شعوب محمود علي : في زمن النحس
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (في زمن النحس)1تحت عزيف الريحأهتف يا (سطيح)كيف ترى النجومفي ظلّ تلك العاصفةأكاد أن أفتقد الثوابت في التيه يا أحبّتيوالعالم المقسّمتحت أمير وملكوقيصر حين سلكبصولجان وعصا غليظةفي هذه الأرض التي يمضي بها المجنونوسلطة الجلّاد والسجونوهذه الأقواستغطّ عورات ملكفي الضوء ام تحت الحلك وكلّما تحت الشبكومثلما السمكيصاد والإنسانخارج ألوان المصابيح وتحت القيدوالحوت (حوت يونس)وحوتناالسجن والسجّانيحمي حدود قيصر وملك متوّجوشعبنا الضريريعجز أن يفتح عينيه بقرص الشمسفي زمن النحس وفي أزمنة الحرّيّة أحمل ما احمل تحت جبّتيجواز اسفاري ونقش خيبتيوتلكم العلامةتشير لهويّتي وساعة القيامةلمحنة الشاعر والرسّاموحافر الرخاموالحلم كلّ ليلةبغرف الإعداميوم (كريم) و(وعد)و(شاكر اللهيبي)كانوا شموع سجنناكانوا القناديل التي تضيء في البصرة والسلمانلم تثنهم صاعقة الشيطان كانوا نجوم الشعبتألّقت في نقرة السلمانلم يثنهم حبلولا مشنقة الطغيانأسمائهم تلمع فوق لوحة التاريخونجمة الزمانووسخ الحذاء يا برابرةمن هرم الإجراملكبكم صدّاملوكان ميزان العدلفيه تقاسون تقيّمونمن دونما ضغوطلكانت النتيجة صفراً على اليسار.000 ضربت الاقدار موعداً مع هذه النخبةمن المناضلين الاشدّاء رحمهم الله والذين تمّ اعدامهم وسحبهم من سجن السلمانلغرض تصفيتهم وهم المرحوم وعد الله النجّار المناضل الرائع ذهب والابتسامة المشرقةعلى وجهه مودّعاً رفاق سجنه ومن ثمّ تمّ اعدامه رحمه لله في مدينة الموصلوكذلك تم سحب المناضل كريم حسين منمدينة البصرة لغرض تصفيتهومن ثمّ سحب من بيننا الشاعر الرائعشاكر محمود اللهيبي ايّام اعراس البعث الدمويولو راجع كل منّا تلك الايّام السود لخرج بحصيلةمن شهداء مناضلي العراق لكانت حصيلة الحصادلشهداء العرقيين من شهداء حزب البعث أكثر بكثيرمن شهداء الاطراف الأخرى ولو تملّينا قليلاً في مرايا الموت لرأينا المرحوم محمد عايش رحمه اللهوكذلك المرحوم بدن فاضل رحمه اللهوالقوائم حدّ مشيب الرأسمن البعثيّن النجباء بدئاً بعبد الخالق السامرّائي وانتهاءً بشفيقالكمالي رحمه الله وغيرهم وغيرهممن ضحايا البعث ......
#النحس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760866

أحمد زوبدي : نقطة تأمل عن مآل اليسار : المغرب نموذجا.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي اليسار في المغرب ساهم في اغتيال نفسه للأسباب التالية :1/ اليسار المغربي لم يقم بإنتاج الفكر لتنوير الواقع بغض النظر عن بعض الإسهامات الطفيفة لبعض المثقفين والتي ما فتىء أن تجوزت بحكم تغير مشاكل روح العصر وبالتالي لم يستمر هذا الإبداع على الرغم من ضآلته.2/ هيمنة ثقافة الزعامة على العمل الجماعي بل أن هذه الثقافة تحولت إلى نرجسية ومرض أدى إلى مغادرة اليسار من قبل الكثير من المثقفين والمبدعين. من زاوية أخرى، تحول النضال إلى الحصول على وظيفة داخل الحزب من خلال المهنوية "carriérisme"، وهو ما يسمح لصاحبها بأن يستفيد من الريوع المادية والمعنوية.3/ هيمنة ثقافة تملك الحقيقة لدى الأحزاب اليسارية غير المشاركة في الحكومة فضلا عن انحراف بعضها في اتجاه المشاركة في الانتخابات في غياب بناء القواعد الشعبية وانحراف البعض الآخر في اتجاه التنسيق مع الأحزاب الإسلاموية وتبني أطروحة تقرير المصير في ما يخص الصحراء الغربية، وهو ما يتنافى مع أطروحة لينين في هذا الباب. وقد سبق لي أن علقت في بطاقة موجزة عن هذا الإشكال من دفاتر لينين ويمكن العودة لهذا لاحقا إذا دعت الضرورة ذلك. أصحاب هذه الأطروحة لازالوا مستمرين في اجترار منظومة ماركسية بالية جعلت مرجعيتهم تتحول إلى كنيسة مذهبية ولا تسمح بالارتقاء إلى الإمام، بل العكس أدت إلى ردة تنظيمية وفكرية لهذه الجسيمات" groupuscules" الحزبية، في ما يتعلق مثلا بأطروحة بناء حزب الطبقة العاملة ( راجع مقالي في هذا الباب، المنشور في الموقع الإلكتروني للحوار المتمدن، غشت 2019).4/ بعد انهيار الإشتراكية الفعلية تحول مفهوم الانتماء إلى اليسار والنضال وكل قيم التضحية ونكران الذات إلى مطية للوصول إلى المناصب والمكاسب من خلال مشاركة الحزب في تسيير الشأن العام، كما هو الأمر بالنسبة للاتحاد الإشتراكي والتقدم والإشتراكية. دون أن يتملك هذا اليسار، الذي ارتمى في أحضان المخزن، الوعي اللازم بأن الأمر يستدعي تغيير ميزان القوى من خلال توسيع القاعدة الشعبية و بالتالي توفير الشروط الدنيا للمشاركة في تدبير الشأن العام. وهو ما جعل المخزن يجد فرصة لتدجينه وتفكيكه أفقيا وعموديا.5/ اختراق اليسار من طرف المخابرات المغربية والامبريالوصهيونية.اليسار, في زيه البئيس اليوم، دخل مرحلة الموت السريري أو سرير الموت وانتهت صلاحيته وانتهى معه مفهوم الحزب برمته. التغيير اليوم أصبح في كف عفريت، لكن بصيص الأمل حاضر، كما يلاحظ مع صعود الحركات الاجتماعية المدعوة لتلعب الدور التاريخي الطلائعي المنوط بها لأجل استيقاظ الشعوب من سباتها الذي طال أمده، في أفق إعطاء الحزب والنقابة صياغة جديدة على أساس تدبير جماعي وفيديرالي ! أما الاشتراكية فتبقى حلم في المستقبل المنظور لأن البشر الذي عليه بناؤها غير مؤهل ذلك أنه فقد كل القيم الإنسانية التي تجعله يقاوم مسلسل تسليع كل مناحي الحياة و إخضاع البشر لسلوك مؤسسات وبنيات الرأسمالية التي تحولت إلى نظام الأربارتايد. العالم دخل في حروب سوف لن تنتهي إلا بعد انقراض الجيل الحالي ( أي دورة اقتصادية لاتقل عن خمسين سنة بمفهوم الاقتصادي-السياسي Kondratieff )، والسبب هو توظيف الثورة العلمية، من قبل الإمبريالية والفاشستية، في تفكيك الأمم وزرع الفتنة داخل الإثنيات وعسكرة الإقتصاد واقتصاد المخدرات والأعضاء البشرية وتبييض الأموال، محل توظيفها في تقدم المجتمعات وتوفير شروط العمل والعيش والتعايش.البديل هو الاستمرار في النضال ولو بعدد قليل من شرفاء الوطن والعمل مغربيا على فضح المتورطين بالأسماء، منهم الخونة والمت ......
#نقطة
#تأمل
#اليسار
#المغرب
#نموذجا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760877

سعد جاسم : حياةٌ تشبهُ سفينةَ نوح - نسخة مُصححة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم ذاتُ صباحٍ نورانيٍّيشبهُ يومَنا الأرضيَّ هذاوإحتفاءً بسنواتي المريرةوالجميلةِ واللذيذةِوالقاسية والعجيبةِ والموجعةوفي الثناءِ على حياتيالتي تشبهُ سفينةَ نوحالتي كان فيها من كل شيءٍ :حزنانِ وقهرانقبرانِ وموتانطيرانِ وجناحانوبذرتانِ مضيئتانكانتا هما : أنا وأنتِوالماءُ اوّلُنا الوحيدوها انا وفي يوم ميلادي السعيدِوالبسيطِ والمُهملِ والمنسيقررتُ ان ازرعَكِ بذرةَ حُبٍّفي واحةِ جسدي الخصبةوأنتظرَكِ …على جمرةِ الوقتِوغبطةِ الأملِوموسيقى الرغباتْانتظرُكِ …بلهفةِ عاشقٍ كلاسيكيٍّكي تكوني وردةَ العمرِوالقلبِ والبلاد الجريحةوسأرعاكِ وأُدللُكِوأسقيكِ ماءَ العينِحتى تُزهري عاطرةً وماطرةًوريّانةّ ونشوانةً ومُشتهاةْوبحضوركِ الربّاني الباذختنشرينَ العبيرَ والعبقَوالعطورَ الفردوسيةفي هذا الكونِ الذابلوفي هذهِ الكُرةِ المُمزقةِالتي ندعوها : أرضَ اللهْوفي هذه المتاهةِ الغامضةِالتي نُسمّيها : حياةْ ......
#حياةٌ
#تشبهُ
#سفينةَ
#نسخة
#مُصححة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760876

صبري يوسف : جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِ، إهداء إلى الصَّديق نعيم إيليّا
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِإهداء: إلى الصَّديق العزيز القاص والرِّوائي السُّوري نعيم إيليّاأحنُّ إلى ذاتيإلى أمِّي وهي تلملمُ باقاتِ الحنطةِ إلى أبي وهو يحرثُ أرضَنا بالفدَّانِ مركّزاً سكَّتَهُ في أجنحةِ الأرضِ زارعاً بذارَهُ في خطِّ الأمانِ يحصدُ في نهايةِ المواسمِ أشهى ثمارِ الخيرِ! أحنُّ إلى ظلالِ البيتِ العتيقِ إلى نعيم إيليّا صديقٌ من نكهةِ الفرحِ لا يستسلمُ لأيِّ خصمٍ من الخصومِ يجابهُ بمهارةٍ عاليةٍ لاعبي الشَّطرنجِ ..ويجابِهُ كلَّ مَنْ ينحو مناحي الاعوجاجِ! نعيم إيليّا صديقٌ من شهقةِ المطرِ لونُ القصيدةِ في أصفى بزوغِها أنغامٌ مجنَّحةٌ نحوَ رحابِ الصَّفاءِ الصَّداقةُ حرفٌ مندَّى باخضرارِ الرُّوحِ دمعةٌ سخيةٌ أثناءَ الوداعِ حكايةُ شوقٍ مبرعمةٌ في حنايا القلبِ رسالةُ حبٍّ إلى طينِ الحياةِ! هرَّ أصدقاءٌ في منتصفِ الطّريقِ هرَّ بعضُهم في بدايةِ الطَّريقِ هرَّ بعضُهم قبلَ أنْ تدوسَ أقدامُهم مرامي الطَّريقِهرُّوا لأنّهم لا يفهمونَ معاني الطَّريقِ ولا يفهمونَ أصولَ العبورِ في انبعاثِ مذاقِ تجلِّياتِ الصَّديقِ! الصَّداقةُ عهدٌ مقدَّسٌ في دنيا من حجرٍ هبةٌ منبلجةٌ من ثغرِ النَّسيمِ ضياءُ الرّوحِ في ذروةِ سطوعِ القمرِ حلمٌ مكتنزٌ ببهجةِ العبورِ في أحضانِ الفرحِ رقصةٌ متماهيةٌ معَ بسمةِ الصَّباحِ قلوبٌ متناغمةٌ معَ منعرجاتِ الحياةِ جموحٌ صادحٌ بزقزقزاتِ العصافيرِ عهدٌ مندَّى بأشهى ثمارِ المحبّةِ عناقٌ من نكهةِ حبورِ السّماءِقصيدةُ عشقٍ مبلَّلةٌ بزخَّاتِ المطرِ! زارَني أمس الصَّديقُ نعيم إيليّا باسماًزارَني في أعماقِ الحلمِ رسمَ فوقَ مروجِ الحنينِ عناقيدَ عِنَبٍ ذكَّرني بعناقيدِ دالياتٍ مسترخيةٍ في أحضانِ الكرومِ ذكَّرني برفرفاتِ الحنينِ إلى طينِ الكرومِآهٍ يا كرومي يا صديقةَ ليلي وصباحي يا مهجةَ الرّوح ِوالقلبِ نعيم إيليّا قصيدةُ حبٍّ من مذاقِ سهولِ القمحِ! أينَ أنتَ يا نعيم؟! يا صديقي الملظّى في غربةِ هذا الزَّمانِ أريدُ أنْ أهمسَ في أذنيكَ همسةً من نكهةِ الكرومِ همسةً منبعثةً من شهقةِ القصيدةِ همسةً مضمَّخةً بأريجِ النَّرجسِ البرِّي!هل ما تزالُ يا صديقي تحملُ فوقَ منكبيكَ أوجاعَ العمرِ؟هل ما تزالُ مندهشاً من شراساتِ الافتراسِ؟ افتراسِ بعضِ البشرِ لبني البشرِ هل ما تزالُ تشكِّكُ بانسانيّةِ الكثيرِ مِنَ البشرِ؟ هل ما تزالُ تكتسحُ بفِيلةِ وأحصنةِ الشَّطرنجِ آثارَ القبْحِ المستفحلِ على وجنةِ الحياةِ هل ما تزالُ في أشدِّ الشَّوقِ أنْ تمحقَ شراهاتِ الطُّغاةِ؟! كم مرّةً تمنَّيتَ أنْ تُزالَ أقبحُ قباحاتِ البشرِ كي يصبحَ الكونُ أكثرَ صفاءً وبهاءً!كم مرةً همسْتَ لي بصوتِكَ الهادئِ إلى متى سيزدادُ جنونُ البشرِ تفشِّياً؟!هل تتذكّرُ اللَّقبَ الَّذي أطلقَهُ والدي عليكَ؟ أسأله، هل زارَني اليومَ أحدٌ يا والدي؟!يجيبُني، أيوه زارَكَ صديقُكَ شَعرُ "القچِّ" "alqjje"!قاصداً صاحبَ الشَّعرِ المنفوشِ!أسألُكَ بربِّ العبادِ: هل مشّطْتَ شَعرَكَ مرةً واحدةً عندما كنَّا ندرِّسُ معاً في ثانويَّةِ الطّليعةِ للبناتِ؟!هل مشَّطْتَ شعركَ مرةً واحدةً طوال عقودِ التَّدريسِ،وتريدُ أنْ لا يطلقَ الوالدُ "الكوهنبرُّ" عليكَ شَعرَ "الق ......
#جموحاتٌ
#آفاقِ
#الحنينِ،
#إهداء
#الصَّديق
#نعيم
#إيليّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760875

ليندا خالد : شكراً جزيلا
#الحوار_المتمدن
#ليندا_خالد وأطيلها بك؛ نظراتييا ليتكَ تراني؛ كما أراكَأسهو بنفسيِبين الشكِ والسرحانِ فيفزُ القلبُفي عناقِ"النظراتِ"(&#1634-;-)لُؤمٌ منكَ أن ترانيكاللصِ أسترقُ النظراتِوانكَ؛كالموتِ تصطادُكالسيفِ تغتالُكاللعنه تهزُ الارضَفي صدري في صدريمن الشرقِ للغربِواصله بك حدودَ الشامِف (أحمدُالله)كلا ؛ لم يراني (3)وتَستفزُني تلك النظراتأغزلٌ ام هاوية؟؟!لتطيلَ بي "نظراتُك!"فيرتفعُ نبضيكأرضِ الملاعبْبين لاعبْ و لاعبْ!!!! بصمتٍ أُحاوللملمة أوراقي!وتطيل النظراتِ"يالّ الوقاحة"وتُحمرُ وَجنتايْوتشهقُ كلماتيفابتسم ؛وبداخلي بركانٌمُكتفية بــــ"شكراً جزيلا" ......
#شكراً
#جزيلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760874

بلقيس خالد : المسرح : من خلال الفنان الأستاذ مجيد عبدالواحد حاورته : بلقيس خالد
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد مع (أيام البصرة المسرحية) لهذا العام 2022كل ما يقدم على خشبة المسرح هو مجرد تجربة: الفنان الأستاذ مجيد عبد الواحدحاورته: بلقيس خالدالفنان الأستاذ مجيد عبد الواحد : تنوعت طاقاته الإبداعية وبجهوده توزع طموحه وتجسد في التمثيل المسرحي والتلفزيوني والسينمائي وكذلك الاخراج المسرحي، وله مشاركات فنية في العديد من المسرحيات والأفلام، وتقيماً لجهوده المتنوعة إبداعيا فقد اعتمدت عليه لجان التحكيم في المهرجانات: السينما والتلفزيون والمسرح، وكذلك له مؤلفات أدبية: سيناريوهات افلام قصيرة، وصدر له ما يقارب ثلاثة كتب.. ويكفينا فخرا هذا الجهد السردي: كتاب(تاريخ معهد الفنون الجميلة في البصرة 1977- 2003) الذي بذله الاستاذ مجيد، جهدا كبيرا جعل منه المؤرخ الأول لمعهد الفنون الجميلة في البصرة، وهذا المعهد كان المنارة الفنية التي احتوت أساتذة من العراق ومصر وتونس.. محاورتي هذه محاولة في تسليط الضوء على فاعلية الاستاذ مجيد عبد الواحد في الحراك الثقافي البصري والعراقي.1- المسرحُ اختاركَ أم أنتَ اخترته ُ ؟ج س 1:لا، طبعا المسرح هو من اختارني، لأني عندما وقفت على خشبة المسرح المعدة من الرحلات وخشبة المنضدة والسبورات ، لم اكن اعرف ماذا انا فاعل، وقفت على هذه الخشبة البسيطة في باحة المدرسة، وأنا اجهل كيف وما معنى ما اقوم به، فقد طلب مني استاذي المرحوم جبار جيجان معلم التربية الرياضية ان احفظ الدور، وان اتنقل من هذا المكان الى هذا المكان، والملاحظة المهمة التي كان يعيدها على مسامعي حتى الداعمين لي (ان لا اضحك) وأنا امثل، لأني لا زلت طالبا في المرحلة الخامسة، ولا افقه من التمثيل اي شيء ولا اعرف كيف اجيد الدور المناط بي، طبعا المسرحية لا تتجاوز الشخصيتين، وموضوعتها بسيطة، بعدها عرفت ان أسخيلوس هو من ادخل الممثل الثاني، فاعجب كثيرا عندما اتذكر ذلك ، وقول ما هي العلاقة بين ذاك وما يقوم به مؤلف ومخرج العمل الاستاذ جبار جيجان.2- ما ذا يعني لك يوم السابع والعشرين من آذار في كل عام؟ج س2: منذ افتتاح مسرح الامم المتحدة بهذا التاريخ عام 1962 والاحتفال بمدينة باريس الفرنسية وعلى مسرح (سارة برنار)، اصبح للمسرح عيدا عالميا يحتفل به كل المسرحين في العالم، انه العيد الاكبر الذي نلتقي فيه ، ويبارك احدنا للأخر، نستذكر به معلمينا وأساتذتنا الذين علمونا الوقوف على خشبة المسرح، معلمينا الذين وضعوا اقدامنا على هذه الخشبة المقدسة، علمونا ان المسرح يعلم الفضيلة ويرفض الرذيلة، في هذا العيد اتذكر معلمي الاول جبار جيجان ،كما اتذكر اساتذتي؛ حيدر الشلال ، ود.حميد صابر ، ود.طارق العذاري، وخالد السلطان ، ود.عبد الفتاح عبدالأمير .... وآخرين ، في هذا العيد أتذكر رواد المسرح الذين قدموا للمسرح الكثير وأعطوا من اعمارهم ومن صحتهم الكثير من اجل تعليم الناس، وتربيتهم اليس ارسطو القائل(ان المسرح هو من ربى الشعب الاغريقي) ، أتذكر توفيق البصري وعزيز الكعبي وأتذكر قاسم حول واسعد عبد الحسين وحسين زيدان وطالب جبار وفيصل حسن .... وآخرين، نتذكر الايام الجميلة وكيف بدأنا وكيف تعلمنا، ان نكون شموعا من اجل الاخرين.3- الآن أين فاعلية البصرة : مسرحيا؟ج س3:البصرة الان تئن وتشكو جرحا غائرا في اعماقها هذه البصرة العظيمة التي كان فيها اكثر من سبعون قاعة مسرحية ، الان خالية من كل هذا ، المسرح يحتاج الى بنى تحية، بدونه لا يمكن ان يكون، نعم ممكن ان يعرض المسرحيون اعمالهم في الشارع او المقاهي العامة ، لكن الى متى ، ليس كل الاعمال تصلح ان تعرض في هذه الاماكن، ثم ان ......
#المسرح
#خلال
#الفنان
#الأستاذ
#مجيد
#عبدالواحد
#حاورته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760873

عبدالكريم الكيلاني : ليس حبّاً
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني مازلتَ هشّاً يا خليل الكاسِكالقشّ في ريح الزمان القاسي مازلتَ طفلاً في الهوى يا سيدي تبني قصوراً دون أيّ أساس تحبو وتلهو كالفَراش بلا هدى متنقلاً بين الندى والياسِتغريك من سحر المفاتن ضحكةٌلألاءة براقة كالماس لتثور من فرط الصبابة هائجاًولتضرب الأخماس بالأسداس لا ينبغي للحب أن يك مُحبِطاًلا يرتقي بالخمر والوسواسِالحب فنٌّ لا يجيد صروفه الا الصدوق الحر ذو الاحساسِإن الهوى روضٌ يَسرُّ وراحة للروح وهو سلافة الإيناسِفانهل من الدنيا زلال عيونها حباً وكن كالنور والنبراس ......
#حبّاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760872

أحمد فاروق عباس : المعنى الحقيقى لما حدث فى مصر فى 30 يونيو 2013 ..
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس لم يكن ما حدث يوم &#1635-;-&#1632-;- يونيو &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;- وما بعده مجرد تغيير فى هيكل السلطة في مصر ، بذهاب رجل ومجئ رجل آخر غيره ، ولو كان الأمر كذلك لكان أقل شأنا ألف مرة من مغزى ما حدث ومعناه في تاريخ مصر المعاصر ..فالرجال - الرؤساء - يأتون ويذهبون ، ولكن أبنية المجتمعات هى ما يجب الالتفات إليها ، وبعدها خطط القوى الدولية المتنفذة وما تريده من بلادنا ..إن معنى التغيير الذى حدث في مصر فى ذلك الصيف الملتهب - صيف &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;- - أنه كان علامة كبرى على بداية النهاية لعصر كامل ، من الممكن أن نسميه عصر أو حقبة الإسلام السياسي في الشرق الأوسط الحديث ..كان ذلك اليوم علامة كبرى على نهاية خطط عميقة الجذور في تاريخ منطقتنا ، ونهاية مشروع أممى هائل استدعى قدراً ضخماً من الجهد والمال والأفكار .. ونهاية جهد استدعى قصة مائة عام من مصر وتاريخ الشرق الأوسط ..كان الهدف الأكبر هو إعادة تشكيل العالم الإسلامى كله بصورة تسمح له ببدء توترات ونزاعات لا تنتهى بينه وبين منافسى الغرب الرئيسيين في عالمنا وهما روسيا والصين اليوم ، وربما الهند غدا ..والدول الثلاثة الكبرى ملاصقة للعالم الإسلامى ، والأهم أن بكل منها عشرات الملايين - وفى حالة الهند مئات الملايين - من المسلمين ، من الممكن لو سمعوا نداء له أصداء إسلامية قوية من خارج حدودهم أن يلبوا النداء ، ويصبحون خنجراً فى ظهر بلادهم ، فيطالبون بالانفصال وانقسام دولهم دينياً أو عرقياً أو على الأقل - إذا فشل طلب الإنفصال - مصدراً للمشاكل والقلاقل لا ينتهى ..والدول الثلاثة الكبرى المنافسة اقتصادياً وعسكرياً للغرب لديها أصلا مشاكل من عقود مع مسلميها ، عمل الغرب دوماً فى استثمار تلك المشاكل وتسعير فتنتها ..كان لدى روسيا مشاكلها فى الشيشان ..وكان لدى الصين مشاكلها مع الايجور ..وكان لدى الهند مشاكلها فى كشمير ..وإذا قامت دولة قوية ترفع رايات الإسلام في العالم الإسلامى فيمكن أن تكون قوة جذب هائلة لملايين المسلمين فى تلك البلاد ، تأخذ العالم الإسلامى فى صراع وحرب حضارات بين الإسلام من جانب ، وبين المسيحية الأرثوذكسية الروسية ، والبوذية الهندية ، والكنفوشيوسية الصينية من ناحية أخرى ، لا تنتهى إلا والجميع فى حالة موات ، أو على الأقل فى حالة اعياء شديد ..كان ذلك هو الهدف الأكبر .. أو الهدف الاستراتيجى طويل المدى .وتحت الهدف الأكبر كانت الخطط التكتيكية ، أو الخطط متوسطة المدى ..كان استدعاء الدين والتلاعب به فى صلب السياسات الغربية - البريطانية الأمريكية تحديدا - منذ ما يقرب من قرنين من الزمان ، وبغض النظر عن استدعاء التاريخ الطويل لهذه السياسات ، فقد وصل الأمر فى نسخته الأخيرة منذ عقدين إلى تصعيد إحدى دول الاقليم - وهى تركيا - ومعها تنظيم أممى له أذرعه المحلية في كل دول العالم الإسلامى تقريبا، وهو تنظيم الإخوان المسلمين ..وتم اختيار تركيا لعدة أسباب :&#1633-;- - أنها دولة عضو فى حلف شمال الأطلنطي ، وبالتالى فهى جزء من سياسيات الغرب وخططه ..&#1634-;- - وجودها إلى جوار روسيا والصين ، منافسى الغرب الرئيسيين عسكريا واقتصاديا على الزعامة العالمية ..&#1635-;- - وجود تناقضات وتاريخ مرير بين روسيا وتركيا بالذات ، من أيام حكم آل عثمان لتركيا وحكم القياصرة من آل رومانوف لروسيا ، ومازلت التناقضات والمنافسات موجودة حتى الآن بين الدولتين مع تغير النظم والعصور ..&#1635-;- - تركيا لديها إرث قريب فى حكم العالم الإسلامى ، و ......
#المعنى
#الحقيقى
#يونيو
#2013

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760871

شكري شيخاني : الوجود الكردي في ظل التهديد التركي المستمر 7 - 10
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في كل مقالة او كتابة عن القضية الكوردية لابد من القول بأن لكل قسم او وجود للكورد في منطقة ما, يختلف تماما" عن وجود الكرد في منطقة او دولة أخرى .....تماما" مثل القومية العربية فأهل سوريا العرب يختلفون عن العرب في الاردن وكذلك لبنان والعراق.. مع العلم أن اللغة واحدة وقد تكون بعض العادات والتقاليد متقاربة .. ولكن لكل شعب خصوصية معينة ... وكذلك بالنسبة للكورد .. فالاكراد في العراق مختلفون في ظروفهم ومعيشتهم وغالبية حياتهم عن الاكراد في تركيا مثلا".. وكذلك الاكراد في سوريا مختلفون تماما" عن الاكراد في ايران مع انه يجمع بين كل هؤلاء اللغة والمصير المشترك. بل وكثير من العادات والتقاليد .. وفي مقال قريب من هذه الافكار للاستاذ رستم الكثير من الاراء حول ذلك وأقتبس من مقالته هنا مايلي :هل صحيح أننا نود أن نتحاور لنصل إلى نتائج مرضية وواقعية توافقية؛ بحيث "يرضى" الجميع بها وتحقق بالتالي الحد الأعلى – وليس الأدنى – الممكن لكل الأطراف والتي نتشارك مع بعضنا على هذه الجغرافية المتنازع حتى على مسمياتها وليس فقط هويتها وثقافتها الحضارية وبالتالي انتمائها السياسي والحضاري. أم إننا نريد أن نبقى أسيري الفكر السلفي القومي المتشدد وبالتالي أن نتمترس خلف أيديولوجياتنا الجاهزة والمعلبة وهكذا يستمر "حوار الطرشان" بيننا ويبقى الهدف هو "ضرب الناطور وليس أكل العنب" وحل مشاكلنا المستعصية وذلك نتيجةً لثقافاتنا المتوارثة والقائمة على مبدأ الإقصاء والنفي أو الابتلاع والتذويب...ويشترك بذلك حزب البعث في القطرين.. حتى انني اسميته تنظيم البعث في العراق وبلاد الشامما دفعنا أن نكتب ما سبق – وحسب منهجية هذه السلسلة من المقالات – هو ما كتبه الأستاذ معقل زهور عدي في نشرة ( كلنا شركاء ) عدد 4/7/2006م. وتحت عنوان: "آفاق التعايش العربي – الكردي في سورية" حيث يشيد في بداية مقاله بالجهود والمساهمة والمشاركة الكردية وإلى جانب إخوتهم العرب في بناء هذه البلدان والحضارات فها هو يكتب: "فالأكراد لن يهاجروا من سورية وكذلك العرب بالطبع، وهم محكومون بالتعايش الذي استمر مئات السنين دون ان نسمع في التاريخ عن اضطهاد العرب للكرد أو الكرد للعرب، ما نعرفه هو تاريخ مشترك لعب فيه الأكراد دورا هاما وايجابيا في الحضارة العربية الاسلامية، وشاركوا فيها في الغنم والغرم، في الدفاع عن الأرض والقتال ضد الغزاة كما فعل نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي وصولا الى ابراهيم هنانو، وفي تبوء الحكم وانشاء الممالك والدول ومنها مملكة حماة الأيوبية التي يعتبر أحد ملوكها الكردي ( أبو الفداء ) رمزا للعدل ومحبة الحضارة والعلم والأدب العربي". ......
#الوجود
#الكردي
#التهديد
#التركي
#المستمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760870

تاج السر عثمان : نقطة تحول مهمة لهزيمة الانقلاب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان &#1633-;- كما هو متوقع.. كانت مليونية &#1635-;-&#1632-;- يونيو &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- هادرة في العاصمة والأقاليم والخارج.. أكدت أن نار الثورة مازالت ملتهبة وان الثورة ماضية في طريقها حتى النصر ورافضة للتسوية والشراكة مع العسكر التي تعيد إنتاج الأزمة.. انطلقت المواكب الحاشدة رغم كل الإجراءات الأمنية التي اتخذتها السلطة الانقلابية من إغلاق الكباري وقطع الانترنت والاتصالات والقمع الوحشي بالبمبان والقنابل الصوتية والرصاص الحي والدهس بالمدرعات.. مما أدى لاستشهاد( &#1639-;-) وإصابة اكثر من &#1634-;-&#1640-;- اصابة بالرصاص الحي ومازال الحصر مستمرا.. إضافة لاعتقالات وضرب وحشي للمعتقلين.. ورغم ذلك صمدت المواكب.. وفي الخرطوم تم اختراق الطوق الأمني و اقتربت من القصر.. َوتم الاعتصام في المؤسسة بحري.. وكسر ت الحشود الصخمة من ام درمان أسطورة حاجز الحاويات في الكبرى وعبرت لتلتحم مع الثوار في الخرطوم. اضافة للدعم الكبير من الأسر وربات البيوت بالماء والسندوتشات في أعظم تلاحم شعبي من المواطنين بمختلف أعمارهم.. &#1634-;- شكلت مواكب &#1635-;-&#1632-;- يونيو نقطة تحول مهمة في مسار المقاومة للانقلاب الدموي.. مما يتطلب المزيد من التنظيم والإسراع في قيام المركز الموحد وميثاق للمقاومة والتحضير الجيد للانتفاضة الشعبية الشاملة والا ضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط الانقلاب وقيام الحكم المدني الديمقراطي..المجد والخلود للشهداء وعاجل الشفاء للجرحي وعودا حميدا للمفقودين والنازحين الي قراهم والحرية لكل المعتقلين السياسيين.. ......
#نقطة
#تحول
#مهمة
#لهزيمة
#الانقلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760869

آدم دانيال هومه : النسور المهجّّرة
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه النسور المهجّرةبقلم: آدم دانيال هومه.خرج جدّي وكل رفاقه يتامى من مجازر الأفعوان بدرخان الكردي المسمومالذي لازال يتسلق جدار الجحيم على امتداد ثلاثة قرون من الزمان بلا طائلوخرج أبي وكل أقربائهوشعبي الآشوري برمّته من بركة الدم في سيميلجرحى القلوب والمعنويات بعد تعرضهم للمجازر والمذايح الجماعيةعلى يد المجرم الكردي بكر صدقي سليل العقارب والأفاعيوالعشائر الكردية، شذّاذ الآفاق، المتعطشة للدماءيمّموا وجوههم صوب المنافي حفاة عراةبين قطعان الذئاب المنتشرة ما بين هكاري وأورميا ومعسكر بعقوبةوحلّوا في حوض وادي الخابور المفعم بالأفاعي والذئاب والعقارب وبنات آوى.وكان نتيجة كل ذلكأنني عشتُ ثلاثين عاماً في قرية نائية في أقصى أقاصي شمال سورياأتحوّل من صلصال إلى دميةٍ فخّارية في قرية الوحول والغبار والقيظ والصقيعالأمطار الغزيرة والعواصف الهوجاء في الشتاءوفي الصيف تشتدّ الهاجرة في منتصف النهاروالبراغيث والبعوض في منتصف الليلأعمل وظائفي المدرسية على ضوء فانوس باهت شحيحوعلى الرغم من كل ذلككنتُ أرى أبي أمام عينيّ المجردتين يعمل بكل ما أوتي من قوة وعنفوانيعاضده جيراننا في السرّاء والضرّاءيحرثون الأرض ويحرسون الشمس معاًويتقيّلون تحت ظلال الماء لا مبالين بكل الفصول وبكل متغيّرات الطبيعة وفي غضون أقل من خمسة أعوامتحوّلت الصحراء على أيديهم إلى واحات فيحاءأصبحت الحدائق الآشورية على ضفاف الخابور جنّات الله على الأرضيجري فيها نهر ماء زلال وجداول من حليب معقّم لا يتغير لونه أو طعمهوغدران من لبن رائبوقناني عَرَقٍ مثلّث ودنانٍ من الخمر على مدّ البصر لذّة للشاربينوخلايا النحل في كل قرية آشورية تجود بأنهر من عسل مصفّىولهم فيها من كل الفوا كه والأثمار وفتيات عذروات أجمل ألف مرة من حور عين في ملاهي السماء. وفي غفلة من الزمانومن تقاطر الأبالسة الملتحون المتدينون جداً جداً جداًيريدون تطهير العالم من الرجس والإثم والمعصيةوكل المعالم الحضاريةوكانت الضحية الوحيدة الشعب الآشوري المتأصّلوالإيزيدي الأصيلشقيق الآشوري بالدم والروحوالعرق والتراث. أحبّاء الإله آشورأيها المختارون المميزون منذ الأزلأنسال أوتونابشتم وگلگامش وسرگون وآشور وسنحاريبونبوخذنصّرستظلون، كما كنتم، نبراس هداية للبشرية جمعاءلايهم إن كنتم فوق التراب أو تحت أديم اليابسةفجذوركم تتفتق براعمها في أعماق الأرضوفوق سقوف السماءاليوم... أنتم مشردون في كل بقاع العالموغداً...ستنمو لكم أجنحة نسور مهاجرة نحو الشرقحيث يكون الله في انتظاركم واستقبالكم بعد اشتياق آلاف السنينسيعانقكم بشوق عارمويقول لكم: هؤلاء هم أبنائي الأحبّاء الذين بهم سُررت وسيمنحكم الخلاص الأبديوستدخلون ملكوت الأرض بدون منازع.ليتني كنت أعلم من قال:(أنا شمعة بانتظار من يوقدني لأنير له درب الخلاص).قال لي: هل نسيت؟أنت الذي قلته لي بالأمس.وأخيراً...طوى حلمه في نعشه... وارتحل على أمل (العودة) يتلألأ في مخيلة الأجيال الآشورية القادمةلابد أن يتحقق يوماً ما... مهما طال الزمان.Adam homa@hotmail.com ......
#النسور
#المهجّّرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760886

بلال سمير الصدّر : كم من الغريب ان يكون اسمك فيدريكو فليني 2013 ايتوري سكولا : سكولا الذي يروي فليني
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر وثائقية أخيرة عن المايسترو،عن سيد السينما بلامنازع فيدريكو فليني،على ان ايتوري سكولا لن يروي القصة التي نعرفها جميعا،لأن الفيلم هو عن نفسه ايضا...عن اهم اللحظات التي جمعت كلا المخرجين معا...عن التفاهمات والتقاطعات والنقاط المشتركة...عن المصير الذي بدا مرتبطا بشدة منذ البداية...أنه سكولا الذي يروي فليني.فيدريكو فليني قادم من ريميني للعمل في المجلة السياسية الشهيرة (ماركوس أوريليوس) في روما- والتي كانت ذات سمعة واسعة في ذلك الوقت-ككاتب للقصة القصيرة وتقديم اسكتشات كوميدية،ولكن القصة في ارتباطها المهم والمحوري،هي ان ايتوري سكولا عندما كان في عمر التاسعة يقرأ لجده ما يكتبه فليني في تلك الصحيفة.بعد ثمان سنوات يطرق سكولا نفسه باب تلك الصحيفة المذكورة التي بدأ فيها فليني مشوراه الفنيهذا هو المسرح الخامس الأسطوري في (سينيسيتي)،منزل فليني الذي صورت فيه كل أفلامه العظيمة تقريببا كلها...في هذا المكان بنى المايسترو محطة قطار،بحور عاصفة،والملايين من المشاهد من حول العالم.الفيلم يحمل نكهة سردية جميلة مجبولة بالصبغة الوثائقية،مع طريقة سينمائية سردية لاتوصف...من الممكن القول عن الفيلم بأنه من جنس الخنثى،وان كان اقرب الى سردية سردية سينمائية من وثائقية،ولكن ايضا لايمكن ان نطلق عليه فيلم سينمائي بالمعنى التقليدي للكلمة.نتابع الحديث مرة أخرى من خلال راوي في اواسط العمر(ايطالي)،يظهر على الشاشة مباشرة:ربما اغتبط فليني بايجاد بعض التشابهات بين تاريخ حياته الشخصية وهذا الشاب:فليني وصل من ريميني الى روما بعمر 19 عاما،وسكولا وصل من ترينكو عندما كان في الخامسة،وكلاهما كان لديه شغف في الرسم والاشكال والرسوم المتحركة –اسكتشات كوميدية-كلاهما شبا على نفس الكتب الهزلية,وكلاهما كان يملك بشكل خاص تلك الحاسة الاستحواذية حول الانشطة الجسدية...الحركة اللحظية الهوسية،والتي ان كانت تلقائية تبدو دائما مبالغ فيها.تصريح عن فليني من قبل البرتو سوردي:بعيدا عن ان تكون مخرجا عظيما، فليني ايضا كاذب عظيم،ربما الأكبر في العالم،لكن عقله مثل هذا(اشارة الى الضخامة).تصريح على لسان زوجة فليني:الأكاذيب بالنسبة اليه ليست أكاذيب فعلا،انها خيال،انها ترى الذي لايستطيع الأشخاص الآخرين رؤيته.ثم يسلط الفيلم الضوء على جولات ليلية مشتركة بين ايتوري سكولا و فليني:حوار مع عاهرة...الفن والرسم...حكاية كل الفنون وحكاية ظهور فليني الفعلي في فيلم سكولا:كلنا نحب بعضنا البعض.ولكن هناك رابط مهم ايضا بين المخرجين:مارسيلو ماسترويانيالكلام على لسان الراوي:تبني فليني ماستروياني كشخصية بديلة مثالية في افلامه،فمع ماستورياني تكتمل الحكاية ...في الحقيقة هو اهتم به أكثر من نفسه،من حيث اجباره على ممارسة الرياضة البدنية والوجبات الغذائية وهو امر لم يفعله هو نفسه...بينما أعطاه سكولا ادوار السيرة الذاتية بحيز اقل من فليني،ولحق مارسيلو الى كل المطاعم الذي اختارها الاصدقاء الثلاثة الذين قضو خمسين عاما مع بعضهم البعض.حكاية ام ماستروياني:اريد ان اسأل سكولا سؤالا:لماذا تجعل ابني بشعا جدا في افلامك...؟!فليني يجعله انيقاحكاية كازانوفا،بين فليني ومارسيلو وسكولا:كيف رفض فليني اعطائه الدور في فيلمه (كازانوفا)،بينما اعطاه اياه سكولا عام 1982 في فيلم(تلك الليلة في فيرنا).وبعد خمسة جوائز اوسكار يسلط سكولا الضوء على جنازة فليني....وداع فليني الى الأبدفي الحقيقة مسيرة ايتوري سكولا على اهميتها وجاذبيتها في بعض الأحيان،تبدو متواضعة أذا ما قورنت بمسيرة ال ......
#الغريب
#يكون
#اسمك
#فيدريكو
#فليني
#2013
#ايتوري
#سكولا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760885

ياسين المصري : 4- القرآن وثقافة الغباء الجمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري يقول المحامي والفيلسوف الأمريكي روبرت جي. إينجيرسول (1833 - 1899): « مقدار الإفتتان بالكتب المقدسة يعتمد على جهل القارئ »، ويقول أيضًا: « إن كان الكتاب المقدس وعقلي من صنع نفس الإله، فمن المسؤول بأن الكتاب وعقلي لا يتَّفِقان .. ؟!».القاعدة المنطقية تقول: إذا كان الدين ضروريا لكل الناس، فلماذا لا يكون واضحًا لكل الناس؟. فالكتب الدينية المنسوبة لإله غيبي، عادة ما تكون منفرة ومملة لما يكتنفها من غموض وإبهام، وتكرار لا أهمية له، ومخاطبة للعواطف المعدية كالمرض، وغير ملزمة من وجهة نظر استعمال العقل، وتمتلئ بالأوامر والنواهي التي - على الأغلب - لا يعتد بها أحد في العلن، وتعكس نوايا الذين أعدوها والذين يقومون على نشرها وحمايتها، لذلك لا مفر من تقديسها وعدم المساس بمضمونها، والتعامل معها كالأصنام، مع العمل الدؤوب على زيادة الافتتان بها بزيادة جرعة الجهل في مجتمعاتها. كتاب المتأسلمين (القرآن)، أحد أهم الأصنام التي تحظى في مجتمعه بقدر كبير من الافتتان والتكريم والتقديس. هذا الكتاب الذي {لا ريب فيه} و {لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ &#1750-;- تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}, تم تلفيقه وصياغته بالكامل بعد موت محمد بأكثر من 150 عام، فلما اغتصب العباسيون الحكم في بغداد، كانوا قد أتوا معهم بمجموعة من الفقهاء الفرس، ليكتبوا لهم ميثاقًا سياسيًا - عقائديًا، يوضح طبيعة حكمهم، وحدود اتجاهاتهم السياسية في بيئة عروبية متوحشة، تعج بالصراعات الدينية والحروب الدموية. وجد أولئك الفقهاء شذرات قرآنية جاهزة، كانت قد أعدها النصارى في العصر الأموي في دمشق لتكون كتابًا لصلواتهم، بحيث يختلف عن التوراة والإنجيل، فأخذوه وأجروا عليه بعض التعديلات والتغييرات من بنات أفكارهم، وأضافوا إليه ما يحلو لهم، وألغوا ما يكرهونه من الديانات الأخرى الشائعة في آسيا وفي منطقة الهلال الخصيب. بالطبع لم يتم هذا العمل بين ليلة وضحاها، بل استغرق عقودًا طويلة من الزمن، وشاركت في فبركته أيدي مختلفة، ونوايا متعددة ونفوس مريضة ومتشددة. كان اهم شيء بالنسبة لهم هو التوافق والانسجام مع الحكام الجُدُد في توجهاتهم السياسية وعدائهم للأمويين، وحروبهم مع الكفار البيزنطيين والفرق المتمردة عليهم، مثل الخوارج والهراطقة والزنادقة وغيرهم. (هذا ما يفرِّق القرآن المكي عن القرآن اليثربي).زعموا أن ما فبركوه هو كلام الله الذي نزله على نبيه ورسوله، خلال 23 عام، بواسطة ملاك يدعو جبريل، ظل خلال هذه السنوات يصعد ويهبط بين السماء والأرض، في رحلات مكوكية، حاملا هذه الكلمات حسب مقتضيات الامور الدنيوية وفي مقدمتها علاقة النبي مع زوجاته ومع النساء بوجه عام.زعموا إنه كتاب عربي مبين … وأنه صالح لكل زمان ومكان، الحقيقة أنه (ربما) كان صالحًا لذلك للعهد العباسي وحده، و الذي دام 524 سنة تقريبًا (132-656هـ/ 750-1258م). فضلا عن عدم صلاحيته بالمطلق في أي مكان، إلا بالقدر الذي يراه أي حاكم بأمره سندًا لسلطته ودعمًا لسطوته!جاء هذا العمل القرآني من البداية، ليثير الكثير من الريبة والشك في أهدافه وعدم تصديق مضمونه، لما تضمنه من طلاسم وأساطير وخرافات وأخطاء لغوية وتاريخية، وما فيه من تناقضات وكلمات غريبة، لا يفهمها أحد حتى اليوم. وأهم ما فيه هو التحريض الواضح للمؤمنين به على كراهية المخالفين لهم والمختلفين معهم، وقتالهم وقتلهم وسلب ممتلكاتهم وسبي نسائهم واغتصابهن، لذلك لا بد من تصنيمه (جعله صنم)، وتجنيد جيش عرمرم من الهواة والمحترفين لحمايته والدفاع عنه وتقديم تفسيرات وقراءات وتأويلات عديدة ......
#القرآن
#وثقافة
#الغباء
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760884

خالد محمد جوشن : فن القصة القصيرة - فؤاد قنديل - 1
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن فؤاد قنديل روائى مصرى ، كاتب للقصة القصيرة وناقد ومؤلف ولد عام 1944 وتوفى 2015 حصل على ليسانس الآداب قسم الفلسفة وعلم النفس . عمل منذ عام 1962 في شركة مصر للتمثيل والسينما ، له ست عشرة رواية، وعشر مجموعات قصصية، وعشر دراسات وتراجم وأربع روايات ومجموعة قصصية للطفل ، وله هذا الكتاب عن.فن القصة القصيرة ، نقدمه على مقالات وبايجاز بسيط عله يكون نبراسا لعشاق كتابة القصة القصيرة والكتاب من مطبوعات الهيئة العامة لقصور الثقافة يونيو 2002 منتدى سور الأزبكية والى الكتاب الان :- فن القصة القصيرة القصة ( هى فن أدبى نثرى يتناول بالسرد حدثا وقع أو يمكن أن يقع )تعريف فؤاد قنديل – نص ادبى يصور موقفا أو شعورا إنسانيا تصويرا مكثفا له أثر أو مغزى .الفرق بين القصة والرواية اولا الطولثانيا الرؤية ثالثا الزمن رابعا الشخصيات خامسا الاحداث سادسا البناء سابعا اللغة ثامنا المكان تاسعا الاسلوب أولا من حيث الطول الرواية قد تقترب من المائة صفحة ، القصة أقصر لانها لا تتناول غير حدث واحد بسيط او تغوص بعمق فى خلجة من خلجات النفس الانسانية تقع تحت ضغط ما .العرف الادبى استقر على ان اقصى طول للقصة القصيرة هو ثلاثون صفحة وما بعد ذلك يعد رواية قصيرة اما الاحد الادنى فهو خمس صفحات وما دون ذلك اقصوصة – وهى قصة قصيرة بلغت درجة عالية من التركيز بحيث فقدت الكثير من شحمها القديم .ولكن تعبير الاقصوصة لا يشيع بدرجة كبيرة والمشهور انها قصة قصيرة ايا كان طولها ثانيا الرؤية الرؤية هى نقطة الانطلاق الاساسية فى تصور النص الادبى وهو لايزال نطفة فى رحم البوتقة الابداعية لدى الكاتب فى الرواية النطفة عندما تكبر تصبح فكرة لعالم يتشكل بصورة ضبابية من هنا وهناك فى القصة النطفة رؤية صغيرة تمثل فكرة محددة .. موقف بسيط يستوقف الكاتب ، يحس أن له فيه رأيا وان له مغزى يستحق أن يفكر فيه ويتأمله الرؤية إذن فى القصة ليست غير نقطة ضوء تطل فى لحظة بسبب موقف قد يبدو للبعض عاديا ... وإذ كان الروائى يبدو يبدو أحيانا وكأنه يرى الانسانية جمعاء أو قطاعا كبيرا منها ، فان كاتب القصة القصيرة يجلس فى غرفة ويطل على شيىء ما من ثقب الباب أو من خصائص النافذة ، ومع ذلك فيمكن أن تعبر رواية كبيرة وقصة قصيرة جدا عن رؤية واحدة .... حيرة الانسان بين عقله وقلبه ، أو بين إمكاناته وقدره أو بين الخير والشر ، أو تلمس العلاقة بين الحاكم والمحكوم .ثالثا الزمن الزمن محور اختلاف رئيسى بين الرواية والقصة القصيرة ، الرواية تتناول أحد قطاعات مجتمع ما ، وقد تستوعب الحياة فى أكثر من شريحة أو قطاع لترصد ما يجرى فيها وقد تمتد فترة زمنية طويلة شهر أو سنة أو عدة سنوات ، ومن الروايات ما يطول ليصور احداثا تجرى على مدى قرن من الزمان وهى رواية الاجيال ، ونادرا جدا تلكالروايات التى اكتفت برصدأحداث جرت لفئة من الناس خلال يوم او عدة أيام ، وبعضها يقف بالفعل على ما يحدث فى يوم محدد ، لكنه يستدعى بالفلاش باك ما قد جرى عبر سنوات سابقة تسببت فيما يتم اليوم .أما القصة القصيرة الفنية الحديثة موقفا يستغرق دقائق او ساعة وربما ساعات أو يوما كاملا ، وفى العادة لا يمتد فيها الزمن ليماثل نظيره فى الرواية .رابعا الشخصية اذا كانت الرواية ترصد حياة جماعة من البشر فى زمن ما ، فا ......
#القصة
#القصيرة
#فؤاد
#قنديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760883

كريم المظفر : بوتين : الغرب وقع في الفخ
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر بالتزامن مع اختتام اجتماعات قمة السبعة ، واجتماع قادة الناتو ، وما رافقها من اعمال " مسخرة " باتت محط اهتمام جميع متابعي شبكات التواص الاجتماعي ومحطات التلفزة ، عندما أراد قادة المجموعة السبعة في الواقع ، خلق حالة من " السخرية " على شخصية الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، لتنقلب هذه المزحة على رؤوس " المجتمعين " وصاروا الجميع يتندرون عليهم ، ويتحدونهم بأن يقوموا بمثل ما قام به الرئيس الروسي ، والذي لايسع المقام هنا لشرح تفاصيله ، وسنعدكم بمقالة خاصة حول هذه " المهزلة " الغربية . الرئيس الروسي لم يفوت هذه الفرصة ( فرصة اجتماع السبعة والناتو ) لإرسال رسائل مباشرة في ذات الوقت الذي يقومون " بالتآمر " على بلاده بشكل " فاضح ووقح " ، ليؤكد من خلال رسالته الى منتدى سانت بطرسبورغ الخامس للقنون الدولي ، استمرار روسيا في نهجها وتحقيق أهدافها التي من اجلها بدأت العملية العسكرية الروسية الخاصة في او أوكرانيا ، او ايديولوجيتها المتمثلة بضرورة الاستمرار في تشكيل نظام متعدد الأقطاب للعلاقات الدولية بنشاط ، لأن هذه العملية لا رجعة فيها ، إنها تحدث أمام أعين الجميع ، وهي موضوعية بطبيعتها ، وان موقف روسيا والعديد من البلدان الأخرى هو أن مثل هذا النظام العالمي الديمقراطي الأكثر عدلا يجب أن يبنى على أساس الاحترام والثقة المتبادلين ، وبالطبع مبادئ القانون الدولي وميثاق الأمم المتحدة المعترف بها عالميا. في الوقت نفسه ، هناك اليوم وكما يرى بوتين كلمات مفادها أن القانون لم يعد قادرا على الاستجابة بشكل كاف لمشاكل وتحديات العصر، للتغيرات السريعة والأساسية ، فهناك أيضا تقييمات أكثر جذرية حول إلغاء مفهوم القانون الدولي ذاته ، وقال " أنا لا أتفق بشكل أساسي مع مثل هذه الاستنتاجات" ، وبطبيعة الحال ، فإن نظام القانون الدولي يحتاج إلى تطوير ، ولكن ليست هناك حاجة ، كما يقولون ، إلى الخلط بين السبب والنتيجة ، فالأزمات لا تولد بسبب الرذائل المزعومة المتأصلة في القانون. والنقطة مختلفة: في محاولات استبدال القانون بإملاء ، والمعايير الدولية بالولاية الوطنية للدول الفردية أو مجموعات الدول ، في رفض متعمد لاتباع المبادئ القانونية غير القابلة للتصرف المتمثلة في العدالة والنزاهة والمساواة والإنسانية هذه ليست مجرد صيغ قانونية ، ولكن على وجه التحديد تلك القيم التي تعكس تنوع الحضارات ، لذلك فهناك بعض الدول ليست مستعدة لقبول فقدان الهيمنة على المسرح العالمي ، فهي تسعى إلى الحفاظ على نموذج أحادي القطب غير عادل ، تحت ستار ما يسمى النظام القائم على القواعد والمفاهيم المشكوك فيها الأخرى . كما تحاول تلك الدول ( الغربية ) السيطرة على العمليات العالمية وتوجيهها حسب تقديرهم ، فهم يتجهون إلى إنشاء كتل وتحالفات مغلقة تتخذ قرارات مفيدة فقط لبلد واحد - الولايات المتحدة الأمريكية ، ويتم تجاهل الحقوق الطبيعية للمشاركين الآخرين في العلاقات الدولية ، ويتم تفسير المبدأ الأساسي لعدم قابلية الأمن للتجزئة بشكل انتقائي ، ووصلت العقوبات الأحادية غير المشروعة التي فرضها الغرب على دول ذات سيادة إلى نطاق غير مسبوق ، ويضيف الرئيس بوتين أن تلك البلدان التي تبشر بحصريتها ، وفي سياستها الداخلية ، تتخطى القانون ، تعبر عن مفاهيم مثل حرمة الملكية وحرية التعبير ، وباختصار ، إن هيمنة بلد واحد أو مجموعة من البلدان على المسرح العالمي ليست غير منتجة فحسب ، بل إنها خطيرة أيضا وتولد حتما مخاطر نظامية واسعة النطاق. النظرة الروسية ترى ان في عالم متعدد الأقطاب في القرن الحادي والعشرين ، ......
#بوتين
#الغرب
#الفخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760882

عبدالجواد سيد : إلى عبدالفتاح السيسى- مقتطفات من كتابى قصة مصر فى العصرالإسلامى-الحاكم بأمر الله الفاطمى ،،،
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد إلى عبدالفتاح السيسى- مقتطفات من كتابى قصة مصر فى العصر الإسلامى- الحاكم بأمر الله الفاطمى ،،، وفى عهد الحاكم بأمر الله الفاطمى(996-1021م ) تحول تاريخ مصر فى العصور الوسطى إلى مسلسل من مسلسلات الرعب، وليس إلى مجرد فصل من فصول التاريخ، حيث تفرغ الحاكم إلى إيذاء شعبه والإيقاع بمواطنيه على مختلف مذاهبهم. كان الحاكم فى الحادية عشرة من عمره عندما توفى أبوه العزيز، ولم يتصور أحد من الناس أن ذلك الطفل الصغير الذى كان يلعب فوق شجرة عندما إستدعاه رجال القصر ليعلن خليفة مكان أبيه، أن يصبح ذلك الوحش الآدمى الرهيب. كانت البداية بعيسى بن نسطوريوس آخر وزراء العزيز، فعندما بويع الحاكم إمتنع بعض شيوخ كتامة عن المبايعة وإشتكوا من عيسى بن نسطوريوس، فعزله الحاكم وولى بدلاً منه شيخ كتامة الحسن بن عمار، ثم قتل إبن نسطوريوس وخلع الحسن بن عمار وولى بدلاً منه القائد التركى برجوان ثم قتله، وأعقب ذلك بقتل إبن عمار أيضاً، وتتابع مسلسل القتل بعد ذلك بدون توقف، وبدون أسباب واضحة فى معظم الحالات على مدى خمسة وعشرين عاماً هى كل مدة حكمه.قتل الحاكم عشرات بل مئات من وجوه الدولة، وقتل من الناس العاديين ألوفاً لايمكن حصرها، فقتل من وجوه الدولة مربيه أبى القاسم بن سعيد الفارقى، وإبن أبى نجدة متولى الحسبة، وفهد إبن إبراهيم الكاتب مساعد برجوان وأخيه أبى غالب، وأبى طاهر محمود بن النحوى ناظر أعمال الشام، وأبو على محمد إبن عسلوج مشرف الأموال أيام المعز، وعلى بن عمر بن العداس الكاتب الذى تولى النظارة بعد فهد إبن إبراهيم، وأبو الفضل زيدان صاحب المظلة، وقتل من أقاربه عبدالأعلى إبن الأمير هاشم، وقتل القاضى الحسين إبن النعمان وأحرقه وكان أول قاض يُقتل ويحرق، ثم قتل سهل إبن يوسف أخو الوزير يعقوب إبن كلس، كما قتل القائد أبو عبدالله الحسين إبن البازيار، والقائد فضل إبن صالح صاحب الفضل الأكبر فى القضاء على ثورة أبى ركوة أكبر خطر هدد حكم الحاكم ، وأنكر أن يكون له أى فضل فى القضاء على هذه الثورة، وقتل أبو أسامة جنادة إبن محمد اللغوى، ومعه الحسن إبن سليمان الأنطاكى النحوى، ورجاء إبن أبى الحسين، وأبو على إبن ثمال الخفاجى متولى الرحبة من أعمال حلب، وقتل أحمد إبن محمد القشورى الكاتب، ونصر إبن عبدون الكاتب، وغالب إبن هلال متولى الشرطتين والحسبة، وأبو الفضل صالح بن على الروزبارى الكاتب، ثم قتل قائد القواد الحسين إبن جوهر الصقلى غازى مصر مع صهره القاضى عبد العزيز إبن النعمان، كما قتل قائد القواد عين الخادم وكاتبه أبى القاسم الجرجرائى، وقاضى القضاة مالك إبن سعيد، والكاتب حسين إبن طاهر الوزان، وعبدالرحيم إبن أبى السيد الكاتب وأخيه أبو عبدالله الحسين، وأبو العباس فضل إبن الوزير جعفر إبن الفرات، والوزير على إبن جعفر إبن فلاح إبن القائد جعفر إبن فلاح غازى الشام، وكأنه بذلك قد قتل معظم أبناء القادة الذين أدوا خدمات جليلة للدولة الفاطمية، وكانت تلك الأسماء هى بعض ماذُكر فى كتب التاريخ لشهرتها، أما ما قتل من العامة والعبيد والجوارى، فهذا ما لايمكن حصره ، فقد كان مغرماً بالقتل لدرجة أنه كان يأمر بين الحين والآخر بإعدام الكلاب الضالة فى الشوارع ، وأجرى ذات يوم مسابقة يقذف فيها الصبية بأنفسهم فى بركة ماء من مكان مرتفع، مات فيها حوالى ثلاثين صبياً سقطوا خارج البركة .وقد شدد الحاكم على المصريين وأذلهم فمنع النساء من مغادرة منازلهن، وأمر بإغلاق الحوانيت فى الأسواق، ووضع القناديل على أبوابها بدون أسباب واضحة، وحرم على الناس الخروج من منازلهم قبل الفجر وبعد العشاء، مما يشبه ......
#عبدالفتاح
#السيسى-
#مقتطفات
#كتابى
#العصرالإسلامى-الحاكم
#بأمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760881

عبير سويكت : حول مظاهرات 30 يونيو بالسودان.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينJEI(Journalistes et &#201-;-crivains Indépendantes)، بالتعاون مع منظمة السودان الجديد Lns(Le New Soudan)، نتابع بكل حزن و آسف تطورات الأحداث في السودان، قطع النت، العنف ضد المتظاهرين السلميين لتفريقهم.نود أن نذكر بأن الاتصال و التواصل حق مشروع، كذلك حرية التعبير والتجمع السلمي من حقوق الإنسان الأساسية المكفولة قانونيًا لكل فرد من أفراد المجتمع السودانى، إن ما يحدث الآن للمتظاهرين السلميين السودانيين أمر مؤسف.نراقب عن كثب، و نرصد إزدياد سقوط القتلى و الجرحى و المصابين بين المتظاهرين.ندين بشدة إستمرارية أستخدام العنف لتفريق المتظاهرين السلميين ، و ندعو السلطات وقوات الأمن إلى ممارسة ضبط النفس، و من المتظاهرين الالتزام بالسلمية.كما ندعو القوى السياسية السودانية ( الحزبية و العسكرية) على حد سواء الإصغاء لصوت العقل و الحكمة، و الارتقاء لمستوى المسؤولية الوطنية و الإنسانية بعيدا عن المكاسب و المصالح و المطامع ، و تقديم تنازلات و تضحيات من اجل الوطن و المواطن ، و اللجوء الى حوار عقلانى يفضى لحل سياسى توافقي شامل كامل لجميع الأطراف بلا استثناء ، لتحقيق إنتقال سياسي سلسل مرن سريع تمهيدًا لإنتخابات حرة نزيهة شفافة لضمان مدنية "ديمقراطية" ، و حفظًا للآمن و الأمان، و السلم و السلام، و حقنًا للدماء ، و حفاظًا على الأرواح البشرية ، و تجنبًا لدخول البلاد فى حالة فوضى و عدم إستقرار أمنى.L’association JEI( Journalistes et &#201-;-crivains Indépendants)EtL’association LNS(Le New Soudan)Paris/ France جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينو منظمة السودان الجديدباريس/فرنسا .30/06/2022 ......
#مظاهرات
#يونيو
#بالسودان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760880

رابعة خضر الخطيب : مجموعة قصائد
#الحوار_المتمدن
#رابعة_خضر_الخطيب لا أطيقُ الانتظارهيا أيّتها الفرشاةفلنرسم_ أمواجَ أقحوانأوراقًا خضر للأشجار العريانةسماءًا زرقاء، وغيوم ناصعةلا يعنيني الوقت، ولا انتظارهالفصولُ كلّها في يديها قد أحضرتُ الرَّبيع ,,****أُغلقُ الأضواء فتطلعُ نجومٌ على النّافذة..يراعة صغيرةتفتح البابَ وتزور القصيدة؛ليس كل شيء يُرى في النور قد تطفئ واحدًا لترى الآخر ,,****لا تلمس زهرة لأنك ستُجرَحلا تتبع فراشة لأنك ستحترق ,,****بحرُ الحبرِ هذالا ..لا يتّسع لقاربيلا المَرايا الذّائبةلا ولا الدَّمعات الصَّغيرة ,,*****من يعطني ليلاً لأصير قمرًامن يرسمُ لي جناحًاكي أقهرَ الرّياحمن..من يقرأني أنا قصيدةُ الحزنآاهٍ يا أنايا وردةً في صحراءكما لديكِ بتلاتٌ، عطرٌ ولونلديكِ شوك، لديكِ شوك ,,****من يشربُ الآخر_الأرض تشربُ المطر، أم المطرُ يشربُ الأرض؟من يحملُ الآخر _العصفورُ يحملُ الشَّجرة أم الشَّجرة تحملُ العصفور؟من الأجمل الوردة أو العِطرمن يقتلُ الآخر، قلبكَ أم قلبي؟**** ......
#مجموعة
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760879

باسم عبدالله : عقيدة البداء، حقيقة إلهية ام خرافة دينية؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله عقيدة البداء عند الشيعة تندرج بعد عقيدة الامامية والعصمة، وهي من المبادئ الدينية الأساسية التي تفصل الشيعة عن العالم الإسلامي، وتضعهم في اطار مخالف للقواعد والأعراف الدينية التي درج عليها الفكر الديني، وقد حفلت المصادر الشيعية بهذه العقيدة ومن اهم تلك المصادر ما جاء في كتاب الكافي كما ورد في الجزء الاول من كتاب التوحيد، باب البداء ص 146 ” عن رواية محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، .. عن زرارة بن أعين، قال: ”ما عُبد الله بشئ مثل البداء”. وفي رواية ابن أبي عمير: ”ما عظّم الله بمثل البداء(1) ” فهذا يدلل على اهمية هذه العقيدة ورسوخها في الفكر الشيعي الاثنا عشرية. ما يهمنا في هذا البحث تبيان خطورة هذا المعتقد على الفكر الديني التقليدي واهمية فحص المعتقدات الدينية لانها دائما تقف حاجزاً امام الفكر التقدمي وتمنع عنه الاستدلال بالواقع والرجوع الى ايمان الغيب. وقد روي عن ابي عبدالله جعفر بن محمد الصادق قال ” عندنا من زعم ان الله عز وجل يبدو له اليوم في شي، لم يعلمه امس فهو كافر والبراءة منه واجبة (2)فهذه القرينة صريحة من احد اكبر ائمة الشيعة. يبدو التناقض في المصدرين واضحاً، فالمصدران من المصادر الشيعية الموثقة، ولقد حاول علماء الشيعة الخروج من هذا التناقض بإيجاد تفسيرات بهدف اقناع العقل فهم يصوروا ان اقرار بعض أئمة الشيعة نجم عن توهم البعض في فهم النصوص التي وردت فيها عقيدة البداء، اي ان الله يستحيل عليه ان يبدل عزمه في العمل كما يفعل الإنسان، وقد ذهبوا الى تفسيرات ان الله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب، فالله في هذا التفسير يُظهر امراً على لسان نبيه ثم يمحوه لاحقاً مع بقاء علم الله فيه قبل وبعد، فهذا تفسير غير منطقي ويتجاوز الخط العام للمعتقد الغيبي في الذات الإلهية، توجد تفاسير كثيرة حاول الشيعة تفسيرها على عقيدة البداء وتختلف عن فكرة الإنسان في عمل ما والتراجع عنه، كما ورد على سبيل المثال النص القرآني في سورة الحج الفقرة 52 ” وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى&#1648 أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ &#1751 وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ” فهذا النص بحسب الفكر التشيعي يبرّر عقيدة البداء ويجعلها تنسجم بحسب التفسيرات في الذات الإلهية، لكنها لم تنسجم من المنطق الديني السليم عند وضع النص امام الطبيعة الشخصية للخالق، تبريراً للمنطقي الديني. البداء الإلهي كما يراه الشيعة غير البداء البشري. لكن دعنا نفكر في الأمر على اساس النص القرآني قبل تفسير الفقرة عندهم لنرى ماذا قال علماء الإسلام قبل ظهور التفاسير الشيعية ثم نناقش الامر عقلاً ، بعد ذلك نقارن النص هل هو حقاً لا يمكن قياسه بين الذات الإلهية والذات البشرية؟ بحسب تفسير الطبري ان سبب نزول الآية ” أن الشيطان كان ألقي على لسانه في بعض ما يتلوه مما أنـزل الله عليه من القرآن ما لم ينـزله الله عليه، فاشتدّ ذلك ... واغتمَّ به، فسلاه الله مما به من ذلك بهذه الآيات.” النص يوضح عدم عصمة النبي من هجمات الشيطان حتى في حالة الوحي وفي النص الإلهي، فهذا لا يبرره غير حالة الإنفصام الذاتي التي عاناها محمد خلال حالته الوجدانية عندما عاش احساسه تحت تأثير روحانيته الشخصية، فلو كان الله حقاً الكلي القدرة حاضراً في حالة محمد وجدانياً لمنع عنه نزعات الشيطان، لا ان يدخل في النص، نصاً إلهياً وآخر شيطانياً، ثم ينسخ ما القى الشيطان في روعه. فما علاقة البداء بمحمد في عدم عصمته عند تغلغل الشيطان في ا ......
#عقيدة
#البداء،
#حقيقة
#إلهية
#خرافة
#دينية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760878

شعوب محمود علي : قطار العمر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1انثر اوراقي على نافذة الفكر الذي يشدجوادي الصاهل طول الليل والنهاريدور في حدائق الورداُغنّيه خلال ذلك السفرفي مدن السحاب والمطراغنّي في متاحف الأطيان والحجركل ّالبساتين لها ثمرأغنّي للأصنام ام اغنّي للحجرساعة يجري العمرعلى مياه الفجرفي وطن الاحلام والأقدار والخطرفتارة أذوقمرارة الحياة ونبعها الأمر2 على جدار الامسمذكّرات النحسرسمتها تحت ضياء النجم والقمرغنّيت للطيور والبشرعبر قطار العمروسكّة السفر3هويت بالإزميلوتلكم المطرقة الحجرفي زمن النسيان والتذكروعالم التصوّريغمرني بما تضم الأرضوعالم الألوانفي وطن الطيور والإنسان ......
#قطار
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760896