل
#تيار
#الاسلام
#السياسي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762103
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام 1-ان نلقي به في البحر، او في افران الغاز، لان اعتقالهم الى الابد مكلف، بالاضافة الى ان اتباعهم الذين يقدروا بالملايين سيسببوا قلاقل، والاهم ان افكارهم لن تموت بموتهم.2-ان تشهد مصر حرب اهلية بين التيار المدني + الشرطة + الجيش، وبين تيار الاسلام السياسي واتباعهم، (النسخة العنيفة، والتطور الطبيغي لـ30/6)، مع العلم ان البلدان مثل الافراد، اذا ما قسمت لا يمكن لها ان تعود موحدة ابداً.3-ان يستعيد التيار المدني حرية المجتمع المدني المسلوبة منذ 52، ان يستعيد حقه الاصيل في اقامة تنظيماته المستقلة حقاً، نقابات عمالية ومهنية وفنية، اتحادات طلابية، نوادي قضاه واعضاء هيئة تدريس، جمعيات ثقافية وتاريخية وفنية واجتماعية، منظمات وجمعيات اهلية .. الخ، ليشكل هيئاته المستقلة والمنظمة، القوية، ومع قوتها يستعيد التيار المدني قوته الغائبة، ليعدل ميزان القوى الحادث، ويحدث التغيير المأمول في ميزان القوى على الارض، وليمكن بالفعل اقامة دولة ديمقراطية مدنية حديثة، قادرة على حماية مدنيتها، وقادرة على فرض احترام وانفاذ القانون على كل فئات المجتمع، ومؤسسات الدولة."على كل من يعمل او يؤيد الاقصاء السياسى لآى فصيل مجتمعى، لاسباب تميزية، دينية او عرقية اوجنسية .. الخ، عليه ان يعلم ان مكونات المجتمع لا يمكن حذف اياً منها، الا اذا تمت عن طريق ارتكابً جرائم مؤثمة وفقاً للمواثيق الدولية، جرائم ضد الانسانية، جرائم التطهير العرقى، حيث تدين القوانين الجنائية فى العديد من البلدان، اعمال الابادة، بواسطة تعريفات تشمل "الفئات السياسية" او "الفئات الاجتماعية"، بشكل واضح على انها: "محاولة اقصاء متعمدة لفئة من الناس تشكل حاجزاً امام مشروع سياسى معين." .. وقد توسع القانون الفرنسى اكثر من ذلك ليعرف الابادة على انها خطة لتدمير "اى فئة قد تتحدد باى نوع معين من المعايير"؛ لا اقصاء لآى فصيل مجتمعى، ولا اقصاء لآىً من أسس الدولة المدنية الديمقراطية الحديثة."."الشرايين المفتوحة لامريكا اللاتينية"ادواردو جليانو.هام جداًالاصدقاء الاعزاءنود ان نبلغ جميع الاصدقاء، ان التفاعل على الفيسبوك، انتقل من صفحة سعيد علام،واصبح حصراً عبر جروب "حوار بدون رقابة"، الرجاء الانتقال الى الجروب، تفاعلكم يهمنا جداً، برجاء التكرم بالتفاعل عبر جروب "حوار بدون رقابه"، حيث ان الحوار على صفحة سعيد علام قد توقف وانتقل الى الجروب، تحياتى. لينك جروب "حوار بدون رقابه"https://www.facebook.com/groups/1253804171445824 ......
#الخيارات
#تختار
#للتعامل
#تيار
#الاسلام
#السياسي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762103
Facebook
Log in to Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
منظمة مجتمع الميم في العراق : برلمان الازمات -يحظر المثلية-
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق يبدو ان سخافات وهزليات هذا البلد لا تنتهي ابدا، وليس لها نهاية الا بنهاية هذا النظام الديني الذكوري العفن، فها هو مجلس النواب العراقي، القوة التشريعية الوحيدة في البلاد، تفصح عن خوائها وافلاسها بتشريع قانون "يحظر المثلية"، انه الهروب الحقيقي من الازمات الخانقة التي يعيشها البلد، انه الاختباء خلف جدران وهمية.هل تريدون تصريف ازماتكم؟ هذا ما يقوله المستشارون؛ ارجوكم، افعلوا شيئا، اخلقوا شيئا، فنحن في اشد الحاجة لتغيير البوصلة، اننا نختنق؛ هذا ما يقوله النواب والحكومة وقادة الميليشيات؛ حسنا اذن فلتجرموا التطبيع مع إسرائيل، رافقوها بضجة إعلامية وصخب؛ لقاءات، تصريحات، تغريدات، املأوا مواقع التواصل الاجتماعي، فإذا ما هدأت تلك الضجة، شرعوا قانونا "بحظر المثلية"، واستدعوا القنوات الإعلامية الفاعلة لتنشر لكم الخبر.تحدثوا عن القيم والأخلاق والعادات والتقاليد التي تحكم المجتمع العراقي منذ مئات السنين، تحدثوا عن تعاليم الدين والعشيرة والرجولة، خذوا حذركم ممن يريد تغيير مسار الحديث والنقاش، قولوا ان المجتمع أصابه الانحلال، شبابنا يتجه نحو التحلل والرذيلة، الالحاد والقيم الغربية تغزو الشباب، اياكم والحديث عن البطالة والفقر والعوز والحاجة، اياكم والحديث عن الفساد والنهب والتهجير والقتل والاختطاف والتغييب، اياكم والحديث عن خراب المدن واستيطان الأوبئة والامراض وتفشي الامية والجهل، اياكم والحديث عن العشوائيات واطنان الازبال والشوارع المتهالكة، اياكم والحديث عن أطفال الشوارع وكبار السن الذين يملئون التقاطعات واشارات المرور، اياكم واياكم واياكم.....لكن هل صحيح ان المثلية تشكل خطرا حقيقيا على المجتمع في العراق؟ لنفترض ان هناك "250" ألف مثلي-ة موجودين داخل المجتمع، يقابلهم ألف من قادة الميليشيات ورجال الدين ورجال العشائر وأعضاء مجلس النواب والحكومة والنهابين والقتلة وتجار المخدرات والمتاجرين بالنساء والأعضاء البشرية، الان امام هذه المعادلة ترى من يكون الخطر الأكبر على المجتمع؟ هذا إذا افترضنا ان المثلية خطر، وهي حتما ليست كذلك.ان الحقيقة الناصعة والواضحة وضوح الشمس في رائعة النهار هي ان النظام السياسي في العراق هو نظام متهالك يعيش ازمة مصيرية، وجودية، لهذا هو دائم البحث عن قضايا يصرف بها ازماته، ولا يغيب عن البال تشريع قانون "حظر المواقع الإباحية"، الذي صار موضوعا للتندر والفكاهة، لهذا فان الرؤية الحقيقة لهذا النظام تكمن في النظر الى عمق الازمة التي يعيشها، والتي تنعكس دائما بتشريعاته وقراراته وقوانينه. ......
#برلمان
#الازمات
#-يحظر
#المثلية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762102
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق يبدو ان سخافات وهزليات هذا البلد لا تنتهي ابدا، وليس لها نهاية الا بنهاية هذا النظام الديني الذكوري العفن، فها هو مجلس النواب العراقي، القوة التشريعية الوحيدة في البلاد، تفصح عن خوائها وافلاسها بتشريع قانون "يحظر المثلية"، انه الهروب الحقيقي من الازمات الخانقة التي يعيشها البلد، انه الاختباء خلف جدران وهمية.هل تريدون تصريف ازماتكم؟ هذا ما يقوله المستشارون؛ ارجوكم، افعلوا شيئا، اخلقوا شيئا، فنحن في اشد الحاجة لتغيير البوصلة، اننا نختنق؛ هذا ما يقوله النواب والحكومة وقادة الميليشيات؛ حسنا اذن فلتجرموا التطبيع مع إسرائيل، رافقوها بضجة إعلامية وصخب؛ لقاءات، تصريحات، تغريدات، املأوا مواقع التواصل الاجتماعي، فإذا ما هدأت تلك الضجة، شرعوا قانونا "بحظر المثلية"، واستدعوا القنوات الإعلامية الفاعلة لتنشر لكم الخبر.تحدثوا عن القيم والأخلاق والعادات والتقاليد التي تحكم المجتمع العراقي منذ مئات السنين، تحدثوا عن تعاليم الدين والعشيرة والرجولة، خذوا حذركم ممن يريد تغيير مسار الحديث والنقاش، قولوا ان المجتمع أصابه الانحلال، شبابنا يتجه نحو التحلل والرذيلة، الالحاد والقيم الغربية تغزو الشباب، اياكم والحديث عن البطالة والفقر والعوز والحاجة، اياكم والحديث عن الفساد والنهب والتهجير والقتل والاختطاف والتغييب، اياكم والحديث عن خراب المدن واستيطان الأوبئة والامراض وتفشي الامية والجهل، اياكم والحديث عن العشوائيات واطنان الازبال والشوارع المتهالكة، اياكم والحديث عن أطفال الشوارع وكبار السن الذين يملئون التقاطعات واشارات المرور، اياكم واياكم واياكم.....لكن هل صحيح ان المثلية تشكل خطرا حقيقيا على المجتمع في العراق؟ لنفترض ان هناك "250" ألف مثلي-ة موجودين داخل المجتمع، يقابلهم ألف من قادة الميليشيات ورجال الدين ورجال العشائر وأعضاء مجلس النواب والحكومة والنهابين والقتلة وتجار المخدرات والمتاجرين بالنساء والأعضاء البشرية، الان امام هذه المعادلة ترى من يكون الخطر الأكبر على المجتمع؟ هذا إذا افترضنا ان المثلية خطر، وهي حتما ليست كذلك.ان الحقيقة الناصعة والواضحة وضوح الشمس في رائعة النهار هي ان النظام السياسي في العراق هو نظام متهالك يعيش ازمة مصيرية، وجودية، لهذا هو دائم البحث عن قضايا يصرف بها ازماته، ولا يغيب عن البال تشريع قانون "حظر المواقع الإباحية"، الذي صار موضوعا للتندر والفكاهة، لهذا فان الرؤية الحقيقة لهذا النظام تكمن في النظر الى عمق الازمة التي يعيشها، والتي تنعكس دائما بتشريعاته وقراراته وقوانينه. ......
#برلمان
#الازمات
#-يحظر
#المثلية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762102
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - برلمان الازمات -يحظر المثلية-
شريف حتاتة : فى القطار الى المنيا
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة في القطار إلى المنيا--------------------------------------هبطت من السيارة في ميدان "رمسيس" ، ودخلـت إلـى محطة مصر، شاقا طريقي بين أفـواج الخـارجين منهـا، والداخلين إليها. توقفت في منتصف الساحة الواسعة التي لـم أدخل إليها منذ عشرات السنين.بدا لي أن لا شيء تغير فيها، مازال سقفها المصنوع من الزجاج تحمله ضلوع من الحديد يحولها إلـى قفـص كبيـر، ومازالت القاطرات وعربات السكة الحديد كالحة اللـون كأنمـا أعياها السفر الطويل، لكن اختفي "البوفيه" الكبيـر بمقاعـده المريحة، ومفارشه البيضاء ، كنت أتناول فيه برادا مـن الشـاي بالحليب وساندويتش روزبيف. اختفت القاطرات السود التـي تنفث دخانها ساعة الرحيل، وبائعو السميط والجبن الرومـي والبيض ، ليحل محلهم أكشاك قبيحة تبيع كل المأكولات المغلفة التي تسبب البدانة وأمراض كثيرة. راحت رفرفة السعادة التي كنت أشعر بها ، عندما يدق جرس القيام ويتردد رنينـه إيـذانا بانطلاقي إلى المصيف، أو إلى القرية حيث كانـت تنتظرنـي جدتي لتطعمني بالقشدة، والعسل الأبيض، والفطير.في هذا اليوم كنت متجها إلى "المنيا" للاشتراك في نـدوة عن الحركات الاجتماعية الجديدة. كان المقعد المحجـوز لـي بجوار النافذة . بعد أن انتهيت من المرور على عناوين الصحف ، أخذت أطل منها على الحقول الخضراء تناثرت فيها مئات مـن أشجار النخيل، الفلاحين "يعزقـون" الأرض بفئوسـهم أو "يحِشون" البرسيم، والنساء والأطفال يزحفون بين الخطـوط لتنقية الحشائش، أو لنقل حمولة من الردم، والسبخ على ظهرالحمير، ألمح النظرة الحزينة للجواميس عندما ترفع رؤوسها لتتأمل القطار، كأنها تحسد الراكبين فيه. بدا لي ريف الصعيد أليفا، وقريبا مِني . المسافات هنا لا تمتـد بعيـدا، والإنسـان والحيوان فيها يبقي مرئيا، بارزا أكثر منه في وجه بحري، لم يأخذ في الاختفاء بنفس القدر أمام الجرارات وماكينات الـري والدريس، وسيارات النقل، والدراجات البخاريـة، والمقـاهي، والمطاعم، والعمارات، وأمام جميع مظاهر التحضر الزائف التي شوهت الحياة في المدينة والريف.هنا مازالت تخطف أنظاري منازل الأعيـان القديمـة، أوالبيوت الصغيرة المبنية بالطوب الأخضر والطين، والفئـوس، والمحاريث وأساليب العمل اليدوية، هنا الإنسان أقرب إلـى البساطة والطبيعة رغم زحف "التحديث". السفر في القطار يطلق العنان للذاكرة والخيـال، ربمـا حركة العجلات فوق القضبان ، والمناظر تتوالي فيها مع إنتقالي في الزمن والتاريخ.خطر في بالي وأنا أتتبع المناظر ، سؤال تكرر توجيهه إلىّ من أشخاص مختلفين وأنا جالس في ندوة، أو سـائـر فـي الشارع، أو منتظر دوري في محل أبتاع منه بعض ما نحتـاج إليه، سؤال يواجهني في بداية النهار، ويؤرقني في الليل عندما أوي إلى الفراش، سؤال يشعرني بنوع من العقم : " لماذا توقفت عن الكتابة ؟ ". عاد إلىّ السؤال وأنا جالس في القطار. سألت نفسي: هل السبب هو إحساسي بأن هناك تدهورا سريعا يصيب كل نواحي المجتمع، ومع ذلك ما أكثر الكلام، وما أقل الأفعال التي نواجه بها هذا التردي المستمر في حياتنا ؟ . هل هـو الشـعـور بـأن الناس ملت المقالات، والبيانات وحملات النقد ضد الفساد الذي تغلغل إلى أركان النظام الحاكم في بلادنا، حملات يشارك فيهـا ليس فقط منْ يطلق عليهم وصف "المعارضـة" ، ولكـن أيضـا أنصار النظام والمنتفعون به، الشعور بأن كـل مـنْ يـشـارك بالكتابة يصبح جزءا من هذه المظاهرة الكلاميـة، مـن هـذه التمثيلية النقدية التي ترتدي ثوب المعارضة ، وتدعي أن دافعها هو الإصلاح، والتغيير . هل أصبحنا جميعا في سلة واحدة نكرر نفس الكلام، ونحافظ ......
#القطار
#المنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762101
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة في القطار إلى المنيا--------------------------------------هبطت من السيارة في ميدان "رمسيس" ، ودخلـت إلـى محطة مصر، شاقا طريقي بين أفـواج الخـارجين منهـا، والداخلين إليها. توقفت في منتصف الساحة الواسعة التي لـم أدخل إليها منذ عشرات السنين.بدا لي أن لا شيء تغير فيها، مازال سقفها المصنوع من الزجاج تحمله ضلوع من الحديد يحولها إلـى قفـص كبيـر، ومازالت القاطرات وعربات السكة الحديد كالحة اللـون كأنمـا أعياها السفر الطويل، لكن اختفي "البوفيه" الكبيـر بمقاعـده المريحة، ومفارشه البيضاء ، كنت أتناول فيه برادا مـن الشـاي بالحليب وساندويتش روزبيف. اختفت القاطرات السود التـي تنفث دخانها ساعة الرحيل، وبائعو السميط والجبن الرومـي والبيض ، ليحل محلهم أكشاك قبيحة تبيع كل المأكولات المغلفة التي تسبب البدانة وأمراض كثيرة. راحت رفرفة السعادة التي كنت أشعر بها ، عندما يدق جرس القيام ويتردد رنينـه إيـذانا بانطلاقي إلى المصيف، أو إلى القرية حيث كانـت تنتظرنـي جدتي لتطعمني بالقشدة، والعسل الأبيض، والفطير.في هذا اليوم كنت متجها إلى "المنيا" للاشتراك في نـدوة عن الحركات الاجتماعية الجديدة. كان المقعد المحجـوز لـي بجوار النافذة . بعد أن انتهيت من المرور على عناوين الصحف ، أخذت أطل منها على الحقول الخضراء تناثرت فيها مئات مـن أشجار النخيل، الفلاحين "يعزقـون" الأرض بفئوسـهم أو "يحِشون" البرسيم، والنساء والأطفال يزحفون بين الخطـوط لتنقية الحشائش، أو لنقل حمولة من الردم، والسبخ على ظهرالحمير، ألمح النظرة الحزينة للجواميس عندما ترفع رؤوسها لتتأمل القطار، كأنها تحسد الراكبين فيه. بدا لي ريف الصعيد أليفا، وقريبا مِني . المسافات هنا لا تمتـد بعيـدا، والإنسـان والحيوان فيها يبقي مرئيا، بارزا أكثر منه في وجه بحري، لم يأخذ في الاختفاء بنفس القدر أمام الجرارات وماكينات الـري والدريس، وسيارات النقل، والدراجات البخاريـة، والمقـاهي، والمطاعم، والعمارات، وأمام جميع مظاهر التحضر الزائف التي شوهت الحياة في المدينة والريف.هنا مازالت تخطف أنظاري منازل الأعيـان القديمـة، أوالبيوت الصغيرة المبنية بالطوب الأخضر والطين، والفئـوس، والمحاريث وأساليب العمل اليدوية، هنا الإنسان أقرب إلـى البساطة والطبيعة رغم زحف "التحديث". السفر في القطار يطلق العنان للذاكرة والخيـال، ربمـا حركة العجلات فوق القضبان ، والمناظر تتوالي فيها مع إنتقالي في الزمن والتاريخ.خطر في بالي وأنا أتتبع المناظر ، سؤال تكرر توجيهه إلىّ من أشخاص مختلفين وأنا جالس في ندوة، أو سـائـر فـي الشارع، أو منتظر دوري في محل أبتاع منه بعض ما نحتـاج إليه، سؤال يواجهني في بداية النهار، ويؤرقني في الليل عندما أوي إلى الفراش، سؤال يشعرني بنوع من العقم : " لماذا توقفت عن الكتابة ؟ ". عاد إلىّ السؤال وأنا جالس في القطار. سألت نفسي: هل السبب هو إحساسي بأن هناك تدهورا سريعا يصيب كل نواحي المجتمع، ومع ذلك ما أكثر الكلام، وما أقل الأفعال التي نواجه بها هذا التردي المستمر في حياتنا ؟ . هل هـو الشـعـور بـأن الناس ملت المقالات، والبيانات وحملات النقد ضد الفساد الذي تغلغل إلى أركان النظام الحاكم في بلادنا، حملات يشارك فيهـا ليس فقط منْ يطلق عليهم وصف "المعارضـة" ، ولكـن أيضـا أنصار النظام والمنتفعون به، الشعور بأن كـل مـنْ يـشـارك بالكتابة يصبح جزءا من هذه المظاهرة الكلاميـة، مـن هـذه التمثيلية النقدية التي ترتدي ثوب المعارضة ، وتدعي أن دافعها هو الإصلاح، والتغيير . هل أصبحنا جميعا في سلة واحدة نكرر نفس الكلام، ونحافظ ......
#القطار
#المنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762101
الحوار المتمدن
شريف حتاتة - فى القطار الى المنيا
الطاهر المعز : تونس السابقة وسريلانكا اللاّحقة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تضحيات وانتصار جماهيري قد يتلاشى بسرعةنَشَرْتُ منتصف شهر نيسان/ابريل 2022 نَصًّا قصيرًا عن احتجاجات المواطنين في سريلانكا ( 22 مليون نسمة) التي بدأت منذ شهر آذار/مارس 2022، احتجاجًا على ارتفاع أسعار الوقود وغاز الطّهي، والعديد من السّلع الأساسية، في ظل أسوأ أزمة اقتصادية عرفتها البلاد منذ استقلالها عن بريطانيا، سنة 1948، وأدّى التّدافع في طوابير الإنتظار الطويلة إلى وفاة العديد من المواطنين. يُشير النّص إلى ارتفاع قيمة الدَّيْن العام، وإلى الوضع تماثُل الوضْع مع وضع تونس ومصر المُتَفَجِّر، خلال نهاية 2010.تأثر اقتصاد جزيرة سريلانكا بالحرب الأهلية التي استمرت من 1983 إلى 2009، عقود من الحرب الأهليّة ومن الصراعات الطائفيّة والعرقيّة التي خَلَقَها الإستعمار البريطاني (كالعادة)، ونهبت فئات البرجوازية الكمبرادورية (وكيلة مصالح الشركات والقوى الاجنبية) الحاكمة ثروات البلاد، بل رهنت مُستقبل الأجيال عبر النهب والدّيون الخارجية التي لم تستفد منها القطاعات المُنتِجَة، بل تم تهريبها وإيداعها في حسابات مصرفية أجنبية... تسببت الأزمة الحالية في نقص حاد في الوقود وشلل اقتصادي لا مثيل له، وتمثلت مظاهر أزمة 2022، في ارتفاع ثمن السلع الأساسية وعبوات غاز الطّهي، وغيابها من الأسواق والمَتاجِر، وانقطاع متكرر للتيار الكهربائي... ردّت الحكومة على الإحتجاجات بنَشْرِ الجيش منذ 22 آذار/مارس 2022، وإعلان حالة الطوارئ منذ بداية شهر نيسان/ابريل 2022، فأضاف المواطنون، بداية من مظاهرات يوم الجمعة 15 نيسان/ابريل 2022، شعار استقالة الرئيس "غوتابايا راجاباكسا"، الذي يتمتع بصلاحيات دستورية واسعة، وشقيقه رئيس الوزراء "ماهيندا راجاباكسا"، وتشكيل حكومة إنقاذ وطني لمعالجة الأزمة الاقتصادية والسياسية، بعد استقالة أعضاء الحكومة يوم الأحد 03 نيسان/ابريل 2022، وتوسّعت رُقعة الإحتجاجات، غير بعيد من مكتب الرئيس، خصوصًا بعد اضطرار المواطنين من الدّيانة الهندوسية والبُوذِيّة إلى إلغاء احتفالاتهم بالسنة الجديدة التي توافق يوم الخميس 14 نيسان/ابريل 2022، بسبب نقص الحليب والأرز الذي يُستخدم في مثل هذه المناسبات.تأثَّرت المالية العمومية بالإنهيار الإقتصادي، انعكاسًا لانهيار قطاع السياحة، وانخفاض تحويلات المُهاجرين، منذ انتشار جائحة "كوفيد-19"، حيث وارتفع عدد الفُقراء الذين يعيشون تحت خط الفقر بنحو نصف مليون شخص إضافي، وأعلنت الحكومة، يوم الثلاثاء 12 نيسان/ابريل 2022، عَجْزها عن تسديد أقساط الدّيون الخارجية التي بلغ مجموعها 51 مليار دولارا، وطلبت قَرْضًا عاجلاً من صندوق النّقد الدّولي، كما سعت للحصول على خطوط ائتمان من الهند والصين لاستيراد النفط والغاز والغذاء، بعد انهيار حجم العملات الأجنبية المُتأتّية من عائدات قطاع السياحة (حوالي 10% من الناتج المحلي الإجمالي) وتحويلات المغتربين، واحتداد الأزمة...وتوسّعت رقعة المُظاهرات، بعد إعلان حالة الطّوارئ يوم الأول من نيسان/ابريل 2022، وانتشار الجيش إثر إغلاق المتظاهرين الطُّرُقات في العاصمة "كولومبو"، وواجهت عناصر الشرطة والقُوات الخاصة المواطنين بقنابل الغاز والرصاص المطاطي وخراطيم المياه، ما أدّى إلى إصابة نحو خمسين متظاهرًا واعتقال 54، بحسب إعلان السلطات يوم الجمعة 15 نيسان/ابريل 2022، وتم اتهام المُعتقلين "بالقيام بأعمال شغب وإلحاق الضّرَر بالممتلكات العمومية"، بحسب وكالة "بلومبيرغ" (15/04/2022).أصبح الرئيس "غوتابايا راجاباسكا" فاقدًا للأغلبية البرلمانية الضرورية لسن القوانين، بعد استقالة أربعين نائبا برلمانيا من "حزب ا ......
#تونس
#السابقة
#وسريلانكا
#اللاّحقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762100
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تضحيات وانتصار جماهيري قد يتلاشى بسرعةنَشَرْتُ منتصف شهر نيسان/ابريل 2022 نَصًّا قصيرًا عن احتجاجات المواطنين في سريلانكا ( 22 مليون نسمة) التي بدأت منذ شهر آذار/مارس 2022، احتجاجًا على ارتفاع أسعار الوقود وغاز الطّهي، والعديد من السّلع الأساسية، في ظل أسوأ أزمة اقتصادية عرفتها البلاد منذ استقلالها عن بريطانيا، سنة 1948، وأدّى التّدافع في طوابير الإنتظار الطويلة إلى وفاة العديد من المواطنين. يُشير النّص إلى ارتفاع قيمة الدَّيْن العام، وإلى الوضع تماثُل الوضْع مع وضع تونس ومصر المُتَفَجِّر، خلال نهاية 2010.تأثر اقتصاد جزيرة سريلانكا بالحرب الأهلية التي استمرت من 1983 إلى 2009، عقود من الحرب الأهليّة ومن الصراعات الطائفيّة والعرقيّة التي خَلَقَها الإستعمار البريطاني (كالعادة)، ونهبت فئات البرجوازية الكمبرادورية (وكيلة مصالح الشركات والقوى الاجنبية) الحاكمة ثروات البلاد، بل رهنت مُستقبل الأجيال عبر النهب والدّيون الخارجية التي لم تستفد منها القطاعات المُنتِجَة، بل تم تهريبها وإيداعها في حسابات مصرفية أجنبية... تسببت الأزمة الحالية في نقص حاد في الوقود وشلل اقتصادي لا مثيل له، وتمثلت مظاهر أزمة 2022، في ارتفاع ثمن السلع الأساسية وعبوات غاز الطّهي، وغيابها من الأسواق والمَتاجِر، وانقطاع متكرر للتيار الكهربائي... ردّت الحكومة على الإحتجاجات بنَشْرِ الجيش منذ 22 آذار/مارس 2022، وإعلان حالة الطوارئ منذ بداية شهر نيسان/ابريل 2022، فأضاف المواطنون، بداية من مظاهرات يوم الجمعة 15 نيسان/ابريل 2022، شعار استقالة الرئيس "غوتابايا راجاباكسا"، الذي يتمتع بصلاحيات دستورية واسعة، وشقيقه رئيس الوزراء "ماهيندا راجاباكسا"، وتشكيل حكومة إنقاذ وطني لمعالجة الأزمة الاقتصادية والسياسية، بعد استقالة أعضاء الحكومة يوم الأحد 03 نيسان/ابريل 2022، وتوسّعت رُقعة الإحتجاجات، غير بعيد من مكتب الرئيس، خصوصًا بعد اضطرار المواطنين من الدّيانة الهندوسية والبُوذِيّة إلى إلغاء احتفالاتهم بالسنة الجديدة التي توافق يوم الخميس 14 نيسان/ابريل 2022، بسبب نقص الحليب والأرز الذي يُستخدم في مثل هذه المناسبات.تأثَّرت المالية العمومية بالإنهيار الإقتصادي، انعكاسًا لانهيار قطاع السياحة، وانخفاض تحويلات المُهاجرين، منذ انتشار جائحة "كوفيد-19"، حيث وارتفع عدد الفُقراء الذين يعيشون تحت خط الفقر بنحو نصف مليون شخص إضافي، وأعلنت الحكومة، يوم الثلاثاء 12 نيسان/ابريل 2022، عَجْزها عن تسديد أقساط الدّيون الخارجية التي بلغ مجموعها 51 مليار دولارا، وطلبت قَرْضًا عاجلاً من صندوق النّقد الدّولي، كما سعت للحصول على خطوط ائتمان من الهند والصين لاستيراد النفط والغاز والغذاء، بعد انهيار حجم العملات الأجنبية المُتأتّية من عائدات قطاع السياحة (حوالي 10% من الناتج المحلي الإجمالي) وتحويلات المغتربين، واحتداد الأزمة...وتوسّعت رقعة المُظاهرات، بعد إعلان حالة الطّوارئ يوم الأول من نيسان/ابريل 2022، وانتشار الجيش إثر إغلاق المتظاهرين الطُّرُقات في العاصمة "كولومبو"، وواجهت عناصر الشرطة والقُوات الخاصة المواطنين بقنابل الغاز والرصاص المطاطي وخراطيم المياه، ما أدّى إلى إصابة نحو خمسين متظاهرًا واعتقال 54، بحسب إعلان السلطات يوم الجمعة 15 نيسان/ابريل 2022، وتم اتهام المُعتقلين "بالقيام بأعمال شغب وإلحاق الضّرَر بالممتلكات العمومية"، بحسب وكالة "بلومبيرغ" (15/04/2022).أصبح الرئيس "غوتابايا راجاباسكا" فاقدًا للأغلبية البرلمانية الضرورية لسن القوانين، بعد استقالة أربعين نائبا برلمانيا من "حزب ا ......
#تونس
#السابقة
#وسريلانكا
#اللاّحقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762100
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - تونس السابقة وسريلانكا اللاّحقة
أحمد فاروق عباس : أشك
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس هل سأخالف الإجماع لو قلت اننى لا أصدق وكالة ناسا ولا صورها التى نشرتها أمس ؟هل سأبدو عدوا للعلم لو قلت اننى اشك فى أغلب ما تأتى به الوكالات والأجهزة الأمريكية سواء فى أمور الفضاء أو فى غيرها من أمور ؟ إننى لا انفى حقيقة الصور التى نُشرت أمس ، ولكننى لا اؤكدها ، أو لا أصدقها بالمطلق ..وليس لدى - ولا لدى غيرى - وسائل للتأكد من حقيقة صور الأمس أو زيفها ..ولكن لدى - ولدى غيرى - شكوك في السياسة والدعاية الأمريكية التى تتدخل في كل شئ ، من أمور الحرب والصراع إلى أمور العلم والفضاء ..إن لوكالة ناسا - وهى فى النهاية واحدة من أجهزة الدولة الأمريكية ، وجزء كبير من عملها وتمويلها يأتى من وزارة الدفاع الأمريكية - تاريخ طويل من الكذب والخداع ..وأشهر أكاذيب ناسا رواية هبوط الامريكان علي سطح القمر في مثل هذا الشهر من عام ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- ، واعتراف المخرج الامريكي الشهير ستانلي كوبريك الذي قال انه هو بنفسه من اخرج فيلم الهبوط علي سطح القمر وصوره في صحراء نيفادا في الولايات المتحدة ، وكيف كان تأثر نيل ارمسترونج الشديد من كذبه على الشعب الأمريكى ..وبغض النظر عن الحقيقة أو الأكاذيب في كلام المخرج الأمريكى ، فقد ألقى الرجل ظلالا من الشك على أكبر إنتصار علمى أمريكى فى القرن العشرين ، والرجل قال ذلك قبل وفاته ، ولم يكن مضطرا على أية حال لقوله وتقديم اعترافه ..ففى ذروة الحرب الباردة كانت روسيا تسبق أمريكا فى غزو الفضاء ، وتأكد ذلك مع دوران المركبة الفضائية الروسية سبوتنيك حول الأرض عام ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- ..كانت تلك ضربة قوية للغاية لأمريكا ، كشفت عن التفوق العلمى والتقني السوفيتى على الامريكان ..ومع وصول جون كينيدى إلى البيت الأبيض فى يناير ١-;-٩-;-٦-;-١-;- أعلن أنه لن ينتهى هذا العقد - الستينات - إلا وهناك أمريكى يهبط على سطح القمر ، ومع نهاية عقد الستينات - يوليو ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- بالضبط - ظهر رجل أمريكى قيل أنه يتمشى على سطح القمر ..وحتى هذه اللحظة هناك جدل لا ينتهى حول حقيقة ذلك ، فهناك من يؤكد أن ذلك حدث بالفعل وهذه هى الأدلة ..وهناك من ينفى ذلك ويرجعه إلى الموضوع سياسى بالكامل ، ومرجعه أن هيبة الولايات المتحدة وسمعتها العلمية أصبحت على المحك ، بعد أن أعلنت أنه لن تنتهى الستينات إلا وأمريكا على سطح القمر ، زاد عليها أن أمريكا وقتها كانت تعانى فشلا ذريعا في حرب فيتنام ، وانتصار علمى مثل هبوط الإنسان على القمر سوف يرمم سمعة أمريكا وهيبتها في الداخل والخارج !!واليوم وأمريكا تعانى من تراجع في مجالات عديدة أمام التنين الصينى وأمام الدب الروسى ، فما المانع أن يتدخل جهاز الدعاية الأمريكى الهائل لترميم سمعة أمريكا وهيبتها مرة أخرى ..كما قلت .. اننى لا أؤكد حقيقة ما حدث بالأمس بخصوص صور ناسا ولا انفيها .. ولكنى فقط أشك . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762111
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس هل سأخالف الإجماع لو قلت اننى لا أصدق وكالة ناسا ولا صورها التى نشرتها أمس ؟هل سأبدو عدوا للعلم لو قلت اننى اشك فى أغلب ما تأتى به الوكالات والأجهزة الأمريكية سواء فى أمور الفضاء أو فى غيرها من أمور ؟ إننى لا انفى حقيقة الصور التى نُشرت أمس ، ولكننى لا اؤكدها ، أو لا أصدقها بالمطلق ..وليس لدى - ولا لدى غيرى - وسائل للتأكد من حقيقة صور الأمس أو زيفها ..ولكن لدى - ولدى غيرى - شكوك في السياسة والدعاية الأمريكية التى تتدخل في كل شئ ، من أمور الحرب والصراع إلى أمور العلم والفضاء ..إن لوكالة ناسا - وهى فى النهاية واحدة من أجهزة الدولة الأمريكية ، وجزء كبير من عملها وتمويلها يأتى من وزارة الدفاع الأمريكية - تاريخ طويل من الكذب والخداع ..وأشهر أكاذيب ناسا رواية هبوط الامريكان علي سطح القمر في مثل هذا الشهر من عام ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- ، واعتراف المخرج الامريكي الشهير ستانلي كوبريك الذي قال انه هو بنفسه من اخرج فيلم الهبوط علي سطح القمر وصوره في صحراء نيفادا في الولايات المتحدة ، وكيف كان تأثر نيل ارمسترونج الشديد من كذبه على الشعب الأمريكى ..وبغض النظر عن الحقيقة أو الأكاذيب في كلام المخرج الأمريكى ، فقد ألقى الرجل ظلالا من الشك على أكبر إنتصار علمى أمريكى فى القرن العشرين ، والرجل قال ذلك قبل وفاته ، ولم يكن مضطرا على أية حال لقوله وتقديم اعترافه ..ففى ذروة الحرب الباردة كانت روسيا تسبق أمريكا فى غزو الفضاء ، وتأكد ذلك مع دوران المركبة الفضائية الروسية سبوتنيك حول الأرض عام ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- ..كانت تلك ضربة قوية للغاية لأمريكا ، كشفت عن التفوق العلمى والتقني السوفيتى على الامريكان ..ومع وصول جون كينيدى إلى البيت الأبيض فى يناير ١-;-٩-;-٦-;-١-;- أعلن أنه لن ينتهى هذا العقد - الستينات - إلا وهناك أمريكى يهبط على سطح القمر ، ومع نهاية عقد الستينات - يوليو ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- بالضبط - ظهر رجل أمريكى قيل أنه يتمشى على سطح القمر ..وحتى هذه اللحظة هناك جدل لا ينتهى حول حقيقة ذلك ، فهناك من يؤكد أن ذلك حدث بالفعل وهذه هى الأدلة ..وهناك من ينفى ذلك ويرجعه إلى الموضوع سياسى بالكامل ، ومرجعه أن هيبة الولايات المتحدة وسمعتها العلمية أصبحت على المحك ، بعد أن أعلنت أنه لن تنتهى الستينات إلا وأمريكا على سطح القمر ، زاد عليها أن أمريكا وقتها كانت تعانى فشلا ذريعا في حرب فيتنام ، وانتصار علمى مثل هبوط الإنسان على القمر سوف يرمم سمعة أمريكا وهيبتها في الداخل والخارج !!واليوم وأمريكا تعانى من تراجع في مجالات عديدة أمام التنين الصينى وأمام الدب الروسى ، فما المانع أن يتدخل جهاز الدعاية الأمريكى الهائل لترميم سمعة أمريكا وهيبتها مرة أخرى ..كما قلت .. اننى لا أؤكد حقيقة ما حدث بالأمس بخصوص صور ناسا ولا انفيها .. ولكنى فقط أشك . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762111
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - أشك !!
علي المشاط : الغام منسية
#الحوار_المتمدن
#علي_المشاط مع الأسف ان البعض يبدأون يومهم ووجوههم مكفهرة من شدة الغيض المستولي عليهم( اذا فحصت دمهم تجد نسبة الادرينالين/ هورمون الحرب/ العالي) فتراهم يصتطدمون بالآخرين /زملاء، اصدقاء، اقرباء،اغراب/ ويبدلون الصباح الجميل إلى صراخ ، سب وحتى إلى دفع وجر الاخر. قد يعتقد البعض ان هذا السلوك نتيجة لمشادة مع الزوجة او بسبب اضطراب النوم او اسباب أخرى ..ولكن بحكم تجربتي اعزو الأمر لأسباب أعمق من ذلك.فلنتصور بأنني ورثت أرضا واسعة من عائلتي ..ولكن العائلة دون ارادتهم ووعيهم زرعوا الغاما في هذه الأرض . وأنا واقف فيها... مر علی-;- شخص/ صدی-;-ق او زمی-;-ل او قری-;-ب او غريب/ من قربي وداس على احد الألغام دون أن يدري ...فيحصل الانفجار فاصاب انا وذلك الشخص دون إرادتي وارادته.هكذا تجري الأمور للبعض حيث تنفجر الغامهم الكامنة دون وعيهم وارادتهم..لكنهم يحاولون تبرير انفجاراتهم ( ثورات الغضب) بأسباب واهية لأنهم غير واعين بما يحصل داخلهمآنها الغام منسية من زمن الطفولة زرعها الكبار...شأنها شأن الفيروسات التي تصيب هارد ديسك الكمبيوتر فتخرب اعماله ولا سبيل الا بإزالة هذه الفيروسات من الهاردديسك .ولهي مهمة شاقة وطويلة ومؤلمة ......
#الغام
#منسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762110
#الحوار_المتمدن
#علي_المشاط مع الأسف ان البعض يبدأون يومهم ووجوههم مكفهرة من شدة الغيض المستولي عليهم( اذا فحصت دمهم تجد نسبة الادرينالين/ هورمون الحرب/ العالي) فتراهم يصتطدمون بالآخرين /زملاء، اصدقاء، اقرباء،اغراب/ ويبدلون الصباح الجميل إلى صراخ ، سب وحتى إلى دفع وجر الاخر. قد يعتقد البعض ان هذا السلوك نتيجة لمشادة مع الزوجة او بسبب اضطراب النوم او اسباب أخرى ..ولكن بحكم تجربتي اعزو الأمر لأسباب أعمق من ذلك.فلنتصور بأنني ورثت أرضا واسعة من عائلتي ..ولكن العائلة دون ارادتهم ووعيهم زرعوا الغاما في هذه الأرض . وأنا واقف فيها... مر علی-;- شخص/ صدی-;-ق او زمی-;-ل او قری-;-ب او غريب/ من قربي وداس على احد الألغام دون أن يدري ...فيحصل الانفجار فاصاب انا وذلك الشخص دون إرادتي وارادته.هكذا تجري الأمور للبعض حيث تنفجر الغامهم الكامنة دون وعيهم وارادتهم..لكنهم يحاولون تبرير انفجاراتهم ( ثورات الغضب) بأسباب واهية لأنهم غير واعين بما يحصل داخلهمآنها الغام منسية من زمن الطفولة زرعها الكبار...شأنها شأن الفيروسات التي تصيب هارد ديسك الكمبيوتر فتخرب اعماله ولا سبيل الا بإزالة هذه الفيروسات من الهاردديسك .ولهي مهمة شاقة وطويلة ومؤلمة ......
#الغام
#منسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762110
الحوار المتمدن
علي المشاط - الغام منسية
خالد الصعوب : تجريع التطبيع الشعبي للأردنيين بالملعقة
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يعد هناك شك بأن دولة الإمارات العربية الشقيقة لا تعادي قضايا الأمة العربية فحسب بل وكذلك دينها، لم تكتف الإمارات بالتصرف الأصم الأبكم عندما اعتدى الهندوس على المسلمين في الهند لا لشيء إلا أن يقولوا ربنا الله وهي التي تصم آذان العالم العربي بدعوى الأخوة الإنسانية، بل إنها تعدت ذلك لتكرم مودي ممثل الهند الرسمي الهندوسي المتطرف بعد أن أساءت الهند رسمياً للرسول الكريم عليه أفضل الصلوات والتسليم. لم تكتف الإمارات بمحاولة طمس القبلة الأولى للمسلمين بمناكحة المحتل وعمل نسخة مطابقة من مسجد قبة الصخرة في أبوظبي وكأن حرم الله سلعة يمكن أن يتم تقليدها كيفما اتفق وخلق دين جديد يدنس فيه اسم خليل الله إبراهيم عليه السلام. تتبنى الإمارات نماذج ذات شعبية من عالم فن الهبوط أمثال محمد رمضان ليغني مع الصهاينة لديهم ثم تسارع لتمويله وجلبه لحفلة في الأردن تم الترويج لها كما لو أنها الحدث الأكبر في المنطقة. تطلق الإمارات حسين الجسمي بوقاً يدعم التطبيع ويمنح فنانين إسرائيليين ألحاناً عذبة لكي يستمتعوا بجمال الموسيقى بينما يهتكون عرض الأمة في فلسطين الإباء والشموخ ثم بمحض الصدفة يتم تمويل حفل ضخم لحسين الجسمي في الأردن ليغني على وقع الرصاصة التي استقرت في رأس أبو عاقلة وغيرها. ذائقة الأردنيين للفن لا تستسيغ مرأى محمد رمضان بصدره العاري ولا مسمع فنه الهابط وجوعه البادي عن بعد، كذلك فنحن لا نستسيغ حسين الجسمي المنافق الذي أخفى تصهينه بأغنية صلى فيها على الرسول الكريم بينما تكرم الإمارات من يسب الرسول وكأن الله غافلاً عما يفعلون. لسنا إماراتيين ولا يشرفنا أن نكون، فهل تسللت الدياثة المدعمة بالدراهم إلى الجهات المنظمة لهكذا احتفالات وفعاليات حتى لكي يبدو الأردني إماراتياً وهو الذي ما عرف ترابه إلا الطهر حتى ليستضيف من يسوء رسوله ودينه وقبلته وترابه. حسين الجسمي...لا حياك الله ولا حيا من أتى بك تدنس ترابنا الطهور وكرامتنا الغرة. أجهزتنا المحترمة، هلا استضفتم المغنيين الإماراتيين الذين أنشدوا "خذني زيارة لتل أبيب"؟ ......
#تجريع
#التطبيع
#الشعبي
#للأردنيين
#بالملعقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762109
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يعد هناك شك بأن دولة الإمارات العربية الشقيقة لا تعادي قضايا الأمة العربية فحسب بل وكذلك دينها، لم تكتف الإمارات بالتصرف الأصم الأبكم عندما اعتدى الهندوس على المسلمين في الهند لا لشيء إلا أن يقولوا ربنا الله وهي التي تصم آذان العالم العربي بدعوى الأخوة الإنسانية، بل إنها تعدت ذلك لتكرم مودي ممثل الهند الرسمي الهندوسي المتطرف بعد أن أساءت الهند رسمياً للرسول الكريم عليه أفضل الصلوات والتسليم. لم تكتف الإمارات بمحاولة طمس القبلة الأولى للمسلمين بمناكحة المحتل وعمل نسخة مطابقة من مسجد قبة الصخرة في أبوظبي وكأن حرم الله سلعة يمكن أن يتم تقليدها كيفما اتفق وخلق دين جديد يدنس فيه اسم خليل الله إبراهيم عليه السلام. تتبنى الإمارات نماذج ذات شعبية من عالم فن الهبوط أمثال محمد رمضان ليغني مع الصهاينة لديهم ثم تسارع لتمويله وجلبه لحفلة في الأردن تم الترويج لها كما لو أنها الحدث الأكبر في المنطقة. تطلق الإمارات حسين الجسمي بوقاً يدعم التطبيع ويمنح فنانين إسرائيليين ألحاناً عذبة لكي يستمتعوا بجمال الموسيقى بينما يهتكون عرض الأمة في فلسطين الإباء والشموخ ثم بمحض الصدفة يتم تمويل حفل ضخم لحسين الجسمي في الأردن ليغني على وقع الرصاصة التي استقرت في رأس أبو عاقلة وغيرها. ذائقة الأردنيين للفن لا تستسيغ مرأى محمد رمضان بصدره العاري ولا مسمع فنه الهابط وجوعه البادي عن بعد، كذلك فنحن لا نستسيغ حسين الجسمي المنافق الذي أخفى تصهينه بأغنية صلى فيها على الرسول الكريم بينما تكرم الإمارات من يسب الرسول وكأن الله غافلاً عما يفعلون. لسنا إماراتيين ولا يشرفنا أن نكون، فهل تسللت الدياثة المدعمة بالدراهم إلى الجهات المنظمة لهكذا احتفالات وفعاليات حتى لكي يبدو الأردني إماراتياً وهو الذي ما عرف ترابه إلا الطهر حتى ليستضيف من يسوء رسوله ودينه وقبلته وترابه. حسين الجسمي...لا حياك الله ولا حيا من أتى بك تدنس ترابنا الطهور وكرامتنا الغرة. أجهزتنا المحترمة، هلا استضفتم المغنيين الإماراتيين الذين أنشدوا "خذني زيارة لتل أبيب"؟ ......
#تجريع
#التطبيع
#الشعبي
#للأردنيين
#بالملعقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762109
الحوار المتمدن
خالد الصعوب - تجريع التطبيع الشعبي للأردنيين بالملعقة
اريان علي احمد : عودة الأنظمة على ماهو عليه
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد لعب الاقتصاد دورًا مهمًا في حياة الإنسان وطالما الانسان منذ بداية وتحولها من مهنة الصيد الى الزراعة وامتلاك الأرض حيث كان التطور لها احتياجات عندها خلق الاقتصاد لأجل الإنسان والاقتصاد الجيد يوفر حياة كريمة للعائلات، من حيث توفير الضروريات اليومية، لكن الاقتصاد الجيد لا يخلق بالضرورة السعادة عندما يعتاد الأفراد على حقيقة أن المال وحده يثبت وجود الأفراد، فهو يمهد الطريق للثروة من خلال كسر العنق، والجنس، والسرقة، والفساد، وما إلى ذلك. بذلك عندما نريد معرفة مستوى تقدم أي مجتمع، يجب علينا فحص وتقييم العلاقات الاجتماعية لذلك المجتمع. في جميع المجتمعات البشرية إن المجتمع الناجح من حيث العلاقات الاجتماعية يقوم على المصلحة العامة ويتم تعليم الأفراد على احترام القيم الإنسانية وروح التعاون الإنساني دون مصالح خاصة، ولا يعني ذلك أن فوائد المجتمع هي لجميع الأفراد دون تمييز، بل هي رأسمالية. لقد أدى المجتمع بالمجتمع إلى نظام كامل من الاستيلاء على مصالح الأفراد ومحوها بسبب افتقارها المستمر إلى الوصول إلى الضروريات الأساسية بسبب الدخل المنخفض والظروف المعيشية الباهظة الثمن. منذ أن أصبحت الرأسمالية نظامًا أعلى، أخضعت المجتمع البشري لنظام فردي وعملت باستمرار على منع الأفراد من الاتحاد والتفكير في إنهاء بؤسهم من خلال خداعهم بالديمقراطية والانتخابات السخيفة. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، ورفض الديمقراطية الاجتماعية مع تراجع الاشتراكية، وتوسع الاحتلال باسم التجارة وتوسع الشركات متعددة الجنسيات، ونهب البنية التحتية الاقتصادية للدول المتقدمة باسم التنمية الاقتصادية ورأسمالية النظام الفردي ، كل هذا تسبب في تدهور العلاقات الاجتماعية وانهيار الإنسانية. انهيار القيم الإنسانية وظهور أبطال خياليين للمساعدة البشرية، من خلال عرض أفلام Spider-Man وSuperman وخلق شخصيات بطولية من خلال السلطة الرابعة في كل دول وخاصة الدول ذات السيادة على باقي دول العالم من خلال أنظمة متعددة وإظهار أنهم هم وحدهم القادرون على إنقاذ الناس وحل مشاكلهم. المنقذ ويخلصك. إن ربط حرية الإنسان بالمخلص والسوبرمان يخيب آمال المجتمع وأفراده في العمل المشترك والحلول المشتركة. جلب الأبطال الخياليين للنظام الرأسمالي وتقديمه على أنه فاعل خير ومخلص، مثل رامبو وروكي في عقد الثمانينات والتسعينات، الذي أنقذ مدينة وبلدًا، هذه هي الصورة التي تعمل عليها الرأسمالية منذ أكثر من أكثر من عقدين. مواجهة النظام الرأسمالي العام، الذي له نفس الرؤية لقيادة العالم، من الولايات المتحدة إلى ربوع دول العالم قاطبة. إن إظهار وجهة نظر الرجل الخارق في تحقيق الحقوق والحريات والأحلام، جعل الأفراد ميؤوسًا منهم وغير راغبين، وانقطعوا عن العلاقات الاجتماعية والتفكير المشترك، ينتظرون المنقذ ولا يستطيعون التفكير، والرأسمالية الوهمية المنقذة تظهر لك من خلال الأفلام لا توجد أبدًا. تأتي، كما يتوقع جودو. الآن وعند دخول الى التغيرات في انظمة القوى العالمية المحتملة خلال فترة العشر السنوات القادمة على البشرية و الناس أن يفكروا في أنفسهم ومستقبلهم وفي مستقبل الاجيال ، لقد أغلقت الرأسمالية كل الأبواب أمامك، وجلبت الفقر والحرب والنزوح وتفكك العلاقات الاجتماعية، يجب أن يعود هذا النظام، إن إحياء الحركات والتجمعات الاجتماعية حول التطلعات المشتركة والوحدة في إطار العمل المشترك سيكون بداية للمطالب المشتركة والتنشئة الاجتماعية للعمل المشترك لإنهاء السلطة الرأسمالية والبؤس. لم يتقدم الاعتراف المجبر من قبل سلطة الرأسمالية . ......
#عودة
#الأنظمة
#ماهو
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762108
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد لعب الاقتصاد دورًا مهمًا في حياة الإنسان وطالما الانسان منذ بداية وتحولها من مهنة الصيد الى الزراعة وامتلاك الأرض حيث كان التطور لها احتياجات عندها خلق الاقتصاد لأجل الإنسان والاقتصاد الجيد يوفر حياة كريمة للعائلات، من حيث توفير الضروريات اليومية، لكن الاقتصاد الجيد لا يخلق بالضرورة السعادة عندما يعتاد الأفراد على حقيقة أن المال وحده يثبت وجود الأفراد، فهو يمهد الطريق للثروة من خلال كسر العنق، والجنس، والسرقة، والفساد، وما إلى ذلك. بذلك عندما نريد معرفة مستوى تقدم أي مجتمع، يجب علينا فحص وتقييم العلاقات الاجتماعية لذلك المجتمع. في جميع المجتمعات البشرية إن المجتمع الناجح من حيث العلاقات الاجتماعية يقوم على المصلحة العامة ويتم تعليم الأفراد على احترام القيم الإنسانية وروح التعاون الإنساني دون مصالح خاصة، ولا يعني ذلك أن فوائد المجتمع هي لجميع الأفراد دون تمييز، بل هي رأسمالية. لقد أدى المجتمع بالمجتمع إلى نظام كامل من الاستيلاء على مصالح الأفراد ومحوها بسبب افتقارها المستمر إلى الوصول إلى الضروريات الأساسية بسبب الدخل المنخفض والظروف المعيشية الباهظة الثمن. منذ أن أصبحت الرأسمالية نظامًا أعلى، أخضعت المجتمع البشري لنظام فردي وعملت باستمرار على منع الأفراد من الاتحاد والتفكير في إنهاء بؤسهم من خلال خداعهم بالديمقراطية والانتخابات السخيفة. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، ورفض الديمقراطية الاجتماعية مع تراجع الاشتراكية، وتوسع الاحتلال باسم التجارة وتوسع الشركات متعددة الجنسيات، ونهب البنية التحتية الاقتصادية للدول المتقدمة باسم التنمية الاقتصادية ورأسمالية النظام الفردي ، كل هذا تسبب في تدهور العلاقات الاجتماعية وانهيار الإنسانية. انهيار القيم الإنسانية وظهور أبطال خياليين للمساعدة البشرية، من خلال عرض أفلام Spider-Man وSuperman وخلق شخصيات بطولية من خلال السلطة الرابعة في كل دول وخاصة الدول ذات السيادة على باقي دول العالم من خلال أنظمة متعددة وإظهار أنهم هم وحدهم القادرون على إنقاذ الناس وحل مشاكلهم. المنقذ ويخلصك. إن ربط حرية الإنسان بالمخلص والسوبرمان يخيب آمال المجتمع وأفراده في العمل المشترك والحلول المشتركة. جلب الأبطال الخياليين للنظام الرأسمالي وتقديمه على أنه فاعل خير ومخلص، مثل رامبو وروكي في عقد الثمانينات والتسعينات، الذي أنقذ مدينة وبلدًا، هذه هي الصورة التي تعمل عليها الرأسمالية منذ أكثر من أكثر من عقدين. مواجهة النظام الرأسمالي العام، الذي له نفس الرؤية لقيادة العالم، من الولايات المتحدة إلى ربوع دول العالم قاطبة. إن إظهار وجهة نظر الرجل الخارق في تحقيق الحقوق والحريات والأحلام، جعل الأفراد ميؤوسًا منهم وغير راغبين، وانقطعوا عن العلاقات الاجتماعية والتفكير المشترك، ينتظرون المنقذ ولا يستطيعون التفكير، والرأسمالية الوهمية المنقذة تظهر لك من خلال الأفلام لا توجد أبدًا. تأتي، كما يتوقع جودو. الآن وعند دخول الى التغيرات في انظمة القوى العالمية المحتملة خلال فترة العشر السنوات القادمة على البشرية و الناس أن يفكروا في أنفسهم ومستقبلهم وفي مستقبل الاجيال ، لقد أغلقت الرأسمالية كل الأبواب أمامك، وجلبت الفقر والحرب والنزوح وتفكك العلاقات الاجتماعية، يجب أن يعود هذا النظام، إن إحياء الحركات والتجمعات الاجتماعية حول التطلعات المشتركة والوحدة في إطار العمل المشترك سيكون بداية للمطالب المشتركة والتنشئة الاجتماعية للعمل المشترك لإنهاء السلطة الرأسمالية والبؤس. لم يتقدم الاعتراف المجبر من قبل سلطة الرأسمالية . ......
#عودة
#الأنظمة
#ماهو
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762108
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - عودة الأنظمة على ماهو عليه
قاسم المحبشي : في فلسفة التاريخ النقدية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي إذا كانت فلسفات التاريخ التأملية التقليدية، الهيجلية والماركسية والحيوية النيتشوية قد هدفت لا إلى تفسير التاريخ بل إلى تسويغ تصور ضيق أحادي الجانب لمعنى التاريخ ورفعه إلى مصاف المطلق بغرض السيطرة على دفة قيادة التاريخ وتوجيه حركته الكلية صوب تحقيق الغايات الإيديولوجية القومية أو الطبقية أو العنصرية، فإن هناك فلسفات تاريخ أخرى شهدها القرن العشرون لم تتحول إلى عقائد إيديولوجية وحركات سياسية مثلما تحولت الماركسية والحيوية على أيدي أنصارهما إلى توابيت العهد الجديد. ومن الفلاسفة الذين حاولوا تأمل التاريخ والحضارة في القرن العشرين أضافةً إلى ما سبق ذكره يمكن الإشارة إلى الأمريكي (بروكس آدامز) في كتابه (قانون الحضارة والاضمحلال) 1893، والإنجليزي هـ. ج. ولز 1866-1947م وكتاب (معالم تاريخ الإنسانية) وكتاب (جرانت) (زوال الجنس العظيم، 1916) وكتاب الفيلسوف الوجودي الألماني كارل ياسبرز 1883-1956 (أصل التاريخ وغايته). ويمكن عد كتاب جان بول سارتر 1905-1980م (نقد العقل الجدلي) 1960 رؤية فلسفية للتاريخ من وجهة نظر وجودية ماركسية، وقد تنوعت الكتابات الفلسفية في التاريخ والحضارة، فمنذ بداية القرن العشرين، أخذت قطاعات واسعة من المجتمع الأوربي تفقد الثقة بقدرة الحضارة الغربية على تجديد نفسها، فمنذ ذلك الحين توالت الكتابات المتشائمة عن الحضارة ومستقبلها، مثل كتاب فرويد (عسر الحضارة) وكتاب آرنست كاسير (المدخل إلى فلسفة الحضارة الإنسانية) كتابات مدرسة فرانكفورت حول الإنسان والحضارة، وكولن ويلسون (سقوط الحضارة) وروجية جارودي (حوار الحضارات) إلى (نهاية التاريخ والإنسان الأخير) لفوكوياما، و(صدام الحضارات) لهنتجتون، و(حضارة الموجة الثالثة) لتوفلر، وغير ذلك من الآراء الفلسفية الكثيرة التي لا يتسع المجال لذكرها.وقد تطورت فلسفة التاريخ النقدية في اتجاهين مختلفين، الاتجاه الوضعي التجريبي والاتجاه المثالي التاريخي وهما امتداد للنزعة الطبيعية والنزعة التاريخية منذ القرن السابع عشر وعصر التنوير، إذ حاول أنصار النزعة الطبيعية أمثال فيكو وفولتير وكوندرسية، تطبيق مناهج العلوم الطبيعية في حقل الدراسات التاريخية، وأصبحت هذه النزعة تنشد أن يصبح التاريخ علماً بالمعنى الفيزيقي للعلم من حيث المنهج والموضوع والأحكام:1. منهج تجريبي استقرائي. وإن كان غير مباشر في حالة التاريخ، كما هو غير مباشر في علم الفلك.2. حشد مادة تاريخية فيها حصيلة هائلة من المعطيات الجزئية والتفصيلات التاريخية.3. حصر وتحديد الوقائع المراد دراستها زماناً ومكاناً حتى يستطيع الباحث أن يستوفيها بالدراسة.4. الوصول إلى أحكام كلية تمكن من الإفادة منها في الحاضر والمستقبل. لقد كان هدف أنصار النزعة الطبيعية كما هو واضح فك الاشتباك بين مناهج اللاهوت والفلسفة ومناهج العلم الإنساني، وكما انحسرت الفلسفة من حقل الدراسات العلمية الطبيعية لابد لها من أن تنحسر من حقل الدراسات الإنسانية، وقد كان عالم الاجتماع الفرنسي أوجست كونت 1798-1857م أول من طرد الفلسفة من آخر معاقلها حينما نادى بتأسيس (فيزياء اجتماعية) تدرس المجتمع والإنسان والتاريخ في حركته وسكونه بالاستناد إلى المنهج الوضعي الاستقرائي، إذ اعتقد أن التقدم البشري قد سار في مراحل ثلاث: اللاهوتية والفلسفية، والعلمية، والمرحلة الأخيرة تقدم الأساس الصلب لوحدة جميع العلوم الفلكية والفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والفيزيولوجية والسوسيولوجية().وتهدف الفلسفة الوضعية إلى إحداث إصلاحات جوهرية في تعزيز قدرة الإنسان وتمكينه من السيطرة على الظواهر الاجتماعية بإشاعة الر ......
#فلسفة
#التاريخ
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762107
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي إذا كانت فلسفات التاريخ التأملية التقليدية، الهيجلية والماركسية والحيوية النيتشوية قد هدفت لا إلى تفسير التاريخ بل إلى تسويغ تصور ضيق أحادي الجانب لمعنى التاريخ ورفعه إلى مصاف المطلق بغرض السيطرة على دفة قيادة التاريخ وتوجيه حركته الكلية صوب تحقيق الغايات الإيديولوجية القومية أو الطبقية أو العنصرية، فإن هناك فلسفات تاريخ أخرى شهدها القرن العشرون لم تتحول إلى عقائد إيديولوجية وحركات سياسية مثلما تحولت الماركسية والحيوية على أيدي أنصارهما إلى توابيت العهد الجديد. ومن الفلاسفة الذين حاولوا تأمل التاريخ والحضارة في القرن العشرين أضافةً إلى ما سبق ذكره يمكن الإشارة إلى الأمريكي (بروكس آدامز) في كتابه (قانون الحضارة والاضمحلال) 1893، والإنجليزي هـ. ج. ولز 1866-1947م وكتاب (معالم تاريخ الإنسانية) وكتاب (جرانت) (زوال الجنس العظيم، 1916) وكتاب الفيلسوف الوجودي الألماني كارل ياسبرز 1883-1956 (أصل التاريخ وغايته). ويمكن عد كتاب جان بول سارتر 1905-1980م (نقد العقل الجدلي) 1960 رؤية فلسفية للتاريخ من وجهة نظر وجودية ماركسية، وقد تنوعت الكتابات الفلسفية في التاريخ والحضارة، فمنذ بداية القرن العشرين، أخذت قطاعات واسعة من المجتمع الأوربي تفقد الثقة بقدرة الحضارة الغربية على تجديد نفسها، فمنذ ذلك الحين توالت الكتابات المتشائمة عن الحضارة ومستقبلها، مثل كتاب فرويد (عسر الحضارة) وكتاب آرنست كاسير (المدخل إلى فلسفة الحضارة الإنسانية) كتابات مدرسة فرانكفورت حول الإنسان والحضارة، وكولن ويلسون (سقوط الحضارة) وروجية جارودي (حوار الحضارات) إلى (نهاية التاريخ والإنسان الأخير) لفوكوياما، و(صدام الحضارات) لهنتجتون، و(حضارة الموجة الثالثة) لتوفلر، وغير ذلك من الآراء الفلسفية الكثيرة التي لا يتسع المجال لذكرها.وقد تطورت فلسفة التاريخ النقدية في اتجاهين مختلفين، الاتجاه الوضعي التجريبي والاتجاه المثالي التاريخي وهما امتداد للنزعة الطبيعية والنزعة التاريخية منذ القرن السابع عشر وعصر التنوير، إذ حاول أنصار النزعة الطبيعية أمثال فيكو وفولتير وكوندرسية، تطبيق مناهج العلوم الطبيعية في حقل الدراسات التاريخية، وأصبحت هذه النزعة تنشد أن يصبح التاريخ علماً بالمعنى الفيزيقي للعلم من حيث المنهج والموضوع والأحكام:1. منهج تجريبي استقرائي. وإن كان غير مباشر في حالة التاريخ، كما هو غير مباشر في علم الفلك.2. حشد مادة تاريخية فيها حصيلة هائلة من المعطيات الجزئية والتفصيلات التاريخية.3. حصر وتحديد الوقائع المراد دراستها زماناً ومكاناً حتى يستطيع الباحث أن يستوفيها بالدراسة.4. الوصول إلى أحكام كلية تمكن من الإفادة منها في الحاضر والمستقبل. لقد كان هدف أنصار النزعة الطبيعية كما هو واضح فك الاشتباك بين مناهج اللاهوت والفلسفة ومناهج العلم الإنساني، وكما انحسرت الفلسفة من حقل الدراسات العلمية الطبيعية لابد لها من أن تنحسر من حقل الدراسات الإنسانية، وقد كان عالم الاجتماع الفرنسي أوجست كونت 1798-1857م أول من طرد الفلسفة من آخر معاقلها حينما نادى بتأسيس (فيزياء اجتماعية) تدرس المجتمع والإنسان والتاريخ في حركته وسكونه بالاستناد إلى المنهج الوضعي الاستقرائي، إذ اعتقد أن التقدم البشري قد سار في مراحل ثلاث: اللاهوتية والفلسفية، والعلمية، والمرحلة الأخيرة تقدم الأساس الصلب لوحدة جميع العلوم الفلكية والفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والفيزيولوجية والسوسيولوجية().وتهدف الفلسفة الوضعية إلى إحداث إصلاحات جوهرية في تعزيز قدرة الإنسان وتمكينه من السيطرة على الظواهر الاجتماعية بإشاعة الر ......
#فلسفة
#التاريخ
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762107
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - في فلسفة التاريخ النقدية
فاضل عباس البدراوي : الى المتباكين على النظام الملكي في العراق أسرد لهم هذه الواقعة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي عام ١٩٢٨ وجه فيصل بن الحسين، الذي استورده الانكليز من الحجاز ونصبوه ملكا على العراق، كان يتلقى اوامره من المندوب السامي ادرس كوكس وتقوم صانعة الملوك مسز بيل برعايته وتعليمه بروتكولات واتكيتات الملوكية. اقول قام فيصل بتوجيه دعوة لعضو مجلس اللوردات البريطاني الزعيم الصهيوني ألفريد موند، وهذا اللورد كان احد مؤسسي الحركة الصهيونية حيث حضر المؤتمر الصهيوني الاول الذي عقد في مدينة بازل السويسرية بزعامة زعيم الحركة هرتزل ذلك عام ١٨٩٥.اقول وجه فيصل دعوة لهذا الصهيوني المعروف لزيارة العراق، فعلا وصل الى بغداد واستُقبل بحفاوة من قبل مندوب ينوب عن الملك، وحل ضيفا عزيزا على (جلالة الملك الهاشمي) اثارت هذه الزيارة الاستفزازية التي خدشت مشاعر الشريحة المثقفة من الشباب العراقي، حيث نظم طلاب كلية الحقوق وطلاب الاعداديات تظاهرة كبرى انظم اليها عدد كبير من المواطنين رافعين يافطات تندد بهذه الزيارة واصحاب الدعوة وهو الملك، هاجمت شرطة النظام المتظاهرين السلميين وسقط عدد من الجرحى واعتقل العشرات منهم وفصل عدد من الطلاب لمدة عام من مدارسهم وكلية الحقوق جرى ذلك من اجل عيون صديق وضيف،(صاحب الجلالة). من ابرز الجرحى والمعتقلين، الراحلون، حسين جميل، عبد القادر اسماعيل البستاني، عبد الوهاب محمود، عزيز شريف وعدد اخر، وقد اصبح هؤلاء بعد سنوات من قادة الحركة الوطنية العراقية المعارضة للنظام.هذا هو التاريخ الاسود لهذه العائلة العميلة للاستعمار والصهيونية. ......
#المتباكين
#النظام
#الملكي
#العراق
#أسرد
#الواقعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762114
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي عام ١٩٢٨ وجه فيصل بن الحسين، الذي استورده الانكليز من الحجاز ونصبوه ملكا على العراق، كان يتلقى اوامره من المندوب السامي ادرس كوكس وتقوم صانعة الملوك مسز بيل برعايته وتعليمه بروتكولات واتكيتات الملوكية. اقول قام فيصل بتوجيه دعوة لعضو مجلس اللوردات البريطاني الزعيم الصهيوني ألفريد موند، وهذا اللورد كان احد مؤسسي الحركة الصهيونية حيث حضر المؤتمر الصهيوني الاول الذي عقد في مدينة بازل السويسرية بزعامة زعيم الحركة هرتزل ذلك عام ١٨٩٥.اقول وجه فيصل دعوة لهذا الصهيوني المعروف لزيارة العراق، فعلا وصل الى بغداد واستُقبل بحفاوة من قبل مندوب ينوب عن الملك، وحل ضيفا عزيزا على (جلالة الملك الهاشمي) اثارت هذه الزيارة الاستفزازية التي خدشت مشاعر الشريحة المثقفة من الشباب العراقي، حيث نظم طلاب كلية الحقوق وطلاب الاعداديات تظاهرة كبرى انظم اليها عدد كبير من المواطنين رافعين يافطات تندد بهذه الزيارة واصحاب الدعوة وهو الملك، هاجمت شرطة النظام المتظاهرين السلميين وسقط عدد من الجرحى واعتقل العشرات منهم وفصل عدد من الطلاب لمدة عام من مدارسهم وكلية الحقوق جرى ذلك من اجل عيون صديق وضيف،(صاحب الجلالة). من ابرز الجرحى والمعتقلين، الراحلون، حسين جميل، عبد القادر اسماعيل البستاني، عبد الوهاب محمود، عزيز شريف وعدد اخر، وقد اصبح هؤلاء بعد سنوات من قادة الحركة الوطنية العراقية المعارضة للنظام.هذا هو التاريخ الاسود لهذه العائلة العميلة للاستعمار والصهيونية. ......
#المتباكين
#النظام
#الملكي
#العراق
#أسرد
#الواقعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762114
الحوار المتمدن
فاضل عباس البدراوي - الى المتباكين على النظام الملكي في العراق أسرد لهم هذه الواقعة التاريخية
محمد عبد الرحيم طالبي : وظيفة العلم والفلسفة في عصرنا الراهن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي يعتقد معظم الناس أن الفلسفة في عصرنا الراهن قد ماتت؛ لأنه لم يعد لها أي دور في حياة الإنسان، بحجة أن العلم الحديث قد اكتسح كل مجالات الحياة، وهؤلاء الأشخاص الذين يتبنون هذا الرأي يطرحون على معارضيهم، سؤالا جوهريا مفاده؛ في خضم هذا التقدم العلمي والتقني الهائل الذي تعرفه الحضارة الإنسانية في عصرنا الراهن، ماذا يمكن أن تقدم الفلسفة من خدمات ومنافع للإنسان المعاصر مادام العلم يستطيع أن يجيبنا عن كل الأسئلة التي تخطر في بالنا، ومادامت كل الخدمات التي يستفيد منها الإنسان في عصرنا إنما يستفيد منها بفضل العلم وليس بفضل الفلسفة؟ جوابا عن هذا السؤال لا بد أن نوضح بشكل دقيق وظيفة العلم ووظيفة الفلسفة، ومن تم نبين حدود اشتغال كل واحد منهما. إن تحديد وظيفة العلم والفلسفة يقتضي منا أولا وقبل كل شيء، تحديد موضوع اشتغال كل واحد منهما، فمواضيع اشتغال العلم هو العالم المادي المحسوس(باستثناء بعض العلوم النظرية مثل الرياضيات)، أما مواضيع اشتغال الفلسفة هي مواضيع قائمة على التأمل المجرد في عدد من المفاهيم. إذا كان الموضوع الذي يهتم العلم بدراسته هو العلاقات السببية التي تربط بين الأشياء في العالم المادي المحسوس، فهذا يعني أن مجال اشتغاله لا يتعدى العالم المادي، والأسئلة التي يستطيع أن يجيبنا عنها هي فقط الأسئلة التي تتعلق بدراسة العلاقات السببية في العالم المادي، مثل دراسة قوانين حركة الاجسام. أما المواضيع التي تهتم الفلسفة بدراستها فهي في أغلب الأحيان لا يمكن دراستها بالمنهج التجريبي مثل السياسة أو الدين، فكيف يمكن للعلم مثلا أن يقترح علينا النموذج المثالي للنظام السياسي الذي يجب علينا تطبيقه في الدولة، إن العلم لا يستطيع أن يقترح علينا القوانين الوضعية التي تهتم بتنظيم الشأن العام للمواطنين لأن ذلك ليس من اختصاصه. ونفس الأمر ينطبق على موضوع الأخلاق والجمال والمنطق، ففي الطبيعة لا توجد معايير أخلاقية أو جمالية أو منطقية، لأن هذه المعايير إنسانية، لنأخذ على سبيل المثال موضوع الأخلاق، ففي الطبيعة لا يوجد شيء شرير أو شيء خير، بل إننا ننظر إلى الأشياء انطلاقا من منظورنا الخاص هذا المنظور قائم على مصلحتنا الخاصة، فكل شيء يفيدنا نعتبره خير وكل شيء يلحق بنا الضرر نعتبره شر. ولا يستطيع العلم أن يجيبنا أيضا عن الأسئلة الجوهرية في الحياة، وعلى رأسها الأسئلة الوجودية مثل: سؤال ما معنى الحياة؟ وأين كان الإنسان قبل أن يولد؟ وأين سيذهب بعد وفاته إن كانت هناك حياة أخرى؟ وما الأنا؟ كل هذه الأسئلة وغيرها يوجد الكثير، لا يستطيع العلم بأي حال من الأحوال أن يجيب عنها. إن الفكرة القائلة بأن الفلسفة لا جدوى منها في عصرنا الراهن لأن العلم بفضل تقدمه الهائل في كل مجالات الحياة يستطيع أن يجد حلا لكل مشكلة تعترض الإنسان وتعكر صفوه، هي فكرة غير صحيحة، ليس فقط لأن العلم لن يستطيع أن يجيبنا عن الأسئلة الجوهرية في الحياة، مثل سؤال معنى الحياة، بل أيضا لأن التقدم العلمي الذي عرفته الإنسانية قد تسبب في إنتاج مشاكل كثيرة (لم تكن موجودة في العصور السابقة) لم يستطع أن يعثر على حلول لها، كالمعضلات الأخلاقية التي تتعلق بالذكاء الاصطناعي. ورغم التقدم العلمي والتكنولوجي الذي حققته البشرية بتوفيرها لكل الوسائل اللازمة لتحقيق رفاهية الإنسان وسعادته، إلا أن العلم عجز عن إدراك ماهية الأشياء الجوهرية في الحياة، وكما قال هيدجر العلم لا يفكر بل يتساءل عن طريقة اشتغال الأشياء وليس عن ماهية الأشياء، بمعنى أن العلم يجيبنا عن سؤال كيف؟ وليس عن سؤال لماذا؟ فالفلسفة هي التي تجيبنا عن هذا النوع من الأ ......
#وظيفة
#العلم
#والفلسفة
#عصرنا
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762113
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي يعتقد معظم الناس أن الفلسفة في عصرنا الراهن قد ماتت؛ لأنه لم يعد لها أي دور في حياة الإنسان، بحجة أن العلم الحديث قد اكتسح كل مجالات الحياة، وهؤلاء الأشخاص الذين يتبنون هذا الرأي يطرحون على معارضيهم، سؤالا جوهريا مفاده؛ في خضم هذا التقدم العلمي والتقني الهائل الذي تعرفه الحضارة الإنسانية في عصرنا الراهن، ماذا يمكن أن تقدم الفلسفة من خدمات ومنافع للإنسان المعاصر مادام العلم يستطيع أن يجيبنا عن كل الأسئلة التي تخطر في بالنا، ومادامت كل الخدمات التي يستفيد منها الإنسان في عصرنا إنما يستفيد منها بفضل العلم وليس بفضل الفلسفة؟ جوابا عن هذا السؤال لا بد أن نوضح بشكل دقيق وظيفة العلم ووظيفة الفلسفة، ومن تم نبين حدود اشتغال كل واحد منهما. إن تحديد وظيفة العلم والفلسفة يقتضي منا أولا وقبل كل شيء، تحديد موضوع اشتغال كل واحد منهما، فمواضيع اشتغال العلم هو العالم المادي المحسوس(باستثناء بعض العلوم النظرية مثل الرياضيات)، أما مواضيع اشتغال الفلسفة هي مواضيع قائمة على التأمل المجرد في عدد من المفاهيم. إذا كان الموضوع الذي يهتم العلم بدراسته هو العلاقات السببية التي تربط بين الأشياء في العالم المادي المحسوس، فهذا يعني أن مجال اشتغاله لا يتعدى العالم المادي، والأسئلة التي يستطيع أن يجيبنا عنها هي فقط الأسئلة التي تتعلق بدراسة العلاقات السببية في العالم المادي، مثل دراسة قوانين حركة الاجسام. أما المواضيع التي تهتم الفلسفة بدراستها فهي في أغلب الأحيان لا يمكن دراستها بالمنهج التجريبي مثل السياسة أو الدين، فكيف يمكن للعلم مثلا أن يقترح علينا النموذج المثالي للنظام السياسي الذي يجب علينا تطبيقه في الدولة، إن العلم لا يستطيع أن يقترح علينا القوانين الوضعية التي تهتم بتنظيم الشأن العام للمواطنين لأن ذلك ليس من اختصاصه. ونفس الأمر ينطبق على موضوع الأخلاق والجمال والمنطق، ففي الطبيعة لا توجد معايير أخلاقية أو جمالية أو منطقية، لأن هذه المعايير إنسانية، لنأخذ على سبيل المثال موضوع الأخلاق، ففي الطبيعة لا يوجد شيء شرير أو شيء خير، بل إننا ننظر إلى الأشياء انطلاقا من منظورنا الخاص هذا المنظور قائم على مصلحتنا الخاصة، فكل شيء يفيدنا نعتبره خير وكل شيء يلحق بنا الضرر نعتبره شر. ولا يستطيع العلم أن يجيبنا أيضا عن الأسئلة الجوهرية في الحياة، وعلى رأسها الأسئلة الوجودية مثل: سؤال ما معنى الحياة؟ وأين كان الإنسان قبل أن يولد؟ وأين سيذهب بعد وفاته إن كانت هناك حياة أخرى؟ وما الأنا؟ كل هذه الأسئلة وغيرها يوجد الكثير، لا يستطيع العلم بأي حال من الأحوال أن يجيب عنها. إن الفكرة القائلة بأن الفلسفة لا جدوى منها في عصرنا الراهن لأن العلم بفضل تقدمه الهائل في كل مجالات الحياة يستطيع أن يجد حلا لكل مشكلة تعترض الإنسان وتعكر صفوه، هي فكرة غير صحيحة، ليس فقط لأن العلم لن يستطيع أن يجيبنا عن الأسئلة الجوهرية في الحياة، مثل سؤال معنى الحياة، بل أيضا لأن التقدم العلمي الذي عرفته الإنسانية قد تسبب في إنتاج مشاكل كثيرة (لم تكن موجودة في العصور السابقة) لم يستطع أن يعثر على حلول لها، كالمعضلات الأخلاقية التي تتعلق بالذكاء الاصطناعي. ورغم التقدم العلمي والتكنولوجي الذي حققته البشرية بتوفيرها لكل الوسائل اللازمة لتحقيق رفاهية الإنسان وسعادته، إلا أن العلم عجز عن إدراك ماهية الأشياء الجوهرية في الحياة، وكما قال هيدجر العلم لا يفكر بل يتساءل عن طريقة اشتغال الأشياء وليس عن ماهية الأشياء، بمعنى أن العلم يجيبنا عن سؤال كيف؟ وليس عن سؤال لماذا؟ فالفلسفة هي التي تجيبنا عن هذا النوع من الأ ......
#وظيفة
#العلم
#والفلسفة
#عصرنا
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762113
الحوار المتمدن
محمد عبد الرحيم طالبي - وظيفة العلم والفلسفة في عصرنا الراهن
صلاح بدرالدين : حوارات وطنية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين صلاح بدرالدين في مقالتها المنشورة بوسائل الاعلام ( ١١ – ٧ – ٢٠٢٢ ) تحت عنوان : " كرد سورية وايران ضحايا المناطق الآمنة " تكرر شريكتنا بالوطن الكاتبة القديرة السيدة – سميرة المسالمة – نفس الخطأ السابق الذي يقترفه البعض من الأصدقاء السوريين المعارضين للنظام ، لدى التطرق الى الموضوع الكردي السوري ، وهو على أي حال في عداد السهو المنهجي – اللاتاريخي - الذي تترتب عليه انزلاقات جانبية قد تؤدي الى نوع من مساهمة تعتيمية ، في تشخيص حقيقة الحالة السياسية الكردية الواقعية وليس ( الافتراضية بالتمني ) وهو امر مؤسف ، وصادم ، لنا نحن الذين لم نغفل يوما مايجري في بلادنا بكل تفاصيله الصغيرة ، في حين نجد بعض كبار الكتاب ، والمثقفين السوريين من شركاء المصير المفترضين يجهلون ، او يتجاهلون حقائق ساحتنا الخاصة ضمن العام الوطني . لست بصدد مناقشة رؤى ، وتحليل الكاتبة للأوضاع السياسية الراهنة في سوريا ، ودور القوى الإقليمية ، والدولية فيها ، واشاراتها حول مشاريع قيد التنفيذ في شمال وجنوب البلاد ، فقد اتفق مع ماذهبت اليها او اختلف وهذا ليس هدف تعقيبي هذا ، ومايلفت النظر حقا ان مضمون المقالة لايتوافق مع عنوانها – المثير ! - بشكل عام فثلاثة ارباعها تتعلق بمسائل أخرى ، وليست ذات صلة بالكرد ، ومايهمني هنا هو الخطأ الكبير في تعريف الكرد السوريين من خلال ( الأحزاب ) وليس العكس ، والأحزاب ( الكردية ) الراهنة التي تجاوزت الثمانين تناسلت ضمن معادلة صراعات أحزاب طرفي الاستقطاب بعد اندلاع الثورة السورية ، ولم تتجاوز اعمار غالبيتها العقد من الزمن ، والاغرب بالموضوع هو اقتران الكرد بحزب لايعترف بانه حزب كردي ، ويتبرأ من مبدأ حق تقرير المصير الذي تقتصر نضالات جميع الشعوب ، وحركاتها القومية الديموقراطية وممن بينها الحركة الكردية بالتمسك به ، واتخاذه سبيلا لحل القضايا القومية ضمن الوطن الواحد الموحد ، وعلى قاعدة العيش المشترك . أمانة للواقع المعاش ، ولحقائق التاريخ ، واحتراما للشعب الكردي السوري ، وحركته القومية – الوطنية السياسية ، لايجوز اختزال الكرد بحزب معين او أحزاب ، ولايجوز اعتبار القائد الحزبي الفلاني ، او العسكري جنرالا كان او ماريشالا ، رمزا للشعب الكردي ، ومعبرا عن طموحاته ، وممثلا شرعيا لحركته الا في حالة انتخابه بشكل ديموقراطي حر، وتخويله من الغالبية الشعبية ، عن ( جنرال الامر الواقع ) السيد مظلوم عبدي اتحدث . يمكن اعتباره قائدا عسكريا لفصائل مسلحة مثل سائر القادة العسكريين للفصائل المسلحة والميليشيات في سوريا الراهنة خلال الثورة الوطنية المغدورة ومابعد اجهاضها وبغض النظر عن انتمائاتهم السياسية وآيديولوجياتهم ، ومواقعهم مثل : المقدم حسين الهرموش ، والعقيد رياض الاسعد ، زهران علوش ، أبو محمد الجولاني ، أبو ليلى ، أبو عمشة ، اللواء سليم ادريس ، والقائمة تطول . انهم ( جماعات ب ك ك ) يقايضون قضية كرد سوريا بماهي قضية وطنية ، ديموقراطية ، وانسانية ، بامور جزبية ، ومسائل النفوذ ، والسيطرة ، والعقائد الأيديولوجية ، مثلا التراجع عن اعتبار قضية كورد سوريا كقضية قومية تهم مصائر الملايين من المنتمين لقومية من السكان الأصليين ، تعرضوا للتجاهل ، والتهميش والانكار منذ قيام الدولة السورية ، ، في اطارمبدا حق تقرير المصير الى مفاهيم مبتذلة ، وتعبيرات غامضة مثل الامة الديموقراطية ، واطلاق تسمية ( شمال شرق سوريا ) المج ......
#حوارات
#وطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762112
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين صلاح بدرالدين في مقالتها المنشورة بوسائل الاعلام ( ١١ – ٧ – ٢٠٢٢ ) تحت عنوان : " كرد سورية وايران ضحايا المناطق الآمنة " تكرر شريكتنا بالوطن الكاتبة القديرة السيدة – سميرة المسالمة – نفس الخطأ السابق الذي يقترفه البعض من الأصدقاء السوريين المعارضين للنظام ، لدى التطرق الى الموضوع الكردي السوري ، وهو على أي حال في عداد السهو المنهجي – اللاتاريخي - الذي تترتب عليه انزلاقات جانبية قد تؤدي الى نوع من مساهمة تعتيمية ، في تشخيص حقيقة الحالة السياسية الكردية الواقعية وليس ( الافتراضية بالتمني ) وهو امر مؤسف ، وصادم ، لنا نحن الذين لم نغفل يوما مايجري في بلادنا بكل تفاصيله الصغيرة ، في حين نجد بعض كبار الكتاب ، والمثقفين السوريين من شركاء المصير المفترضين يجهلون ، او يتجاهلون حقائق ساحتنا الخاصة ضمن العام الوطني . لست بصدد مناقشة رؤى ، وتحليل الكاتبة للأوضاع السياسية الراهنة في سوريا ، ودور القوى الإقليمية ، والدولية فيها ، واشاراتها حول مشاريع قيد التنفيذ في شمال وجنوب البلاد ، فقد اتفق مع ماذهبت اليها او اختلف وهذا ليس هدف تعقيبي هذا ، ومايلفت النظر حقا ان مضمون المقالة لايتوافق مع عنوانها – المثير ! - بشكل عام فثلاثة ارباعها تتعلق بمسائل أخرى ، وليست ذات صلة بالكرد ، ومايهمني هنا هو الخطأ الكبير في تعريف الكرد السوريين من خلال ( الأحزاب ) وليس العكس ، والأحزاب ( الكردية ) الراهنة التي تجاوزت الثمانين تناسلت ضمن معادلة صراعات أحزاب طرفي الاستقطاب بعد اندلاع الثورة السورية ، ولم تتجاوز اعمار غالبيتها العقد من الزمن ، والاغرب بالموضوع هو اقتران الكرد بحزب لايعترف بانه حزب كردي ، ويتبرأ من مبدأ حق تقرير المصير الذي تقتصر نضالات جميع الشعوب ، وحركاتها القومية الديموقراطية وممن بينها الحركة الكردية بالتمسك به ، واتخاذه سبيلا لحل القضايا القومية ضمن الوطن الواحد الموحد ، وعلى قاعدة العيش المشترك . أمانة للواقع المعاش ، ولحقائق التاريخ ، واحتراما للشعب الكردي السوري ، وحركته القومية – الوطنية السياسية ، لايجوز اختزال الكرد بحزب معين او أحزاب ، ولايجوز اعتبار القائد الحزبي الفلاني ، او العسكري جنرالا كان او ماريشالا ، رمزا للشعب الكردي ، ومعبرا عن طموحاته ، وممثلا شرعيا لحركته الا في حالة انتخابه بشكل ديموقراطي حر، وتخويله من الغالبية الشعبية ، عن ( جنرال الامر الواقع ) السيد مظلوم عبدي اتحدث . يمكن اعتباره قائدا عسكريا لفصائل مسلحة مثل سائر القادة العسكريين للفصائل المسلحة والميليشيات في سوريا الراهنة خلال الثورة الوطنية المغدورة ومابعد اجهاضها وبغض النظر عن انتمائاتهم السياسية وآيديولوجياتهم ، ومواقعهم مثل : المقدم حسين الهرموش ، والعقيد رياض الاسعد ، زهران علوش ، أبو محمد الجولاني ، أبو ليلى ، أبو عمشة ، اللواء سليم ادريس ، والقائمة تطول . انهم ( جماعات ب ك ك ) يقايضون قضية كرد سوريا بماهي قضية وطنية ، ديموقراطية ، وانسانية ، بامور جزبية ، ومسائل النفوذ ، والسيطرة ، والعقائد الأيديولوجية ، مثلا التراجع عن اعتبار قضية كورد سوريا كقضية قومية تهم مصائر الملايين من المنتمين لقومية من السكان الأصليين ، تعرضوا للتجاهل ، والتهميش والانكار منذ قيام الدولة السورية ، ، في اطارمبدا حق تقرير المصير الى مفاهيم مبتذلة ، وتعبيرات غامضة مثل الامة الديموقراطية ، واطلاق تسمية ( شمال شرق سوريا ) المج ......
#حوارات
#وطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762112
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - حوارات وطنية
علي الجلولي : معركة الدستور تتواصل ضد كل شقوق الثورة المضادة.
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي تعيش تونس منذ 25 جويلية 2021 على وقع تصاعد كبير للأزمة السياسية العامة بدخول عنصر الانقلاب الذي تمكن من خلاله شق من المنظومة السائدة وهو شق رئيس الدولة من حسم صراعه مع الشق الحكومي /البرلماني الذي تقوده حركة النهضة، وهو صراع عاشت على وقعه البلاد قبل ذلك لكنه استفحل منذ انتخابات 2019 التي أوصلت قيس سعيد لقصر قرطاج. لقد اندلع صراع ضار حول الصلاحيات إذ لم يقبل سعيد بما قبل به الباجي قايد السبسي أي بصلاحيات تهم أساسا الدفاع والعلاقات الخارجية فيما تحتكر الحكومة النابعة من الأغلبية البرلمانية بقية الصلاحيات التي تهم السياسة الداخلية صياغة وتنفيذا كما جاء في دستور 2014. ومع رئيس ذي نزعة رئاسوية وبرلمان ذي أغلبية رجعية وفاسدة من ظلاميين وأنصار للمخلوع ومافيا المال والتهريب والتهرب، عاشت البلاد على وقع أزمة مؤسساتية غير مسبوقة متزامنة مع أزمة اقتصادية واجتماعية حادة زادتها الكرونا عمقا، وكان كل طرف من طرفي النزاع يترصد الفرصة لقلب الوضع لصالحه وكان السبّاق في ذلك هو سعيد الذي اعتمد الأجهزة الصلبة مستغلا تنامي الاستياء والاحتقان والغضب وأصدر مساء 25 جويلية (ذكرى إعلان الجمهورية) البيان رقم واحد محاطا بالبزات العسكرية والأمنية رافعا شعارات شن الحرب على الفساد والمفسدين و الانتصار للشعب المغبون. لكن شيئا من ذلك لم يقع فمؤشرات الفساد تتنامى وملفاته لا زالت تراوح مكانها، بل أن سعيد جمد هيئة مكافحة الفساد عوض تنشيطها بعد إقالة رئيسها. وعوض الاكتفاء بما تعهد به وهو الاحتكام للإجراءات الاستثنائية طيلة شهر وأمام ضعف معارضته مقابل ارتباك كبير في الوسط السياسي اتجه أغلبه إلى مساندة سعيد في حربه مع النهضة وحلفائها غاضين الطرف عن طبيعته وطبيعة توجهاته وخياراته، ليستغل هذا الوضع ويتحول إلى الحاكم الفرد الذي يقود البلاد بالمراسيم غير القابلة للطعن بعد حلّ هيئة مراقبة دستورية القوانين ثم المجلس الأعلى للقضاء ثم أعلن خارطة طريق تبدأ باستشارة الكترونية ثم تتجه إلى الاستفتاء على دستور جديد وانتخابات برلمانية مبكرة. ورغم الإقبال المجهري على الاستشارة رغم امتدادها طيلة شهرين ونصف (7°/° من الجسم الانتخابي)، ورغم تنامي الشكوك والمعارضة لسعيد التي لم تكن فقط من قبل الكتل البرلمانية الرجعية المطاح بها (النهضة وحلفائها والحزب الدستوري سليل التجمع حزب الدكتاتور بن علي)، بل استقطبت عديد القوى التقدمية الحزبية والمدنية والنقابية إذ أعلن الاتحاد العام التونسي للشغل عن رفضه للانخراط في حوار صوري لتمرير دستور للحكم الفردي، كما نظم الإضراب العام في القطاع العمومي يوم 16 جوان الجاري ضد تجميد التفاوض معه والخضوع الكلي لاملاءات صندوق النقد الدولي التي تستهدف ما بقي من مكاسب محدودة للشغالين، ولم يبقى فعليا مساندا لسعيد إلا بعض القوى ذات المصلحة في عودة الاستبداد، ولما نشر سعيد دستوره يوم 30 جوان عرفت الساحة السياسية والاجتماعية في تونس مخاضا آخر أفرز استقطابا جديدا عزز معسكر الرافضين للدستور الجديد ذي المضمون الاستبدادي الظلامي.*دستور استبدادي،محافظ وظلامي.لقد طلب سعيد من اللجنة التي شكلها صياغة دستور في أجل 3 أسابيع وهو ما رفضته عديد الجهات المدعوة لذلك مثل عمداء كليات الحقوق، فيما سارع بعض الكمبارس لمواكبة 3 اجتماعات فقط، ورغم ذلك قام رئيس اللجنة ومساعده بتقديم مشروع دستور تم نشره مباشرة بعد نشر مشروع الرئيس الذي صاغه بمفرده وبلغته وبقرائته الخاصة للتاريخ وللحاضر ومتضمنة لبرنامجه ورؤيته، ويمكن حوصلة أهم سمات هذا الدستور كما يلي:-رفض الإقرار بمدنية الدولة ومحاصرة الحقوق والح ......
#معركة
#الدستور
#تتواصل
#شقوق
#الثورة
#المضادة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762127
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي تعيش تونس منذ 25 جويلية 2021 على وقع تصاعد كبير للأزمة السياسية العامة بدخول عنصر الانقلاب الذي تمكن من خلاله شق من المنظومة السائدة وهو شق رئيس الدولة من حسم صراعه مع الشق الحكومي /البرلماني الذي تقوده حركة النهضة، وهو صراع عاشت على وقعه البلاد قبل ذلك لكنه استفحل منذ انتخابات 2019 التي أوصلت قيس سعيد لقصر قرطاج. لقد اندلع صراع ضار حول الصلاحيات إذ لم يقبل سعيد بما قبل به الباجي قايد السبسي أي بصلاحيات تهم أساسا الدفاع والعلاقات الخارجية فيما تحتكر الحكومة النابعة من الأغلبية البرلمانية بقية الصلاحيات التي تهم السياسة الداخلية صياغة وتنفيذا كما جاء في دستور 2014. ومع رئيس ذي نزعة رئاسوية وبرلمان ذي أغلبية رجعية وفاسدة من ظلاميين وأنصار للمخلوع ومافيا المال والتهريب والتهرب، عاشت البلاد على وقع أزمة مؤسساتية غير مسبوقة متزامنة مع أزمة اقتصادية واجتماعية حادة زادتها الكرونا عمقا، وكان كل طرف من طرفي النزاع يترصد الفرصة لقلب الوضع لصالحه وكان السبّاق في ذلك هو سعيد الذي اعتمد الأجهزة الصلبة مستغلا تنامي الاستياء والاحتقان والغضب وأصدر مساء 25 جويلية (ذكرى إعلان الجمهورية) البيان رقم واحد محاطا بالبزات العسكرية والأمنية رافعا شعارات شن الحرب على الفساد والمفسدين و الانتصار للشعب المغبون. لكن شيئا من ذلك لم يقع فمؤشرات الفساد تتنامى وملفاته لا زالت تراوح مكانها، بل أن سعيد جمد هيئة مكافحة الفساد عوض تنشيطها بعد إقالة رئيسها. وعوض الاكتفاء بما تعهد به وهو الاحتكام للإجراءات الاستثنائية طيلة شهر وأمام ضعف معارضته مقابل ارتباك كبير في الوسط السياسي اتجه أغلبه إلى مساندة سعيد في حربه مع النهضة وحلفائها غاضين الطرف عن طبيعته وطبيعة توجهاته وخياراته، ليستغل هذا الوضع ويتحول إلى الحاكم الفرد الذي يقود البلاد بالمراسيم غير القابلة للطعن بعد حلّ هيئة مراقبة دستورية القوانين ثم المجلس الأعلى للقضاء ثم أعلن خارطة طريق تبدأ باستشارة الكترونية ثم تتجه إلى الاستفتاء على دستور جديد وانتخابات برلمانية مبكرة. ورغم الإقبال المجهري على الاستشارة رغم امتدادها طيلة شهرين ونصف (7°/° من الجسم الانتخابي)، ورغم تنامي الشكوك والمعارضة لسعيد التي لم تكن فقط من قبل الكتل البرلمانية الرجعية المطاح بها (النهضة وحلفائها والحزب الدستوري سليل التجمع حزب الدكتاتور بن علي)، بل استقطبت عديد القوى التقدمية الحزبية والمدنية والنقابية إذ أعلن الاتحاد العام التونسي للشغل عن رفضه للانخراط في حوار صوري لتمرير دستور للحكم الفردي، كما نظم الإضراب العام في القطاع العمومي يوم 16 جوان الجاري ضد تجميد التفاوض معه والخضوع الكلي لاملاءات صندوق النقد الدولي التي تستهدف ما بقي من مكاسب محدودة للشغالين، ولم يبقى فعليا مساندا لسعيد إلا بعض القوى ذات المصلحة في عودة الاستبداد، ولما نشر سعيد دستوره يوم 30 جوان عرفت الساحة السياسية والاجتماعية في تونس مخاضا آخر أفرز استقطابا جديدا عزز معسكر الرافضين للدستور الجديد ذي المضمون الاستبدادي الظلامي.*دستور استبدادي،محافظ وظلامي.لقد طلب سعيد من اللجنة التي شكلها صياغة دستور في أجل 3 أسابيع وهو ما رفضته عديد الجهات المدعوة لذلك مثل عمداء كليات الحقوق، فيما سارع بعض الكمبارس لمواكبة 3 اجتماعات فقط، ورغم ذلك قام رئيس اللجنة ومساعده بتقديم مشروع دستور تم نشره مباشرة بعد نشر مشروع الرئيس الذي صاغه بمفرده وبلغته وبقرائته الخاصة للتاريخ وللحاضر ومتضمنة لبرنامجه ورؤيته، ويمكن حوصلة أهم سمات هذا الدستور كما يلي:-رفض الإقرار بمدنية الدولة ومحاصرة الحقوق والح ......
#معركة
#الدستور
#تتواصل
#شقوق
#الثورة
#المضادة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762127
الحوار المتمدن
علي الجلولي - معركة الدستور تتواصل ضد كل شقوق الثورة المضادة.
عبدالأمير آل حاوي : الشيطان الذي تعرفه
#الحوار_المتمدن
#عبدالأمير_آل_حاوي لا قيمة للأشياء ما لم تتذوق الحرمان منها هكذا هي جدلية الحياة وسر معرفة مواطن الفرح والسعادة والأمان والهرم وكل شيء أمام الحزن والخوف والعنفوان بهذه التساؤلات يبدأ الكاتب الرائع (عادل أبراهيم) حوارية شفافة بعنوان (الشيطان الذي تعرفه) تقوم على النظر في العمق الإنساني لتجربته الشخصية من مكان وزمان لن يعودا لا سيما بعد أن تساقطت أوراق السنين مسرعة وهوت معاولها تطرق ركائز الفرح والشباب والعنفوان والسعادة لتشعره بالأغتراب والوحدة وسط الزحام والإحساس بالندم على جزئيات من عمر مضى بلا عودة أو أخطاء مرت وتركت أثارها كشواهد شاخصة لا تغيب عن الأنظار.الرمزية والدلالات واضحة وعميقة في النص قد نتفق أو نختلف معه وهذه روعة الأختلاف في الأفكار والعقائد طالما الأساس حرية الفكر واحترام الأخر (أمرأة في الخامسة والثلاثين ) آه من هذه المرأة وما فعلته (قهوة ) و(أمرأة بدوية) دلالة عن الأنتماء ويبرز العتب واللوم والشعور بالذنب عن أخطاء مقترفه لم ولن يعود الزمن الى الوراء لتصحيحها .نعم لم نصب الهدف ولكن ان تقترب حد الفارق الضئيل خيراً من أن تبتعد بشكل شاسع. ......
#الشيطان
#الذي
#تعرفه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762126
#الحوار_المتمدن
#عبدالأمير_آل_حاوي لا قيمة للأشياء ما لم تتذوق الحرمان منها هكذا هي جدلية الحياة وسر معرفة مواطن الفرح والسعادة والأمان والهرم وكل شيء أمام الحزن والخوف والعنفوان بهذه التساؤلات يبدأ الكاتب الرائع (عادل أبراهيم) حوارية شفافة بعنوان (الشيطان الذي تعرفه) تقوم على النظر في العمق الإنساني لتجربته الشخصية من مكان وزمان لن يعودا لا سيما بعد أن تساقطت أوراق السنين مسرعة وهوت معاولها تطرق ركائز الفرح والشباب والعنفوان والسعادة لتشعره بالأغتراب والوحدة وسط الزحام والإحساس بالندم على جزئيات من عمر مضى بلا عودة أو أخطاء مرت وتركت أثارها كشواهد شاخصة لا تغيب عن الأنظار.الرمزية والدلالات واضحة وعميقة في النص قد نتفق أو نختلف معه وهذه روعة الأختلاف في الأفكار والعقائد طالما الأساس حرية الفكر واحترام الأخر (أمرأة في الخامسة والثلاثين ) آه من هذه المرأة وما فعلته (قهوة ) و(أمرأة بدوية) دلالة عن الأنتماء ويبرز العتب واللوم والشعور بالذنب عن أخطاء مقترفه لم ولن يعود الزمن الى الوراء لتصحيحها .نعم لم نصب الهدف ولكن ان تقترب حد الفارق الضئيل خيراً من أن تبتعد بشكل شاسع. ......
#الشيطان
#الذي
#تعرفه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762126
الحوار المتمدن
عبدالأمير آل حاوي - الشيطان الذي تعرفه
عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج9
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي "العلم هو الطريق للرب" هكذا تكلم الفيلسوف القسيس واستاذ الفيزياء البلجيكي الراهب جورج لومتر الذي طرح فرضية أن الكون تمدد من النقطة الأولية، والتي أطلق عليها "الذرة البدائية" وتطورت نظريته على أنها "بيضة كونية انفجرت لحظة الخلق"، وأصبحت تعرف فيما بعد باسم "نظرية الانفجار العظيم"، مصطلح وصفي وضعه فرد هويل الذي كان مؤيداً لحالة استقرار الكون، العلم إذا هو دين الله الحقيقي لو أخذنا بمفهومنا البسيط والمركب بمعنى الدين، الطريق إلى الله حتى في أدبيات اللاهوت والعقائد يركز على أن الدين هو الطريق الحقيقي لله، عندما يحتل العلم بدل المقولات الدينية ويقودنا إلى الله، هل من معترض على هذ؟ الجواب أما أن يكون مؤمنا بالخرافات فقط، أو لا يملك عقل طبيعي من الأصل، العلم وحده هو الدين الذي وضعه الرب للمخلوقات ومنها الإنسان.العلم وحده من يكشف حقيقة الله التي تقترب من المنطقية النسبية والتي لا تكون مفرداتها تأملية أو مثالية تعتمد على تأثيرات الفكرة ذاتها على عقل الإنسان، وكما قلنا أن وجودنا السابق والمستمر بالانتظام دون فناء متأمل أو ممكن، ووفق هذا النظام الهندسي المتقن في صنعه ورعايته، لا بد أن يعود كل ذلك إلى أن أحتمالية وجوده بوجوده من غير مهندس بملك القدرة على حفظ التوازن لضمان الديمومة فكرة مخادعة، لنعود قليلا لفكرة الوجود بالوجود لها ركنين الأول أن بقدم الوجود محملا بعنصر الحركة أصلا، هذا العنصر أما أن يكون منتظم في نقطة الصفر ليستمر بلا توقف فيستمر الوجود بوجوده لاحقا، الأحتمال الأخر أن هذا العنصر "الحركة" ليس منضبطا من الصفر، وبمجرد أن يتحرك الوجود ليثبت وجوده نكون على الأقل أمام حركتين، الأولى تسير في أتجاه والأخرى معاكسة أو موازية أو مصطدمه بالأولى، النتائج المتوقعة هي:.1. أن يسيرا معا في خط متوازي لا يلتقيان ونكون أمام وجودين منفصلين داخل الوجود الأول، وهذا يعني أن بقاء أحدهما متعلقا ببقاء الأخر وفي نفس الموضع ولذات السبب، بمعنى أن يكون الوجود واحد بمسارين متطابقين لكن متوازيين وبالنتيجة يبقى الوجود واحد لأن من زرع الحركة فيه منذ البداية أراد ذلك.2. أن تؤدي الحركة المضطربة إلى أضطراب كلي داخل الوجود فيتسبب تبعا لذلك أن يضرب الوجود من داخله حتى تنفذ قوة أحد الحركتين فيتوقف الأضطراب لمصلحة جهة واحدة والتي تملك القوى الأكبر فيعود الوجود أو ما تبقى منه ليخضع لحركة واحدة، وهذا أيضا قد يكون موضوع أصلا في التصميم لتحويب جزء من المادة إلى طاقة حركية أو بالعكس، هذا الأمر لا بد له من مخطط.3. أو تكون الحركة معاكسة فتستنفذ كل منهما طاقة الأخرى، فإن كانتا متساويتين فينتهي الوجود بهما، أو تكون متفاوتتين فالأكبر تستنفذ الأصغر والنتيجة تكون مثل الحركة في 2 سابقا.إذا موضوع التصميم مهم ولا يمكن أن يكون ما حدث في الحالات الثلاث قد حدث بصورة عشوائية، أو أن هناك مهندس للوجود وضعه في موضع أن يتحرك بذاته لذاته فيصنع معادلاته، فلو كان الأمر كذلك لكان بالإمكان طالما أن الوجود بذاته قادر على أن يصنع قوانينه وفقا لحاجاته في كل مرة بدون توقف، وأنه أستقر على الثبات الموجود الآن لأنه الأكثر ملائمة له، يعني ذلك أن الوجود بذاته يملك قرار جاهز، ومن يملك قرار لا ينطلق عشوائيا، إذا أما أن يبقى عشوائيا مستمرا للنهاية إلا إذا تدخل منظم له فيعيده للقانون، أو يستمر في عشوائيته حتى تنفذ طاقته الحركية فيتحول لوجود أخر، أو أنه أصلا يملك قرار قديم وهذا القرار لا بد له من قانون سابق قبل الحركة، إذا من وضع ذلك القانون في جوهر الحركة الوجودية قبل أن يوجد الوجود بذاته يريد أن يبلغ الو ......
#مذكرات
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762125
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي "العلم هو الطريق للرب" هكذا تكلم الفيلسوف القسيس واستاذ الفيزياء البلجيكي الراهب جورج لومتر الذي طرح فرضية أن الكون تمدد من النقطة الأولية، والتي أطلق عليها "الذرة البدائية" وتطورت نظريته على أنها "بيضة كونية انفجرت لحظة الخلق"، وأصبحت تعرف فيما بعد باسم "نظرية الانفجار العظيم"، مصطلح وصفي وضعه فرد هويل الذي كان مؤيداً لحالة استقرار الكون، العلم إذا هو دين الله الحقيقي لو أخذنا بمفهومنا البسيط والمركب بمعنى الدين، الطريق إلى الله حتى في أدبيات اللاهوت والعقائد يركز على أن الدين هو الطريق الحقيقي لله، عندما يحتل العلم بدل المقولات الدينية ويقودنا إلى الله، هل من معترض على هذ؟ الجواب أما أن يكون مؤمنا بالخرافات فقط، أو لا يملك عقل طبيعي من الأصل، العلم وحده هو الدين الذي وضعه الرب للمخلوقات ومنها الإنسان.العلم وحده من يكشف حقيقة الله التي تقترب من المنطقية النسبية والتي لا تكون مفرداتها تأملية أو مثالية تعتمد على تأثيرات الفكرة ذاتها على عقل الإنسان، وكما قلنا أن وجودنا السابق والمستمر بالانتظام دون فناء متأمل أو ممكن، ووفق هذا النظام الهندسي المتقن في صنعه ورعايته، لا بد أن يعود كل ذلك إلى أن أحتمالية وجوده بوجوده من غير مهندس بملك القدرة على حفظ التوازن لضمان الديمومة فكرة مخادعة، لنعود قليلا لفكرة الوجود بالوجود لها ركنين الأول أن بقدم الوجود محملا بعنصر الحركة أصلا، هذا العنصر أما أن يكون منتظم في نقطة الصفر ليستمر بلا توقف فيستمر الوجود بوجوده لاحقا، الأحتمال الأخر أن هذا العنصر "الحركة" ليس منضبطا من الصفر، وبمجرد أن يتحرك الوجود ليثبت وجوده نكون على الأقل أمام حركتين، الأولى تسير في أتجاه والأخرى معاكسة أو موازية أو مصطدمه بالأولى، النتائج المتوقعة هي:.1. أن يسيرا معا في خط متوازي لا يلتقيان ونكون أمام وجودين منفصلين داخل الوجود الأول، وهذا يعني أن بقاء أحدهما متعلقا ببقاء الأخر وفي نفس الموضع ولذات السبب، بمعنى أن يكون الوجود واحد بمسارين متطابقين لكن متوازيين وبالنتيجة يبقى الوجود واحد لأن من زرع الحركة فيه منذ البداية أراد ذلك.2. أن تؤدي الحركة المضطربة إلى أضطراب كلي داخل الوجود فيتسبب تبعا لذلك أن يضرب الوجود من داخله حتى تنفذ قوة أحد الحركتين فيتوقف الأضطراب لمصلحة جهة واحدة والتي تملك القوى الأكبر فيعود الوجود أو ما تبقى منه ليخضع لحركة واحدة، وهذا أيضا قد يكون موضوع أصلا في التصميم لتحويب جزء من المادة إلى طاقة حركية أو بالعكس، هذا الأمر لا بد له من مخطط.3. أو تكون الحركة معاكسة فتستنفذ كل منهما طاقة الأخرى، فإن كانتا متساويتين فينتهي الوجود بهما، أو تكون متفاوتتين فالأكبر تستنفذ الأصغر والنتيجة تكون مثل الحركة في 2 سابقا.إذا موضوع التصميم مهم ولا يمكن أن يكون ما حدث في الحالات الثلاث قد حدث بصورة عشوائية، أو أن هناك مهندس للوجود وضعه في موضع أن يتحرك بذاته لذاته فيصنع معادلاته، فلو كان الأمر كذلك لكان بالإمكان طالما أن الوجود بذاته قادر على أن يصنع قوانينه وفقا لحاجاته في كل مرة بدون توقف، وأنه أستقر على الثبات الموجود الآن لأنه الأكثر ملائمة له، يعني ذلك أن الوجود بذاته يملك قرار جاهز، ومن يملك قرار لا ينطلق عشوائيا، إذا أما أن يبقى عشوائيا مستمرا للنهاية إلا إذا تدخل منظم له فيعيده للقانون، أو يستمر في عشوائيته حتى تنفذ طاقته الحركية فيتحول لوجود أخر، أو أنه أصلا يملك قرار قديم وهذا القرار لا بد له من قانون سابق قبل الحركة، إذا من وضع ذلك القانون في جوهر الحركة الوجودية قبل أن يوجد الوجود بذاته يريد أن يبلغ الو ......
#مذكرات
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762125
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مذكرات ما قبل الرحيل ج9
عطا درغام : حكايات أندرسن
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام في اليوم الثاني من أبريل عام 1805 في إحدي جزر الدانمارك وبالتحديد في "أودنس" ولد لصانع أحذية وامرأة أمية يعيشان بأحد الأحياء الفقيرة.طفل أطلقا عليه اسم هانز كريستيان أندرسن.كان هانز كريستيان طفلًا شديد الحساسية يقظته مفعمة بالأحلام ،مولعًا باللعب بالعرائس التي كان يصنعها له أبوه سبيههة بعرائس المسرح،وكذلك بتأليف القصص ليقوم بتمثيلها مع الأطفال الآخرين.ولكنه عاش فيها من الصعوبة والقسوة بقدر ما فيها من الدأب والمثابرة ؛خاصة بعد موت أبيه وهو مازال في الحادية عشرة من عمره، فاقتحم مجالات عديدة،ومارس حرفًا مختلفة،وعاني كثيرًا من تهكم زملائه عليه وسخريتهم منه.غيرأنه كان تواقًا أن يصبح مشهورًا فقرر الذهاب إلي كوبنهاجن.وهناك نجح- ولو لم يبرح عامه الرابع عشر_ في الحصول علي عمل بالمسرح الملكي؛ راغبًا في الشعرة كمغن وراقص وممثل،لكنه أُقصي من المسرح الملكي؛فحاول كتابة المسرحيات التراجيدية التي رفضت لأنها لم تكن صالحة تمامًا للاداء المسرحي،واستطاع أن يلتحق بجامعة كوبنهاجن في عام 1828.ونُشر أول كتاب له عام 1822 باسم مستعار هو ويليام كريستيان والتر، كأنما أراد أن يرصع اسمه الشخصي باسم شكسبير وسكوت ،كما لو كانا ذراعين يحتضنانه .لكن أول شهرة حقيقية يحرزها كانت بنشر أول اول عمل هام له عام 1829،وهو كتاب يصف فيه رحلة علي الأقدام خلال شوارع كوبنهاجن.وفي العام نفسه مُثلت أول مسرحية له علي المسرح الملكي.وعاشقًا للرحلات ؛فخلال سبع عشرة سنة متواصلة ؛زار الدول الاسكننافية الأخري؛وإيطاليا أرض أحلامه وإلهامه ،وإسبانيا، والبرتغال،واليونان، بالإضافة إلي العديد من دول آسيا الصغري وأفريقية .وقد سجل انطباعاته عن هذه الدول في عدد من كتب الرحلات،وكذلك في مذكراته ورسومه.وفي ألمانيا وفرنسا التقي عددًا من الكثتاب والفنانين الرواد، وفي إنجلترا قوبل بحفاوة من المجتمع،وقابل عددًا من الكتاب المرموقين؛ من بينهم تشارلز ديكنز الذي بقي معه خمسة أسابيع في بيته بجاذرهيل.وفي عام 1835، نُشرت له أول أربع قصص للأطفال؛ ولم يكن يدري هو أو النقاد انه أصاب فتحًا وارتاد المجال الذي صار فيه الفذ المتفوق.واستمر أندرسن- بعذد ذلك- في كتابة الحكايات الخرافية والقصص التي يستخدم فيها عناصر خيالية؛فكتب مجموعى تتالف من مائة وثمان وستين قصة، ولقد انتشرت في العالم كله؛إذ تُرجمت إلي أكثر من ثمانين لغة،وهي قصص توفرت لها عناصر الخلود، فالفن سمتها والشعر روحها ورحابة الخيال مرتعها،والأساطير الشعبية جذورها،وخبرة الحياة نبضها..وهي متعة للأطفال والكبار جميعًا لان أندرسن قدَّم- بشجاعة- المشاعر والأفكار التي تتجاوز الفهم المباشر للطفل، وفي الوقت نفسه يتردد صداها في عقله.إن قصص أندرسن عالم سحري..عالم رائع غريب مليء بالحركة..زاخر بالصور، يجعل من الخيال بجنياته وكائناته غير المالوفة مرآة حية لحياة كل منا ولعالمنا الواسع الرحب.وهو في آخر المطاف يرسو بنا علي أرض تنسجم عناصرها،وتتناغم فيها المشاعر بعد عناء التساؤل والرغبة في التفاعل،والشوق إلي السعادة المفقودة؛ليؤكد لنا إمكان الاستمتاع بلحظة السعادة.أي موهوب هو ! وأي مثابر دءوب!,,فنه الفنان..الشاعر.. القاص..الرسام..هانز كريستيان اندرسن ......
#حكايات
#أندرسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762124
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام في اليوم الثاني من أبريل عام 1805 في إحدي جزر الدانمارك وبالتحديد في "أودنس" ولد لصانع أحذية وامرأة أمية يعيشان بأحد الأحياء الفقيرة.طفل أطلقا عليه اسم هانز كريستيان أندرسن.كان هانز كريستيان طفلًا شديد الحساسية يقظته مفعمة بالأحلام ،مولعًا باللعب بالعرائس التي كان يصنعها له أبوه سبيههة بعرائس المسرح،وكذلك بتأليف القصص ليقوم بتمثيلها مع الأطفال الآخرين.ولكنه عاش فيها من الصعوبة والقسوة بقدر ما فيها من الدأب والمثابرة ؛خاصة بعد موت أبيه وهو مازال في الحادية عشرة من عمره، فاقتحم مجالات عديدة،ومارس حرفًا مختلفة،وعاني كثيرًا من تهكم زملائه عليه وسخريتهم منه.غيرأنه كان تواقًا أن يصبح مشهورًا فقرر الذهاب إلي كوبنهاجن.وهناك نجح- ولو لم يبرح عامه الرابع عشر_ في الحصول علي عمل بالمسرح الملكي؛ راغبًا في الشعرة كمغن وراقص وممثل،لكنه أُقصي من المسرح الملكي؛فحاول كتابة المسرحيات التراجيدية التي رفضت لأنها لم تكن صالحة تمامًا للاداء المسرحي،واستطاع أن يلتحق بجامعة كوبنهاجن في عام 1828.ونُشر أول كتاب له عام 1822 باسم مستعار هو ويليام كريستيان والتر، كأنما أراد أن يرصع اسمه الشخصي باسم شكسبير وسكوت ،كما لو كانا ذراعين يحتضنانه .لكن أول شهرة حقيقية يحرزها كانت بنشر أول اول عمل هام له عام 1829،وهو كتاب يصف فيه رحلة علي الأقدام خلال شوارع كوبنهاجن.وفي العام نفسه مُثلت أول مسرحية له علي المسرح الملكي.وعاشقًا للرحلات ؛فخلال سبع عشرة سنة متواصلة ؛زار الدول الاسكننافية الأخري؛وإيطاليا أرض أحلامه وإلهامه ،وإسبانيا، والبرتغال،واليونان، بالإضافة إلي العديد من دول آسيا الصغري وأفريقية .وقد سجل انطباعاته عن هذه الدول في عدد من كتب الرحلات،وكذلك في مذكراته ورسومه.وفي ألمانيا وفرنسا التقي عددًا من الكثتاب والفنانين الرواد، وفي إنجلترا قوبل بحفاوة من المجتمع،وقابل عددًا من الكتاب المرموقين؛ من بينهم تشارلز ديكنز الذي بقي معه خمسة أسابيع في بيته بجاذرهيل.وفي عام 1835، نُشرت له أول أربع قصص للأطفال؛ ولم يكن يدري هو أو النقاد انه أصاب فتحًا وارتاد المجال الذي صار فيه الفذ المتفوق.واستمر أندرسن- بعذد ذلك- في كتابة الحكايات الخرافية والقصص التي يستخدم فيها عناصر خيالية؛فكتب مجموعى تتالف من مائة وثمان وستين قصة، ولقد انتشرت في العالم كله؛إذ تُرجمت إلي أكثر من ثمانين لغة،وهي قصص توفرت لها عناصر الخلود، فالفن سمتها والشعر روحها ورحابة الخيال مرتعها،والأساطير الشعبية جذورها،وخبرة الحياة نبضها..وهي متعة للأطفال والكبار جميعًا لان أندرسن قدَّم- بشجاعة- المشاعر والأفكار التي تتجاوز الفهم المباشر للطفل، وفي الوقت نفسه يتردد صداها في عقله.إن قصص أندرسن عالم سحري..عالم رائع غريب مليء بالحركة..زاخر بالصور، يجعل من الخيال بجنياته وكائناته غير المالوفة مرآة حية لحياة كل منا ولعالمنا الواسع الرحب.وهو في آخر المطاف يرسو بنا علي أرض تنسجم عناصرها،وتتناغم فيها المشاعر بعد عناء التساؤل والرغبة في التفاعل،والشوق إلي السعادة المفقودة؛ليؤكد لنا إمكان الاستمتاع بلحظة السعادة.أي موهوب هو ! وأي مثابر دءوب!,,فنه الفنان..الشاعر.. القاص..الرسام..هانز كريستيان اندرسن ......
#حكايات
#أندرسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762124
الحوار المتمدن
عطا درغام - حكايات أندرسن
عبد الله خطوري : ثيران في شاطئ ماريم...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري ثيران في شاطئ ماريم...خطوري عبدالله(قصة)...كتابة غير صالحة لذوي الحساسية المرهفة... أدْخَلُوا لوحاتي إحدى معارضهم. صالون من صالوناتهم البارزية المهيأة بطريقة تجعل جولتك شاعرية وأنت تعاين ما خربَشَتْ أناملي من هرطقات الألوان.لم يستشرني أحد.فعلوا ما بدا لهم لصالحي..كذلك قالوا..ثم إنهم ولو حاولوا أخذ رأيي لن يجدوني إلا في قعر إحدى قارورات الليل مرميا مغشيا عليَّ لا أميز حتى بين الأحلام التي تحلمني.. اوووف..ليفعلوا ما بدا لهم ماداموا يرونها طريقة ناجعة لتسديد ديوني المتراكمة على كاهلي..السجن في انتظاري..هكذا سمعت مرارا،وليس هناك حل غير هذي الخربشات المعلقة في الجدران أمام أعينهم يتمعنونها كمن يبحث عن شيء ذي بال..ليس ثمة إلا دروب باردة ضيقة كليشيهات كارت بوسطال لست أدري كيف أتتني فكرة وخاطر نقلها في لوحات...في معرضهم..أسوار،من تاريخ رث،ممتدة شاهقة بشرفات مفرجة.داخل كل شرفة مدفع صدئ من طراز القرون الوسطى موجه جهة البحر حيث جيوش التتار ربما أو المغول أو خمن ما شئت..ستقبل عما قريب من صحارى يتناسل في بيدها معممون يشهرون سيوفهم متحفزين تكاد تُسمع جلبة وقع حوافر مطاياهم ممزوجة بصدى أصوات مصممة على.. ماذا يا بوزاتي..لست أدري..لا يهم..بعض التماثيل رصصتُها بعناية على جنبات تلك الأسوار تحدج مُوقها الجاحظة زرقة البحر أو تترقب شيئا آخر سيعن في الأفق دون إرادة دون حركة تظل على حالها ساهمة لا تلوي على شيء..كذلك شاهدتها..لم أفعل شيئا غير نقل ما تعاين عيني بميكانيكية محايذة..في زاوية أخرى،رجل من الفيكينك يعتمر قبعة معدنية ذات قرنين ناتئين. بيده اليسرى قرن آخر معقوف مملوء خمرا..تَجَعَّدَ القرن آلآن..تبخر السائل القاني فيه..بيده اليمنى سيف سميك صقيل.مقبضه جَعَلْتُه في هيأة تنين خامد لا ينفث فاه اللهب.خمدت النار.بقي التنين عالقا في المقبض يتأمل هو الآخر زرقة البحر أو شيئا آخر غير البحر...في الشاطئ..على مرمى البصر..كلبة عجوز تتأرجح أثداؤها متدليات تمسح حبيبات الرمال المبللة.تذرع بغير هدى مسافة محددة على الشاطئ جيئة ذهابا لاهثة غير آبهة بأعين الناظرين داخل اللوحة أو خارجها...الأمواج ما تفتأ تتكسر على صخور صلدة لا حياة فيها أو على رمال مملحةمخضبة بيخضور أعشاب قيعان مقعرة...في ركن آخر..لا لا..فلأكف عن ملاحقتها.. تلك لوحات تعرفني أعرفها لا شأن لي بها الآن..لأتركها لهم لأفهامهم لتشدقات عقولهم لعنجيتهم الصارمة..ههه..كانوا ينظرون بعدساتهم بنظراتهم يُقربون أنوفهم من حواف اللوحات يتشممون ربما عَرَق عِرْق تجرعَتْه الألوان من داخل أقباء خماراتي الأثيرة..ههه..ألم أقل لكم.. سلوك الهؤلاء المصطنع الرصين اليُتقن تفاصيل الإيتيكيت يثير في نفسي القرف..لا يهم ماداموا سيدفعون سيقتنون سيملكون سأتنفس من جديد.. ثم ليذهبوا الى الجحيم ما شأني..أقول لنفسي:.."mêle-toi de tes oignons"..دعكِ منهم..فكري في أدرانكِ الخاصة.لِمَ تنعتين خوالجك بأسمج التفاهات لِمَ تُسفهينها،ترسمين معالمها فقاقيعَ تنمو تنفجر بلا غاية..تلك نار مضطرمة تتقد في جوفكِ في كل شبر في حواياكِ،أروم طمسها،هل أقدر..طبعا لا..وهُنا تكمن مشكلتي وإياكِ..كأني أمعن في تثبيت فشلي مع سبق الإصرار والترصد..je suis un homme raté..لا أستطيع فعل شيء ضد هذا التيار اليطوقني من كل الجهات لا يترك لي فرصة حتى للملمة شتاتي المندلق من أمشاجي المهروقة..كيان هجين أنا..نتاج تشابكات خصي معارف والدتي..كُثُرًا كانوا يزورونها يمرقون يبصقون ما سيَكون جزءا من أقداري ثم ينصرفون.. عبثا بحثتُ في سجلات أوراق البلدية عن ......
#ثيران
#شاطئ
#ماريم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762123
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري ثيران في شاطئ ماريم...خطوري عبدالله(قصة)...كتابة غير صالحة لذوي الحساسية المرهفة... أدْخَلُوا لوحاتي إحدى معارضهم. صالون من صالوناتهم البارزية المهيأة بطريقة تجعل جولتك شاعرية وأنت تعاين ما خربَشَتْ أناملي من هرطقات الألوان.لم يستشرني أحد.فعلوا ما بدا لهم لصالحي..كذلك قالوا..ثم إنهم ولو حاولوا أخذ رأيي لن يجدوني إلا في قعر إحدى قارورات الليل مرميا مغشيا عليَّ لا أميز حتى بين الأحلام التي تحلمني.. اوووف..ليفعلوا ما بدا لهم ماداموا يرونها طريقة ناجعة لتسديد ديوني المتراكمة على كاهلي..السجن في انتظاري..هكذا سمعت مرارا،وليس هناك حل غير هذي الخربشات المعلقة في الجدران أمام أعينهم يتمعنونها كمن يبحث عن شيء ذي بال..ليس ثمة إلا دروب باردة ضيقة كليشيهات كارت بوسطال لست أدري كيف أتتني فكرة وخاطر نقلها في لوحات...في معرضهم..أسوار،من تاريخ رث،ممتدة شاهقة بشرفات مفرجة.داخل كل شرفة مدفع صدئ من طراز القرون الوسطى موجه جهة البحر حيث جيوش التتار ربما أو المغول أو خمن ما شئت..ستقبل عما قريب من صحارى يتناسل في بيدها معممون يشهرون سيوفهم متحفزين تكاد تُسمع جلبة وقع حوافر مطاياهم ممزوجة بصدى أصوات مصممة على.. ماذا يا بوزاتي..لست أدري..لا يهم..بعض التماثيل رصصتُها بعناية على جنبات تلك الأسوار تحدج مُوقها الجاحظة زرقة البحر أو تترقب شيئا آخر سيعن في الأفق دون إرادة دون حركة تظل على حالها ساهمة لا تلوي على شيء..كذلك شاهدتها..لم أفعل شيئا غير نقل ما تعاين عيني بميكانيكية محايذة..في زاوية أخرى،رجل من الفيكينك يعتمر قبعة معدنية ذات قرنين ناتئين. بيده اليسرى قرن آخر معقوف مملوء خمرا..تَجَعَّدَ القرن آلآن..تبخر السائل القاني فيه..بيده اليمنى سيف سميك صقيل.مقبضه جَعَلْتُه في هيأة تنين خامد لا ينفث فاه اللهب.خمدت النار.بقي التنين عالقا في المقبض يتأمل هو الآخر زرقة البحر أو شيئا آخر غير البحر...في الشاطئ..على مرمى البصر..كلبة عجوز تتأرجح أثداؤها متدليات تمسح حبيبات الرمال المبللة.تذرع بغير هدى مسافة محددة على الشاطئ جيئة ذهابا لاهثة غير آبهة بأعين الناظرين داخل اللوحة أو خارجها...الأمواج ما تفتأ تتكسر على صخور صلدة لا حياة فيها أو على رمال مملحةمخضبة بيخضور أعشاب قيعان مقعرة...في ركن آخر..لا لا..فلأكف عن ملاحقتها.. تلك لوحات تعرفني أعرفها لا شأن لي بها الآن..لأتركها لهم لأفهامهم لتشدقات عقولهم لعنجيتهم الصارمة..ههه..كانوا ينظرون بعدساتهم بنظراتهم يُقربون أنوفهم من حواف اللوحات يتشممون ربما عَرَق عِرْق تجرعَتْه الألوان من داخل أقباء خماراتي الأثيرة..ههه..ألم أقل لكم.. سلوك الهؤلاء المصطنع الرصين اليُتقن تفاصيل الإيتيكيت يثير في نفسي القرف..لا يهم ماداموا سيدفعون سيقتنون سيملكون سأتنفس من جديد.. ثم ليذهبوا الى الجحيم ما شأني..أقول لنفسي:.."mêle-toi de tes oignons"..دعكِ منهم..فكري في أدرانكِ الخاصة.لِمَ تنعتين خوالجك بأسمج التفاهات لِمَ تُسفهينها،ترسمين معالمها فقاقيعَ تنمو تنفجر بلا غاية..تلك نار مضطرمة تتقد في جوفكِ في كل شبر في حواياكِ،أروم طمسها،هل أقدر..طبعا لا..وهُنا تكمن مشكلتي وإياكِ..كأني أمعن في تثبيت فشلي مع سبق الإصرار والترصد..je suis un homme raté..لا أستطيع فعل شيء ضد هذا التيار اليطوقني من كل الجهات لا يترك لي فرصة حتى للملمة شتاتي المندلق من أمشاجي المهروقة..كيان هجين أنا..نتاج تشابكات خصي معارف والدتي..كُثُرًا كانوا يزورونها يمرقون يبصقون ما سيَكون جزءا من أقداري ثم ينصرفون.. عبثا بحثتُ في سجلات أوراق البلدية عن ......
#ثيران
#شاطئ
#ماريم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762123
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - ثيران في شاطئ ماريم...
بلال سمير الصدّر : صيف ياباني-انتحار مزدوج 1967 ناغيسا أوشيما :قناع الموت
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر من ضمن مجموعة الستينيات الشهيرة –OutLow Collectionالتي حققها أوشيما كانجاز خاص خارج نطاق وأساليب الأستوديو المتبعة،يشكل صيف ياباني-انتحار مزدوج،قطعة فنية خاصة جدا،غاية في التجريد وغاية في الغموض والفنتازيا وحتى الخيال،وحتى حبكة الفيلم تبدو غير مترابطة على الاطلاق،تفتقر الى هدف واضح،أو مؤشر يمنطق مسارها،بحيث يبدو الفيلم ككل عبارة عن اكتشاف،ومن ضمن هذه الاكتشافات الطبيعة الانسانية المضطربة...إذا،كما قلنا، وكأنه عبارة عن خلط عميق ومكثف للكثير من الاساليب الفنية،ومنها حتى مسار الجثة الشهية التي برعت فيه السوريالية...فعن ماذا يتحدث الفيلم تحديدامن ناحية منطقية،فهو لايتحدث عن أي شيء،ولايمكن عقلنة الحبكة إلا من خلال التخمين والنظر عميقا من خلف السطور لشخصيات اجتمعت ولكن لايوجد اي سبب حقيقي يربطها،وفي بعض الأحيان تتفق على اهداف عشوائية تفتقر حتى الى المحفزات....(نيجيكو) والتي نتعرف على اسمها مع آخر جمل الفيلم تحاول الوصول الى حمام عام،ولكن هناك اشخاص يرتدون الأبيض مشغولون جدا في اعمال الدهان،واللقطة تسير-كما الفيلم-في أجواء غرائبية وفنتازيا مرتبطة اشد الارتباط بالواقع...تتكأ على الحائط ومن خلفها الحائط الذي يحمل علامة (حمام نساء)...تقول:حاول فقط أن تطلي عليه...تتحرك الشخصية الأنثوية الوحيدة في الفيلم ويقبع ظلها من خلفها في مكانه ويسلط أوشيما الضوء عليه...يطبع الجسد البشري على الحائط انطباع لوحة فنية.الجسد المنطبع على الحائط كلوحة فنية،وان كانت احدى ثيم الفيلم هي الموت،فالجسد هو الاشارة الوحيدة المتبقية بعد الموت أو بعد الانتحار أو بعد القتل.مفهوم الجسد المنطبع يتكرر لاحقا كجثة غرائبية ذات وضع غرائبي متبقية بعد حالة الموتالشارع فارغ تماما،والعالم يكتسي بالغموض،يكتسب صفة خدمة غموض القصة وغموض السرد نفسه.تسير وهي معصوبة العينين...ترمي ملابسها الداخلية من فوق النهر:لقد انفصلت توا عن صديقيلاحقا،تلتقي بجماعة دينية يلفون بانتظام حول دائرة في منتصفها صورة مرسومة أو مطبوعة على اسفلت الشارع،وكانها تشكيل لجثتين مختفتين الوجه ذات ابعاد تشكيلية واضحة.تسأل نيجيكو:ماذا تفعلون...هل هذه جنازة...ماهذا...هل هو رجل أم امرأة...؟!يرد رجل،-سوف يدعى حتى آخر الفيلم بالرجل فقط-:كائن بشريلكن هل انت تميز بين الرجل والمرأة...؟يختفي الموكب...يبقى الرجل والفتاة وحيدين ويتمدد على صورة من الصورتين ويحاكيها تماما حجما وطولا وتقوم نيجيكو بنفس الفعل،وهو يتمدد على ظهره بينما هي تتمدد على بطنهاتطلب نيجيكو في حوار مضطرب ملغز الجنس من هذا الرجل-كما ستطلبه لاحقا من عدد كبير من الرجال-ومن ثم يبدأ الرجل بتشكيل لوحة على التراب لجثة،ويتمدد في داخلها،أي انه يحاكي هذا النحت الترابي.الرجل-الذي يبدو من خلال لباسه بأنه فار من الخدمة-يطلب الموت...يرغب به،وهو يلاقي نيجيكو،ومن هنا نستطيع أن نمسك خيطا واحدا مؤكدا يضفي على هذه الحبكة بعض المنطقية،أو دعونا نقول-الكثير من المنطقية....فجأة،يأتي رجال غرباء ويبدأون بالحفر...يخرجون شيئا وكأنه تابوت،ويعرفون أن في هذا التابوت أسلحة من نوع البنادق والمسدسات بالذات وتقوم هذه العصابة بخطفهم.نيجيكو:ترغب بالتبول...تكرر هذه الجملة بحيث اصبحت وكأنها لازمة موسيقيةارغب بالتبول...ارغب بالتبول...أرغب بالتبولسوف اتبول هنا اذا لم تدعوني أخرج خارجاالرجل يستفزهم لكي يقومون بقتله،بينما لازالت نيجيكو تصرخ:أريد التبولهذا المشهد الغامض محاط من كل الاطراف بالتهكم من ناحية...الرغبة الملحة ......
#ياباني-انتحار
#مزدوج
#1967
#ناغيسا
#أوشيما
#:قناع
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762122
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر من ضمن مجموعة الستينيات الشهيرة –OutLow Collectionالتي حققها أوشيما كانجاز خاص خارج نطاق وأساليب الأستوديو المتبعة،يشكل صيف ياباني-انتحار مزدوج،قطعة فنية خاصة جدا،غاية في التجريد وغاية في الغموض والفنتازيا وحتى الخيال،وحتى حبكة الفيلم تبدو غير مترابطة على الاطلاق،تفتقر الى هدف واضح،أو مؤشر يمنطق مسارها،بحيث يبدو الفيلم ككل عبارة عن اكتشاف،ومن ضمن هذه الاكتشافات الطبيعة الانسانية المضطربة...إذا،كما قلنا، وكأنه عبارة عن خلط عميق ومكثف للكثير من الاساليب الفنية،ومنها حتى مسار الجثة الشهية التي برعت فيه السوريالية...فعن ماذا يتحدث الفيلم تحديدامن ناحية منطقية،فهو لايتحدث عن أي شيء،ولايمكن عقلنة الحبكة إلا من خلال التخمين والنظر عميقا من خلف السطور لشخصيات اجتمعت ولكن لايوجد اي سبب حقيقي يربطها،وفي بعض الأحيان تتفق على اهداف عشوائية تفتقر حتى الى المحفزات....(نيجيكو) والتي نتعرف على اسمها مع آخر جمل الفيلم تحاول الوصول الى حمام عام،ولكن هناك اشخاص يرتدون الأبيض مشغولون جدا في اعمال الدهان،واللقطة تسير-كما الفيلم-في أجواء غرائبية وفنتازيا مرتبطة اشد الارتباط بالواقع...تتكأ على الحائط ومن خلفها الحائط الذي يحمل علامة (حمام نساء)...تقول:حاول فقط أن تطلي عليه...تتحرك الشخصية الأنثوية الوحيدة في الفيلم ويقبع ظلها من خلفها في مكانه ويسلط أوشيما الضوء عليه...يطبع الجسد البشري على الحائط انطباع لوحة فنية.الجسد المنطبع على الحائط كلوحة فنية،وان كانت احدى ثيم الفيلم هي الموت،فالجسد هو الاشارة الوحيدة المتبقية بعد الموت أو بعد الانتحار أو بعد القتل.مفهوم الجسد المنطبع يتكرر لاحقا كجثة غرائبية ذات وضع غرائبي متبقية بعد حالة الموتالشارع فارغ تماما،والعالم يكتسي بالغموض،يكتسب صفة خدمة غموض القصة وغموض السرد نفسه.تسير وهي معصوبة العينين...ترمي ملابسها الداخلية من فوق النهر:لقد انفصلت توا عن صديقيلاحقا،تلتقي بجماعة دينية يلفون بانتظام حول دائرة في منتصفها صورة مرسومة أو مطبوعة على اسفلت الشارع،وكانها تشكيل لجثتين مختفتين الوجه ذات ابعاد تشكيلية واضحة.تسأل نيجيكو:ماذا تفعلون...هل هذه جنازة...ماهذا...هل هو رجل أم امرأة...؟!يرد رجل،-سوف يدعى حتى آخر الفيلم بالرجل فقط-:كائن بشريلكن هل انت تميز بين الرجل والمرأة...؟يختفي الموكب...يبقى الرجل والفتاة وحيدين ويتمدد على صورة من الصورتين ويحاكيها تماما حجما وطولا وتقوم نيجيكو بنفس الفعل،وهو يتمدد على ظهره بينما هي تتمدد على بطنهاتطلب نيجيكو في حوار مضطرب ملغز الجنس من هذا الرجل-كما ستطلبه لاحقا من عدد كبير من الرجال-ومن ثم يبدأ الرجل بتشكيل لوحة على التراب لجثة،ويتمدد في داخلها،أي انه يحاكي هذا النحت الترابي.الرجل-الذي يبدو من خلال لباسه بأنه فار من الخدمة-يطلب الموت...يرغب به،وهو يلاقي نيجيكو،ومن هنا نستطيع أن نمسك خيطا واحدا مؤكدا يضفي على هذه الحبكة بعض المنطقية،أو دعونا نقول-الكثير من المنطقية....فجأة،يأتي رجال غرباء ويبدأون بالحفر...يخرجون شيئا وكأنه تابوت،ويعرفون أن في هذا التابوت أسلحة من نوع البنادق والمسدسات بالذات وتقوم هذه العصابة بخطفهم.نيجيكو:ترغب بالتبول...تكرر هذه الجملة بحيث اصبحت وكأنها لازمة موسيقيةارغب بالتبول...ارغب بالتبول...أرغب بالتبولسوف اتبول هنا اذا لم تدعوني أخرج خارجاالرجل يستفزهم لكي يقومون بقتله،بينما لازالت نيجيكو تصرخ:أريد التبولهذا المشهد الغامض محاط من كل الاطراف بالتهكم من ناحية...الرغبة الملحة ......
#ياباني-انتحار
#مزدوج
#1967
#ناغيسا
#أوشيما
#:قناع
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762122
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - صيف ياباني-انتحار مزدوج 1967(ناغيسا أوشيما):قناع الموت