صادق محمد عبدالكريم الدبش : قبل ما يجن الليل وتذهب شهريار ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش قبل ما يجن الصبح وتذهب شهريار !... كم قليل يحفظ للصحب وللرفاق مجدا صنعوه !.. ويترك في الدرب وللصحب ذكريات ومذاق .. حفظنا لألهتنا قدرها وللرفاق العهد والميثاق ..ولم اترك لذاتي حتى فرصة لشهيق أو زفير و كؤوس مترعة حين نلقى الله في عرش عند سدرته والمنتهى … بماذا يخوفني الأرذلون .. ومم تخاف صلال الفلا أيسلب منها نعيم الهجير ؟.. نعم كل شيء ممكن ومحتمل !.. إلا تعبدي في محرابك وعند الحج في سراقه المقدس ومنجل صويحب ومطرقة الحداد !… لا نشتري عبدا وعصاه ولم نخنع أذلاء !.. نحب الناس والأجناس ودروب أحفاد أنبياء الكلمة الحرة ..الحب في الأرض شيء من تخيلنا إن لم نجده عليها لاخترعناه .. سامحته وسألت عن أخباره ومشيت دهري كله وما بقي من العمر في قارعة الطريق !.. ونسيت حقدي كله في لحظة !..من قال أني قد حقدت عليه .... لا كل من زرع الياسمين يحصد عطره ...ولا كل من سهر الليالي نال المعالي .. ولكن كل من أشعل شمعة ستنير الطريق حتما .صادقً مجمد عبدالكريم الدبش ١-;-/٧-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- م .. ......
#الليل
#وتذهب
#شهريار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760895
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش قبل ما يجن الصبح وتذهب شهريار !... كم قليل يحفظ للصحب وللرفاق مجدا صنعوه !.. ويترك في الدرب وللصحب ذكريات ومذاق .. حفظنا لألهتنا قدرها وللرفاق العهد والميثاق ..ولم اترك لذاتي حتى فرصة لشهيق أو زفير و كؤوس مترعة حين نلقى الله في عرش عند سدرته والمنتهى … بماذا يخوفني الأرذلون .. ومم تخاف صلال الفلا أيسلب منها نعيم الهجير ؟.. نعم كل شيء ممكن ومحتمل !.. إلا تعبدي في محرابك وعند الحج في سراقه المقدس ومنجل صويحب ومطرقة الحداد !… لا نشتري عبدا وعصاه ولم نخنع أذلاء !.. نحب الناس والأجناس ودروب أحفاد أنبياء الكلمة الحرة ..الحب في الأرض شيء من تخيلنا إن لم نجده عليها لاخترعناه .. سامحته وسألت عن أخباره ومشيت دهري كله وما بقي من العمر في قارعة الطريق !.. ونسيت حقدي كله في لحظة !..من قال أني قد حقدت عليه .... لا كل من زرع الياسمين يحصد عطره ...ولا كل من سهر الليالي نال المعالي .. ولكن كل من أشعل شمعة ستنير الطريق حتما .صادقً مجمد عبدالكريم الدبش ١-;-/٧-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- م .. ......
#الليل
#وتذهب
#شهريار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760895
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - قبل ما يجن الليل وتذهب شهريار !..
عباس علي العلي : ما قبل الدين ما قبل الشريعة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي حتى نكون على قدر من العلمية والمنهج الواقعي في قراءة التاريخ لا بد أن نعود للروافد الأساسية التي شكلت مفهومنا الحاضر للشريعة، وبدأ وقبل أن نلج في معمعة التأريخ وطياته الغير مؤكدة وأستنادا للعقيدة الدينية التي أمن بها الإنسان، نقر بوجود طريقين مكنا الإنسان من أن يشق طريق التشريع ليضمن له حياة بالنسبية المبسطة يمكن أن نطلق عليها الحياة المستقرة، الطريق الأول أن وجود الشريعة سابق لوجود الإنسان في الأرض وحسب المصدر الديني دوما، فإن آدم البشر وليس الإنسان الذي خلق في عالم أخر مواز أو متعال حمل معه الشريعة وهو نازل للأرض، وعندما أنجب أبناءه أباء وأجداد الإنسان اليوم قام بنقل الشريعة لهم كما أستلمها من الله الخالق، بذلك كان آدم أول ناقل للشريعة وأبناءه المباشرين أول من تعبد بها، فهذا الطريق يوضح أن الإنسان وجد والشريعة وسبقته حتى قبل ثدي أمه.ففي العقيدة الدينية التي يمكن وصفها بمجموعة الأفتراضات التي يعتقد أنها أبلغت للإنسان عن طريق مصدر غيبي وتولى نقلها للواقع عبر نصوص دونت لاحقا، يظهر فيها بشكل مجمل أن هذا المصدر الغيبي "الله أو الرب" قد أختار مجموعة مهمة من الضوابط والتصورات والأفكار التي لو تم تطبيقها بشكل حرفي أنها ستجلب التكامل بين الإنسان ووجوده، مما يساعد هذا الكائن لأن يتمتع بحياة طيبة وربما بأفضل صورة مفترضة يمكن الحصول عليها، ومن هنا فالتدين وفقا لهذا لا يقتصر فقط على شعور من جانب واحد بأن الله أو الرب يملك القدرة على إلزام الفرد البشري على التقيد بتلك القواعد لأنه يملك فقط أدوات الضغط، بل أيضا أن الإنسان بطبيعته أيضا ميالا للبساطة والتسليم في القضايا التي لا تحتاج منه إلى المزيد من الجهد في الوقت الذي توفر له حلول جاهزة، فالدين هنا يمكن وصفه بحزمة من الحلول الجاهزة التي تغنيه عن البحث والتجريب والتفريق والفرز ووو، بهذا المفهوم أقبل الإنسان على الدين بمفهومه كشريعة ليتخلص من عبء البحث والأكتشاف.أما الرؤية التأريخية الثانية والتي بنيت مرتكزاتها على أن الإنسان ووفقا للتقديرات الواقعية والعلمية أنه قد وجد في زمن أبكر بكثير من الزمن الذي حدد تقريبا لوجود آدم على الأرض، بمعنى أن من لم ينكر قصة آدم الدينية ووفقا للواقع الطبيعي العلمي التأريخي فقد عاش الإنسان أطوارا مختلفة في وجوده، النوعي له بالذات ووجوده المعرفي الكمي والقيمي في الأرض، وبالتالي لا يمكن أختصار كل التجربة الإنسانية بطولها وعرضها على عقيدة ما ورائية غيبية ممكنة القبول كما هي ممكنة الرفض، وفقا للقياسات العقلية التي يؤمن ويستعملها الإنسان كأداة معيارية أو حتى قياس فعلي في الواقع، العقل البشري الذي هو المسئول تماما عن ترجمة تجربته كتشريع أو معرفة أو حتى علم أحق أن يفصل في موضوع تأريخية التشريع، هذا الموقف المعرفي ليس إنكارا للدين ولا إنكارا لواقع أسسته الفرضية الدينية، ولكن لو تأملنا بشكل مفصل عن السبب الذي يجعلنا نتمسك بالشريعة والقانون والأخلاق وحتى السلطة، نجد أن العقل هو من يقدر وينصاع ويتوافق معها جميعا.بين الرؤيتين ما بينهما من أفتراق تاريخي زمني وأفتراق في موضوع المصدر وكيفية التجربة والحدود التي يمكن أن يطالها التشريع الأول، لذا فلا بد من دراسة كل فارق ولو جزئيا لبيان أختلاف النظريتين في رؤية الحقيقة التي اؤمن بها، وكما يلي:.• الفارق الزمني في الوقت الذي تركز الرؤية الدينية الأفتراضية في أن عمر التجربة التشريعية عند الإنسان لا تتعدى بأي حال من الأحوال عمر آدم في الأرض، فهي مرتبطة أصلا به نافية عن الإنسان اللا آدمي أنه كان يملك مجربة تشريعية إلا ما كان الحيوان ال ......
#الدين
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760894
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي حتى نكون على قدر من العلمية والمنهج الواقعي في قراءة التاريخ لا بد أن نعود للروافد الأساسية التي شكلت مفهومنا الحاضر للشريعة، وبدأ وقبل أن نلج في معمعة التأريخ وطياته الغير مؤكدة وأستنادا للعقيدة الدينية التي أمن بها الإنسان، نقر بوجود طريقين مكنا الإنسان من أن يشق طريق التشريع ليضمن له حياة بالنسبية المبسطة يمكن أن نطلق عليها الحياة المستقرة، الطريق الأول أن وجود الشريعة سابق لوجود الإنسان في الأرض وحسب المصدر الديني دوما، فإن آدم البشر وليس الإنسان الذي خلق في عالم أخر مواز أو متعال حمل معه الشريعة وهو نازل للأرض، وعندما أنجب أبناءه أباء وأجداد الإنسان اليوم قام بنقل الشريعة لهم كما أستلمها من الله الخالق، بذلك كان آدم أول ناقل للشريعة وأبناءه المباشرين أول من تعبد بها، فهذا الطريق يوضح أن الإنسان وجد والشريعة وسبقته حتى قبل ثدي أمه.ففي العقيدة الدينية التي يمكن وصفها بمجموعة الأفتراضات التي يعتقد أنها أبلغت للإنسان عن طريق مصدر غيبي وتولى نقلها للواقع عبر نصوص دونت لاحقا، يظهر فيها بشكل مجمل أن هذا المصدر الغيبي "الله أو الرب" قد أختار مجموعة مهمة من الضوابط والتصورات والأفكار التي لو تم تطبيقها بشكل حرفي أنها ستجلب التكامل بين الإنسان ووجوده، مما يساعد هذا الكائن لأن يتمتع بحياة طيبة وربما بأفضل صورة مفترضة يمكن الحصول عليها، ومن هنا فالتدين وفقا لهذا لا يقتصر فقط على شعور من جانب واحد بأن الله أو الرب يملك القدرة على إلزام الفرد البشري على التقيد بتلك القواعد لأنه يملك فقط أدوات الضغط، بل أيضا أن الإنسان بطبيعته أيضا ميالا للبساطة والتسليم في القضايا التي لا تحتاج منه إلى المزيد من الجهد في الوقت الذي توفر له حلول جاهزة، فالدين هنا يمكن وصفه بحزمة من الحلول الجاهزة التي تغنيه عن البحث والتجريب والتفريق والفرز ووو، بهذا المفهوم أقبل الإنسان على الدين بمفهومه كشريعة ليتخلص من عبء البحث والأكتشاف.أما الرؤية التأريخية الثانية والتي بنيت مرتكزاتها على أن الإنسان ووفقا للتقديرات الواقعية والعلمية أنه قد وجد في زمن أبكر بكثير من الزمن الذي حدد تقريبا لوجود آدم على الأرض، بمعنى أن من لم ينكر قصة آدم الدينية ووفقا للواقع الطبيعي العلمي التأريخي فقد عاش الإنسان أطوارا مختلفة في وجوده، النوعي له بالذات ووجوده المعرفي الكمي والقيمي في الأرض، وبالتالي لا يمكن أختصار كل التجربة الإنسانية بطولها وعرضها على عقيدة ما ورائية غيبية ممكنة القبول كما هي ممكنة الرفض، وفقا للقياسات العقلية التي يؤمن ويستعملها الإنسان كأداة معيارية أو حتى قياس فعلي في الواقع، العقل البشري الذي هو المسئول تماما عن ترجمة تجربته كتشريع أو معرفة أو حتى علم أحق أن يفصل في موضوع تأريخية التشريع، هذا الموقف المعرفي ليس إنكارا للدين ولا إنكارا لواقع أسسته الفرضية الدينية، ولكن لو تأملنا بشكل مفصل عن السبب الذي يجعلنا نتمسك بالشريعة والقانون والأخلاق وحتى السلطة، نجد أن العقل هو من يقدر وينصاع ويتوافق معها جميعا.بين الرؤيتين ما بينهما من أفتراق تاريخي زمني وأفتراق في موضوع المصدر وكيفية التجربة والحدود التي يمكن أن يطالها التشريع الأول، لذا فلا بد من دراسة كل فارق ولو جزئيا لبيان أختلاف النظريتين في رؤية الحقيقة التي اؤمن بها، وكما يلي:.• الفارق الزمني في الوقت الذي تركز الرؤية الدينية الأفتراضية في أن عمر التجربة التشريعية عند الإنسان لا تتعدى بأي حال من الأحوال عمر آدم في الأرض، فهي مرتبطة أصلا به نافية عن الإنسان اللا آدمي أنه كان يملك مجربة تشريعية إلا ما كان الحيوان ال ......
#الدين
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760894
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - ما قبل الدين ما قبل الشريعة
اسعد ابراهيم الخزاعي : افيون
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي شهرين من كل عام يلطمون!ينحبون يزحفون يبكون!عملهم يعطلون! ثم بعد ذلك يُعزون ! بعد ايام يباركون! لولادة ووفاة اشخاص ماتوا قبل قرون! هل رأيتم مثل هذا جنون؟!....................سرسونيون (سراسنة).للرقاب يحزون.هذا دين اسسه بني صفيون.جمعوا خرافات واساطير شرقيون غربيون!في كتاب اسموه قريون.لاعادة امبراطورية جدهم يناضلون................... خسرويون (احفاد خسرو).على الاعراب هم يضحكون.صحاح واصول كتبها مجنون.من اواسط اسيا جاؤوا نازحون ليخدعوا بدويون بيدهم مفاتيح جنة لايراها الا (مسطولون).بالحشيش الفـ ارسي غارقون ..................عباسيون صفويون عثمانيون هذه اصل الخرافة حرر عقلك واترك الجنون ......
#افيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760893
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي شهرين من كل عام يلطمون!ينحبون يزحفون يبكون!عملهم يعطلون! ثم بعد ذلك يُعزون ! بعد ايام يباركون! لولادة ووفاة اشخاص ماتوا قبل قرون! هل رأيتم مثل هذا جنون؟!....................سرسونيون (سراسنة).للرقاب يحزون.هذا دين اسسه بني صفيون.جمعوا خرافات واساطير شرقيون غربيون!في كتاب اسموه قريون.لاعادة امبراطورية جدهم يناضلون................... خسرويون (احفاد خسرو).على الاعراب هم يضحكون.صحاح واصول كتبها مجنون.من اواسط اسيا جاؤوا نازحون ليخدعوا بدويون بيدهم مفاتيح جنة لايراها الا (مسطولون).بالحشيش الفـ ارسي غارقون ..................عباسيون صفويون عثمانيون هذه اصل الخرافة حرر عقلك واترك الجنون ......
#افيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760893
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - افيون
محمود عباس : هل مصالح الناتو تفرض عليها معاداة القضية الكوردية؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تود الدول المحتلة لكوردستان نشر وترسيخ هذا المفهوم، لبعدين: 1- خلق كراهية بين الشعب الكوردي تجاه الدول الحضارية، والتي كثيرا ما تتبنى القضية الكوردية، على منهجيات إنسانية مختلفة، أملين أن تتخلى تلك الدول عن بعض من مواقفها تجاه الكورد. 2- إقناع دول الناتو وغيرها، على أن الشعب الكوردي بعيد عن المقومات الديمقراطية، حتى ولو كانت الدعاية ممنهجة على معاداة أطراف من الحراك، وليست موجهة ضد الشعب الكوردي، ولكن نتائجها تسقط على كلية الشعب وقادمهم. كثر الحديث حول اتفاقية تركيا والسويد وفنلندا في مؤتمر الناتو الأخير المنعقد في إسبانيا حاليا 28-30/6/2022م، وقد كان للكتاب والمحللين الكورد إسقاطات مختلفة عن بقية العالم، انحرف بعضنا إلى درجة معاداة الناتو عامة، دون دراسة نص الاتفاقية وخلفياتها، مع غياب الانتباه لمدى خطورة مثل هذا الموقف سياسيا ودبلوماسيا على قادمنا، وفي صراعنا مع محتلي كوردستان.كما وقيل إن أعضاءها يساعدون أعداءنا عند محاربتنا، بناءً على المنهجية التي كنا نرددها طوال عقود طويلة، على أن معظم دول العالم لا يريدون لنا الخير، فوضعنا ذاتنا في مواجهة أغلبية الأنظمة السياسية العالمية، ولم نكن سوى حراك بسيط دون مستوى التأثير على مصالح أية دولة، وتناسينا أن جدلية كهذه بإمكانها أن تجرنا إلى مستنقع مرعب، وسيحكم علينا العالم بعدمية حقنا، وهو ما تم تسخيره في العديد من المحافل الدولية ضدنا، مع عرض تأويلات لمطالب أطراف من الحراك الكوردستاني. جهالة سياسية لا مثيل لها بوضعنا الناتو في جهة وذاتنا شبه المعدومة على الساحة العالمية؛ في جهة أخرى، بها نصدر حكم بطلان قضيتنا دون وعي، فهل حقا جميعهم على خطأ، ونحن على صواب؟ أم أن أحكامنا كارثية، وعلينا أن نعيد النظر في كل أعمالنا التي أدت إلى معاداة الناتو لنا! وندرس مصالحهم، ونقارنها بقدراتنا السياسية والدبلوماسية الهشة، إلى الخامات المناسبة التي نملكها ولا نعرف كيفية تسخيرها، وعلينا أن نعيد النظر في وعينا للأمور، وإلى الواقع الداخلي الكارثي لحراكنا، أي أن نبدأ من ذاتنا، فلا عداوة أو صداقة دائمة، بل مصالح دائمة، جدلية أكثر من معروفة. العالم مثلما اليوم دول الناتو تعقد الصفقات بكل أنواعها مع الدول المحتلة لكوردستان، نادرا ما تؤثر قضيتنا على مجرياتها، إلا إذا كانت تؤثر على مصالحهم، وبالتالي علينا أن ننطلق من هذه الساحة، وهي أنهم لا يعادون القضية الكوردية ولا الشعب الكوردي، هناك مصالح دولية، وعلينا أن نخلق القوة الذاتية المناسبة لإقناعهم على أن مصالحهم لا تتعارض وقضيتنا مع أعدائنا، لكن تجاهل قضيتنا ستؤثر على مصالحهم مع أعدائنا، وإننا بإمكاننا أن نكون أو نتحالف مع الحلف فيما لو توفرت لنا الظروف، وخير أثبات هو ما عليه الأن الإدارتين الكورديتين، وتحالفهما مع العديد من الدول الكبرى، وجلهم أعضاء في دول الناتو. وبالعودة إلى مضمون الاتفاقية والتي أثارت هذه الإشكاليات، فتركيا لم تحصل على أكثر مما هو موجود في الأصل، والضجة الإعلامية كانت لغايات أبعد من الحظر على عضوية الدولتين، ففيما لو تمعنا في بنودها الثمانية، فإلى جانب ما هو مدرج على الساحة السياسية بين الدول، ووجود حزب العمال الكوردستاني أصلا ضمن قائمة الإرهاب، لوجدنا أنها أحاطت ذاتها بسياج الإرهاب، قد يأتي اليوم الذي يتم فيها اتهامها بشكل مباشر على مساعدتها للمنظمات الإرهابية، وفي مقدمتهم داعش والنصرة، الحقيقة المعروفة لدى استخبارات معظم دول العالم، وقالها أكثر من مسؤول أمريكي وروسي، أمثال ماك كفيرك، أمام الكونغرس الأمريكي وطرق مساعداتها لداعش منذ ......
#مصالح
#الناتو
#تفرض
#عليها
#معاداة
#القضية
#الكوردية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760892
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تود الدول المحتلة لكوردستان نشر وترسيخ هذا المفهوم، لبعدين: 1- خلق كراهية بين الشعب الكوردي تجاه الدول الحضارية، والتي كثيرا ما تتبنى القضية الكوردية، على منهجيات إنسانية مختلفة، أملين أن تتخلى تلك الدول عن بعض من مواقفها تجاه الكورد. 2- إقناع دول الناتو وغيرها، على أن الشعب الكوردي بعيد عن المقومات الديمقراطية، حتى ولو كانت الدعاية ممنهجة على معاداة أطراف من الحراك، وليست موجهة ضد الشعب الكوردي، ولكن نتائجها تسقط على كلية الشعب وقادمهم. كثر الحديث حول اتفاقية تركيا والسويد وفنلندا في مؤتمر الناتو الأخير المنعقد في إسبانيا حاليا 28-30/6/2022م، وقد كان للكتاب والمحللين الكورد إسقاطات مختلفة عن بقية العالم، انحرف بعضنا إلى درجة معاداة الناتو عامة، دون دراسة نص الاتفاقية وخلفياتها، مع غياب الانتباه لمدى خطورة مثل هذا الموقف سياسيا ودبلوماسيا على قادمنا، وفي صراعنا مع محتلي كوردستان.كما وقيل إن أعضاءها يساعدون أعداءنا عند محاربتنا، بناءً على المنهجية التي كنا نرددها طوال عقود طويلة، على أن معظم دول العالم لا يريدون لنا الخير، فوضعنا ذاتنا في مواجهة أغلبية الأنظمة السياسية العالمية، ولم نكن سوى حراك بسيط دون مستوى التأثير على مصالح أية دولة، وتناسينا أن جدلية كهذه بإمكانها أن تجرنا إلى مستنقع مرعب، وسيحكم علينا العالم بعدمية حقنا، وهو ما تم تسخيره في العديد من المحافل الدولية ضدنا، مع عرض تأويلات لمطالب أطراف من الحراك الكوردستاني. جهالة سياسية لا مثيل لها بوضعنا الناتو في جهة وذاتنا شبه المعدومة على الساحة العالمية؛ في جهة أخرى، بها نصدر حكم بطلان قضيتنا دون وعي، فهل حقا جميعهم على خطأ، ونحن على صواب؟ أم أن أحكامنا كارثية، وعلينا أن نعيد النظر في كل أعمالنا التي أدت إلى معاداة الناتو لنا! وندرس مصالحهم، ونقارنها بقدراتنا السياسية والدبلوماسية الهشة، إلى الخامات المناسبة التي نملكها ولا نعرف كيفية تسخيرها، وعلينا أن نعيد النظر في وعينا للأمور، وإلى الواقع الداخلي الكارثي لحراكنا، أي أن نبدأ من ذاتنا، فلا عداوة أو صداقة دائمة، بل مصالح دائمة، جدلية أكثر من معروفة. العالم مثلما اليوم دول الناتو تعقد الصفقات بكل أنواعها مع الدول المحتلة لكوردستان، نادرا ما تؤثر قضيتنا على مجرياتها، إلا إذا كانت تؤثر على مصالحهم، وبالتالي علينا أن ننطلق من هذه الساحة، وهي أنهم لا يعادون القضية الكوردية ولا الشعب الكوردي، هناك مصالح دولية، وعلينا أن نخلق القوة الذاتية المناسبة لإقناعهم على أن مصالحهم لا تتعارض وقضيتنا مع أعدائنا، لكن تجاهل قضيتنا ستؤثر على مصالحهم مع أعدائنا، وإننا بإمكاننا أن نكون أو نتحالف مع الحلف فيما لو توفرت لنا الظروف، وخير أثبات هو ما عليه الأن الإدارتين الكورديتين، وتحالفهما مع العديد من الدول الكبرى، وجلهم أعضاء في دول الناتو. وبالعودة إلى مضمون الاتفاقية والتي أثارت هذه الإشكاليات، فتركيا لم تحصل على أكثر مما هو موجود في الأصل، والضجة الإعلامية كانت لغايات أبعد من الحظر على عضوية الدولتين، ففيما لو تمعنا في بنودها الثمانية، فإلى جانب ما هو مدرج على الساحة السياسية بين الدول، ووجود حزب العمال الكوردستاني أصلا ضمن قائمة الإرهاب، لوجدنا أنها أحاطت ذاتها بسياج الإرهاب، قد يأتي اليوم الذي يتم فيها اتهامها بشكل مباشر على مساعدتها للمنظمات الإرهابية، وفي مقدمتهم داعش والنصرة، الحقيقة المعروفة لدى استخبارات معظم دول العالم، وقالها أكثر من مسؤول أمريكي وروسي، أمثال ماك كفيرك، أمام الكونغرس الأمريكي وطرق مساعداتها لداعش منذ ......
#مصالح
#الناتو
#تفرض
#عليها
#معاداة
#القضية
#الكوردية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760892
الحوار المتمدن
محمود عباس - هل مصالح الناتو تفرض عليها معاداة القضية الكوردية؟
صابر ملوكه : أسئلة بلا اجابات
#الحوار_المتمدن
#صابر_ملوكه من المهم ان تتخلص من كل القيود عندما يتعلق الامر بالتفكير.يجب أن تتشكل ارائك فقط على أساس المنطق والعقل والمنهج التجريبي وليس اعتمادًا على التقليد والعقائد والأفكار المسبقة.ابدا بالشك ولا تقنع بالمسلمات والإجابات اليسيرة السطحية.ومن البديهي القول بان كل الأسئلة مشروعه وانه ليس هناك سؤال غير مناسب.بدأ رينيه ديكارت بالشك إلى أن أصبح شكه دليلا عنده على الوجود، فقال «كلما شككت ازددت تفكيرا فازددت يقينا بوجودي».إنّ الحقيقة هي إحدى أكبر تساؤلات الفلسفة، حيث كان السؤال عن الحقيقة من أوائل الأسئلة التي طرحها الفلاسفة، وقد سعى الدين أيضًا لأن يصل بالإنسان إلى الحقيقة.فمن أوجه التشابه بين الفلسفة والدين هو السعي للحقيقة. وتختلف الفلسفة عن الدين لان الفلسفة تعتمد فقط العقل والأدلة العقلية للبحث عن الحقيقة بينما يعتمد الدين علي النقل بصفه اساسيه.وإذا كنت قد بدأت رحله البحث عن الحقيقة وبدأت تكون انفسك ارائك الخاصة فاعلم ان هذا طريق يبدا و لا ينتهي.فمن المؤكد ان كل معرفتنا عن أنفسنا وعن الكون من حولنا هي معرفه ناقصه.ورغم التقدم العلمي الكبير في عصرنا الحالي الا ان الجميع يكاد يجزم باننا ما زلنا نحبو على شاطئ محيط المعرفة.فإذا كنت ممن يبحثون عن الحقيقة المطلقة فانت تبحث عن الوهم.لأننا لا يمكن ان نصل ابدا الي الحقيقة النهائية.ليس فقط لان حياتنا محدودة.او لان معرفتنا دائما ناقصه وتتطور وتتغير كل يوم.بل لان الحقيقة المطلقة غير ممكنه.وستظل الأسئلة الوجودية الكبرى بلا اجابه، او ان شئت تتغير وتتطور الإجابات بتغير البشرية وتطورها.ليس هناك صواب وخطأ عندما يتعلق الامر بمتي ولماذا وكيف وجد الانسانوبصفه عامه فالصواب المطلق غير موجود.والمعرفة البشرية مهما تضخمت هي مشروع غير مكتمل.وعندما نتعلم شيئا جديدا نحن نقترب خطوه الي الامام في محيط المعرفة اللانهائي.وعندما نكتشف شيئا جديدا تقترب أكثر الي الصواب ونبتعد عن الخطأ.كل الإجابات لدينا بها شيء من الصواب وشيء من الخطأ.وستظل هناك دائما أسئلة بدون إجابات شافيه.فلا تحاول البحث عن اجابّه لكل الأسئلة، او لتقتنع بما لديك من إجابات ولتوجه طاقاتك وتفكيرك لتعيش حياتك بطريقه أفضل.فليس هناك معني محدد للحياة.وليس هناك هدف للوجود.نحن الذين نعطي لحياتنا معني.ونحن الذين نعطي للوجود معني.ولا يوجد حق مطلق نعرفه نحن البشرولا توجد ايدولوجيا او عقيده كامله لديها كل الإجاباتفالفلسفات والايدولوجيات والعقائد والاساطير هي محاولات للإجابة عن الأسئلة الكبرى التي تحير الانسانمن نحن؟ ولماذا نحن موجودون؟من اوجد الكون ولماذا؟ما الهدف او المعني من وجودنا؟وهل هناك حياه بعد الموت؟اسئله من هذا القبيل قد تظل بلا اجابه ان لم تضع لها ما يناسبك من الإجاباتولكن اعلم انه لا يوجد انسان يمتلك الحقيقة المطلقة عندما يتعلق الامر بأسئلة من هذا القبيل.وكما قال ألبرت اينشتين: اهم شيء هو الا تتوقف عن السؤال"واستمتع بالبحث وليس بالحصول على إجابات وكن منفتحا لكل الآراء فالحقيقة تتسع للجميع. ......
#أسئلة
#اجابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760891
#الحوار_المتمدن
#صابر_ملوكه من المهم ان تتخلص من كل القيود عندما يتعلق الامر بالتفكير.يجب أن تتشكل ارائك فقط على أساس المنطق والعقل والمنهج التجريبي وليس اعتمادًا على التقليد والعقائد والأفكار المسبقة.ابدا بالشك ولا تقنع بالمسلمات والإجابات اليسيرة السطحية.ومن البديهي القول بان كل الأسئلة مشروعه وانه ليس هناك سؤال غير مناسب.بدأ رينيه ديكارت بالشك إلى أن أصبح شكه دليلا عنده على الوجود، فقال «كلما شككت ازددت تفكيرا فازددت يقينا بوجودي».إنّ الحقيقة هي إحدى أكبر تساؤلات الفلسفة، حيث كان السؤال عن الحقيقة من أوائل الأسئلة التي طرحها الفلاسفة، وقد سعى الدين أيضًا لأن يصل بالإنسان إلى الحقيقة.فمن أوجه التشابه بين الفلسفة والدين هو السعي للحقيقة. وتختلف الفلسفة عن الدين لان الفلسفة تعتمد فقط العقل والأدلة العقلية للبحث عن الحقيقة بينما يعتمد الدين علي النقل بصفه اساسيه.وإذا كنت قد بدأت رحله البحث عن الحقيقة وبدأت تكون انفسك ارائك الخاصة فاعلم ان هذا طريق يبدا و لا ينتهي.فمن المؤكد ان كل معرفتنا عن أنفسنا وعن الكون من حولنا هي معرفه ناقصه.ورغم التقدم العلمي الكبير في عصرنا الحالي الا ان الجميع يكاد يجزم باننا ما زلنا نحبو على شاطئ محيط المعرفة.فإذا كنت ممن يبحثون عن الحقيقة المطلقة فانت تبحث عن الوهم.لأننا لا يمكن ان نصل ابدا الي الحقيقة النهائية.ليس فقط لان حياتنا محدودة.او لان معرفتنا دائما ناقصه وتتطور وتتغير كل يوم.بل لان الحقيقة المطلقة غير ممكنه.وستظل الأسئلة الوجودية الكبرى بلا اجابه، او ان شئت تتغير وتتطور الإجابات بتغير البشرية وتطورها.ليس هناك صواب وخطأ عندما يتعلق الامر بمتي ولماذا وكيف وجد الانسانوبصفه عامه فالصواب المطلق غير موجود.والمعرفة البشرية مهما تضخمت هي مشروع غير مكتمل.وعندما نتعلم شيئا جديدا نحن نقترب خطوه الي الامام في محيط المعرفة اللانهائي.وعندما نكتشف شيئا جديدا تقترب أكثر الي الصواب ونبتعد عن الخطأ.كل الإجابات لدينا بها شيء من الصواب وشيء من الخطأ.وستظل هناك دائما أسئلة بدون إجابات شافيه.فلا تحاول البحث عن اجابّه لكل الأسئلة، او لتقتنع بما لديك من إجابات ولتوجه طاقاتك وتفكيرك لتعيش حياتك بطريقه أفضل.فليس هناك معني محدد للحياة.وليس هناك هدف للوجود.نحن الذين نعطي لحياتنا معني.ونحن الذين نعطي للوجود معني.ولا يوجد حق مطلق نعرفه نحن البشرولا توجد ايدولوجيا او عقيده كامله لديها كل الإجاباتفالفلسفات والايدولوجيات والعقائد والاساطير هي محاولات للإجابة عن الأسئلة الكبرى التي تحير الانسانمن نحن؟ ولماذا نحن موجودون؟من اوجد الكون ولماذا؟ما الهدف او المعني من وجودنا؟وهل هناك حياه بعد الموت؟اسئله من هذا القبيل قد تظل بلا اجابه ان لم تضع لها ما يناسبك من الإجاباتولكن اعلم انه لا يوجد انسان يمتلك الحقيقة المطلقة عندما يتعلق الامر بأسئلة من هذا القبيل.وكما قال ألبرت اينشتين: اهم شيء هو الا تتوقف عن السؤال"واستمتع بالبحث وليس بالحصول على إجابات وكن منفتحا لكل الآراء فالحقيقة تتسع للجميع. ......
#أسئلة
#اجابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760891
الحوار المتمدن
صابر ملوكه - أسئلة بلا اجابات
جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 10
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمين النقد النصي الحديث للقرآنالتحليل الأدبي للقرآن والتفسير والسيرة: منهجيات "جون وانسبرو" (1) - John Wansbrough"أندرو ريبين" (2) - Andrew Rippin--------------------------------------------(1) وانسبرو ، جون إدوارد (1928-2002) أثارت أبحاثه وانتقاداته لأصول الإسلام جدلاً حادًا في سبعينيات القرن الماضي ، وقد طورها في هذين الكتابين: "الدراسات القرآنية: مصادر وطرق تفسير الكتاب المقدس" - Quranic studies : sources and methods of --script--ural interpretation (1977) ، "البيئة الطائفية: محتوى وتكوين تاريخ الخلاص الإسلامي" - The sectarian milieu : content and composition of Islamic salvation history ( 1978).(2) "أندرو لورانس ريبين" (1950 - 2016) باحثًا في الدراسات الإسلامية الكندية. كان أستاذًا للتاريخ وعميدًا لكلية العلوم الإنسانية في جامعة فيكتوريا ، كولومبيا البريطانية ، كندا. كانت المجالات الأكاديمية الرئيسية لأندرو ريبين هي تاريخ الفترة التكوينية للإسلام وتفسير القرآن في العصر الكلاسيكي للإسلام. مؤلف للعديد من الأعمال حول الدراسات القرآنية. --------------------------------------------يُنظر إلى المسيحية واليهودية على أنهما ديانتان متجذرتان في التاريخ. ويُنظر إلى "ما حدث بالفعل" على أنه معيار مهم لتحديد حقيقة أو باطل الدين. ويفترض أن المصادر المتاحة لنا تحتوي على بيانات تاريخية يمكن تمييزها والتي تمكننا من تحقيق نتائج تاريخية إيجابية.لدى علماء الإسلام الحديثين نفس الرغبة في تحقيق نتائج إيجابية ، ولكن غالبًا ما يتم التغاضي عن الصفات الأدبية للمصادر المتاحة. الشهادات المحايدة ، والبيانات الأثرية ، ووثائق التأريخ ، والأدلة من مصادر خارجية ، غير متوفرة بشكل كبير. المصادر الخارجية القليلة التي لدينا (كما رواها "كرون وكوك" في كتاب "الهاجرية") مشكوك في صحتها وتستند إلى الجدل. تم تسجيل المصادر الداخلية بعد قرنين من الحدث ، متأثرة بالسنوات الفاصلة وتهدف إلى توفير "تاريخ الخلاص" الذي يضفي الشرعية على العقيدة والكتاب المقدس للإسلام. على سبيل المثال ، تعتبر القصص المعروفة باسم "أسباب النزول" مهمة ليس لقيمتها التاريخية ولكن لقيمتها التفسيرية - فهي توفر إطارًا لتفسير القرآن. ومع ذلك ، غالبًا ما يتم تجاهل هذه الحقائق الأدبية الأساسية من قبل المؤرخين.طبيعة المصادريدافع "جون وانسبرو" عن تقييم أدبي نقدي للمصادر لتجنب وجهة النظر اللاهوتية المتأصلة في التاريخ. كتاباه الرئيسيان هما :- الدراسات القرآنية: مصادر وطرق التفسير التاريخي ، ويتناول "تكوين القرآن مع شهادة التفسير على ذلك التكوين ، والوسط الطائفي: مضمون وتأليف الإسلام".- تاريخ الخلاص ، فحص السير الذاتية التقليدية لمحمد لرؤية "التطور اللاهوتي للإسلام كمجتمع ديني" خاصة "أسئلة السلطة والهوية ونظرية المعرفة".تتمثل منهجية "وانسبرو" الأساسية في طرح السؤال: ما هو الدليل على أن القصص دقيقة فيما يتعلق بتكوين الكتاب المقدس والمجتمع؟ تعود أولى المصادر غير الإسلامية التي تشهد على القرآن إلى القرن الثاني / الثامن. وتشير المصادر الإسلامية (باستثناء تلك التي كان هدفها الرئيسي هو الدفاع) أن القرآن نفسه لم يتم إثباته بالكامل حتى القرن الثالث / التاسع. ولا تسمح الأدلة المخطوطة بالتأريخ المبكر.يتساءل العديد من العلماء لماذا لا يجب الثقة بالمصادر الإسلامية ؟. في إجابته ، يجادل "وانسبرو" ، بدلاً من الإشارة إلى التناقضات بينها وداخلها ، بأن ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760890
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمين النقد النصي الحديث للقرآنالتحليل الأدبي للقرآن والتفسير والسيرة: منهجيات "جون وانسبرو" (1) - John Wansbrough"أندرو ريبين" (2) - Andrew Rippin--------------------------------------------(1) وانسبرو ، جون إدوارد (1928-2002) أثارت أبحاثه وانتقاداته لأصول الإسلام جدلاً حادًا في سبعينيات القرن الماضي ، وقد طورها في هذين الكتابين: "الدراسات القرآنية: مصادر وطرق تفسير الكتاب المقدس" - Quranic studies : sources and methods of --script--ural interpretation (1977) ، "البيئة الطائفية: محتوى وتكوين تاريخ الخلاص الإسلامي" - The sectarian milieu : content and composition of Islamic salvation history ( 1978).(2) "أندرو لورانس ريبين" (1950 - 2016) باحثًا في الدراسات الإسلامية الكندية. كان أستاذًا للتاريخ وعميدًا لكلية العلوم الإنسانية في جامعة فيكتوريا ، كولومبيا البريطانية ، كندا. كانت المجالات الأكاديمية الرئيسية لأندرو ريبين هي تاريخ الفترة التكوينية للإسلام وتفسير القرآن في العصر الكلاسيكي للإسلام. مؤلف للعديد من الأعمال حول الدراسات القرآنية. --------------------------------------------يُنظر إلى المسيحية واليهودية على أنهما ديانتان متجذرتان في التاريخ. ويُنظر إلى "ما حدث بالفعل" على أنه معيار مهم لتحديد حقيقة أو باطل الدين. ويفترض أن المصادر المتاحة لنا تحتوي على بيانات تاريخية يمكن تمييزها والتي تمكننا من تحقيق نتائج تاريخية إيجابية.لدى علماء الإسلام الحديثين نفس الرغبة في تحقيق نتائج إيجابية ، ولكن غالبًا ما يتم التغاضي عن الصفات الأدبية للمصادر المتاحة. الشهادات المحايدة ، والبيانات الأثرية ، ووثائق التأريخ ، والأدلة من مصادر خارجية ، غير متوفرة بشكل كبير. المصادر الخارجية القليلة التي لدينا (كما رواها "كرون وكوك" في كتاب "الهاجرية") مشكوك في صحتها وتستند إلى الجدل. تم تسجيل المصادر الداخلية بعد قرنين من الحدث ، متأثرة بالسنوات الفاصلة وتهدف إلى توفير "تاريخ الخلاص" الذي يضفي الشرعية على العقيدة والكتاب المقدس للإسلام. على سبيل المثال ، تعتبر القصص المعروفة باسم "أسباب النزول" مهمة ليس لقيمتها التاريخية ولكن لقيمتها التفسيرية - فهي توفر إطارًا لتفسير القرآن. ومع ذلك ، غالبًا ما يتم تجاهل هذه الحقائق الأدبية الأساسية من قبل المؤرخين.طبيعة المصادريدافع "جون وانسبرو" عن تقييم أدبي نقدي للمصادر لتجنب وجهة النظر اللاهوتية المتأصلة في التاريخ. كتاباه الرئيسيان هما :- الدراسات القرآنية: مصادر وطرق التفسير التاريخي ، ويتناول "تكوين القرآن مع شهادة التفسير على ذلك التكوين ، والوسط الطائفي: مضمون وتأليف الإسلام".- تاريخ الخلاص ، فحص السير الذاتية التقليدية لمحمد لرؤية "التطور اللاهوتي للإسلام كمجتمع ديني" خاصة "أسئلة السلطة والهوية ونظرية المعرفة".تتمثل منهجية "وانسبرو" الأساسية في طرح السؤال: ما هو الدليل على أن القصص دقيقة فيما يتعلق بتكوين الكتاب المقدس والمجتمع؟ تعود أولى المصادر غير الإسلامية التي تشهد على القرآن إلى القرن الثاني / الثامن. وتشير المصادر الإسلامية (باستثناء تلك التي كان هدفها الرئيسي هو الدفاع) أن القرآن نفسه لم يتم إثباته بالكامل حتى القرن الثالث / التاسع. ولا تسمح الأدلة المخطوطة بالتأريخ المبكر.يتساءل العديد من العلماء لماذا لا يجب الثقة بالمصادر الإسلامية ؟. في إجابته ، يجادل "وانسبرو" ، بدلاً من الإشارة إلى التناقضات بينها وداخلها ، بأن ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760890
الحوار المتمدن
جدو جبريل - كتاب -أصول القرآن- 10
محمد أبو قمر : السبهلله 25
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر في يوم 21 مايو 2012 تم افتتاح قلعة الاخوان الارهابيين في المقطم ، وأظن أن قلب القاهرة كان في هذه اللحظة يخفق بسرعة كأنها في لحظة احتضار ، كانت لافتة المبني مكتوب عليها " المركز العام للإخوان المسلمين " ، وكانت حروف هذا العنوان تلمع بابتسامة عريضة كأنها تسخر من الشعب المصري كله.المبني ضخم كأنه حصن والطريق إليه مُعبّد ، وشباب الاخوان مصطفون علي جانبيه للتأمين والحماية وتنظيم دخول المهنئين بيوم الافتتاح .قبل أربع شهور فقط من يوم الافتتاح هذا كانت هذه الجماعة التي شيدت هذا المبني الفخيم كانت محظورة ، لكنها طوال أربعين عاما منذ تحالفها مع السادات لضرب معارضيه مرورا بقتله وطوال فترة حكم مبارك حتي اشتعال ثورة يناير 2011 لم تتوقف هذه الجماعة عن العمل رغم كونها رسميا محظورة ، إذ كان السادات قبل اغتيالهم له قد هيأ لها الساحة المصرية لكي لا يقف في طريق نشاطها قانون أو أي أفكار مناهضة ، كان قد غير الدستور ، وأدار وجه مصر للخلف ، واتخذ لقب الرئيس المؤمن ، وابتدع شعار " دولة العلم والإيمان " ، وفتح مصر علي مصراعيها لمؤامرة الصحوة ليظهر في أرجاء المعمورة نوع من المشايخ الرديئة الذين يتميزون بعدم الضمير والكذب والتدليس والنصب والاحتيال ، باختصار فتح المجال لشيوع الخرافة والتدين الشكلي ، وغمس المصريين في جو يبدو دينيا لكنه كان حالة من الدروشة التي فصلتهم عن العالم تماما.كانت مصر في تلك الأيام قد صار ظهرها للعالم ، كانت وكأن الحياة قد توقفت فيها ، لاشيء كان ينتظره الناس تحت ضغط المشايخ سوي الموت بلا ذنوب للفوز بالجنة والاستمتاع بمضاجعة الحور العين ، روح أكتوبر ماتت ، ورجال أكتوبر اختفوا ، وانزوي المفكرون ، ولم يعد في ساحتها غير الانتهازين ورجال الدين الذين لم يعد من الممكن معرفة من منهم ينتمي للمؤسسة الدينية الرسمية ، ومن منهم سلفي ، ومن منهم يخبيء الارهاب تحت عمامته بينما يبدو للعامة وكأنه رجل الاعتدال والوسطية والانصاف .في أجواء الضياع هذه انتقلت السلطة إلي مبارك الذي لم تتجاوز معارفه السياسية حدود كون القاهرة عاصمة المحروسة ، كان هذا الرجل الطيب الذي قاد سلاح الطيران المصري في حرب الكرامة يتعامل مع منصب الرئاسة كأنه منصب السفير الذي كان يتطلع إليه قبل اختيارالرئيس السادات له ليصبح نائبه ، أظنه لم يكن يدرك حينذاك أن مصر تتهاوي ، كانت تتفكك وهو لا يدري ، كان الدعاة والمشايخ قد فسخوها وتقاسموا أجزاءها فيما بينهم ، كانوا يحطمون كل قوائمها ، كان الشيخ يقول عبر تلفزيون الدولة إن المرأة ما هي إلا مجرد مصرف لتصريف شهوة الرجل الجنسية ، كان يحرم علاج المرضي ، وينفي الشهادة عمن يموت دفاعا عن وطنه ، كأننا كنّا نعيش في خرابة ، كان المشايخ جميعهم قد أفقدونا الإحساس بمدلولات الأحداث التي تجري ، فُجرت كنيسة الاسكندرية وتمزقت في الانفجار جثث الضحايا ولم يشعر أحد أن ذلك مقدمة لمصيبة كبري ، تم تكفير فرج فوده من أحد أساتذة المؤسسة الرسمية ولم يلفت ذلك نظر أحد ، تم قتل الرجل في وضح النهار ولم يستطع أحد تفسير شهادة الشيخ محمد الغزالي في محاكمة القتلة ، وكان الشيخ الذهبي قد تم اختطافه تحت شعار " الاسلام هو الحل " الذي كان مرفوعا أمام أعين المصريين في كل أرجاء البلاد ، ولم تكن حادثة الكلية الحربية منفصلة أبدا عن أحاديث ودروس الدعاة والمشايخ في المساجد . كنّا في أيام مبارك كأننا كنّا لقطاء اضطرت أمنا لتركنا بجوار أحد المساجد فكأننا بلا عائلة وبلا هوية وبلا وطن وصارت مصائرنا بين ايدي الدعاة الذين التقطونا من جوار الحائط ، فلا تعليم ، ولا أخلاق ، ......
#السبهلله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760889
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر في يوم 21 مايو 2012 تم افتتاح قلعة الاخوان الارهابيين في المقطم ، وأظن أن قلب القاهرة كان في هذه اللحظة يخفق بسرعة كأنها في لحظة احتضار ، كانت لافتة المبني مكتوب عليها " المركز العام للإخوان المسلمين " ، وكانت حروف هذا العنوان تلمع بابتسامة عريضة كأنها تسخر من الشعب المصري كله.المبني ضخم كأنه حصن والطريق إليه مُعبّد ، وشباب الاخوان مصطفون علي جانبيه للتأمين والحماية وتنظيم دخول المهنئين بيوم الافتتاح .قبل أربع شهور فقط من يوم الافتتاح هذا كانت هذه الجماعة التي شيدت هذا المبني الفخيم كانت محظورة ، لكنها طوال أربعين عاما منذ تحالفها مع السادات لضرب معارضيه مرورا بقتله وطوال فترة حكم مبارك حتي اشتعال ثورة يناير 2011 لم تتوقف هذه الجماعة عن العمل رغم كونها رسميا محظورة ، إذ كان السادات قبل اغتيالهم له قد هيأ لها الساحة المصرية لكي لا يقف في طريق نشاطها قانون أو أي أفكار مناهضة ، كان قد غير الدستور ، وأدار وجه مصر للخلف ، واتخذ لقب الرئيس المؤمن ، وابتدع شعار " دولة العلم والإيمان " ، وفتح مصر علي مصراعيها لمؤامرة الصحوة ليظهر في أرجاء المعمورة نوع من المشايخ الرديئة الذين يتميزون بعدم الضمير والكذب والتدليس والنصب والاحتيال ، باختصار فتح المجال لشيوع الخرافة والتدين الشكلي ، وغمس المصريين في جو يبدو دينيا لكنه كان حالة من الدروشة التي فصلتهم عن العالم تماما.كانت مصر في تلك الأيام قد صار ظهرها للعالم ، كانت وكأن الحياة قد توقفت فيها ، لاشيء كان ينتظره الناس تحت ضغط المشايخ سوي الموت بلا ذنوب للفوز بالجنة والاستمتاع بمضاجعة الحور العين ، روح أكتوبر ماتت ، ورجال أكتوبر اختفوا ، وانزوي المفكرون ، ولم يعد في ساحتها غير الانتهازين ورجال الدين الذين لم يعد من الممكن معرفة من منهم ينتمي للمؤسسة الدينية الرسمية ، ومن منهم سلفي ، ومن منهم يخبيء الارهاب تحت عمامته بينما يبدو للعامة وكأنه رجل الاعتدال والوسطية والانصاف .في أجواء الضياع هذه انتقلت السلطة إلي مبارك الذي لم تتجاوز معارفه السياسية حدود كون القاهرة عاصمة المحروسة ، كان هذا الرجل الطيب الذي قاد سلاح الطيران المصري في حرب الكرامة يتعامل مع منصب الرئاسة كأنه منصب السفير الذي كان يتطلع إليه قبل اختيارالرئيس السادات له ليصبح نائبه ، أظنه لم يكن يدرك حينذاك أن مصر تتهاوي ، كانت تتفكك وهو لا يدري ، كان الدعاة والمشايخ قد فسخوها وتقاسموا أجزاءها فيما بينهم ، كانوا يحطمون كل قوائمها ، كان الشيخ يقول عبر تلفزيون الدولة إن المرأة ما هي إلا مجرد مصرف لتصريف شهوة الرجل الجنسية ، كان يحرم علاج المرضي ، وينفي الشهادة عمن يموت دفاعا عن وطنه ، كأننا كنّا نعيش في خرابة ، كان المشايخ جميعهم قد أفقدونا الإحساس بمدلولات الأحداث التي تجري ، فُجرت كنيسة الاسكندرية وتمزقت في الانفجار جثث الضحايا ولم يشعر أحد أن ذلك مقدمة لمصيبة كبري ، تم تكفير فرج فوده من أحد أساتذة المؤسسة الرسمية ولم يلفت ذلك نظر أحد ، تم قتل الرجل في وضح النهار ولم يستطع أحد تفسير شهادة الشيخ محمد الغزالي في محاكمة القتلة ، وكان الشيخ الذهبي قد تم اختطافه تحت شعار " الاسلام هو الحل " الذي كان مرفوعا أمام أعين المصريين في كل أرجاء البلاد ، ولم تكن حادثة الكلية الحربية منفصلة أبدا عن أحاديث ودروس الدعاة والمشايخ في المساجد . كنّا في أيام مبارك كأننا كنّا لقطاء اضطرت أمنا لتركنا بجوار أحد المساجد فكأننا بلا عائلة وبلا هوية وبلا وطن وصارت مصائرنا بين ايدي الدعاة الذين التقطونا من جوار الحائط ، فلا تعليم ، ولا أخلاق ، ......
#السبهلله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760889
الحوار المتمدن
محمد أبو قمر - السبهلله (25)
عاهد جمعة الخطيب : الوقود الحيوي: البدائل والحلول 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في الآونة الأخيرة ، مع النقص العالمي في الوقود الأحفوري ، أدت الزيادات المفرطة في أسعار النفط الخام وزيادة المخاوف البيئية إلى نمو سريع في إنتاج وقود الديزل الحيوي. في إنتاج وقود الديزل الحيوي ، يمكن أن يكون تفاعل الأسترةمحفزًا كيميائيًا أو إنزيميًا ، قد يمهد هذا النهج الجديد الطريق للإنتاج الصناعي لمكافئات الديزل الحيوي من الموارد المتجددة من خلال استخدام الكائنات الحية الدقيقة المهندسة. يشير وقود الديزل الحيوي إلى زيت نباتي أو وقود ديزل قائم على الدهون الحيوانية ويتكون من استرات ألكيل طويلة السلسلة (ميثيل أو إيثيل أو بروبيل) والتي يتم تصنيعها عادةً عن طريق التفاعل الكيميائي للدهون مع إستر الأحماض الدهنية المنتجة للكحول. لا يمكن اعتبار جميع الكائنات الحية الدقيقة مصادر وفيرة للزيوت والدهون ، وتلك الكائنات الحية الدقيقة التي تنتج نسبة عالية من الدهون تسمى الزيتية. الدهون التي تتراكم فيهاالكائنات الحية الدقيقة الزيتية هي أساسًا ثلاثي الجلسرين وقد اعتبرت هذه الكائنات الحية الدقيقة بديلاً عن مصادر الزيوت والدهون الزراعية والحيوانية. وقود الديزل الحيويجذب الإنتاج باستخدام الدهون الميكروبية التي تسمى زيوت أحادية الخلية (SCO) اهتمامًا كبيرًا في العالم بأسره ؛ هناك أنواع مختلفة من الكائنات الحية الدقيقة التي تتراكم الدهون مثل البكتيريا والفطريات والطحالب ، وآلية تنظيم تراكم الزيت في هذه الكائنات الحية الدقيقة ونهج صنع الديزل الميكروبي منافس اقتصاديًا. الجنسمثل ليبوميسيس ، يارويا ، كريبتوكوكوس ، رودوسبوريديوم من المعروف أنها تتراكم ما بين 40٪ إلى 70٪ من كتلتها الحيوية مثل الدهون ، وقوالب الفطريات الزيجومية مثل Mortierella وتمتلك Cunninghamella أيضًا القدرة على تراكم الدهون ، والأحماض الدهنية الرئيسية الموجودة في الزيت أحادي الخلية هي حمض الأوليك ، وحمض اللينوليك ، وحمض البالميتوليك ، وحمض الأراكيدونيك ، وحمض البالمتيكوحمض دهني 31.خلايا الوقود الميكروبيةأجرى رابيع 32 دراسة مع الأخذ في الاعتبار أن إمكانية استخدام خلايا الوقود الميكروبية قد ثبت أن لها أمل كبير كحل تقني حيوي مستدام لمواكبة ذلك.متطلبات الطاقة. بسبب نقص المعرفة بالبيئة الميكروبية لهذه الأنظمة ، فإن تحسين فعالية خلايا الوقود محدود. تهدف الدراسة إلى توضيح إمكانية مشاركة المجتمع البكتيري في خلية وقود ميكروبية لتحقيق إنتاج طاقة أعلى ، وللتعرف على الأنواع المسؤولة عن توليد الكهرباء. أشارت النتائج إلى أن خلية الوقود البكتيرية كانت قادرة على ذلكزيادة الإخراج من المستوى الأولي 0.6 واط م 2 لسطح القطب إلى مستوى أقصى 4.31 واط م 2 (664 مللي فولت ، 30.9 مللي أمبير) عند استخدام أقطاب الجرافيت العادية. كان المجتمع البكتيريمصنوعة من البكتيريا اللاهوائية الاختيارية ، مثل Alcaligenesfaecalis و Enterococcus gallinarum ، والتي يمكن أن تنتج الهيدروجين. كما تم تضمين Pseudomonas aeruginosa وأنواع Pseudomonas الأخرى. كان النشاط الكهروكيميائي بسبب تفرز وسطاء الأكسدة والاختزال مثل الأبيوسيانين الذي تفرزه P.الزنجارية. يتم التعرف على خلايا الوقود البيولوجية على أنها تقنية طاقة خضراء ذات إمكانات عالية .32 في خلية الوقود الميكروبية ، تنجذب الإلكترونات التي تنتجها البكتيريا نحو القطب الكهربائي (الأنود). البعد ذلك ، سيتم توصيل الإلكترونات بمقاومة إلى كاثود مما يعني تحويل الطاقة البكتيرية إلى طاقة كهربائية.الكفاءة: مخفضات الجيوباكتر الكبريت ومخفضات Rhodoferaxfe ......
#الوقود
#الحيوي:
#البدائل
#والحلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760888
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في الآونة الأخيرة ، مع النقص العالمي في الوقود الأحفوري ، أدت الزيادات المفرطة في أسعار النفط الخام وزيادة المخاوف البيئية إلى نمو سريع في إنتاج وقود الديزل الحيوي. في إنتاج وقود الديزل الحيوي ، يمكن أن يكون تفاعل الأسترةمحفزًا كيميائيًا أو إنزيميًا ، قد يمهد هذا النهج الجديد الطريق للإنتاج الصناعي لمكافئات الديزل الحيوي من الموارد المتجددة من خلال استخدام الكائنات الحية الدقيقة المهندسة. يشير وقود الديزل الحيوي إلى زيت نباتي أو وقود ديزل قائم على الدهون الحيوانية ويتكون من استرات ألكيل طويلة السلسلة (ميثيل أو إيثيل أو بروبيل) والتي يتم تصنيعها عادةً عن طريق التفاعل الكيميائي للدهون مع إستر الأحماض الدهنية المنتجة للكحول. لا يمكن اعتبار جميع الكائنات الحية الدقيقة مصادر وفيرة للزيوت والدهون ، وتلك الكائنات الحية الدقيقة التي تنتج نسبة عالية من الدهون تسمى الزيتية. الدهون التي تتراكم فيهاالكائنات الحية الدقيقة الزيتية هي أساسًا ثلاثي الجلسرين وقد اعتبرت هذه الكائنات الحية الدقيقة بديلاً عن مصادر الزيوت والدهون الزراعية والحيوانية. وقود الديزل الحيويجذب الإنتاج باستخدام الدهون الميكروبية التي تسمى زيوت أحادية الخلية (SCO) اهتمامًا كبيرًا في العالم بأسره ؛ هناك أنواع مختلفة من الكائنات الحية الدقيقة التي تتراكم الدهون مثل البكتيريا والفطريات والطحالب ، وآلية تنظيم تراكم الزيت في هذه الكائنات الحية الدقيقة ونهج صنع الديزل الميكروبي منافس اقتصاديًا. الجنسمثل ليبوميسيس ، يارويا ، كريبتوكوكوس ، رودوسبوريديوم من المعروف أنها تتراكم ما بين 40٪ إلى 70٪ من كتلتها الحيوية مثل الدهون ، وقوالب الفطريات الزيجومية مثل Mortierella وتمتلك Cunninghamella أيضًا القدرة على تراكم الدهون ، والأحماض الدهنية الرئيسية الموجودة في الزيت أحادي الخلية هي حمض الأوليك ، وحمض اللينوليك ، وحمض البالميتوليك ، وحمض الأراكيدونيك ، وحمض البالمتيكوحمض دهني 31.خلايا الوقود الميكروبيةأجرى رابيع 32 دراسة مع الأخذ في الاعتبار أن إمكانية استخدام خلايا الوقود الميكروبية قد ثبت أن لها أمل كبير كحل تقني حيوي مستدام لمواكبة ذلك.متطلبات الطاقة. بسبب نقص المعرفة بالبيئة الميكروبية لهذه الأنظمة ، فإن تحسين فعالية خلايا الوقود محدود. تهدف الدراسة إلى توضيح إمكانية مشاركة المجتمع البكتيري في خلية وقود ميكروبية لتحقيق إنتاج طاقة أعلى ، وللتعرف على الأنواع المسؤولة عن توليد الكهرباء. أشارت النتائج إلى أن خلية الوقود البكتيرية كانت قادرة على ذلكزيادة الإخراج من المستوى الأولي 0.6 واط م 2 لسطح القطب إلى مستوى أقصى 4.31 واط م 2 (664 مللي فولت ، 30.9 مللي أمبير) عند استخدام أقطاب الجرافيت العادية. كان المجتمع البكتيريمصنوعة من البكتيريا اللاهوائية الاختيارية ، مثل Alcaligenesfaecalis و Enterococcus gallinarum ، والتي يمكن أن تنتج الهيدروجين. كما تم تضمين Pseudomonas aeruginosa وأنواع Pseudomonas الأخرى. كان النشاط الكهروكيميائي بسبب تفرز وسطاء الأكسدة والاختزال مثل الأبيوسيانين الذي تفرزه P.الزنجارية. يتم التعرف على خلايا الوقود البيولوجية على أنها تقنية طاقة خضراء ذات إمكانات عالية .32 في خلية الوقود الميكروبية ، تنجذب الإلكترونات التي تنتجها البكتيريا نحو القطب الكهربائي (الأنود). البعد ذلك ، سيتم توصيل الإلكترونات بمقاومة إلى كاثود مما يعني تحويل الطاقة البكتيرية إلى طاقة كهربائية.الكفاءة: مخفضات الجيوباكتر الكبريت ومخفضات Rhodoferaxfe ......
#الوقود
#الحيوي:
#البدائل
#والحلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760888
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - الوقود الحيوي: البدائل والحلول (3)
شعوب محمود علي : من زمن السقوط
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1الحفر في الرخامبذلك الازميلودفقة الألوانتزحم رأس العالم الفنّانومرسم الأحزانيطوي بشاطئيهمعالم الزمانوذلك المفتونيسقط من بين يديه النجم والقمرخلال ذاك العصفوالموج في السحرمصحوب بالمطر لم يبق في حديقة البيت من الأزهارفي صرخة الرعد تشبّ النار وتسقط الأشجارولم اعد اُعنّيوكلّما قرأت في الأسفاركانت طيور النارتدكّ بغداد وعنف القصفدوّن في الملفّ فوق الرفوكلّما اودعت مذكرات الامس سقوط بغداد ونسر الطفيدور حول خيم الحريمبسيفه البتّاريقطف زهر الناروحيثما تدورطاحونة الأشرارمن زمن الطغيانلعالم الاحزانيوم ارتقى (يزيد) بالموج من الفرسان و(الحسين)يحمي خيام الاهلبقلّة الأنصاروعندما دار على الجبهة شبّت في الخيام النار..,..,..,..,..,..,.. ......
#السقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760887
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1الحفر في الرخامبذلك الازميلودفقة الألوانتزحم رأس العالم الفنّانومرسم الأحزانيطوي بشاطئيهمعالم الزمانوذلك المفتونيسقط من بين يديه النجم والقمرخلال ذاك العصفوالموج في السحرمصحوب بالمطر لم يبق في حديقة البيت من الأزهارفي صرخة الرعد تشبّ النار وتسقط الأشجارولم اعد اُعنّيوكلّما قرأت في الأسفاركانت طيور النارتدكّ بغداد وعنف القصفدوّن في الملفّ فوق الرفوكلّما اودعت مذكرات الامس سقوط بغداد ونسر الطفيدور حول خيم الحريمبسيفه البتّاريقطف زهر الناروحيثما تدورطاحونة الأشرارمن زمن الطغيانلعالم الاحزانيوم ارتقى (يزيد) بالموج من الفرسان و(الحسين)يحمي خيام الاهلبقلّة الأنصاروعندما دار على الجبهة شبّت في الخيام النار..,..,..,..,..,..,.. ......
#السقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760887
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - من زمن السقوط
محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....6
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي طبيعة البرنامج النقابي:.....2ولتجاوز الوضعية الحقوقية، ووضعية حقوق الشغل للمؤسسات الرسمية، والخاصة، التي تسيد الانتهاكات الجسيمة، لحقوق الإنسان، وحقوق الشغل، الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، علينا أن:1) نعمل على تشكيل لجان محلية، من بين العاملين، داخل أي مؤسسة رسمية، و خاصة، من الأشخاص الذين لهم اهتمام خاص، بالإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان العامة، والخاصة، وبحقوق الشغل، على أن تقوم، تلك اللجن، بإعداد تقاررير شهرية، توافي بها اللجنة الوطنية، التي تم تشكيلها، لهذه الغاية.وهذه التقارير الشهرية، ترصد الخروقات، التي تم القيام بها، داخل أي مؤسسة معنية، تتم دراستها وطنيا، ويتم اتخاذ القرار المناسب: اقتصاديا، واجنماعيا، وثقافيا، وسياسيا، في حق القائمين بحقوق الإنسان، وحقوق الشغل. وهو ما يمكن أن يتخذ ذريعة، لجعل الحقوق الإنسانية العامة، والخاصة، وحقوق الشغل، محترمة على مدار أيام السنة، وكل سنة، مما يقف وراء تقدمنا، وتطورنا، ويقف وراء عدم الإفلات من العقاب، وخاصة، عندما يتعلق الأمر بالحقوق الإنسانية، والشغلية.2) القيام بحملات إعلامية، على مستوى الوسائل السمعية، أو السمعية البصرية، أو المقروءة، أو الإليكترونية، بهدف إعداد جميع أفراد المجتمع، بالعمل على امتلاك الوعي بالحقوق الإنسانية، والحقوق الشغلية، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان العامة، والخاصة، وبحقوق الشغل؛ لأن الوعي بهذه الحقوق، يعتبر شرطا لمناهضة مختلف الخروقات، التي ترتكب في مختلف المؤسسات الرسمية، وغير الرسمية، الأمر الذي يترتب عنه: استحضار وعي العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بالحقوق الإنسانية، والشغلية، حنى يؤدي، ذاك الوعي، إلى الإمساك عن القيام بالانتهاكات الجسيمة، وغير الجسيمة، للحقوق الإنسانية، والشغلية. وهو ما يرفع من شأن الوعي، ودوره في الحد من الخروقات، وفي الإمساك عن القيام بها، ليسود، في مختلف المؤسسات، اعتماد احترام الحق، والقانون، من المسؤولين عن المؤسسات، ومن العاملين عليها، وعلى جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، وعلى جميع المستويات الشغلية.3) اعتماد تدريس حقوق الإنسان، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق الشغل، سواء تعلق الأمر بالتعليم الأولي، أو بالتعليم الابتدائي، أو بالتعليم الثانوي، وفي مختلف التخصصات العامة، والخاصة، وفي التعليم الجامعي العام، والخاص، وباتخاذ كرسي خاص بحقوق الإنسان، في كل مؤسسة جامعية. ومهمة هذا الكرسي، العمل على ربط الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق الشغل، ودور الأطر الرسمية، في مختلف قطاعات الدولة، وفي مختلف المؤسسات الخاصة، في العمل على أجرأة الحقوق الإنسانية، وحقوق الشغل، وجعلها محترمة على مستوى المؤسسات المختلفة.4) إنشاء محاكم خاصة، بخروقات الحقوق الإنسانية، والشغلية، وتأليف هيأة الحكم، من قضاة نزهاء، وعلى جميع المستويات: قولا، وعملا، وعلى مسنوى الممارسة اليومية. على أن تقوم هذه المحاكم، بالحد من الانتهاكات الجسيمة، وغير الجسيمة، لحقوق الإنسان، وحقوق الشغل، من أجل ضمان احترام حقوق الإنسان، وحقوق الشغل، وفي مختلف المؤسسات، وعلى المستوى العام، ليصير القضاء وسيلة لاحترام حقوق الإنسان، وحقوق الشغل، مهما كان الانتهاك بسيطا، ومهما كانت بساطة الانتهاك متوارية، خاصة، وأن نزاهة المحاكم، المختصة بحقوق الإن ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....6
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760897
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي طبيعة البرنامج النقابي:.....2ولتجاوز الوضعية الحقوقية، ووضعية حقوق الشغل للمؤسسات الرسمية، والخاصة، التي تسيد الانتهاكات الجسيمة، لحقوق الإنسان، وحقوق الشغل، الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، علينا أن:1) نعمل على تشكيل لجان محلية، من بين العاملين، داخل أي مؤسسة رسمية، و خاصة، من الأشخاص الذين لهم اهتمام خاص، بالإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان العامة، والخاصة، وبحقوق الشغل، على أن تقوم، تلك اللجن، بإعداد تقاررير شهرية، توافي بها اللجنة الوطنية، التي تم تشكيلها، لهذه الغاية.وهذه التقارير الشهرية، ترصد الخروقات، التي تم القيام بها، داخل أي مؤسسة معنية، تتم دراستها وطنيا، ويتم اتخاذ القرار المناسب: اقتصاديا، واجنماعيا، وثقافيا، وسياسيا، في حق القائمين بحقوق الإنسان، وحقوق الشغل. وهو ما يمكن أن يتخذ ذريعة، لجعل الحقوق الإنسانية العامة، والخاصة، وحقوق الشغل، محترمة على مدار أيام السنة، وكل سنة، مما يقف وراء تقدمنا، وتطورنا، ويقف وراء عدم الإفلات من العقاب، وخاصة، عندما يتعلق الأمر بالحقوق الإنسانية، والشغلية.2) القيام بحملات إعلامية، على مستوى الوسائل السمعية، أو السمعية البصرية، أو المقروءة، أو الإليكترونية، بهدف إعداد جميع أفراد المجتمع، بالعمل على امتلاك الوعي بالحقوق الإنسانية، والحقوق الشغلية، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان العامة، والخاصة، وبحقوق الشغل؛ لأن الوعي بهذه الحقوق، يعتبر شرطا لمناهضة مختلف الخروقات، التي ترتكب في مختلف المؤسسات الرسمية، وغير الرسمية، الأمر الذي يترتب عنه: استحضار وعي العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بالحقوق الإنسانية، والشغلية، حنى يؤدي، ذاك الوعي، إلى الإمساك عن القيام بالانتهاكات الجسيمة، وغير الجسيمة، للحقوق الإنسانية، والشغلية. وهو ما يرفع من شأن الوعي، ودوره في الحد من الخروقات، وفي الإمساك عن القيام بها، ليسود، في مختلف المؤسسات، اعتماد احترام الحق، والقانون، من المسؤولين عن المؤسسات، ومن العاملين عليها، وعلى جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، وعلى جميع المستويات الشغلية.3) اعتماد تدريس حقوق الإنسان، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق الشغل، سواء تعلق الأمر بالتعليم الأولي، أو بالتعليم الابتدائي، أو بالتعليم الثانوي، وفي مختلف التخصصات العامة، والخاصة، وفي التعليم الجامعي العام، والخاص، وباتخاذ كرسي خاص بحقوق الإنسان، في كل مؤسسة جامعية. ومهمة هذا الكرسي، العمل على ربط الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق الشغل، ودور الأطر الرسمية، في مختلف قطاعات الدولة، وفي مختلف المؤسسات الخاصة، في العمل على أجرأة الحقوق الإنسانية، وحقوق الشغل، وجعلها محترمة على مستوى المؤسسات المختلفة.4) إنشاء محاكم خاصة، بخروقات الحقوق الإنسانية، والشغلية، وتأليف هيأة الحكم، من قضاة نزهاء، وعلى جميع المستويات: قولا، وعملا، وعلى مسنوى الممارسة اليومية. على أن تقوم هذه المحاكم، بالحد من الانتهاكات الجسيمة، وغير الجسيمة، لحقوق الإنسان، وحقوق الشغل، من أجل ضمان احترام حقوق الإنسان، وحقوق الشغل، وفي مختلف المؤسسات، وعلى المستوى العام، ليصير القضاء وسيلة لاحترام حقوق الإنسان، وحقوق الشغل، مهما كان الانتهاك بسيطا، ومهما كانت بساطة الانتهاك متوارية، خاصة، وأن نزاهة المحاكم، المختصة بحقوق الإن ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....6
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760897
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....6
عبد الحميد فجر سلوم : التاريخُ يُعيدُ نفسهُ والحربُ الباردة بدأت من جديد فكيف ومتى ستكون النهاية؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم يقولُ كارل ماركس: (التاريخ يُعيدُ نفسهُ مرّتين، المرّة الأولى على شكل مأساة، والثانية على شكل مهزلة).. المأساةُ عاشها العالم باجتياح هتلر لأوروبا ونشوب الحرب العالمية الثانية.. ثمّ تقاسُم العالم بين الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة، في يالطا عام 1945، ونشوء الحرب الباردة، وحروب الوكالة على مستوى العالم، إلى أن انتهت بتفكُّك منظومة حلف وارسو، والاتحاد السوفييتي، أواخر الثمانينيات وبداية التسعينيات، والذي ما زال قلبُ الرئيس بوتين يحنُّ إليه، بقولهِ (مَن لا يندم على الاتحاد السوفييتي ليس لديه قلب).. فيجيبهُ وزير خارجية فرنسا الأسبق "هوبير فيدرين" قائلا: (ولكن أي شخصٍ يريدُ إعادةُ تشكيلهِ فليس له عقل)..إذاً العالمُ عاش المأساة، واليوم يعيش المهزلة، إذا ما أخذنا بِنظرية المُفكِّر والفيلسوف الكبير كارل ماركس.. فما لم نتعلّم من مآسي التاريخ، وويلاتهِ، فسوف تتحول حياتنا دوما إلى مهازل.. تستحق السخرية والضحك.. وعالمُ اليوم غارقٌ بالمهازل.. ولا ينقصنا سوى كاتبٌ ساخرٌ كما جورج برنارد شو، كي يُضحِكنا عليها من فوق خشبة مسرح أركولا الشهير في لندن.. **هكذا بات وضعُ العالم بعد الحرب في أوكرانيا.. الجميعُ مُستنفرا، حتى من لا علاقة لهم بالحرب بشكلٍ مُباشرٍ، وبعيدون عنها، ولكن هي من اقتربت منهم بسبب أزمة الغذاء وأزمة الطاقة، وانعكاس ذلك عليهم.. الغرب ليس في حالة استنفار فقط، وإنما في حالة جهوزية قصوى.. وبعض الدول في حالة ذُعر، فأسرعت الخُطى باتِّجاه الانضمام للناتو.. لاسيما أمام التهديدات التي تصدرُ من موسكو بين الفينة والأخرى، والتلويح باستخدام السلاح النووي..**وأحيانا الرسائل الصادرة عن موسكو، مُتضاربة.. فمنها من يَعتبر توسيع الناتو وانضمام فنلندا والسويد، هو زيادةُ تهديدٍ للأمن القومي الروسي وتصعيدٌ لزعزعة الأمن والاستقرار في أوروبا (تصريحات الوزير سيرجي لافروف ونائبهِ سيرجي ريابكوف)..ومنها من يعتبرُ المسألة عادية، إذ أن هاتين الدولتين هُما بالأساس على علاقة وثيقة بالناتو، (وإنْ كانتا ستشعران بالراحة والطمأنينة بالانضمام إلى الحلف، فلتفعلا ذلك، وحلف الناتو بالفعل قريبٌ من حدودنا بدون السويد وفنلندا)، كما صرّح نائب رئيس مجلس الأمن القومي الروسي ديمتري ميدفيديف لصحيفة (أرغومينتي إي فاكتي) الروسية.. ولكنهُ اضافَ قائلا: أنّ موسكو سوف تكونُ مُضطرّة إلى تعزيز حدودها وتقويتها.. وألمحَ إلى نشرِ صواريخ إسكندر وسفنٌ حربية مزوّدة بأسلحة نووية.. وهذا لم تعرفهُ منطقة البلطيق بالماضي.. والرئيس بوتين نفسهُ اشارَ من "عشق اباد" عاصمة تركمانستان، في 29/6/2022 ، حيث يحضرُ المؤتمر السادس للدول المُطِلّة على بحر قزوين، أن انضمام فنلندا والسويد للناتو، لن تُزعِج موسكو، وأن روسيا ليس لديها أي مشاكل مع السويد وفنلندا بحال انضمامهما للحلف.. ولكنهُ أكّدَ أنهُ في حالِ نشرِ قوات للناتو فيهما فروسيا سوف تضطرُّ للرد.. إذا ربَطَ مسألة الرد بنشرِ قوات أطلسية على أراضيهما.. ولكن ما هو الرد، وحجمهُ وطبيعتهُ، فلم يوضِّح.. وربما هو الرد الذي تحدّث عنهُ ديمتري ميدفيديف.. **بينما يذهب بعض المسؤولين الروس الأقلُّ شئنا إلى تحليلات بعيدة جدا، وأحدهم (جنرال سابق) وعضوا في مجلس "الدوما" تحدّث من خلال قناة (روسيا1) عن خطّة تقريبية من ثلاث مراحل، تبدأ بغزو روسيا لدول الناتو، الأمر الذي سيدفعها لتفعيل المادة الخامسة من ميثاق الحلف، فتشتعل الحرب، ويتمُّ تنفيذ المرحلة الأولى، ثم تأتي بعدها المرحلة الثانية (وهنا يتمّ قصف لندن قبل باريس وبرلين) ثمّ تأتي ......
#التاريخُ
#يُعيدُ
#نفسهُ
#والحربُ
#الباردة
#بدأت
#جديد
#فكيف
#ومتى
#ستكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760898
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم يقولُ كارل ماركس: (التاريخ يُعيدُ نفسهُ مرّتين، المرّة الأولى على شكل مأساة، والثانية على شكل مهزلة).. المأساةُ عاشها العالم باجتياح هتلر لأوروبا ونشوب الحرب العالمية الثانية.. ثمّ تقاسُم العالم بين الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة، في يالطا عام 1945، ونشوء الحرب الباردة، وحروب الوكالة على مستوى العالم، إلى أن انتهت بتفكُّك منظومة حلف وارسو، والاتحاد السوفييتي، أواخر الثمانينيات وبداية التسعينيات، والذي ما زال قلبُ الرئيس بوتين يحنُّ إليه، بقولهِ (مَن لا يندم على الاتحاد السوفييتي ليس لديه قلب).. فيجيبهُ وزير خارجية فرنسا الأسبق "هوبير فيدرين" قائلا: (ولكن أي شخصٍ يريدُ إعادةُ تشكيلهِ فليس له عقل)..إذاً العالمُ عاش المأساة، واليوم يعيش المهزلة، إذا ما أخذنا بِنظرية المُفكِّر والفيلسوف الكبير كارل ماركس.. فما لم نتعلّم من مآسي التاريخ، وويلاتهِ، فسوف تتحول حياتنا دوما إلى مهازل.. تستحق السخرية والضحك.. وعالمُ اليوم غارقٌ بالمهازل.. ولا ينقصنا سوى كاتبٌ ساخرٌ كما جورج برنارد شو، كي يُضحِكنا عليها من فوق خشبة مسرح أركولا الشهير في لندن.. **هكذا بات وضعُ العالم بعد الحرب في أوكرانيا.. الجميعُ مُستنفرا، حتى من لا علاقة لهم بالحرب بشكلٍ مُباشرٍ، وبعيدون عنها، ولكن هي من اقتربت منهم بسبب أزمة الغذاء وأزمة الطاقة، وانعكاس ذلك عليهم.. الغرب ليس في حالة استنفار فقط، وإنما في حالة جهوزية قصوى.. وبعض الدول في حالة ذُعر، فأسرعت الخُطى باتِّجاه الانضمام للناتو.. لاسيما أمام التهديدات التي تصدرُ من موسكو بين الفينة والأخرى، والتلويح باستخدام السلاح النووي..**وأحيانا الرسائل الصادرة عن موسكو، مُتضاربة.. فمنها من يَعتبر توسيع الناتو وانضمام فنلندا والسويد، هو زيادةُ تهديدٍ للأمن القومي الروسي وتصعيدٌ لزعزعة الأمن والاستقرار في أوروبا (تصريحات الوزير سيرجي لافروف ونائبهِ سيرجي ريابكوف)..ومنها من يعتبرُ المسألة عادية، إذ أن هاتين الدولتين هُما بالأساس على علاقة وثيقة بالناتو، (وإنْ كانتا ستشعران بالراحة والطمأنينة بالانضمام إلى الحلف، فلتفعلا ذلك، وحلف الناتو بالفعل قريبٌ من حدودنا بدون السويد وفنلندا)، كما صرّح نائب رئيس مجلس الأمن القومي الروسي ديمتري ميدفيديف لصحيفة (أرغومينتي إي فاكتي) الروسية.. ولكنهُ اضافَ قائلا: أنّ موسكو سوف تكونُ مُضطرّة إلى تعزيز حدودها وتقويتها.. وألمحَ إلى نشرِ صواريخ إسكندر وسفنٌ حربية مزوّدة بأسلحة نووية.. وهذا لم تعرفهُ منطقة البلطيق بالماضي.. والرئيس بوتين نفسهُ اشارَ من "عشق اباد" عاصمة تركمانستان، في 29/6/2022 ، حيث يحضرُ المؤتمر السادس للدول المُطِلّة على بحر قزوين، أن انضمام فنلندا والسويد للناتو، لن تُزعِج موسكو، وأن روسيا ليس لديها أي مشاكل مع السويد وفنلندا بحال انضمامهما للحلف.. ولكنهُ أكّدَ أنهُ في حالِ نشرِ قوات للناتو فيهما فروسيا سوف تضطرُّ للرد.. إذا ربَطَ مسألة الرد بنشرِ قوات أطلسية على أراضيهما.. ولكن ما هو الرد، وحجمهُ وطبيعتهُ، فلم يوضِّح.. وربما هو الرد الذي تحدّث عنهُ ديمتري ميدفيديف.. **بينما يذهب بعض المسؤولين الروس الأقلُّ شئنا إلى تحليلات بعيدة جدا، وأحدهم (جنرال سابق) وعضوا في مجلس "الدوما" تحدّث من خلال قناة (روسيا1) عن خطّة تقريبية من ثلاث مراحل، تبدأ بغزو روسيا لدول الناتو، الأمر الذي سيدفعها لتفعيل المادة الخامسة من ميثاق الحلف، فتشتعل الحرب، ويتمُّ تنفيذ المرحلة الأولى، ثم تأتي بعدها المرحلة الثانية (وهنا يتمّ قصف لندن قبل باريس وبرلين) ثمّ تأتي ......
#التاريخُ
#يُعيدُ
#نفسهُ
#والحربُ
#الباردة
#بدأت
#جديد
#فكيف
#ومتى
#ستكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760898
الحوار المتمدن
عبد الحميد فجر سلوم - التاريخُ يُعيدُ نفسهُ والحربُ الباردة بدأت من جديد فكيف ومتى ستكون النهاية؟.
ناجح شاهين : الدروس الخصوصية وأعمال الغش وآلام الفقراء
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين الدروس الخصوصية وأعمال الغش وآلام الفقراء وغياب تكافؤ الفرص التوجيهي يمثل عاماً كاملاً من المعاناة المالية والعصبية للأهالي وأبنائهم على السواء. هناك حرب تستمر تسعة أشهر، كأصعب ما يكون الحمل والولادة، حرب تستخدم فيها الأسلحة الرئيسه بنوعيها: الدروس الخصوصية من ناحية، وأعمال الغش من ناحية أخرى. لكن الغش يحتاج إلى المال الوفير، والدروس الخصوصية تستنزف بدورها مالاً كثيرا. فأين موقع الطلاب اللفقراء وأهلهم في هذه المعادلة السخيفة؟حدثني صديق من غزة أن تكلفة حصة الفيزياء سبعون شيكلاً. ترى كم قطعة من فئة السبعين شيكلا يحتوي دخل العامل أو الموظف الغزي يومياً؟ يعني هل يمكن لعامل أو موظف عادي أن يغطي خبز أسرته إضافة إلى دروس الفيزياء والرياضيات والكيمياء واللغة الإنجليزية واللغة العربية التي تعد ميداناً مفروغاً منه للدورات والدروس الخصوصية للتوجيهي؟ بالطبع لا. يبدو أن هذه النفقات كفيلة بأن تقضي على الدخل كله، وربما يحتاج الأهل إلى الاستدانة من أجل تغطية تكلفة الحصص وحدها ناهيك عن توفير متطلبات الحياة من فواتير باهظة وطعام وملبس ومواصلات. لكن أليس التعليم مجانياً في مرحلة المدرسة؟ إن كان التعليم مجانياً حقاً فلا بد أن يجسد الواقع ذلك، وليس الكلام المكتوب على الورق فحسب. عندما تكون الخدمة الصحية مجانية مثلاً بينما تحتاج إلى عام من أجل الحصول عليها، فذلك يعني أنك ستلجأ إلى الخدمات الطبية المدفوعة الثمن حتى لو كانت مكلفة. من البدهي أنك لن تنتظر أن تموت حتى يأتي "دورك" الواقع في ذيل قائمة طويلة من المرضى. وهذا هو الحال مع التعليم. إن كان ما يحصل فعلياً هو تنافس شرس من أجل الحصول على العلامات التي ستضمن المنحة الجامعية أو المقعد الدراسي على الأقل، فذلك يعني أن الناس سيبذلون وسعهم من أجل تمكين أبنائهم وبناتهم من الحصول على العلامات العليا التي تضمن لهم ذلك. في هذا السياق لا بد أن الأهل سيبتاعون "سماعة الغش" التي يزرعها الأطباء في الأذن والتي تكلف بحسب ما سمعت عشرة آلاف شيكل. بعد ذلك يقوم الأهالي بشراء الأسئلة بطريقة أو بأخرى، ويتفقون مع مدرسين في المواد المختلفة ليحلوا الأسئلة، ثم قد يكون هناك حاجة لمن يقوم بتنتقيل الأجابات للطلبة بشكل محترف يضمن لهم أفضل النتائج. بعد هذه الحرب الطويلة تأتي النتائج المتفوقة المذهلة التي تشهد حصول آلاف الطلبة ممن لا يتقنون مبائ القراءة والكتابة على علامة 99 لينضموا إلى الجامعات ويتخرجوا بدون أي مهارات تذكر. يمكن لنا ببساطة أن نوجه أصابع الاتهام إلى وزارة التعليم، ولكن ذلك تبسيط مخل لا أكثر. فلو لم تكن الجامعات متواطئة في هذا "البزنس" الجماعي لتوقف الطلبة و"النظام" كله عن هذه الممارسات فوراً. لو كانت الجامعات ستطلب من التلاميذ إظهار المهارات والقدرات العقلية الضرورية للعلم والتعلم لانكشف الخلل وتم استبعاد آلاف الطلبة الذين لا يحوزون الحد الأدنى الضروري للتعلم الحقيقي. لكن الجامعات تطم الوادي على القرى سامحة بتواصل اللعبة ذاتها: في الجامعة يواصل الطلبة أعمال الغش بيسر أكبر مما يحصل في التوجيهي. وقد تجلى ذلك على نحو كوميدي فاضح فترة التعليم الإلكتروني أيام الكورونا "الجميلة" عندما حقق الأكاديميون أرباحاً كبيرة عن طريق إجابة الامتحانات مباشرة بالنيابة عن الطلبة القادرين على دفع التكلفة. ومن ناحية أخرى تنتشر كالفطر البري المراكز المختلفة التي تحل الواجبات وتقوم بأعمال التحليل الإحصائي وكتابة الأبحاث ورسائل التخرج ورسائل الماجستير وصولاً إلى الدكتوراة. ومع "التساهل" في مراقبة التكنولوجيا يستطيع الطالب في أي سياق ......
#الدروس
#الخصوصية
#وأعمال
#الغش
#وآلام
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760902
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين الدروس الخصوصية وأعمال الغش وآلام الفقراء وغياب تكافؤ الفرص التوجيهي يمثل عاماً كاملاً من المعاناة المالية والعصبية للأهالي وأبنائهم على السواء. هناك حرب تستمر تسعة أشهر، كأصعب ما يكون الحمل والولادة، حرب تستخدم فيها الأسلحة الرئيسه بنوعيها: الدروس الخصوصية من ناحية، وأعمال الغش من ناحية أخرى. لكن الغش يحتاج إلى المال الوفير، والدروس الخصوصية تستنزف بدورها مالاً كثيرا. فأين موقع الطلاب اللفقراء وأهلهم في هذه المعادلة السخيفة؟حدثني صديق من غزة أن تكلفة حصة الفيزياء سبعون شيكلاً. ترى كم قطعة من فئة السبعين شيكلا يحتوي دخل العامل أو الموظف الغزي يومياً؟ يعني هل يمكن لعامل أو موظف عادي أن يغطي خبز أسرته إضافة إلى دروس الفيزياء والرياضيات والكيمياء واللغة الإنجليزية واللغة العربية التي تعد ميداناً مفروغاً منه للدورات والدروس الخصوصية للتوجيهي؟ بالطبع لا. يبدو أن هذه النفقات كفيلة بأن تقضي على الدخل كله، وربما يحتاج الأهل إلى الاستدانة من أجل تغطية تكلفة الحصص وحدها ناهيك عن توفير متطلبات الحياة من فواتير باهظة وطعام وملبس ومواصلات. لكن أليس التعليم مجانياً في مرحلة المدرسة؟ إن كان التعليم مجانياً حقاً فلا بد أن يجسد الواقع ذلك، وليس الكلام المكتوب على الورق فحسب. عندما تكون الخدمة الصحية مجانية مثلاً بينما تحتاج إلى عام من أجل الحصول عليها، فذلك يعني أنك ستلجأ إلى الخدمات الطبية المدفوعة الثمن حتى لو كانت مكلفة. من البدهي أنك لن تنتظر أن تموت حتى يأتي "دورك" الواقع في ذيل قائمة طويلة من المرضى. وهذا هو الحال مع التعليم. إن كان ما يحصل فعلياً هو تنافس شرس من أجل الحصول على العلامات التي ستضمن المنحة الجامعية أو المقعد الدراسي على الأقل، فذلك يعني أن الناس سيبذلون وسعهم من أجل تمكين أبنائهم وبناتهم من الحصول على العلامات العليا التي تضمن لهم ذلك. في هذا السياق لا بد أن الأهل سيبتاعون "سماعة الغش" التي يزرعها الأطباء في الأذن والتي تكلف بحسب ما سمعت عشرة آلاف شيكل. بعد ذلك يقوم الأهالي بشراء الأسئلة بطريقة أو بأخرى، ويتفقون مع مدرسين في المواد المختلفة ليحلوا الأسئلة، ثم قد يكون هناك حاجة لمن يقوم بتنتقيل الأجابات للطلبة بشكل محترف يضمن لهم أفضل النتائج. بعد هذه الحرب الطويلة تأتي النتائج المتفوقة المذهلة التي تشهد حصول آلاف الطلبة ممن لا يتقنون مبائ القراءة والكتابة على علامة 99 لينضموا إلى الجامعات ويتخرجوا بدون أي مهارات تذكر. يمكن لنا ببساطة أن نوجه أصابع الاتهام إلى وزارة التعليم، ولكن ذلك تبسيط مخل لا أكثر. فلو لم تكن الجامعات متواطئة في هذا "البزنس" الجماعي لتوقف الطلبة و"النظام" كله عن هذه الممارسات فوراً. لو كانت الجامعات ستطلب من التلاميذ إظهار المهارات والقدرات العقلية الضرورية للعلم والتعلم لانكشف الخلل وتم استبعاد آلاف الطلبة الذين لا يحوزون الحد الأدنى الضروري للتعلم الحقيقي. لكن الجامعات تطم الوادي على القرى سامحة بتواصل اللعبة ذاتها: في الجامعة يواصل الطلبة أعمال الغش بيسر أكبر مما يحصل في التوجيهي. وقد تجلى ذلك على نحو كوميدي فاضح فترة التعليم الإلكتروني أيام الكورونا "الجميلة" عندما حقق الأكاديميون أرباحاً كبيرة عن طريق إجابة الامتحانات مباشرة بالنيابة عن الطلبة القادرين على دفع التكلفة. ومن ناحية أخرى تنتشر كالفطر البري المراكز المختلفة التي تحل الواجبات وتقوم بأعمال التحليل الإحصائي وكتابة الأبحاث ورسائل التخرج ورسائل الماجستير وصولاً إلى الدكتوراة. ومع "التساهل" في مراقبة التكنولوجيا يستطيع الطالب في أي سياق ......
#الدروس
#الخصوصية
#وأعمال
#الغش
#وآلام
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760902
الحوار المتمدن
ناجح شاهين - الدروس الخصوصية وأعمال الغش وآلام الفقراء
طارق حربي : جذور الشر في فيلم الشريط الأبيض لمايكل هانيكه
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يتقصى المخرج النمساوي مايكل هانيكه، في فيلم الشريط الأبيض الفائز بجائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان عام 2009، جذور الشر التي مهدت تلميحاً لا تصريحاً لصعود النازية في المانيا.ففي قرية بروتستانتية تقع في شمال المانيا، تبدو هادئة في الظاهر لكن يعتورها اختلال وظيفي وقمعي، وعشية اندلاع الحرب العالمية الأولى، تقع حوادث غامضة من تعذيب وقتل وحرق حضيرة وتخريب مزرعة. يبدأ الفيلم بسقوط طبيب القرية من على ظهر حصانه بسبب سلك رفيع رُبط بين شجرتين، وإصابته بجروح بالغة وموت الحصان في الحال، ثم موت إحدى القرويات في حدث غامض يهزُّ القرية، ويتعرض ابن البارون إلى الضرب، وابن القابلة المصاب بمتلازمة داون إلى تشويه وجهه وعماه وغيرها.أربع شخصيات محورية في الفلم هي البارون ويمثل وجه الظلم الطبقي. والطبيب الذي يعامل مربية أولاده بعد رحيل زوجته، بأنواع من القسوة جراء اخفاقها في معاشرته، إلى درجة أنه يتمنى لها الموت، ويغتصب ابنته! أما القس وبما له من وجه متجهم على الدوام وسلطة روحية، وبدلاً من أن يعمل على نشر روح السلام والتسامح والمحبة في القرية الهادئة، جعل يربي أولاده تربية دينية صارمة، بإخافتهم من الخطيئة ومعاقبتهم بالسياط على أدنى غلطة! ووضع الشريط الأبيض على ثيابهم وأيديهم دليلاً على النقاء! ويبقى المعلم العاشق يطلب معرفة الحقيقة، فيبحث عنها إلى أن يعثر على خيوطها بيد أطفال القرية أنفسهم!في شريط بصري أخاذ يقاوم التفسير الواضح، بالأسود والأبيض وبما يلائم طبيعة السينما في بداية القرن، وإرهاصات الحرب الأولى، يتقصى هانيكة في طبيعة المجتمع الألماني خاصة، والمجتمعات الأوربية عامة في نهاية القرن التاسع عشر وبدء العشرين، جملة من الثيمات المؤسسة لفيلمه، مثل التشدد الديني وصرامة تربية الأطفال وتأثير العنف البدني والنفسي، والكذب والحسد والخطيئة والأنانية، وكل ما يقوض أركان المجتمع والإنسانية، وولادة جيل يعاني من التشويه النفسي والمعنوي، ورث كل الخطايا من جيل الآباء. لم يقل هانيكي المتبصّر، خريج الفلسفة (يبدو لي أن المخرجين الذين درسوا الفلسفة هم الأكثر تبصراً في أفلامهم مثل تيرانس ماليك في فيلمه اللافت شجرة الحياة) وصانع الأفلام التي تتقصى الشرَّ في جذوره البعيدة، بأن مثل تلك الأفعال أسست لظهور النازية والفاشية في بدايات القرن الماضي، وحقبة هتلر والحرب العالمية الأولى وضحاياها ولعنتها، وترك هذا الأمر للمشاهد المشارك في التأويل، أي ترك الحبل على الغارب كما تركه معلم المدرسة الشاب في بداية الفيلم بقوله (لستُ واثقاً إنْ كانت القصة التي أريد أن أحكيها لكم حقيقية تماما، وبعد كل هذه السنين جزء كبير منها لا زال غامضاً، والكثير من الأسئلة لا زالت بلا إجابة، كما أني لا أتذكر على وجه الدقة أشياء كثيرة، جزء منها سمعته عن طريق الأقاويل، ولكني أعتقد أنه يتوجب عليَّ أن أحكي عن الأحداث الغريبة التي حصلت في قريتنا، فمن الممكن أن توضح بعض الأشياء التي حدثت في بلدنا)رابط الفيلمhttps://supercima.com/%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af%d8. ......
#جذور
#الشر
#فيلم
#الشريط
#الأبيض
#لمايكل
#هانيكه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760901
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يتقصى المخرج النمساوي مايكل هانيكه، في فيلم الشريط الأبيض الفائز بجائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان عام 2009، جذور الشر التي مهدت تلميحاً لا تصريحاً لصعود النازية في المانيا.ففي قرية بروتستانتية تقع في شمال المانيا، تبدو هادئة في الظاهر لكن يعتورها اختلال وظيفي وقمعي، وعشية اندلاع الحرب العالمية الأولى، تقع حوادث غامضة من تعذيب وقتل وحرق حضيرة وتخريب مزرعة. يبدأ الفيلم بسقوط طبيب القرية من على ظهر حصانه بسبب سلك رفيع رُبط بين شجرتين، وإصابته بجروح بالغة وموت الحصان في الحال، ثم موت إحدى القرويات في حدث غامض يهزُّ القرية، ويتعرض ابن البارون إلى الضرب، وابن القابلة المصاب بمتلازمة داون إلى تشويه وجهه وعماه وغيرها.أربع شخصيات محورية في الفلم هي البارون ويمثل وجه الظلم الطبقي. والطبيب الذي يعامل مربية أولاده بعد رحيل زوجته، بأنواع من القسوة جراء اخفاقها في معاشرته، إلى درجة أنه يتمنى لها الموت، ويغتصب ابنته! أما القس وبما له من وجه متجهم على الدوام وسلطة روحية، وبدلاً من أن يعمل على نشر روح السلام والتسامح والمحبة في القرية الهادئة، جعل يربي أولاده تربية دينية صارمة، بإخافتهم من الخطيئة ومعاقبتهم بالسياط على أدنى غلطة! ووضع الشريط الأبيض على ثيابهم وأيديهم دليلاً على النقاء! ويبقى المعلم العاشق يطلب معرفة الحقيقة، فيبحث عنها إلى أن يعثر على خيوطها بيد أطفال القرية أنفسهم!في شريط بصري أخاذ يقاوم التفسير الواضح، بالأسود والأبيض وبما يلائم طبيعة السينما في بداية القرن، وإرهاصات الحرب الأولى، يتقصى هانيكة في طبيعة المجتمع الألماني خاصة، والمجتمعات الأوربية عامة في نهاية القرن التاسع عشر وبدء العشرين، جملة من الثيمات المؤسسة لفيلمه، مثل التشدد الديني وصرامة تربية الأطفال وتأثير العنف البدني والنفسي، والكذب والحسد والخطيئة والأنانية، وكل ما يقوض أركان المجتمع والإنسانية، وولادة جيل يعاني من التشويه النفسي والمعنوي، ورث كل الخطايا من جيل الآباء. لم يقل هانيكي المتبصّر، خريج الفلسفة (يبدو لي أن المخرجين الذين درسوا الفلسفة هم الأكثر تبصراً في أفلامهم مثل تيرانس ماليك في فيلمه اللافت شجرة الحياة) وصانع الأفلام التي تتقصى الشرَّ في جذوره البعيدة، بأن مثل تلك الأفعال أسست لظهور النازية والفاشية في بدايات القرن الماضي، وحقبة هتلر والحرب العالمية الأولى وضحاياها ولعنتها، وترك هذا الأمر للمشاهد المشارك في التأويل، أي ترك الحبل على الغارب كما تركه معلم المدرسة الشاب في بداية الفيلم بقوله (لستُ واثقاً إنْ كانت القصة التي أريد أن أحكيها لكم حقيقية تماما، وبعد كل هذه السنين جزء كبير منها لا زال غامضاً، والكثير من الأسئلة لا زالت بلا إجابة، كما أني لا أتذكر على وجه الدقة أشياء كثيرة، جزء منها سمعته عن طريق الأقاويل، ولكني أعتقد أنه يتوجب عليَّ أن أحكي عن الأحداث الغريبة التي حصلت في قريتنا، فمن الممكن أن توضح بعض الأشياء التي حدثت في بلدنا)رابط الفيلمhttps://supercima.com/%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af%d8. ......
#جذور
#الشر
#فيلم
#الشريط
#الأبيض
#لمايكل
#هانيكه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760901
سوبر سيما
الحلقة 1 The Flash مترجمة – موسم 1
الحلقة 1 من مسلسل The Flash مترجم الموسم 1 الاول كامل بجودة عالية مشاهدة مباشرة اون لاين مسلسل The Flash حلقة 1 مترجم
فوز حمزة : على حافة الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة ابتلع المهندس عادل قطعةَ لحم كانت ساخنة جدًا .. فتح فمه وبدأ يتنفس بسرعة وبوادر غضب شديد ظهرت عليه، مع ذلك لم يتجاهل وجود زوجته علا فأشار لها بيده دون أن يرفع نظراته من على الصحن .. اعتدلت في جلستها وشبكت كفيها وبصوت يغلب عليه الحزن والتوتر قالت:- ترددت كثيرًا قبل الوصول إلى قرار الاعتراف لأنني مؤمنة بمقولة حين تريد نتائج مختلفة.. عليك بفعل شيء جديد .. لهذا سأدع ما أرغب وأتمسك بما احتاج .. صمتت قليلاً وهي تنظر إليه تحاول معرفة مدى تأثير حديثها عليه ثم استأنفت: - وأنت ما احتاجه، لأنك الجسد الذي تسكن فيه روحي .. أنت كالرحمة التي تهبط فجأة على قلب سجين محكوم بالإعدام ..قبل إكمال حديثها .. نظرت إليه بطرف عينيها بينما هو منشغل بالتهام صحن السلطة التي يفضلها:- الليلة الماضية وأنت بعيد عني شعرت ببرد الوحدة .. كنت بأمس الحاجة لمن يواسيني .. غيابك يمنح الزمن عذراً ليركلني بل يمعن في نهب كل ما من شأنه أن يمنحني الأمان فينكسر مجدي وتثبت عليّ اللعنة كخشيتي من ضياع ذلك العقد الذي أخبرتني حينما أهديتني إياه إنه يجلب الحظ الحسن..كلماتها الأخيرة أثارت اندهاشه ، أثارته فتنة المشهد الذي يشخص أمامه، حاول تذكر أين سمع ورأى ذلك .. فكر في سؤالها لكنه آثر الصمت لأنه يدرك أن كلمة واحدة منه قد تفسد كل شيء. سحبت منديلاً ورقيًا لتنشف دموعها التي انتهت صلاحيتها للتأثير عليه كما السابق حينما كان الفزع يتولاه لرؤيتها تبكي مؤكدًا لها أن حزنها يحول النهارات المشرقة إلى مساحات كثيفة من الضباب بينما الآن يحمل بكل هدوء كأس الماء ويشرب وكأنه لم يستمع لكلمة واحدة .. لمحت منه نفادًا للصبر، فاستأنفت بسرعة:- أرجوكَ !! لا تصعب الأمر عليّ .. حواسي مضطربة .. ظننت أمام شجاعتي تفتح كل الأبواب .. ثم استدارت نصف استدارة قبل أن تكمل حديثها: - لقد خنتك مع السائق !! نعم . اعترف بذلك ..حاول إخفاء دهشته وفكر ربما تفكر في خدعة جديدة ، لقد أحبها بكلِ عيوبها التي كان يراها متفردة حتى مع تلك العيوب .. لكن ما يحصل الآن فاق توقعاته .. تخونني مع السائق ؟! توقعتها ستختار مدير أعمالي المغرم بإلقاء النكات التي تضحكها أو محامي الشركة الحاذق الذي لا يخسر أية قضية يتولاها .. أقصى توقعاتي ذهبت إلى جاري الأرمل الوسيم صاحب الكلب الذي يهز لها ذيله كلما رأها .. لكن السائق !! هكذا هي .. لطالما تفاجئني.ردد هذه الكلمات بينه وبين نفسه وهو ما يزال مأخوذًا بالدهشة لأنها استطاعت تحويله بكل بساطة لشخص آخر .. في بداية زواجه منها كان يستمتع بأفعالها، يعشق ذلك الجزء الفوضوي في شخصيتها الذي يشعره بأنه ما زال طفلًا مهما بلغ به العمر .. جنونها يشعره بالحياة .. صبيانيتها تأخذه بعيدًا عن عالمه .. الآن يبدو كعجوز يتنزه في الجبال ليلاً لا يعرف ما ينتظره. تركت مقعدها واتجهت إلى الشرفة .. أرادت لفت نظره إليها قبل السماح لنصف جسدها العلوي بالتدلي كأنها تحاول الأمساك بشيء ما .. جسدها الرشيق الشهي بتلك النهدين المتدليين كتفاحتين كبيرتين من الجنة تحوفهما الملائكة جعله ينسى في التو ما كان يفكر به ثم منظر الأشجار وثمارها المتساقطة مما ملأ براحة الحديقة والأرجوحة التي توسطت شجيرات الورد .. ذهب به خياله لتلك الليالي التي مضت وهما يستمعان للموسيقى تحت نور القمر .. ما زال يذكر همساته لها وهو يحتضنها: أنا متيم بكِ !! أنتِ مدني وعاصمتي .. أنتِ دستوري .. لا أصدق الشهيق والزفير في صدري إذا لم تكوني بينهما .. الآن ومع كل أكاذيبها يرفض أبعادها عن قلبه. صوتها وهي رافعة رأسها للس ......
#حافة
#الاعتراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760900
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة ابتلع المهندس عادل قطعةَ لحم كانت ساخنة جدًا .. فتح فمه وبدأ يتنفس بسرعة وبوادر غضب شديد ظهرت عليه، مع ذلك لم يتجاهل وجود زوجته علا فأشار لها بيده دون أن يرفع نظراته من على الصحن .. اعتدلت في جلستها وشبكت كفيها وبصوت يغلب عليه الحزن والتوتر قالت:- ترددت كثيرًا قبل الوصول إلى قرار الاعتراف لأنني مؤمنة بمقولة حين تريد نتائج مختلفة.. عليك بفعل شيء جديد .. لهذا سأدع ما أرغب وأتمسك بما احتاج .. صمتت قليلاً وهي تنظر إليه تحاول معرفة مدى تأثير حديثها عليه ثم استأنفت: - وأنت ما احتاجه، لأنك الجسد الذي تسكن فيه روحي .. أنت كالرحمة التي تهبط فجأة على قلب سجين محكوم بالإعدام ..قبل إكمال حديثها .. نظرت إليه بطرف عينيها بينما هو منشغل بالتهام صحن السلطة التي يفضلها:- الليلة الماضية وأنت بعيد عني شعرت ببرد الوحدة .. كنت بأمس الحاجة لمن يواسيني .. غيابك يمنح الزمن عذراً ليركلني بل يمعن في نهب كل ما من شأنه أن يمنحني الأمان فينكسر مجدي وتثبت عليّ اللعنة كخشيتي من ضياع ذلك العقد الذي أخبرتني حينما أهديتني إياه إنه يجلب الحظ الحسن..كلماتها الأخيرة أثارت اندهاشه ، أثارته فتنة المشهد الذي يشخص أمامه، حاول تذكر أين سمع ورأى ذلك .. فكر في سؤالها لكنه آثر الصمت لأنه يدرك أن كلمة واحدة منه قد تفسد كل شيء. سحبت منديلاً ورقيًا لتنشف دموعها التي انتهت صلاحيتها للتأثير عليه كما السابق حينما كان الفزع يتولاه لرؤيتها تبكي مؤكدًا لها أن حزنها يحول النهارات المشرقة إلى مساحات كثيفة من الضباب بينما الآن يحمل بكل هدوء كأس الماء ويشرب وكأنه لم يستمع لكلمة واحدة .. لمحت منه نفادًا للصبر، فاستأنفت بسرعة:- أرجوكَ !! لا تصعب الأمر عليّ .. حواسي مضطربة .. ظننت أمام شجاعتي تفتح كل الأبواب .. ثم استدارت نصف استدارة قبل أن تكمل حديثها: - لقد خنتك مع السائق !! نعم . اعترف بذلك ..حاول إخفاء دهشته وفكر ربما تفكر في خدعة جديدة ، لقد أحبها بكلِ عيوبها التي كان يراها متفردة حتى مع تلك العيوب .. لكن ما يحصل الآن فاق توقعاته .. تخونني مع السائق ؟! توقعتها ستختار مدير أعمالي المغرم بإلقاء النكات التي تضحكها أو محامي الشركة الحاذق الذي لا يخسر أية قضية يتولاها .. أقصى توقعاتي ذهبت إلى جاري الأرمل الوسيم صاحب الكلب الذي يهز لها ذيله كلما رأها .. لكن السائق !! هكذا هي .. لطالما تفاجئني.ردد هذه الكلمات بينه وبين نفسه وهو ما يزال مأخوذًا بالدهشة لأنها استطاعت تحويله بكل بساطة لشخص آخر .. في بداية زواجه منها كان يستمتع بأفعالها، يعشق ذلك الجزء الفوضوي في شخصيتها الذي يشعره بأنه ما زال طفلًا مهما بلغ به العمر .. جنونها يشعره بالحياة .. صبيانيتها تأخذه بعيدًا عن عالمه .. الآن يبدو كعجوز يتنزه في الجبال ليلاً لا يعرف ما ينتظره. تركت مقعدها واتجهت إلى الشرفة .. أرادت لفت نظره إليها قبل السماح لنصف جسدها العلوي بالتدلي كأنها تحاول الأمساك بشيء ما .. جسدها الرشيق الشهي بتلك النهدين المتدليين كتفاحتين كبيرتين من الجنة تحوفهما الملائكة جعله ينسى في التو ما كان يفكر به ثم منظر الأشجار وثمارها المتساقطة مما ملأ براحة الحديقة والأرجوحة التي توسطت شجيرات الورد .. ذهب به خياله لتلك الليالي التي مضت وهما يستمعان للموسيقى تحت نور القمر .. ما زال يذكر همساته لها وهو يحتضنها: أنا متيم بكِ !! أنتِ مدني وعاصمتي .. أنتِ دستوري .. لا أصدق الشهيق والزفير في صدري إذا لم تكوني بينهما .. الآن ومع كل أكاذيبها يرفض أبعادها عن قلبه. صوتها وهي رافعة رأسها للس ......
#حافة
#الاعتراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760900
الحوار المتمدن
فوز حمزة - على حافة الاعتراف
إبراهيم ابراش : الرئيس أبو مازن: ما له وما عليه
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في الوقت الذي تتهرب فيه دولة الكيان الصهيوني والإدارة الأمريكية من الجلوس مع الرئيس أبو مازن بسبب موقفه السياسي وعدم تجاوبه مع المخططات الأمريكية والإسرائيلية لتسوية الصراع يواجه الرئيس انتقادات داخلية ويتم تحميله المسؤولية المباشرة أو غير المباشرة عن كثير من الأمور منها: -1- استمرار تراجع القضية الوطنية بعد توليه رئاسة السلطة واحتكاره لكل الرئاسات – منظمة التحرير والدولة والسلطة وحركة فتح- .2- وصول العملية السلمية لطريق مسدود ومواصلة إسرائيل عمليات الاستيطان والتهويد بوتيرة سريعة وتُعلن القدس عاصمة لها.3- الاستمرار في الالتزام باتفاقية أوسلو بالرغم من تهديداته المتكررة بالتحرر من التزاماتها.4- تردي الوضع الاقتصادي في الضفة وغزة.5- تكريس الانقسام السياسي والجغرافي والمجتمعي.6- استمرار ضعف حركة فتح ومنظمة التحرير.7- تعطيل الانتخابات العامة.8- تواصل التطبيع العربي مع إسرائيل.9- قرارات الأمم المتحدة بدون تنفيذ.10- تراجع الدور الوطني للسلطة والحكومةولكن هل كانت الأمور قبل أن يتسلم الرئيس مقاليد السلطة على ما يرام؟ وهل كل ما جرى يتحمل أبو مازن مسؤوليته؟ صحيح، إن أبو مازن باعتباره رئيس كل الرئاسات والمحتكِر قانونيا سلطة اتخاذ القرارات الاستراتيجية يتحمل مسؤولية عما يجري، وصحيح أن محمود عباس كان متواجداً كأحد قيادات حركة فتح ومنظمة التحرير الفلسطينية عند توقيع اتفاقية أوسلو والاعتراف بإسرائيل عام 1993، ولكن هذه المسائل تشكل السياسة والاستراتيجية الرسمية لكل النظام السياسي الرسمي المتمثل في منظمة التحرير وكانت في عهد الرئيس الراحل أبو عمار وبموافقته ورضاه، إنها سياسة نظام سياسي وليس سياسة أبو مازن فقط، وكل الأحزاب التي شاركت في الحكومات المتعاقبة للسلطة الوطنية كانت جزءا من هذه السياسة وتتحمل جزءا من المسؤولية.اعتبار الرئيس أبو مازن مسؤولا عن كل شيء قد يؤدي إلى تجاهل حقيقة أن الاحتلال الصهيوني أصل المشكلة وسبب كل المعاناة الفلسطينية ولو لم يكن احتلال ما كانت كل هذه المعاناة، والمشكلة بالنسبة للوضع الفلسطيني الداخلي تكمن في الانقسام والصراع على تمثيل الشعب ثم على السلطة أي في المنظومة السياسية برمتها سلطة ومعارضة، وتغيير الرئيس مع بقاء المنظومة على حالها قد يُحدث حراكا في الوضع السياسي ولكن ليس من المؤكد أنه سيغير الأوضاع كثيرا.لن يتغير الأمر وستبقى القضية الوطنية على حالها إن تغير أو غاب الرئيس واستمرت منظمة التحرير بمجلسها الوطني ولجنتها التنفيذية وفلسفتها السياسية على حالها، ولن تتغير أوضاعنا إن ذهب الرئيس واستمرت تنظيم حركة فتح على حاله، لن يتغير شيء إن غاب الرئيس وبقي الانقسام واستمرت حماس تُنَازِع المنظمة على التمثيل وتطرح استراتيجية مخالفة لاستراتيجية منظمة التحرير وتصادر قطاع غزة، لن يتغير شيء إن ذهب الرئيس واستمرت السلطة بدون مجلس تشريعي، لن نخرج من عنق الزجاجة إن تم تغيير الرئيس وبقي النهج السياسي على حاله، لن تتغير الأحوال إن ذهب الرئيس واستمر الشعب وأحزابه يتسولون المساعدات من الجهات المانحة وبشروطها ومرتهنين لأجندة خارجية.تغيير الرئيس فقط دون إعادة النظر في مجمل المنظومة السياسية سيؤدي لأن تُنصِّب الطبقة النافذة في النظام السياسي رئيساً جديداً ملتزماً باتفاقية أوسلو والتنسيق الأمني وحل الدولتين، وسيستمر تأزم وشلل النظام السياسي، ويتحول الرئيس أبو مازن، سواء كان حيا أو ميتا، لكبش فداء وتحميله كل أوزار المرحلة.وهنا نستحضر ما جرى مع الرئيس أبو عمار قُبيل محاصرته ثم تصفيته سياسيا ......
#الرئيس
#مازن:
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760899
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في الوقت الذي تتهرب فيه دولة الكيان الصهيوني والإدارة الأمريكية من الجلوس مع الرئيس أبو مازن بسبب موقفه السياسي وعدم تجاوبه مع المخططات الأمريكية والإسرائيلية لتسوية الصراع يواجه الرئيس انتقادات داخلية ويتم تحميله المسؤولية المباشرة أو غير المباشرة عن كثير من الأمور منها: -1- استمرار تراجع القضية الوطنية بعد توليه رئاسة السلطة واحتكاره لكل الرئاسات – منظمة التحرير والدولة والسلطة وحركة فتح- .2- وصول العملية السلمية لطريق مسدود ومواصلة إسرائيل عمليات الاستيطان والتهويد بوتيرة سريعة وتُعلن القدس عاصمة لها.3- الاستمرار في الالتزام باتفاقية أوسلو بالرغم من تهديداته المتكررة بالتحرر من التزاماتها.4- تردي الوضع الاقتصادي في الضفة وغزة.5- تكريس الانقسام السياسي والجغرافي والمجتمعي.6- استمرار ضعف حركة فتح ومنظمة التحرير.7- تعطيل الانتخابات العامة.8- تواصل التطبيع العربي مع إسرائيل.9- قرارات الأمم المتحدة بدون تنفيذ.10- تراجع الدور الوطني للسلطة والحكومةولكن هل كانت الأمور قبل أن يتسلم الرئيس مقاليد السلطة على ما يرام؟ وهل كل ما جرى يتحمل أبو مازن مسؤوليته؟ صحيح، إن أبو مازن باعتباره رئيس كل الرئاسات والمحتكِر قانونيا سلطة اتخاذ القرارات الاستراتيجية يتحمل مسؤولية عما يجري، وصحيح أن محمود عباس كان متواجداً كأحد قيادات حركة فتح ومنظمة التحرير الفلسطينية عند توقيع اتفاقية أوسلو والاعتراف بإسرائيل عام 1993، ولكن هذه المسائل تشكل السياسة والاستراتيجية الرسمية لكل النظام السياسي الرسمي المتمثل في منظمة التحرير وكانت في عهد الرئيس الراحل أبو عمار وبموافقته ورضاه، إنها سياسة نظام سياسي وليس سياسة أبو مازن فقط، وكل الأحزاب التي شاركت في الحكومات المتعاقبة للسلطة الوطنية كانت جزءا من هذه السياسة وتتحمل جزءا من المسؤولية.اعتبار الرئيس أبو مازن مسؤولا عن كل شيء قد يؤدي إلى تجاهل حقيقة أن الاحتلال الصهيوني أصل المشكلة وسبب كل المعاناة الفلسطينية ولو لم يكن احتلال ما كانت كل هذه المعاناة، والمشكلة بالنسبة للوضع الفلسطيني الداخلي تكمن في الانقسام والصراع على تمثيل الشعب ثم على السلطة أي في المنظومة السياسية برمتها سلطة ومعارضة، وتغيير الرئيس مع بقاء المنظومة على حالها قد يُحدث حراكا في الوضع السياسي ولكن ليس من المؤكد أنه سيغير الأوضاع كثيرا.لن يتغير الأمر وستبقى القضية الوطنية على حالها إن تغير أو غاب الرئيس واستمرت منظمة التحرير بمجلسها الوطني ولجنتها التنفيذية وفلسفتها السياسية على حالها، ولن تتغير أوضاعنا إن ذهب الرئيس واستمرت تنظيم حركة فتح على حاله، لن يتغير شيء إن غاب الرئيس وبقي الانقسام واستمرت حماس تُنَازِع المنظمة على التمثيل وتطرح استراتيجية مخالفة لاستراتيجية منظمة التحرير وتصادر قطاع غزة، لن يتغير شيء إن ذهب الرئيس واستمرت السلطة بدون مجلس تشريعي، لن نخرج من عنق الزجاجة إن تم تغيير الرئيس وبقي النهج السياسي على حاله، لن تتغير الأحوال إن ذهب الرئيس واستمر الشعب وأحزابه يتسولون المساعدات من الجهات المانحة وبشروطها ومرتهنين لأجندة خارجية.تغيير الرئيس فقط دون إعادة النظر في مجمل المنظومة السياسية سيؤدي لأن تُنصِّب الطبقة النافذة في النظام السياسي رئيساً جديداً ملتزماً باتفاقية أوسلو والتنسيق الأمني وحل الدولتين، وسيستمر تأزم وشلل النظام السياسي، ويتحول الرئيس أبو مازن، سواء كان حيا أو ميتا، لكبش فداء وتحميله كل أوزار المرحلة.وهنا نستحضر ما جرى مع الرئيس أبو عمار قُبيل محاصرته ثم تصفيته سياسيا ......
#الرئيس
#مازن:
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760899
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - الرئيس أبو مازن: ما له وما عليه
إبراهيم العثماني : شريط -بدون رصاص- أو بطالة الشباب وانسداد الآفاق
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقـــــــــــــــدّمة: إن كلام الشباب على واقع الشباب فيه من اليسر قدر ما فيه من العسر، وفيه من الذاتي قدر ما فيه من الموضوعي، وبقدر ما يشخّص الموجود يتوق إلى المنشود ولا يصرفه تركيزه على الواقعي عن ملامسة الخيالي. وقد حفز هذا الواقع جمعا من الشّبّان إلى تشريحه فنيا ومعالجته سينيمائيا لإبراز ما يمور في هذا العالم الصّاخب والمتناقض، وكشف أهم مشاغل الشباب وطموحاته وآماله وخيباته، ومن ثم ّ تدعمت خزينة الجامعة التونسية للسينيمائيين الهواة بأشرطة أنجزها شبان من قبيل سليم بالشيخ وشريطه "مطار حمام الأنف"، وناجح شواري وشريطه "أوهام"، وسامي التليلي وفيلمه "بدون رصاص".مضمون الشّريط: وشريط "بدون رصاص" تحكّمت في صياغته رؤية مأسوية قاتمة ورَكَّبَتْ أحداثه نظرة سوداوية متشائمة بحيث قُدّتْ مادته من لهب وعذاب وزفرات، وآهات ودموع وآلام،وصوّر واقع شاب فكّرفي الانتحار لمّا تكشّفت له الدنيا عن عدو في ثياب صديق بعد أن طُرد من العمل، وهمّ بالموت لمّا أنشبت البطالة أظافرها في لحمه الطري. وقد بدا المخرج سامي التليلي منذ بداية الشريط حريصا على تهيئة المشاهد لتقبّل حدث غير مألوف يستفزّ المشاعر والأحاسيس. لذا وظّف الموسيقى والصّورة والحركة لشدّ انتباه المتقبل بغية معرفة مآل هذا الحدث المرتقب، فعلى وقع أنغام حزينة من تأليف أنور إبراهم دخل الشاب إلى مطبخ توحي جدرانه المهترئة وأثاثه المتقادم بالفقر والعوز والإهمال، وانتقى منه إناء"بيدون" واتجه مباشرة نحو محطة بنزين عصرية حيث وقف ينتظر انصراف سيارة ليحل محلّها. وما إن انطلقت هذه السيارة حتى تقدم الشاب ليملأ الإناء ببنزين من نوع "بدون رصاص"فكان المشهد ناطقا صارخا: عينان شاخصتان تلتمعان وتُركّزان على العدّاد فاضتا دموعا لحظة فيضان الإناء بالبنزين، تماثل له ما يُبَرّره ومشاكلة لها ما يدعّمها، غيظ مكبوت ونفس تجيش حزنا، وقلب ينوء بهمّ ثقيل، ونقمة كادت تنفجر هناك في المحطّة. ثم تبدأ رحلة الشاب في اتجاه الشركة، وهي رحلة المتاعب: فكلّما تجاوز حاجزا اعترضه حاجز، فهذا قطار يمرّ فتُرفَع الحواجز في وجه المارّة ويتوقف الشاب والمترجلون والسيارات، وهذه شركة تُحرس بحاجز لكنه سرعان ما تجاوزه . ويقدّم المخرج الشركة ومحيطها في صورة عالم تعدّدت عناصره لكن تشابهت مكوناته، فهناك تعقّدت الأحداث وبلغت ذروتها وتداخلت المشاهد لترسم لوحات شتّى تترجم جميعها عالما سمته الانتظار والوهم والبطالة والعنف، فهؤلاء"شبان مكتهلون في شبابهم"افترشوا الأرض وتكدّسوا مسندين ظهورهم إلى الجدار يُمنّون النّفس بشغل قد يأتي وقد لا يأتي وكأنهم يسترحمون صاحب الشركة الذي طردهم وينتظرون منه لفتة كريمة تُخَلّصهم من آفة البطالة القاتلة. وغير بعيد عن هذا الجمع وقف شبّان آخرون يحرّكون هواتفهم الجوالة" نوكيا" أملا في ربح سيارة أعلنت عنها مسابقة "س.م.س." وكأنّهم يقولون بم التّعلّل؟ لا شغل ولا فلس، ولا نديم ولا كأس، ولا أمل ينبلج من ظلمة اليأس. وقد نغتني في أسرع وقت، فالمرحلة مرحلة الطفرات العجيبة، والربح السريع سمة العصر. وبين مشهد الانتظار من ناحية و مشهد اللهث وراء الرّبح السّريع من ناحية أخرى شق الشاب طريقه حاثّا خطاه نحو حتفه، فقد جاء يسعى لارتكاب جريمة بشعة في ساحة الشركة تشفّيا من نفسه وانتقاما من منصور صاحب الشركة الذي ظلّ الشاب يناديه بأعلى صوته "يـــــــا ســــي منصور"لا لينصره بل ليشهده على الجريمة التي تسبّب فيها بطرده له، وقد كان إصراره كبيرا على إنهاء حياة تعيسة بائسة هناك في ساحة الشر ......
#شريط
#-بدون
#رصاص-
#بطالة
#الشباب
#وانسداد
#الآفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760910
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقـــــــــــــــدّمة: إن كلام الشباب على واقع الشباب فيه من اليسر قدر ما فيه من العسر، وفيه من الذاتي قدر ما فيه من الموضوعي، وبقدر ما يشخّص الموجود يتوق إلى المنشود ولا يصرفه تركيزه على الواقعي عن ملامسة الخيالي. وقد حفز هذا الواقع جمعا من الشّبّان إلى تشريحه فنيا ومعالجته سينيمائيا لإبراز ما يمور في هذا العالم الصّاخب والمتناقض، وكشف أهم مشاغل الشباب وطموحاته وآماله وخيباته، ومن ثم ّ تدعمت خزينة الجامعة التونسية للسينيمائيين الهواة بأشرطة أنجزها شبان من قبيل سليم بالشيخ وشريطه "مطار حمام الأنف"، وناجح شواري وشريطه "أوهام"، وسامي التليلي وفيلمه "بدون رصاص".مضمون الشّريط: وشريط "بدون رصاص" تحكّمت في صياغته رؤية مأسوية قاتمة ورَكَّبَتْ أحداثه نظرة سوداوية متشائمة بحيث قُدّتْ مادته من لهب وعذاب وزفرات، وآهات ودموع وآلام،وصوّر واقع شاب فكّرفي الانتحار لمّا تكشّفت له الدنيا عن عدو في ثياب صديق بعد أن طُرد من العمل، وهمّ بالموت لمّا أنشبت البطالة أظافرها في لحمه الطري. وقد بدا المخرج سامي التليلي منذ بداية الشريط حريصا على تهيئة المشاهد لتقبّل حدث غير مألوف يستفزّ المشاعر والأحاسيس. لذا وظّف الموسيقى والصّورة والحركة لشدّ انتباه المتقبل بغية معرفة مآل هذا الحدث المرتقب، فعلى وقع أنغام حزينة من تأليف أنور إبراهم دخل الشاب إلى مطبخ توحي جدرانه المهترئة وأثاثه المتقادم بالفقر والعوز والإهمال، وانتقى منه إناء"بيدون" واتجه مباشرة نحو محطة بنزين عصرية حيث وقف ينتظر انصراف سيارة ليحل محلّها. وما إن انطلقت هذه السيارة حتى تقدم الشاب ليملأ الإناء ببنزين من نوع "بدون رصاص"فكان المشهد ناطقا صارخا: عينان شاخصتان تلتمعان وتُركّزان على العدّاد فاضتا دموعا لحظة فيضان الإناء بالبنزين، تماثل له ما يُبَرّره ومشاكلة لها ما يدعّمها، غيظ مكبوت ونفس تجيش حزنا، وقلب ينوء بهمّ ثقيل، ونقمة كادت تنفجر هناك في المحطّة. ثم تبدأ رحلة الشاب في اتجاه الشركة، وهي رحلة المتاعب: فكلّما تجاوز حاجزا اعترضه حاجز، فهذا قطار يمرّ فتُرفَع الحواجز في وجه المارّة ويتوقف الشاب والمترجلون والسيارات، وهذه شركة تُحرس بحاجز لكنه سرعان ما تجاوزه . ويقدّم المخرج الشركة ومحيطها في صورة عالم تعدّدت عناصره لكن تشابهت مكوناته، فهناك تعقّدت الأحداث وبلغت ذروتها وتداخلت المشاهد لترسم لوحات شتّى تترجم جميعها عالما سمته الانتظار والوهم والبطالة والعنف، فهؤلاء"شبان مكتهلون في شبابهم"افترشوا الأرض وتكدّسوا مسندين ظهورهم إلى الجدار يُمنّون النّفس بشغل قد يأتي وقد لا يأتي وكأنهم يسترحمون صاحب الشركة الذي طردهم وينتظرون منه لفتة كريمة تُخَلّصهم من آفة البطالة القاتلة. وغير بعيد عن هذا الجمع وقف شبّان آخرون يحرّكون هواتفهم الجوالة" نوكيا" أملا في ربح سيارة أعلنت عنها مسابقة "س.م.س." وكأنّهم يقولون بم التّعلّل؟ لا شغل ولا فلس، ولا نديم ولا كأس، ولا أمل ينبلج من ظلمة اليأس. وقد نغتني في أسرع وقت، فالمرحلة مرحلة الطفرات العجيبة، والربح السريع سمة العصر. وبين مشهد الانتظار من ناحية و مشهد اللهث وراء الرّبح السّريع من ناحية أخرى شق الشاب طريقه حاثّا خطاه نحو حتفه، فقد جاء يسعى لارتكاب جريمة بشعة في ساحة الشركة تشفّيا من نفسه وانتقاما من منصور صاحب الشركة الذي ظلّ الشاب يناديه بأعلى صوته "يـــــــا ســــي منصور"لا لينصره بل ليشهده على الجريمة التي تسبّب فيها بطرده له، وقد كان إصراره كبيرا على إنهاء حياة تعيسة بائسة هناك في ساحة الشر ......
#شريط
#-بدون
#رصاص-
#بطالة
#الشباب
#وانسداد
#الآفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760910
الحوار المتمدن
إبراهيم العثماني - شريط -بدون رصاص- أو بطالة الشباب وانسداد الآفاق
عبد السلام الزغيبي : -المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة- لجمال حيدر الكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطور
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي "المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة" لجمال حيدرالكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطورعبد السلام الزغيبياهداني الزميل الكاتب جمال حيدر المقيم في لندن منذ سنوات طويلة، كتابه المعنون: "المعنى والظل... في الأدب والفنون والمعرفة" الصادر عن مؤسسة "أروقة للدراسات والترجمة والنشر" في القاهرة. يتضمن الكتاب أربعة محاور، جاءت تحت العناوين التالية: "نصوص، معرفة، قراءة، ورؤية" وتتوزع مواد الكتاب تحت تلك المحاور في رحلة شيقة للوصول إلى لب الموضوع٬ وهي عبارة عن رؤى وتحليلات لعدد مهم من الأعمال والشخصيات والأحداث الثقافية العربية والأجنبية، التي تشكل منعطفاً مهماً أو أحدثت صدى عالمياً واسعاً.يدوّن الكاتب في مقدمة كتابه: "مواد هذا الكتاب يمكن اعتبارها سجلاً لأحداث ثقافية شهدتها عدد من مدن وعواصم خلال مسار زمني باعتبارها فواصل متميزة في أحوال الثقافة، نشر أغلبها فيالصحافة العربية ضمن ملفاتها الثقافية، وتم انتقاؤها من أرشيف كبير، جمعته خلال مسار مهني من مغامرة الكتابة". في المحور الأول "نصوص" تتوزع العناوين التالية: "الصيف الأخير.. كتابي الأول، "افتح بوابات متاهتي"، "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا"، "زهور حسين... شجن عراقي شفيف". وفي محور "معرفة" تتوزع العناوين التالية: "اعتراف شاعر"٬ "لمحة سريعة عن الثقافة الإنكليزية”٬ "الثقافة أولاً... الثقافة أخيراً" وجيل "البيت" الأميركي".وفي المحور الثالث "قراءة" تأتي العناوين التالية: "كيف ولجت (آيات شيطانية) في حياتنا؟"، "جان جينيه.. العاشق المنبوذ”٬ (البؤساء)... رواية عن الفقراء مولها أغنياء"، "جون بيرجر... فطنة الوعي"، "نيكوس كازانتزاكيس... المبدع الذي لا يساوم". أما المحور الرابع والأخير، فجاء بعنوان "رؤية"، وحمل جملة عناوين منها: "نصب الحرية... موقظ أحداث العراق من سباتها، "بيكاسو... غورنيكا على امتداد الحياة".مفتتح الكتاب تحت عنوان: " الصيف الاخير..كتابي الأول" يكتب حيدر:” مثّل كتاب" ألف ليلة وليلة" مفتتح طريقي للقراءة، في بيت خالتي التي اقترنت برجل من مدينة كركوك، ذات الغالبية التركمانية، كتاب منزوع الصفحات الأولى والأخيرة، ويغلب اللون الأصفر على صفحاته المتبقية. سرقني الكتاب من عالم القراءات الهزيلة، ومدّني بطاقة سحرية على التخيل في بيت كبير وفاض تماما، وشكل لديّ أول القيم عن الخير والشر، الحب والمقت، والجمال والقباحة".وفي نفس المحور وتحت عنوان "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا" يصف الكاتب النهاية المؤسفة لفنان الكاريكاتير الفلسطيني ناجي العلي: "بعد انتصاف النهار بسويعات، احتسى فنجانه الأخير، وتزين بغصن زيتون، أعد الخطى، واحدة.. اثنتين، صوب كل الاحتمالات، وحين دوت الرصاصة هوى ناجي لكنه سرعان ما أفاق من غفوته، وتأمل مساحات الدهر وقف طويلاً أمام واجهات المتاجر، اسدل جفنيه ليستعيد بصره. ثوان لا تكاد الذاكرة حصرها خلفت فاجعة أصابت الحروف والأشكال والألوان والأصدقاء والأحلام.وتحت عنوان "زهور حسين... شجن عراقي شفيف" يكتب جمال حيدر: "كم من العقود سجل الزمان غياب المغنية التي رحلت مخلفة وراءها قمراً باكياً في ليل عراقي حزين. رحلت باكراً٬ وكأنها تحسست المرارة الآتية، أغلقت جفنيها وتوجست العتمة التي ستلف العراق من مداه إلى مداه. غابت بعدما أودعت قصائد العشق واللوعة في وجداننا. زهور حسين... غيمة صيف فوق قناديلنا، نبضة قلب تخفق في سماء تجاربنا الأ ......
#-المعنى
#والظل..
#الأدب
#والفنون
#والمعرفة-
#لجمال
#حيدر
#الكشف
#مكنونات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760909
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي "المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة" لجمال حيدرالكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطورعبد السلام الزغيبياهداني الزميل الكاتب جمال حيدر المقيم في لندن منذ سنوات طويلة، كتابه المعنون: "المعنى والظل... في الأدب والفنون والمعرفة" الصادر عن مؤسسة "أروقة للدراسات والترجمة والنشر" في القاهرة. يتضمن الكتاب أربعة محاور، جاءت تحت العناوين التالية: "نصوص، معرفة، قراءة، ورؤية" وتتوزع مواد الكتاب تحت تلك المحاور في رحلة شيقة للوصول إلى لب الموضوع٬ وهي عبارة عن رؤى وتحليلات لعدد مهم من الأعمال والشخصيات والأحداث الثقافية العربية والأجنبية، التي تشكل منعطفاً مهماً أو أحدثت صدى عالمياً واسعاً.يدوّن الكاتب في مقدمة كتابه: "مواد هذا الكتاب يمكن اعتبارها سجلاً لأحداث ثقافية شهدتها عدد من مدن وعواصم خلال مسار زمني باعتبارها فواصل متميزة في أحوال الثقافة، نشر أغلبها فيالصحافة العربية ضمن ملفاتها الثقافية، وتم انتقاؤها من أرشيف كبير، جمعته خلال مسار مهني من مغامرة الكتابة". في المحور الأول "نصوص" تتوزع العناوين التالية: "الصيف الأخير.. كتابي الأول، "افتح بوابات متاهتي"، "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا"، "زهور حسين... شجن عراقي شفيف". وفي محور "معرفة" تتوزع العناوين التالية: "اعتراف شاعر"٬ "لمحة سريعة عن الثقافة الإنكليزية”٬ "الثقافة أولاً... الثقافة أخيراً" وجيل "البيت" الأميركي".وفي المحور الثالث "قراءة" تأتي العناوين التالية: "كيف ولجت (آيات شيطانية) في حياتنا؟"، "جان جينيه.. العاشق المنبوذ”٬ (البؤساء)... رواية عن الفقراء مولها أغنياء"، "جون بيرجر... فطنة الوعي"، "نيكوس كازانتزاكيس... المبدع الذي لا يساوم". أما المحور الرابع والأخير، فجاء بعنوان "رؤية"، وحمل جملة عناوين منها: "نصب الحرية... موقظ أحداث العراق من سباتها، "بيكاسو... غورنيكا على امتداد الحياة".مفتتح الكتاب تحت عنوان: " الصيف الاخير..كتابي الأول" يكتب حيدر:” مثّل كتاب" ألف ليلة وليلة" مفتتح طريقي للقراءة، في بيت خالتي التي اقترنت برجل من مدينة كركوك، ذات الغالبية التركمانية، كتاب منزوع الصفحات الأولى والأخيرة، ويغلب اللون الأصفر على صفحاته المتبقية. سرقني الكتاب من عالم القراءات الهزيلة، ومدّني بطاقة سحرية على التخيل في بيت كبير وفاض تماما، وشكل لديّ أول القيم عن الخير والشر، الحب والمقت، والجمال والقباحة".وفي نفس المحور وتحت عنوان "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا" يصف الكاتب النهاية المؤسفة لفنان الكاريكاتير الفلسطيني ناجي العلي: "بعد انتصاف النهار بسويعات، احتسى فنجانه الأخير، وتزين بغصن زيتون، أعد الخطى، واحدة.. اثنتين، صوب كل الاحتمالات، وحين دوت الرصاصة هوى ناجي لكنه سرعان ما أفاق من غفوته، وتأمل مساحات الدهر وقف طويلاً أمام واجهات المتاجر، اسدل جفنيه ليستعيد بصره. ثوان لا تكاد الذاكرة حصرها خلفت فاجعة أصابت الحروف والأشكال والألوان والأصدقاء والأحلام.وتحت عنوان "زهور حسين... شجن عراقي شفيف" يكتب جمال حيدر: "كم من العقود سجل الزمان غياب المغنية التي رحلت مخلفة وراءها قمراً باكياً في ليل عراقي حزين. رحلت باكراً٬ وكأنها تحسست المرارة الآتية، أغلقت جفنيها وتوجست العتمة التي ستلف العراق من مداه إلى مداه. غابت بعدما أودعت قصائد العشق واللوعة في وجداننا. زهور حسين... غيمة صيف فوق قناديلنا، نبضة قلب تخفق في سماء تجاربنا الأ ......
#-المعنى
#والظل..
#الأدب
#والفنون
#والمعرفة-
#لجمال
#حيدر
#الكشف
#مكنونات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760909
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - -المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة- لجمال حيدر الكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطور
امين يونس : صِراعٌ طبقي
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ أريد أن أسألك : متى في إعتقادك سينهض الناس مُطالبين بالتغيير ؟ ومَنْ سيقوم بذلك ؟ وهل سيبدأ الأمر في بغداد أو في أربيل ؟ * يا لكَ مِن مجنونٍ يا حمكو … هذا ليسَ سؤال ، أنهُ مجموعة أسئلة صعبة ، دفعة واحدة .ـ لا تتهرب من الإجابة … حسناً هل تعتقد ان الشيعة سينتفضون أم السُنة أو الكُرد ؟ * لا أتفقُ معك ياحمكو ، في هذا التصنيف الخبيث ، الذي عّودونا عليه منذ 2003 وحتى قبل ذلك . نعم أرى أن الناس سوف ينهضون وفي كُل مكانٍ من العراق ، ولكن متى ؟ ذلك مرهونٌ بتصاعُد الأزمات وتشديد الخِناق أكثر على الفئات الفقيرة والمسحوقة . أمّا مَنْ سينهض وينتفض ؟ أقول لك ياحمكو ، أن [ الطَبقِية ] ستكون واضحةً في الصراع القادِم ، وليسَ الطائفية أو الدين والقومية . بل أن الفُقراء والمحرومين ، وبعد تفاقُم الفروقات الطبقية الهائلة يوماً بعد يوم ، وحرمان المزيد من المستضعفين من الخدمات الضرورية الأساسية ، وسط البذخ الفاقع الذي تعيش فيهِ الفئات المستفيدة والطفيلية وعوائلهم وأبنائهم ، فأن مزيداً من الجماهير من كُل الأديان والقوميات والطوائف المُختلِفة ، سيتبلور عندهم " الوعي " والشعور بالظُلم ، سيصلون الى تلك المرحلة التي [[ لن يخسروا فيها شيئاً ، غيرَ أغلالهم ]] إذا ثاروا .ـ أنتَ تدور وتدور ثُم ترجع الى الماركسية والصراع الطبقي … هذهِ المصطلحات القديمة التي عفا عليها الزمن ودُفِنَتْ مع إنهيار المعسكر السوفييتي ! . * دَعنا يا حمكو من " الماركسية " فهي كما يبدو تُسّبب لكَ وللكثيرين غيرك ، الحساسية والحَكّة … ولكني أسألك : هل كان مئات الآلاف من المنتفضين في ساحة التحرير في بغداد في 2019 ، هُم " شيعة " فقط ؟ هل كانوا " مسلمين " فقط ؟ هل كانوا عَرَباً فقط ؟ كلا ياعزيزي ، بل كانوا من جميع شرائح الشعب العراقي ، يجمعهم الإستياءُ من الأوضاع المُزرية ، والسُخط على الفساد والمُطالَبة بالحريات والتوزيع العادل للثروة . ومُظاهرات السليمانية وغيرها … هل كانت الآلاف المُؤلَفة ، هُم من عشيرةٍ واحدة أو إتجاهٍ سياسيٍ واحِد ؟ كلا طبعاً … بل كان يجمعهم رَفض الواقع المُزري ، رفض الفساد المستشري ، رفض الإحتكار بأنواعه .ـ هل تستهين بالتأثير الكبير للدين والطائفة والقومية والعشائرية ، على كُل مفاصل المجتمع العراقي ؟ * لا تُقّولني ما لم أقُل يا حمكو … أريد أن اُرّكِز على نقطة مركزية واحدة : الرابط الذي يجمع فقراء ومحرومي الديوانية والسماوة مع فقراء ومحرومي الفلوجة وتكريت هو نفسه الذي يشدهم الى فقراء ومحرومي دهوك والسليمانية ، ولا يُفّرِق بين مُستضعَفٍ مُسلم ومُستضعَفٍ مسيحي أو أيزيدي … فالفُقُر يجمعهم والحاجةُ تشدهُم الى بعض وشعورهم المتنامي بالظُلم يُقّربهم . وبالمُقابِل أن الذين " أفْقَروا " هؤلاء ، تجمعهم أواصِر متينة ومصالح مُشتركة مُتشابكة . فالمُتاجرون بالدين والمذهب والقومية ، كُلٌ في محيطه ، هُم نفسهم الناهبين لثروات البلد والمُحتكرين للسلطة والمال والمُتلاعبين بقوت الناس ، والمُقامرين بحاضر ومستقبل الوطن . أصحاب المليارات في النجف وكربلاء والبصرة وبغداد ، لهم علاقات وثيقة مع أصحاب المليارات في أربيل والسليمانية ودهوك والرمادي والموصل . أنهم يدينون بِدين المال والثروة وإنعدام القِيَم .يوماً بعد يوم .. يتوضَح الفرز الطبقي في مجتمعنا : تُخمةٌ هنا وعَوزٌ وحرمان هناك . فلا أحد يستغرب ، إذا " تبلورَ الوعي " وإزدادَ " الشعور بالظُلم " تدريجياً ، فأن ردود الفعل ستكون عنيفة حقاً … وفي التأريخ شواهِد كثيرة . ......
#صِراعٌ
#طبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760908
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ أريد أن أسألك : متى في إعتقادك سينهض الناس مُطالبين بالتغيير ؟ ومَنْ سيقوم بذلك ؟ وهل سيبدأ الأمر في بغداد أو في أربيل ؟ * يا لكَ مِن مجنونٍ يا حمكو … هذا ليسَ سؤال ، أنهُ مجموعة أسئلة صعبة ، دفعة واحدة .ـ لا تتهرب من الإجابة … حسناً هل تعتقد ان الشيعة سينتفضون أم السُنة أو الكُرد ؟ * لا أتفقُ معك ياحمكو ، في هذا التصنيف الخبيث ، الذي عّودونا عليه منذ 2003 وحتى قبل ذلك . نعم أرى أن الناس سوف ينهضون وفي كُل مكانٍ من العراق ، ولكن متى ؟ ذلك مرهونٌ بتصاعُد الأزمات وتشديد الخِناق أكثر على الفئات الفقيرة والمسحوقة . أمّا مَنْ سينهض وينتفض ؟ أقول لك ياحمكو ، أن [ الطَبقِية ] ستكون واضحةً في الصراع القادِم ، وليسَ الطائفية أو الدين والقومية . بل أن الفُقراء والمحرومين ، وبعد تفاقُم الفروقات الطبقية الهائلة يوماً بعد يوم ، وحرمان المزيد من المستضعفين من الخدمات الضرورية الأساسية ، وسط البذخ الفاقع الذي تعيش فيهِ الفئات المستفيدة والطفيلية وعوائلهم وأبنائهم ، فأن مزيداً من الجماهير من كُل الأديان والقوميات والطوائف المُختلِفة ، سيتبلور عندهم " الوعي " والشعور بالظُلم ، سيصلون الى تلك المرحلة التي [[ لن يخسروا فيها شيئاً ، غيرَ أغلالهم ]] إذا ثاروا .ـ أنتَ تدور وتدور ثُم ترجع الى الماركسية والصراع الطبقي … هذهِ المصطلحات القديمة التي عفا عليها الزمن ودُفِنَتْ مع إنهيار المعسكر السوفييتي ! . * دَعنا يا حمكو من " الماركسية " فهي كما يبدو تُسّبب لكَ وللكثيرين غيرك ، الحساسية والحَكّة … ولكني أسألك : هل كان مئات الآلاف من المنتفضين في ساحة التحرير في بغداد في 2019 ، هُم " شيعة " فقط ؟ هل كانوا " مسلمين " فقط ؟ هل كانوا عَرَباً فقط ؟ كلا ياعزيزي ، بل كانوا من جميع شرائح الشعب العراقي ، يجمعهم الإستياءُ من الأوضاع المُزرية ، والسُخط على الفساد والمُطالَبة بالحريات والتوزيع العادل للثروة . ومُظاهرات السليمانية وغيرها … هل كانت الآلاف المُؤلَفة ، هُم من عشيرةٍ واحدة أو إتجاهٍ سياسيٍ واحِد ؟ كلا طبعاً … بل كان يجمعهم رَفض الواقع المُزري ، رفض الفساد المستشري ، رفض الإحتكار بأنواعه .ـ هل تستهين بالتأثير الكبير للدين والطائفة والقومية والعشائرية ، على كُل مفاصل المجتمع العراقي ؟ * لا تُقّولني ما لم أقُل يا حمكو … أريد أن اُرّكِز على نقطة مركزية واحدة : الرابط الذي يجمع فقراء ومحرومي الديوانية والسماوة مع فقراء ومحرومي الفلوجة وتكريت هو نفسه الذي يشدهم الى فقراء ومحرومي دهوك والسليمانية ، ولا يُفّرِق بين مُستضعَفٍ مُسلم ومُستضعَفٍ مسيحي أو أيزيدي … فالفُقُر يجمعهم والحاجةُ تشدهُم الى بعض وشعورهم المتنامي بالظُلم يُقّربهم . وبالمُقابِل أن الذين " أفْقَروا " هؤلاء ، تجمعهم أواصِر متينة ومصالح مُشتركة مُتشابكة . فالمُتاجرون بالدين والمذهب والقومية ، كُلٌ في محيطه ، هُم نفسهم الناهبين لثروات البلد والمُحتكرين للسلطة والمال والمُتلاعبين بقوت الناس ، والمُقامرين بحاضر ومستقبل الوطن . أصحاب المليارات في النجف وكربلاء والبصرة وبغداد ، لهم علاقات وثيقة مع أصحاب المليارات في أربيل والسليمانية ودهوك والرمادي والموصل . أنهم يدينون بِدين المال والثروة وإنعدام القِيَم .يوماً بعد يوم .. يتوضَح الفرز الطبقي في مجتمعنا : تُخمةٌ هنا وعَوزٌ وحرمان هناك . فلا أحد يستغرب ، إذا " تبلورَ الوعي " وإزدادَ " الشعور بالظُلم " تدريجياً ، فأن ردود الفعل ستكون عنيفة حقاً … وفي التأريخ شواهِد كثيرة . ......
#صِراعٌ
#طبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760908
الحوار المتمدن
امين يونس - صِراعٌ طبقي
عطا درغام : التيارات السياسيبة والاجتماعية بين المجددين والمحافظين- دراسة تاريخية في فكر الشيخ محمد عبده
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام حظيت آراء الشيخ محمد عبده باهتمام عديد من الدراسات الأكاديمية وغير الأكاديمية في حقول التاريخ والفلسفة والفقه ،وكذلك الذين يعنون بدراسة التيارات الفكرية من العرب والأجانب.وعلي الرغم منذ لك فإن هذه الآراء ما زالت في أغلبها تحتاج إلي مزيد من الدراسة خاصة وان أغلب الدراسات حولها- حتي الأكاديمية- قد مالت إلي التطرف مدحًا أو قدحًا سواء في شخصية محمد عبده أو في آرائه. كتلك الدراسة التي قام بها الدكتور عثمان أمين بعنوان "رائد الفكر المصري الإمام محمد عبده" والتي ذهب فيها إلي حد بعيد في مدح الشيخ والدفاع عن آرائه،وفي المقابل تأتي كتابات الدكتور محمد محمد حسين وبخاصة التي وردت في كتابه" الإسلام والحضارة الغربية" التي ألقت الضوء علي عديد من الجوانب في شخصية محمد عبده وسلوكه ،والتي حاول أن يعالج –مهاجمًا آراءه- ومن منظور إسلامي محافز- من خلالها.كما أن أغلب مفكري الغرب- ومن تبعهم من المفكرين المسلمين- ممن تعرضوا لدراسة هذا الموضوع بصفة خاصة، أو تناولت أبحاثهم الاتجاهات الإصلاحية في مصر والعالم الإسلامي في التاريخ الحديث والمعاصر بوجه عام قد أعمتهم دعاوي القومية الأوربية بشكل جعلهم ينسبون كل ماهو مضيء في ثقافتنا إلي الحضارة إرجاعها – تجاهلًا أو عدم إدراك لتراثنا الحضاري والإسلامي وذهب بعضهم إلي حدرإنكار ما أسهم به العرب والمسلمون في الحضارة العالمية عامة والأوربية المعاصرة بوجه خاص.لكننا نحن المسلمين لا نستطيع إنكار تأثر الافغاني ومحمد عبده وغيرهما بالفكر الأوربي الذي وفد إلي الشرق الإسلامي منذ مطلع القرن التاسع عشر،والذي هز الفكر الإسلامي هزة عنيفة استوجبت ضرورة اليقظة والتنبه لحالها ولما يُراد بها، فسعت إلي إحياء التراث وتجديد الفكر القائم بشكل يلائم قضايا العصر.ولم يكن اتجاه الأفغاني ومحمد عبده الإصلاحي اتجاهًا "كهنوتيًا بالمفهوم الأوربي بل كان إصلاحيًا دينيًا بالمفهوم الإسلامي الشمولي حيث شمل كافة جوانب الإصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي من خلال الإصلاح الديني الذي وصفته العروة الوثفي بقولها:" أن أصوله لم تكن قاصرة علي دعوة الخلق إلي الحق وملاحظة أحوال النفوس من جهة كونها روحانية..بل هي كما كانت جاءت وافية بوضع حدود المعاملات بين العباد وبيان الحقوق كليهما وجزئيها وتحديد السلطة الوازعة التي تقوم بتنفيذ المشروعات وإقامة الحدود.."وهذه النظرة تلتقي مع نظرة ابن خلدون إلي التاريخ التي تتجه إلي تحليل الظواهر الاجتماعية علي ضوء الواقع لا علي ضوء القوانين الغيبية.ومن هنا يمكن التدليل- بل التأكيد- علي أن هذا الاتجاه الإصلاحي كانت جذوره إسلامية أكثر منها أوربية، كما يمكن – من جهة اخري – تفسير أسباب الصدام بين أقطابه والسلطة السياسية، وبينهم وبين المشايخ التقليديين وكذلك دعاة التقليد الأعمي للحضارة الغربية.لقد التقي كل من السلطة السياسية والمشايخ التقليديين علي طريق واحد يهدف إلي تقويض الاتجاه الإصلاحي الذي قاده جمال الدين الافغاني، ومن بعده محمد عبده، فطُرد الافغاني من مصر،ونُفي محمد عبده خارجها.ولم يكن باستطاعة محمد عبده أن يهاجم الاثنين معا بعد عودته وحيدًا إلي مصر فحاول الفصل بين القوتين حتي ينفرد بإصلاح كل منهما أو أيهما بدءًا بالأزهر وحسبما نتيجة الظروف.وتحمل مانتج عن ذلك من اتهام بالترويج للعلمانية،وهو اتهام قوي جناح معارضيه من مشايخ الأزهر المحافظين..لكنه حينما اشتد في الهجوم عليهم وحاول تعريتهم وإظهار جهلهم بعلوم العصر، وحتي ببعض جوانب دينهم لاذوا بالسلطة السياسية، فاضطر محمد عبده إلي الاستعانة بسلطة كرومر،علي أنه ......
#التيارات
#السياسيبة
#والاجتماعية
#المجددين
#والمحافظين-
#دراسة
#تاريخية
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760907
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام حظيت آراء الشيخ محمد عبده باهتمام عديد من الدراسات الأكاديمية وغير الأكاديمية في حقول التاريخ والفلسفة والفقه ،وكذلك الذين يعنون بدراسة التيارات الفكرية من العرب والأجانب.وعلي الرغم منذ لك فإن هذه الآراء ما زالت في أغلبها تحتاج إلي مزيد من الدراسة خاصة وان أغلب الدراسات حولها- حتي الأكاديمية- قد مالت إلي التطرف مدحًا أو قدحًا سواء في شخصية محمد عبده أو في آرائه. كتلك الدراسة التي قام بها الدكتور عثمان أمين بعنوان "رائد الفكر المصري الإمام محمد عبده" والتي ذهب فيها إلي حد بعيد في مدح الشيخ والدفاع عن آرائه،وفي المقابل تأتي كتابات الدكتور محمد محمد حسين وبخاصة التي وردت في كتابه" الإسلام والحضارة الغربية" التي ألقت الضوء علي عديد من الجوانب في شخصية محمد عبده وسلوكه ،والتي حاول أن يعالج –مهاجمًا آراءه- ومن منظور إسلامي محافز- من خلالها.كما أن أغلب مفكري الغرب- ومن تبعهم من المفكرين المسلمين- ممن تعرضوا لدراسة هذا الموضوع بصفة خاصة، أو تناولت أبحاثهم الاتجاهات الإصلاحية في مصر والعالم الإسلامي في التاريخ الحديث والمعاصر بوجه عام قد أعمتهم دعاوي القومية الأوربية بشكل جعلهم ينسبون كل ماهو مضيء في ثقافتنا إلي الحضارة إرجاعها – تجاهلًا أو عدم إدراك لتراثنا الحضاري والإسلامي وذهب بعضهم إلي حدرإنكار ما أسهم به العرب والمسلمون في الحضارة العالمية عامة والأوربية المعاصرة بوجه خاص.لكننا نحن المسلمين لا نستطيع إنكار تأثر الافغاني ومحمد عبده وغيرهما بالفكر الأوربي الذي وفد إلي الشرق الإسلامي منذ مطلع القرن التاسع عشر،والذي هز الفكر الإسلامي هزة عنيفة استوجبت ضرورة اليقظة والتنبه لحالها ولما يُراد بها، فسعت إلي إحياء التراث وتجديد الفكر القائم بشكل يلائم قضايا العصر.ولم يكن اتجاه الأفغاني ومحمد عبده الإصلاحي اتجاهًا "كهنوتيًا بالمفهوم الأوربي بل كان إصلاحيًا دينيًا بالمفهوم الإسلامي الشمولي حيث شمل كافة جوانب الإصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي من خلال الإصلاح الديني الذي وصفته العروة الوثفي بقولها:" أن أصوله لم تكن قاصرة علي دعوة الخلق إلي الحق وملاحظة أحوال النفوس من جهة كونها روحانية..بل هي كما كانت جاءت وافية بوضع حدود المعاملات بين العباد وبيان الحقوق كليهما وجزئيها وتحديد السلطة الوازعة التي تقوم بتنفيذ المشروعات وإقامة الحدود.."وهذه النظرة تلتقي مع نظرة ابن خلدون إلي التاريخ التي تتجه إلي تحليل الظواهر الاجتماعية علي ضوء الواقع لا علي ضوء القوانين الغيبية.ومن هنا يمكن التدليل- بل التأكيد- علي أن هذا الاتجاه الإصلاحي كانت جذوره إسلامية أكثر منها أوربية، كما يمكن – من جهة اخري – تفسير أسباب الصدام بين أقطابه والسلطة السياسية، وبينهم وبين المشايخ التقليديين وكذلك دعاة التقليد الأعمي للحضارة الغربية.لقد التقي كل من السلطة السياسية والمشايخ التقليديين علي طريق واحد يهدف إلي تقويض الاتجاه الإصلاحي الذي قاده جمال الدين الافغاني، ومن بعده محمد عبده، فطُرد الافغاني من مصر،ونُفي محمد عبده خارجها.ولم يكن باستطاعة محمد عبده أن يهاجم الاثنين معا بعد عودته وحيدًا إلي مصر فحاول الفصل بين القوتين حتي ينفرد بإصلاح كل منهما أو أيهما بدءًا بالأزهر وحسبما نتيجة الظروف.وتحمل مانتج عن ذلك من اتهام بالترويج للعلمانية،وهو اتهام قوي جناح معارضيه من مشايخ الأزهر المحافظين..لكنه حينما اشتد في الهجوم عليهم وحاول تعريتهم وإظهار جهلهم بعلوم العصر، وحتي ببعض جوانب دينهم لاذوا بالسلطة السياسية، فاضطر محمد عبده إلي الاستعانة بسلطة كرومر،علي أنه ......
#التيارات
#السياسيبة
#والاجتماعية
#المجددين
#والمحافظين-
#دراسة
#تاريخية
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760907
الحوار المتمدن
عطا درغام - التيارات السياسيبة والاجتماعية بين المجددين والمحافظين- دراسة تاريخية في فكر الشيخ محمد عبده
علاء اللامي : اسم العراق عبر التاريخ: الأصل والترجمة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن استقراء وتحليل جذور اسم "العراق"، ومناقشة النظريات العلمية حوله وربطه علمياً بجذره الجزيري "السامي"، يرتبط أولا وقبل كل شيء بحقيقة وجود هذا الاسم في القرن الثامن قبل الميلاد بصيغة "أراكيا/ أراقيا" في الوثائق الآشورية التي نشرها وحللها العالم والمؤرخ الأميركي ألبرت أولمستيد صاحب كتاب (HISTORY OF ASSYRIA). وهذا التوثيق الآثاري " الأركيولوجي" الذي يقدمه أولمستيد يمكن أن يلخص لنا وبشكل غير قابل للدحض الهوية العربية الجزيرية لهذا البلد بدءاً وحاضرا، ورغم أنه يختلف في التفاصيل عن التخريجة "الإتيمولوجية" التأثيلية و"الفيلولوجية" بالمعنيين اللذين يستبطنهما؛ فقه اللغة ودراسة النصوص القديمة، التي تربط بين اسم العراق واسم "أوروك" كما سيأتي بيانه بعد قليل، ويكشف لنا كيف تطورت المفردة عبر التاريخ مثلما تطور نسيج البلاد الإناسي "الانثروبولوجي" والسكاني "الديموغرافي" واستقر عند التجلي الجزيري الأخير "العربي" قبل أربعة عشر قرنا مستمرة، مرورا بسلسلة التمظهرات الإناسية "الانثروبولوجية" الجزيرية السابقة انطلاقاً من هويته الأكدية ثم الأمورية فالآشورية والآرامية فالكلدانية التي انتهت بالاحتلال الفارسي الأخميني ثم اختمت بهوية جزيرية جديدة هي العربية التي سادت وأمست عماد الحضور الديموغرافي العراقي بعد أكثر من أربعة عشر قرنا أعقبت الفتح العربي الإسلامي في القرن السابع الميلادي. إن قراءة السردية والحيثيات التاريخية في تسلسلها الزمني "الكرونولوجي" الخاصة باسم "العراق" تعكس بدقة ووضوح هذا الواقع الهوياتي العربي وإنْ بشكل غير مباشر أو غير مقصود، ولكن بشكل لا يمكن نكرانه أو التلاعب به كما يحاول المناهضون المعاصرون لعروبة العراق الحضارية والإناسية أن يفعلوا بعد الاحتلال الأميركي سنة 2003. ونقول "العروبة الحضارية والإناسية" لا العروبة العرقية السلالية فهذه الأخيرة أمست في عموم المشرق خرافة فارغة من أي محتوى منذ قرون عديدة بفعل الهجرات واسعة النطاق والكوارث الطبيعية وعوامل المناخ والحروب والغزوات التي قامت بها شعوب المنطقة جمعاء وطاولت كل زاوية من زوايا الشرق تقريبا بل وشارك فيها الغرب الأوروبي بقسط وافر في صنع وكتابة تاريخ المنطقة قديما وحتى حروب الفرنجة والتي سمّاها الغربيون لا العرب "الحروب الصليبية" ومزجت في مرجل التاريخ والديالكتيك شعوب المنطقة مزجا عميقا على صعيد الإنثوغرافي مع احتفاظه بهويته الثقافية - اللغوية - الجزيرية السامية العربية في العراق والشام وشبه الجزيرة ثم امتدادا الى مصر وبلدان شمال أفريقيا لاحقا.عوداً إلى موضوع اسم العراق القديم، نجد أن بعض الباحثين والمترجمين والإعلاميين العرب - وحتى بعض العراقيين- يستعملون الترجمة الإغريقية "ميزوبوتاميا" للمصطلح الآرامي العريق "بيث نهرين/ بين نهرين" دون الإشارة إلى أنها ترجمة لهذا الأخير، ويصرّون أحيانا على استعماله بما يوحي وكأنه الاسم الأصلي للعراق القديم. والنهران المقصودان هما دجلة والفرات. وهناك مَن لا يستعمل عبارة "ما بين النهرين" أو "بلاد الرافدين" التي تعنيها تماما، بل يكرر الترجمة الإغريقية "ميزوبوتاميا" بالحرف العربي؛ أما عبارة "العراق القديم" فهي من المهملات أو ربما المحرمات عند بعضهم، ولهذا التصرف تفسيراته التي لا علاقة لها بالموضوعية البحثية غالبا بل الجانب النفساني والسلوكي للباحث الفرد وبعدم معرفته بهذه المعلومة. إن اعتبار مصطلح "بلاد ما بين النهرين/ بلاد الرافدين" ترجمة عربية مأخوذة عن المصطلح الإغريقي "ميزوبوتاميا/ ميتسوبوتاميا"، هو كلام خاطئ جملة وتفصيلاً، يتكرر في الموسوعات المعلوماتية ......
#العراق
#التاريخ:
#الأصل
#والترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760906
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن استقراء وتحليل جذور اسم "العراق"، ومناقشة النظريات العلمية حوله وربطه علمياً بجذره الجزيري "السامي"، يرتبط أولا وقبل كل شيء بحقيقة وجود هذا الاسم في القرن الثامن قبل الميلاد بصيغة "أراكيا/ أراقيا" في الوثائق الآشورية التي نشرها وحللها العالم والمؤرخ الأميركي ألبرت أولمستيد صاحب كتاب (HISTORY OF ASSYRIA). وهذا التوثيق الآثاري " الأركيولوجي" الذي يقدمه أولمستيد يمكن أن يلخص لنا وبشكل غير قابل للدحض الهوية العربية الجزيرية لهذا البلد بدءاً وحاضرا، ورغم أنه يختلف في التفاصيل عن التخريجة "الإتيمولوجية" التأثيلية و"الفيلولوجية" بالمعنيين اللذين يستبطنهما؛ فقه اللغة ودراسة النصوص القديمة، التي تربط بين اسم العراق واسم "أوروك" كما سيأتي بيانه بعد قليل، ويكشف لنا كيف تطورت المفردة عبر التاريخ مثلما تطور نسيج البلاد الإناسي "الانثروبولوجي" والسكاني "الديموغرافي" واستقر عند التجلي الجزيري الأخير "العربي" قبل أربعة عشر قرنا مستمرة، مرورا بسلسلة التمظهرات الإناسية "الانثروبولوجية" الجزيرية السابقة انطلاقاً من هويته الأكدية ثم الأمورية فالآشورية والآرامية فالكلدانية التي انتهت بالاحتلال الفارسي الأخميني ثم اختمت بهوية جزيرية جديدة هي العربية التي سادت وأمست عماد الحضور الديموغرافي العراقي بعد أكثر من أربعة عشر قرنا أعقبت الفتح العربي الإسلامي في القرن السابع الميلادي. إن قراءة السردية والحيثيات التاريخية في تسلسلها الزمني "الكرونولوجي" الخاصة باسم "العراق" تعكس بدقة ووضوح هذا الواقع الهوياتي العربي وإنْ بشكل غير مباشر أو غير مقصود، ولكن بشكل لا يمكن نكرانه أو التلاعب به كما يحاول المناهضون المعاصرون لعروبة العراق الحضارية والإناسية أن يفعلوا بعد الاحتلال الأميركي سنة 2003. ونقول "العروبة الحضارية والإناسية" لا العروبة العرقية السلالية فهذه الأخيرة أمست في عموم المشرق خرافة فارغة من أي محتوى منذ قرون عديدة بفعل الهجرات واسعة النطاق والكوارث الطبيعية وعوامل المناخ والحروب والغزوات التي قامت بها شعوب المنطقة جمعاء وطاولت كل زاوية من زوايا الشرق تقريبا بل وشارك فيها الغرب الأوروبي بقسط وافر في صنع وكتابة تاريخ المنطقة قديما وحتى حروب الفرنجة والتي سمّاها الغربيون لا العرب "الحروب الصليبية" ومزجت في مرجل التاريخ والديالكتيك شعوب المنطقة مزجا عميقا على صعيد الإنثوغرافي مع احتفاظه بهويته الثقافية - اللغوية - الجزيرية السامية العربية في العراق والشام وشبه الجزيرة ثم امتدادا الى مصر وبلدان شمال أفريقيا لاحقا.عوداً إلى موضوع اسم العراق القديم، نجد أن بعض الباحثين والمترجمين والإعلاميين العرب - وحتى بعض العراقيين- يستعملون الترجمة الإغريقية "ميزوبوتاميا" للمصطلح الآرامي العريق "بيث نهرين/ بين نهرين" دون الإشارة إلى أنها ترجمة لهذا الأخير، ويصرّون أحيانا على استعماله بما يوحي وكأنه الاسم الأصلي للعراق القديم. والنهران المقصودان هما دجلة والفرات. وهناك مَن لا يستعمل عبارة "ما بين النهرين" أو "بلاد الرافدين" التي تعنيها تماما، بل يكرر الترجمة الإغريقية "ميزوبوتاميا" بالحرف العربي؛ أما عبارة "العراق القديم" فهي من المهملات أو ربما المحرمات عند بعضهم، ولهذا التصرف تفسيراته التي لا علاقة لها بالموضوعية البحثية غالبا بل الجانب النفساني والسلوكي للباحث الفرد وبعدم معرفته بهذه المعلومة. إن اعتبار مصطلح "بلاد ما بين النهرين/ بلاد الرافدين" ترجمة عربية مأخوذة عن المصطلح الإغريقي "ميزوبوتاميا/ ميتسوبوتاميا"، هو كلام خاطئ جملة وتفصيلاً، يتكرر في الموسوعات المعلوماتية ......
#العراق
#التاريخ:
#الأصل
#والترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760906
الحوار المتمدن
علاء اللامي - اسم العراق عبر التاريخ: الأصل والترجمة