روني علي : خطوات في مهب النسيان
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في الماضي ..اسرجنا قناديل القهقهات من حكايات الجداتعن بكاراتهن المفجوعة في حلكة الظلامنتفن بذور القطن لنحيك في أحضان الابتسامةوسائد الطفولةوالحب كان ..غمزة عابرة في أحشاء الليللم نتقن المارشات العسكريةلم نسمع أخبار الدم من نسيم الصباحالخطر كان .. عواء الكلاب في مطاردة الأشباحالفرحة كانت .. زقزقة العصافير فوق مزابل القريةوبعض من سكاكر باعة متجولينبعربات تجرها أحصنة ..تصهل .. حين تغوص الشمس بين أرداف الغروبكعيني عاشقة تراقب عقارب الساعةفي رحلة السكونفي الماضي ..كان لي نجمة منزوية عن جاراتهاسميتها باسم قطتنا المكتنزة من صمتها الهاربة أبدا إلى جوار خابية الرمق الأخير من ظمأ النحيبماتت القطة حين أول اشراقة لشقائق النعمانفي قريتنا المنكوبة من صلوات التراويحبقيت ونجمتي في خيمة عزاء متنقلةيرتشف كل منا حزن نديمهفكلما هاجم الليلجلستُ فوق عينياتعقب هرولتها في السماءوكل ظني أنها تسابق شقيقاتهااتمايل مع بريق مشيتها وأدندن مع أناة الرعيان في القبض على السرابتلكم .. كان الماضي وأناوالآن ..في رقصة النزوحتفسخت النجمة في المدارتناثرت شظاياها بين ألبومات الرحيلوفي كل رشفة من كأس الحنينأكتب عند أول سطر في تقويم النسيانكنت أنا وكانت النجمة وقطتيهنا أنا .. وعقارب ساعة تشد أزرار النكبات على معصميفي الماضي ..ثمة كذبة تسربت إلى بيادرنا المنصوبة فوق جباه أجدادناالكذبة كانت ..الأرض تدور حول ابتسامة القمركلٌ .. شدها إلى جذور التفسيرحتى القبور شاركت عرس تتويج الطلاسمترنحت البيادرتفحمت السنابللا أحد يسقي الليل من ظمئهالنسوة زغردن لهبوب الريحمن سراويل فحلهنوحدها القرية منكوبة الوجنتينبين خطوط تماس التفاسيرولا كذبة في كأسي المرصعة ببقايا النبيذفالأرض تدور حولها كلما ..تبادلت وشفتايأنخاب ولادة جنين من رحم البسطاركانت كذبة .. وكانت دورة التنجيموالآن ..لا كذبة والحقول سقطت بين مخالب الجرادوأنا .. اصفع الكأس بعينيوارتوي من زكام الشارعثم .. ارتوي وارتوي&#1634&#1641/&#1637/&#1634&#1632&#1634&#1634 ......
#خطوات
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760655

خالد خليل : ذاكرة الشوق
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل سالت دماء الريح في فوضى العماء وشممنا الشمس حتى تشظى الشعاعنام وميض الليل فجن جنون الكونوامتلأت حروف الضوء شوقًا للقاء بين التلاقي والتلاشي ذاب صوت الياسمينوانتشينا من رياحين عطر الحنينيا قرير العين من طربهب لي قواريرا من الصخب إنني مذ عرفت ابي اصطفي من رقيق العُرَباتذوق اناشيد الانين المستضيءواحسبني متشردا كذئب في ممرات الرعاعرغم اني بلا مواربة كنت اسير الكبرياءفي الجو مشاعر تنثر شعرا حزينقد يضيق طريق الدم في خندق التكوينوقد تقفز الآلام الى ما فوق الذروةويختبئ الضوء في ما وراء الافقالا أني اختزن ذاكرةً للشوق مزدانةً بشذرات موسيقى الفرح تغمر قلبي عشقًا ورنين يا اله العشق في الكتبزدني حرفا من حروف العجبسافري يا غيوم بصحبة رياح الصيفواتركي الامي خلف باب السحبانا كالربيع استطيع ان اكتب شعرا ملؤه الفرحاصوغ حبا مع اوراق الشجر اكتب حروفا تزهر ورداًواداعب القمراكتب شعرا يرقص بين الزبد وبين الماءاكتب ما ينساب بين الشفة وبين الكلمات اكتب شعرا يشعل لهيب اللذاتتعود الريح الى دمها بين الحلم وبين المناميعلن الليل نهاية الالم وتشفط الشمس ما تبقى من غمام ......
#ذاكرة
#الشوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760654

طلال حسن عبد الرحمن : مسرحية من فصل واحد كوديا
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن مسرحية من فصل واحد كوديا طلال حسن ظلام ، إضاءة متقطعة ، كوديا ، ننكرسو ، جو حلم محمومننكرسو : " صوته مضخم " كوديا .كوديا : " يتململ ، صوت لاهث ، تضاء الإلهة نسابا " ....ننكرسو : كوديا .. كوديا .كوديا : " يتململ أكثر ، صوت لاهث ، تضاء نسابا " ....ننكرسو : قم ، يا كوديا ، وابن ِ معبدي .كوديا : " صوت لاهث " نسابا .ننكرسو : هيا يا كوديا ، قم وابن ِ معبدي إي ـ ننو في لكش .كوديا : " صوت لاهث " نسابا .ننكرسو : اجمع الطين من مكان بالغ الطهر ، ونظف أسس المعبد ، وأحطه بالنيران ، وادهن المصطبة بعطر زكي .كوديا : " صوت لاهث " آه .ننكرسو : قم ، يا كوديا ، قم ، قم ، قم .كوديا : " صوت لاهث " ....الزوجة : " تضاء وسط لهاث كوديا " أبي كان الملك ، ملك لكش المقدسة ، ومهما يكن ، لابد أن تبقى المقدسة لكش .الأم : " تضاء وسط لهاث كوديا " كوديا ، بنيّ ، قم يا بنيّ ، قم .الكاهن : " يضاء وسط لهاث كوديا " ننكرسو اله ، إنه الإله الحامي للكش ..كوديا : " صوت لهاث قلق " ....الكاهن : وأنتَ ، يا مولاي ، الملك ..كوديا : " صوت لهاث " لا .. الكاهن : الملك الإله .كوديا : " صوت لاهث مستغيث " إنني إنسان .الكاهن : " وسط لهاث كوديا " ملك .. ملك .. ملك .كوديا : " يخفت صوت لهاثه " نسابا .. نسابا .. نسا.. با . تضاء بالتدريج غرفة الأم الأم ، الكاهن ، الوصيفةالكاهن : اطمئني ، يا مولاتي ، سيكون مولاي بخير .الأم : إنه لا يكاد يغفو ، حتى يهب فزعاً .الكاهن : لتكن الآلهة في عونه ، فالإله فيه ، مولاتي ، يصارع فيه الإنسان .الأم : إنني قلقة .الكاهن : لا داعي للقلق ، يا مولاتي ، إن الإله سينتصر .الأم : المجد للإله ننكرسو .الكاهن : الوقت متأخر " يبتسم متردداً " وأنا رجل عجوز " يتراجع " عن إذنك ، يا مولاتي .الأم : تصبح على خير .الكاهن : " ينحني للأم " فلتحفظكِ الآلهة ، يا مولاتي . الكاهن يخرج ، الأم تلتفت إلى الوصيفةالأم : يبدو أن الأميرة ، زوجة ابني كوديا ، لن تأتي الليلة .الوصيفة : لعلها ، يا مولاتي ، عرفت أن سيدي الكاهن هنا .الأم : مسكينة زوجة ابني كوديا ، إنها تكاد تكون ظله ، لكنه قلما يراها " ترتفع ضجة خارج الغرفة " يا إلهي .الوصيفة : " تقترب من الأم " مولاتي . الأم : أنظري ما يجري في الخارج ، هيا أسرعي .الوصيفة : " تسرع نحو الباب " أمر مولاتي . يدخل كوديا مضطرباً ، الوصيفة تتوقف مذهولة الوصيفة : مولاتي .الأم : " تسرع إلى كوديا " كوديا .كوديا : أمي .الأم : " للوصيفة " قليلاً من الماء .الوصيفة : " تهم بالخروج " أمر مولاتي .كوديا : لا .. لا .< ......
#مسرحية
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760653

فريد العليبي . : زمن.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. زمن .شجرة غرستها في فناء البيت .أمر كل يوم بها ... اراها كما هي ... وتراني بعد سنين لم اعد قادرا على قطف ثمارها فقد كبرت .ابنة انجبتها ....كل يوم اداعب شعرها ...بعد سنين طالت قامتها فقصرت قامتي... لم اعد قادرا على امساك خصلتها ..وطن كنت اعرفه .. شاخ ...لم يعد يعرفني ولا اعرفه .هي غربة تناديني : لماذا لا تغرس نبتا جديدا ....يناجيك وتناجيه . ......
#زمن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760671

إياد الغفري : مخطوطات صنعاء
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري قام الدكتور سامي الذيب بتحريك ماء مستنقع مخطوطات صنعاء مؤخراً بعد أن كاد أن ينسى.رجل القانون الذي نذر نفسه للعلم والبحث المعرفي يقوم بإجراء مقابلات مع باحثين في مجالات الأديان، ورغم شهرة بعضهم كالدكتور كريستوف لكسنبيرغ، إلا أن من يدقق في طروحاته والطروحات التي قدمها الدكتور سامي الذيب في بحوثه، بثوثه وترجماته لا يمكنه إلا أن يرفع القبعة لسامي الذيب الذي ورغم أنه ليس مختصاً في هذا المجال إلا أنه يتمتع بالحنكة والدراية في تفسير النصوص ما يفوق ضيوفه بسنوات ضوئية وهو يتسم إضافة لدماثته بفضيلة تقبل الرأي الآخر والصمت عما يدخل تحت بند الهراء بالخاء المفخمة.نصوص مخطوطات صنعاء عي في الغالب رقع جلدية، أو طرس كما يحلو لأحدهم تسميتها وهي قد وجدت في جدار جامع تهدم بفعل الأمطار عام 1972 وقد تم ترميمها في الثمانينات، تصويرها في التسعينات وتم الاحتفاظ بالميكروفيلم الذي يحتوي صور قرابة الألف منها في أرشيف موظف الجامعة المتقاعد في منزله، رغم أن ملكيتها تعود للعامة حيث أنها رممت وصورت بأموال قدمتها الحكومة الألمانية بالنيابة عن دافعي الضرائب عبر منظمة أكاديمية تلقب بالجامعة.سامي الذيب الذي تجاوز السبعين من العمر يمتلك حماسة شاب في العشرينات عندما ينتفض غضباً للمهزلة التي تلطخ سمعة الجامعة والهيئة الأكاديمية، ويثير غيظه الباحثون الذين يمتلكون هذه الوثائق مصورة ولكنهم يطلعون عليها من يروق لهم.منذ سنوات لفت الباحث انتباهي، نال احترامي لعمله، وحسدته وحقدت عليه لجملة قالها وأظن أنها كانت رأيي الذي لم أقله بعد:- من السماء لا ينزل إلا النيازك، المطر وبراز الطيور.******اتهم لكسنبرغ أكاديميين منافسين له حيث أن بعضهم استخف بجدية بحوثه واعتبره "نصاباً" حسبما ذكر بلسانه.وأتهم الباحث الهيئات الأكاديمية وبعض القائمين عليها بالتورط في فضيحة تسببت في اعتقال المخطوطات وحجبها عن الباحثين والعامة، بينما كان تلميذه الذي يفوقه في الأهمية الدكتور محمد المسيّح يكرر ويؤكد أن ملكية هذه المخطوطات تعود لصنعاء وأنه لا يمكن إطلاع العالم عليها إلا بعد موافقة صنعاء.وخلال العقود السابقة بقي القلة من الباحثين الذي ترضى عليهم الدكتورة إليزابيث التي تمتلك وزوجها نسخة الميكروفيلم يحظون بشرف الاطلاع والبحث.اقتنع الدكتور الذيب بأن النصوص المصورة ستتوفر للباحثين خلال أشهر عبر مالكها الحالي "الأرشيف البرويسي للتراث" التابع لمكتبة برلين، بانتظار هذا قمت بالاطلاع على موقع الأرشيف لأرى كم ستبلغ صعوبة العثور على صور النصوص في صفحتهم في المستقبل القريب؛ هذا إن نُشِرت كما تم التصريح مؤخراً.قرابة ربع قرن مرت على وجود الصور في دهاليز البحث الأكاديمي الألماني، ونصف قرن منذ اكتشاف النصوص في صنعاء، يجدر بالذكر هنا أن غالبية الحكومات والأجهزة الأمنية تنزع السرية عن ملفاتها وتسمح للعامة الاطلاع عليها بعد مرور نصف قرن على سريتها، وأن حقوق النشر تسقط بالتقادم، ولكننا في هذه الحالة لا نخضع لحقوق النشر حيث أنه لا يمكن لأي كان أن يتكلم عن حقوق نشر تنسب تاريخياً لما قبل خلق الكون، نصوص تم تدوينها قبل قرون طويلة في طبعات نفذت من الأسواق ويمكن لأي كان أن يمسحها ضوئياً ويقرصنها لصالح مدونة "أبو عبدو البغل"، بالإضافة إلى أن حقوق النشر إن وجدت فالمالك بالتأكيد هو رب العزة وليس مدينة صنعاء ولا الدكتورة إليزابيث.بالمناسبة صنعاء كانت حين اكتشاف النصوص عاصمة الجمهورية العربية اليمنية أو اليمن الشمالي كما عُرف، وعندما تم التصوير كانت اليمن ق ......
#مخطوطات
#صنعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760670

جلبير الأشقر : حلف الناتو بين الهائج والهادئ
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر تنعقد قمة الناتو في مدريد، وهي ثاني قمم الحلف في العاصمة الإسبانية بعد ربع قرن، والتعليقات تتكاثر حول كونها إحدى أخطر قممه منذ تأسيسه في عام 1949، إن لم تكن أخطرها على الإطلاق. والحال أن ما نشأ بوصفه حلفاً دفاعياً بين ضفتي المحيط الأطلسي الشماليتين، أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، في مواجهة الاتحاد السوفييتي ودول أوروبا الشرقية التي هيمن عليها إثر الحرب العالمية الثانية، لم يطلق طلقة واحدة طوال الأربعين عاماً ونيف التي عاصر فيها الحكم «الشيوعي» في موسكو. أي أن الحلف لم يشترك بذاته رسمياً في أي حرب طوال تلك الفترة، بل اكتفى بممارسة «الردع» إزاء المعسكر المضاد.وقد عرف الحلف الأطلسي نقلة نوعية بالغة الأهمية إثر انهيار الاتحاد السوفييتي ومن ثم زواله في آخر عام 1991، عندما واجه خياراً بين الزوال بدوره لانتفاء غرضه الأصلي والتحوّل، فاختار الثاني. هكذا استحال الحلف الدفاعي «منظمة أمنية» بما عنى انخراطه في مهام عسكرية، وذلك خارج دائرته الأصلية المقتصرة على أراضي دوله الأعضاء. فأخذ يتدخل في ساحات أخرى بدءاً من البلقان في التسعينيات، حيث شنّ أولى حروبه في عام 1999، وصولاً إلى أفغانستان، ومروراً بالعراق حيث أناط به المحتل الأمريكي بعض المهام الثانوية.أما التحول الأخطر في طبيعة الحلف، فقد نجم عن قرار فتح أبوابه أمام الدول التي كانت تدور سابقاً في فلك الاتحاد السوفييتي، بل حتى أمام الجمهوريات السوفييتية السابقة المجاورة لدول الحلف الأطلسي في أوروبا والقوقاز، وهو ما رأت فيه روسيا ما بعد السوفييتية تعبيراً عن عداء لها إذ كان واضحاً أن الدعوة لم تشملها. وقد تقرّر أول توسّع للحلف شرقاً في القمة الأولى التي عقدها في مدريد سنة 1997، عندما وجّه دعوة رسمية لبولندا والمجر والجمهورية التشيكية، التي التحقت بالناتو رسمياً في القمة التي انعقدت في واشنطن عام 1999، سنة الذكرى الخمسين لتأسيس الحلف.شكّل قرار توسيع الناتو شرقاً مدخلاً إلى تصعيد متدرّج للتوتّر في العلاقات بين روسيا وبين الناتو، وعلى الأخص زعيمته الأمريكية. وقد بلغ التوتّر ذروة أولى مع انضمام دول البلطيق الثلاث في عام 2004 الذي خلق حدوداً بين روسيا والناتو في لاتفيا وإستونيا، علاوة على الحدود بين بولندا وليتوانيا من جهة، وكالينينغراد من الجهة الأخرى، وهي الأرض الحبيسة ألمانية الأصل (كونيغسبرغ) التي استولى عليها الاتحاد السوفييتي إثر الحرب العالمية الثانية. ولمّا تبيّن أن الحلف متّجه إلى فتح أبوابه لجورجيا وأوكرانيا في عام 2008، وهما أيضاً محاذيتان لروسيا، كان رد فعل فلاديمير بوتين أن تدخل عسكرياً في جورجيا بعد تأجيج صراع إثني داخل حدودها، وهو يراهن على أن ذلك كافٍ لردع أوكرانيا.لكن ثورة «ميدان» في أوكرانيا في عام 2014 قضت على تلك المراهنة، فاحتلت روسيا شبه جزيرة القرم وضمّتها رسمياً إلى أراضيها، كما تدخلت عسكرياً في شرقي أوكرانيا القارية بما شكّل تكراراً لما فعلته في جورجيا. وبذلك حالت روسيا دون انضمام الدولتين إلى الناتو، إذ إن انضمام أي منهما وهي في حالة مواجهة عسكرية شبه مباشرة مع روسيا يعني دخول الحلف ذاته في تلك المواجهة.والحقيقة أن فرصة انضمام أوكرانيا للناتو باتت منعدمة تماماً منذ عام 2014، بحيث إن تفسير اجتياح روسيا الأخير للأراضي الأوكرانية بالتصدّي لخطر ذاك الانضمام إنما هو تفسير باطل. فلم يخفِ بوتين طموحه باستعادة سيطرة روسيا على أوكرانيا التي ينظر إليها كجزء مما يسمّى باللغة الروسية «العالم الروسي»، وهو نمط من التفكير أدانه لينين، مؤسس الاتحاد السوفييتي، واصفاً إياه بأنه فكر ......
#الناتو
#الهائج
#والهادئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760669

شعوب محمود علي : العشق يكبر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ولقد ولجت الدرب غير محاذرخوف الرقيب وقد حزمت كعابردربي وما عزمي خطاي تقودنيصوب العبور وهاجسي كمسامرمذ كان يبعث موجه ورياحهويعّد للذكرى خيول مسافرضاقت عليّ دروبه ومغارتيفي غمرها قمري يشعّ لصابريدنو يقاربني على درب الهوىوالعشق يكبر حين يأتي بنادرومع التكتّم كان ينفي ظلّهولكلّ ماض كان تحت الذاكر ما كنت اعمى ما نسيت تطلّعيبين النجوم عبرت طيف الناكرجبر الخواطر لن يضيف لبيدر حبّات سنبلة وحقل (السامر)في ظل ّمزرعة تموج حقولهاللمعوزين مضيّف ولقادربين النجوم يظلّ بدر بدورهايدنو فيصعد كابراً عن كابرقمما ًتداس وفي النواصي بقيّةجزّت مقدّم صاغر عن صاغر في ملعب الاحلام كان لصنعهم ما يلبس الاقزام ثوب الظافر يمضي الزمان وتستغاث مروءةيدنو السحاب خلال موج الساحرماءاً زلالاً دون رمية سافرما عطّل الأقلام عن إجراء فالقوم بين مغرّد او لاعنٍيدنو لتغرس شوكة العجماءفي الطين كان لآدم ذرّيّة تم ّالسجود فتاه في الظلماءوتداعت الاحلام حين نسلن عن جلد فطاح الريش دون رجاء ......
#العشق
#يكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760668

رابعة خضر الخطيب : قراءة في شعر إيميلي ديكنسون
#الحوار_المتمدن
#رابعة_خضر_الخطيب الشاعرة الأمريكية إيميلي ديكنسون "Emily Dicknson" . المولودة في أمهريست ماساشوستس والتي عاشت عزلة كبيرة ولم تخرج من منزلها وغرفتها طيلة حياتها سوى إلى حديقة منزلها ولم تنشر من القصائد سوى إحدى عشرة قصيدة بينما وجدوا عند وفاتها حوالي ألفين قصيدة مخبأة في صندوق كل حزمة من هذه القصائد المكتوبة بقلم الرصاص على قصاصات من الورق قد تم تخييطها بطريقة غريبة، لكنها كانت قد أوصت أختها بحرق القصائد وبالفعل لافينيا قد أحرقت البعض منها لكن البعض الآخر قامت بنشره فيما بعد، وتعتبر إيميلي ديكنسون شاعرة مهمة في أمريكا حيث كانت مجددة في موضوعاتها وطريقتها في كتابة القصائد، أحب في قصائدها كيفية حديثها عن الألم والموت والخلود والحب والأمل بطرق مرحة أحيانًا وأحيانًا أخرى تكون متعمقة جدا في وصف عظمة الألم والوحدة بالإضافة إلى احتلال الموت مكانة عظمى في شعرها وبالمقابل الخلود أيضًا.أحب كيف تكتب قصيدتها أي الطريقة التي تعبر بها عن فكرتها .في قصيدة متُّ من أجل الجمال تظهر جمالية كبيرة في حديثها عن الموت حيث كان الموت أشبه بلقاء تعارف وكأنها فقط قد سافرت إلى مكان جديد وهنالك ترى شخصا آخر بقبر مجاور قد مات من أجل الحقيقة يتساءل لماذا فشلنا في تحقيق ما نرمي إليه فتقول أن ذلك حدث من أجل الجمال ويرد الآخر بأنه قد أمضى حياته في سبيل الحقيقة وأن الاثنان من مات من أجل الجمال ومن مات من أجل الحقيقة هما سيان الآن أي مثل إخوة متشابهين أضاعا عمرهما في السعي وراء قيمهما ومثلهما العليا ولكنهما الآن ميتين وحالهما واحد أي أنه مهما كانت مساعينا فإننا لن نهرب من حتمية الموت وسنترك مثلنا خلفنا وستنتصر الطبيعة وهذه الحتمية علينا وهذا يتجسد في المقطع الأخير عندما قالت ظللنا نتحدث حتى وصل الطحلب إلى شفاهنا وغطى أسماءنا، ما يطرح إشكالية الخلود التي يطمح الإنسان إليها خصوصًا الشعراء والفنانين.متُّ من أجل الجماللكن ما أن أرقدت في القبربينما آخر مات من أجل الحقيقةقد سجيَّ في غرفة مجاورةتساءلَ بهمس لماذا فشلتلأجل الجمال أجبتوأنا من أجل الحقيقة، الاثنان واحد_نحن إخوان؛ قالوهكذا ليلة في لقاء القريبينتحدثنا بين الحجراتحتى وصل الطحلب إلى شفاهناوغطى أسماءنا ...في قصيدة أخرى" أنا لا أحد" يظهر تماما في المقطع الأول تعريف الشاعرة عن نفسها بأنها لا أحد وأن ذلك أمر غير مزعج بالنسبة لها وأنها ليست متضايقة من الأمر بل على العكس هي مرتاحة بعيدًا عن أضواء الشهرة والأعين الفضولية، في طريقة كتابة القصيدة يظهر نوع من التهكم والكوميديا كيف تقدم نفسها لشخص آخر هو لا أحد أيضا وتشدد عليه ألا يخبر أحد بأنهم ليسوا أحدًا لأنهم سوف يعلنون ذلك أي أن بين الناس إذا عرفوك و تعرفوا على شخصيتك ستصبح شائعًا مما يدل على نبذ الشاعرة للشهرة خصوصًا عندما قالت كم هو عمومي أن تكون شخصا ما مثل ضفدع لا عمل له سوى أن يقدم نفسه للمستنقع المعجب، أي أن الشخص الذي يسعى فقط إلى إظهار نفسه شخص كبقية الأشخاص لا عمل له سوى أن يعلن عن نفسه أمام الكثير من العقول الفارغة والعامّة وهذا يتجسد في جملة المستنقع المعجب، وعلى الرغم من عدم حب الشاعر للشهرة والأضواء إلا أنها كانت تتمنى أن تصبح شاعرة عظيمة وهذه مفارقة غريبة ولكن المفارقة الأكبر أن أكثر من يعرفون إيميلي يحفظون قصيدة " أنا لا أحد" أي أشتهرت بأنها لا أحد بالطريقة التي عرفت بها عن نفسها:أنا لا أحد! من أنت؟هل أنت – لا أحد – أيضا؟اذن هناك زوجا واحدا منا!لا تخبر أحد! سيعلنون ذلك – وأنت تعرف!*كم هو ......
#قراءة
#إيميلي
#ديكنسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760667

شريف حتاتة : يجب أن تكون أحلامنا كبيرة
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة --------------------------------------------أمشي في شـوارع " بورتو اليجـرى" مدينة الجنوب فى البرازيل ، أختـرق المساحات الخضراء تتخلل المدينة في كل مكان. تمتـد عشرات الكيلومترات إلى جوار نهر " جاكوى" تنـدفع مياهه قوية حمراء في الدلتا العريضة. تذكرني بميـاه النيل في سنين الشباب. كنـت أراهـا مـن شـرفات مستشفى "فؤاد الأول" (قصر العيني). عينت نائبا مقيماً فيها بعد التخرج من كلية الطب. أستعيد أجسـام المرضى النحيلة، يختلط اليأس بالأمـل فـي عيـونـهم عندما ينظرون إلىّ.لكن هنا الأمل يطل في كل العيون، في كل الكلمات وقودا للرؤية، ودافعا للخيال، يشحذ الفكـر، ويصـنع المعجزات، يجعل الإنسان قادرا على تجاوز الهزيمـة، وعذابات الحياة. علـى مواجهـة الطغاة يحكمـون بالسجون، والبوليس، بالأكاذيب اليومية في شاشـات التليفزيون، وصحف الصباح.الأمل هو الشعاع الذي التقطته في "بورتو اليجـرى". جعـل "فرجينيا فارجاس" البرازيلية تقول: "يجب أن تكـون أحلامنـا كبيرة... كفانا أحلاماً صغيرة... كفانا "البرجماتية" التـي أغرقتنـا فيها الأحزاب. فلنثق في قدرة الشعوب إذا لجأنا إليها، ولتنبثق اليوتوبيا في حياتنا من جديد بعد أن ظلت محطـا للسخرية منذ سنين ".لكن التفاؤل والأمل الذين سادا في "المنتـدى الاجتمـاعي العالمي لسنه 2003 في أنشطته العديدة، والمتنوعة ، لم يحولا دون أن يتم نقاش جاد، وعميق حول العيوب، والثغرات التـي بدأت تتضح رغم ما تحقق من نجاحات وانجازات خلال السنوات الثلاث الماضية ، والتي تجسدت في تكوين حركة للمجتمع المـدنـي لـم تكن بهذه القوة، أو بهذا الاتساع في أي وقت مضى. لقد انبعث الجيل الأول لمنظمات القطاع المدني خلال الستينات والسبعينات من القرن الماضي في مصر. شهدنا مظـاهرات ينـايـر سـنه 1977 التي أطلق عليها "السادات" "انتفاضة الحرامية" ، والتـي كانت أول تحرك شعبي واسـع ضـد سياسات الرأسمالية الليبرالية الجديدة، وهي مظاهرات تمت بعيدا عن الأحزاب، كما شهد عديد من بلاد العالم مظاهرات، وتحركات مختلفة شاركت فيها تيارات يسارية شبابية جديدة.ارتبط الجيل الأول لمنظمات القطاع المدني بهذه الفترة أو بالسنين التي جاءت بعدها. اتخذت شكل المنظمـات غيـر الحكومية التي يتعلق نشاطها بحقوق الإنسـان، أو قضـايا المرأة، أو مشاكل السكان، أوالبيئة. لكن الآن، وفي كثير مـن البلدان تم تجاوز هذه الحركات الخاصة بالقطاع المدني. تحولت إلى إشراك وتعبئة للجماهير واسعة النطاق. تعود هذه الظاهرة إلى جهود جيل جديد من النشطين ظهر إلى الوجـود ، خـلال المعارضة المتزايدة للعولمة الرأسمالية النيوليبرالية.التقى هذان الجيلان الآن، وهما يعملان سويا على بلـورة أنشطة مشتركة قائمة على قــواسم مشـتركة تتصـل بالعدالـة الاجتماعية، والمشاركة الديمقراطية المبنية علـى المسـاواة، وعلى التضامن في مواجهة هجوم الرأسمالية النيوليبرالية على مصالح الشعوب. وتعود هذه التعبيـرات المتنوعـة للقطـاع المدني غالباً إلى أزمة المصداقية العميقة التي نشأت حول أساليب التمثيل السياسي، حول الأحـزاب، والمؤسسـات السياسية، وحول السياسة كما تمارس في مختلف البلاد. لكن إحدى المشاكل التي لم يستطع المنتـدى الاجتمـاعي العالمي إيجاد الحلول المناسبة لها ، هي هذه الهوة القائمة بـين الأحزاب والمؤسسات السياسية وبين منظمات القطاع المدني. ربما يكون السبب هو غياب الحوار بينهم. هذا الغياب يشـكل عقبة مهمة في الممارسة الديمقراطية، عقبة لابد من التصدى لها في الصراع الدائر لإيجاد نظم ديمقراطية حقيقية في العالم. فالمجتمع المدني ليس دوره أن يحل محل الأ ......
#تكون
#أحلامنا
#كبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760666

عدنان شيخموس : فالأرضُ تطوف ولا يطوف حلْمُنا مرّتين
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس فالأرضُ تطوف ولا يطوف حلْمُنا مرّتين غالباً يستيقظُ النهر باكراً مع كل وداعحافي اليدين ويبقى اللّيل شاهداً نحو جهة فقدت خاتم المكانتلكَ التّربة لاسندَ لها سوى شفاه الصّمتتنتظر عاشقاً يحمل بين أصابعه أقفالاً من قرميدتحترق المسافات و تحتضر الشمس باكية كل مساءلاتبكي رسائل الكهنة اليوم ، إنّما دفء البكاء يغطي كتف العمر ..مَن لا قمر له ، لا ظل له في دفتر الهزائم النجمة لا تبحث عن دروب تائهة بين عشب صامت ولا الشّجر يدخر طفولته بين أغصان الذّلبقي مهاجراً وعلى ظهره معطف وتبغ أصفرأحجية تُقدس ضوء لم يولد بعدلايغني الوقت لغيمة في جسد ممزقفالذي ينسى وجه هلال رخيم ،عروقه ترتعش تحت مطر غاب عنه طريق معبد .. غاب عنه نبع ينهض باكراً ، يمشي تجاه فهرس ثابت كم من حروف تنقش و لاتنتهي طريق الأسوار إليه . حين قررت المدينة كتابة سيرة الماء ، أينع العمر في شرفة من أزهار. وقت لا يبكي على ضياع نرد ، رسائل مغلفة في قميصه القديموالمكان تائه لا يغسل عمق وجه مقعد ذابل في متحف عتيقلايسرح جدائل تلة بعيدة خذلتها رائحة الغبار.تقول سيدة الْحكايات : لاتدع نافذة تميل نحو الدّخان فهناك أبجدية تغني في خندق ذابل ،جسرها محطّم له إيقاع ممزق في شرفة ليل دامس ..مملكة رمل عالقة فوق ظهر غيم تائه ، تبحث عن طيفها وراء الغرباء كل الممرات حاضرة وكل الأنهار وكلّ الكلمات حاضرة أيضاً في لغة الغياب .لا تتكىء العصافير على جدار مائلولا فانوس ينبض لدرب خذله نبيذ الحلمفهذا الطريق غبيّ ، يحضر مصلوبا في عيد بلا كفنحيث ملح الوداع لايشيخ أبداً ..كلّنا ننتظر الصّباح مع الفراش للبشرى ،غير أنّه أصبح عالقاً يرسم فقط وجهه صوب قناع من وحل !الشمس حافية هذا اليوم ، عند قدمها يشرق التاريخ حزيناُ في عمق الرّخام تراتيل ضامرة العينن لاتبرق ، تربة عارية .. منديلها الذي قضمه زند النار يشرق رماده ويخرج عن وعيه لمسح الغبار عن سيرة السنابل الخضراء إذا أنتِ أيتها المدينة الغاضبة ، مدّي يدك لمعانقة صيرورة النّهر في وصايا شذرة رفيعة وأنتَ يا سيد الخريف أزح عن وجه البهارات مكياج الكلام ...بداية الغياب غياب يعزف ناقوسا وألحاناً في لوحة مهجورةأصابعه تذرف حرمل أصفرفالأرضُ تطوف ولا يطوف حلْمُنا مرّتين . ......
#فالأرضُ
#تطوف
#يطوف
#حلْمُنا
#مرّتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760665

عبد السلام انويكًة : حماية تراث تازة.. حماية لهوية مدينة..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما كانت عليه حاضرة تازة من اشعاع فكري منذ العصر الوسيط، يجعلها بهوية وكيان ومشهد مجال عتيق بدون معنى في غياب أضرحة متصوفتها وفقهائها وأعلامها وعلمائها، ومن ثمة أولياء صالحين في مخيال ووجدان الأهالي الشعبي. ولعل باستثناء ما أثير من نقاش على محدوديته حول أضرحة المدينة باعتبارها مكونا وشاهدا تاريخيا وتراثا جديرا بالعناية، على هامش موعد علمي غير مسبوق كان الأول والأخير قبل حوالي ربع قرن من الزمن، ويتعلق الأمر بالملتقى الأول للمدينة العتيقة بتازة، وكان قد حمل شعارا طموحا بقدر كبير من الوعي التراثي المحلي في وقته" تازة: تراث حضارة ومعمار"، موعد علمي بلورت ورقته ورهانه واشغاله واطرته، جمعية انقاذ المدينة العتيقة التي كانت من أثاث الفعل الجمعوي الرصين آنذاك بالمدينة. وبقدر ما توزع سؤال هذا اللقاء التراثي الترابي حول انقاذ تراث تازة المادي واللامادي، بقدر تناول محاور ثلاث محاور جوهرية في علاقتها بهذا الإشكال، أولا قضية المدينة العتيقة تازة كإرث حضاري مغربي اصيل، ثانيا مسألة اندماج وادماج المجال العتيق لتازة ضمن تراب المدينة الحضري العام، ثم أخيرا قضية استراتيجية وآليات وسبل التدخل لإنقاذ هذا الوعاء العتيق باعتباره ذخيرة وطنية وانسانية في شموليته. ولعل تعدد مداخلات وتنوع مقاربات باحثين متدخلين ممن أثث هذا الملتقى في نسخته الأولى والأخيرة مع الأسف، كان بأثر معبر في تشخيص واقع حال مدينة عتيقة مع حديث عن تجارب وسبل انقاذ في علاقتها باكراهات معطى عقاري، ومعه واقع وخصوصية معالم أثرية بطبع انساني خاص، تجمع بين جوامح ومدارس ودروب ومرافق عامة وزوايا وأضرحة وغيرها مما تزخر به روح تازة العتيقة.ملتقى تازة الأول حول المدينة العتيقة هذا الذي من المفيد جداً احياءه، انتهى بنقاشات وطروحات بقدر عال من الأهمية آنذاك، لم تغب عنها ما يخص أهمية العناية بالرصيد التراثي المحلي الرمزي الثقافي الأصيل، كما الحال بالنسبة لرمزية ما تحتويه المدينة من أضرحة صلحاء وأولياء ومتصوفة ومزارات زوايا هنا وهناك، تلك التي تعكس ما تعكس من هوية محلية وطبيعة انتماء ثقافي روحي ووجدان شعبي في جميع الأحول كذاكرة ومشترك جمعي. وغير خاف ما يرتبط بهذه المكونات الرمزية الثقافية التراثية، من انسانية انسان وقيم حياة وتعاون وتآزر وتعايش ووسطية وغيرها. إن ما تحتويه تازة من مشاهد امتداد زمن تراث رمزي ووجود فكري ومن أضرحة فقهاء متصوفة كانوا بما كانوا عليه من صدى واشعاع وتفاعل في الماضي، يقتضي ما ينبغي من ترميم وصيانة وحماية عرفانا لِما كان عليه متصوفة وفقهاء وعلماء وصلحاء هذه المدينة العتيقة عبر الأزمنة، وعرفانا لهم ايضا بما كانوا عليه من نشر فكر وثقافة وإشاعة قيم إنسانية بنوع من الخصوصية والكونية، تلك التي جعلت المغرب بما هو عليه الآن من طابع انفتاح ومكانة حضارية بين دول العالم. فأضرحة صلحاء ومتصوفة تازة العتيقة وهذه المشاهد الروحية المرتبطة والمنتصبة هنا وهناك، هي أرشيف مادي يترجم مجد من تميز من رجالات تازة بالأمس ومن ثمة المغرب، ليس فقط في مجال التصوف والصوفية انما ايضا في مجال الأدب التاريخ والفكر والفقه والعلوم والقراءات وغيرها. مجد واسهامات تستحق ما ينبغي من توثيق وبحث ودراسة وابراز وعناية بأضرحة هؤلاء، عوض ما يشاهد من واقع اهمال ولا مبالاة ومناظر مقززة تطرح اكثر من سؤال. علما أن تراث تازة الفكري العلمي الحضاري يعود في امتداداته الى العصر الوسيط، ما يجعل هذه الحاضرة التي كانت بفترة ذهبية خلاله بمكانة خاصة لعلمائها ومتصوفتها في خريطة ارث المغرب الثقافي الأصيل. إن اضرحة صلحاء تازة جزء من ذات ......
#حماية
#تراث
#تازة..
#حماية
#لهوية
#مدينة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760664

نجم الدليمي : : فلسفة جوفاء
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-يدعي قادة الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركي بضرورة تشديد الحصار الاقتصادي ضد الشعب الروسي وخاصة فيما يتعلق بالنفط والغاز.... بالدرجة الأولى . 2- نحن نحدد سعر النفط والغاز... وبهذا هم يدركون او لا يدركون ان قانون العرض والطلب هو من يحدد الاسعار اي السوق.3- نحن يمكن ان نشتري النفط والغاز... الروسي ولكن بالسعر المنخفض، اي السعر الذي نحن نحدده؟ انه موقف اجوف وغير منطقي وان ازدواجية المعايير، او الكيل بمكيالين سمة لقادة النظام الامبريالي العالمي. 4- ان النفط والغاز والحبوب والأسمدة الكيمياوية يتم بيع ذلك بالروبل الروسي فقط وبسعر صرف الروبل المحدد من قبل البنك المركزي الروسي. 5- فشلت تقديرات قادة الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين بخصوص انهيار الاقتصاد الروسي وانهيار العملة الوطنية الروسية الروبل، فهذه التقديرات لم تتحقق في الواقع الموضوعي، بدليل ادعى بايدن ان سعر صرف الدولار اتجاه الروبل سيكون كل دولار أمريكي يساوي 200 روبل.... ؟ اليوم حدثنا الدولار الأمريكي الواحد يساوي 53 روبل فقط وهو في وضع القوة الاقتصادية اتجاه الدولار الأمريكي. 6- لقد راهن قادة الغرب الامبريالي، واشنطن ولندن وباريس وبون وووو على تقويض النظام في موسكو عبر حلفائهم في السلطة من الطابور الخامس وعملاء النفوذ والليبرليون المتطرفون والاصلاحيون المتوحشون وخونة الشعب... من امثال جوبايس وكوزيروف وكاسيانوف ( ميشا2 بالمئة) وغيرهم، بالمقابل ان النظام الحاكم في موسكو يحضى بدعم اكثر من 80 بالمئة من الشعب الروسي اضافة الى وحدة الجيش الروسي مع الشعب من اجل تحقيق اهداف العملية العسكرية الروسية الخاصة. 7- نعتقد، ان زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات ورئيس اوكرانيا اليوم ما هو الا دمية فاسدة وفاشلة بامتياز، وهو يخضع للعوامل الخارجية ومنها: جونسون - لندن، وبايدن - واشنطن وهو فاقد للقرار في الواقع الموضوعي ناهيك ان حمايته الخاصة من قبل المخابرات البريطانية بالتنسيق مع وكالة المخابرات المركزية الأمريكية.... اما العامل الداخلي فهو يتمثل بالكتائب النيونازية منها ازوف وايدار والقطاع الايمن والقوى القومية المتطرفة الاوكرانية ووو فهؤلاء هم المتحكمون عملياً في الوضع السياسي الداخلي وان العامل الخارجي هو الموجه والمنظم للعامل الداخلي في اوكرانيا. حزيران - 2022 ......
#فلسفة
#جوفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760663

سهيل الزهاوي : المثقفون النشاط الفكري والسياسي في العهد العثماني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المؤثرات الداخلية والخارجية على الحركة الفكرية في العراق يرتبط تاريخ بلورة الوعي الوطني، ونمو الروح الوطنية، وظهور النشاط الفكري والثقافي في العراق، خاصة بين المثقفين والطلاب، ومساهماتهم في الحركة الوطنية العراقية ضد المغتصبين العثمانيين، بآثار الثورة الروسية (1905-1907) وانتصار الثورة البرجوازية التركية عام 1908. هذا الوعي والنشاط الفكري والثقافي لم ينبع من فراغ، بل كان قائماً على تغيرات هيكلية في أوضاع البلدان العربية بشكل عام والعراق بشكل خاص، في إطار التغيرات الدولية في تلك الحقبة الزمنية. التغيير الذي حدث في العراق هو نتيجة عوامل وطنية وعالمية، وكذلك الأفكار التي ظهرت خلال تلك الفترة لم تكن بمعزل عن تفاعل وتداخل العوامل الداخلية والخارجية. لقد خضع العراق كسائر البلدان الاخرى للسيطرة العثمانية طيلة أربعة قرون ((منذ بداية القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشرين)). سادت البلاد عهد التخلف، الظلم، الفساد، الاضطهاد، العادات، التقاليد، الحقوق القومية، الحملات العسكرية والتجنيد الإجباري. وكل ما سبق ذكره كانت له عواقب وخيمة على مستقبلها. عانى العراق كغيره من البلدان العربية من نوعين من الاضطهاد: اضطهاد الرأسماليين الأجانب، بعد تغلغل رأس المال الأجنبي في نطاق الدولة العثمانية، واضطهاد السلطة الاستبدادية للدولة العثمانية. (1) في مواجهة هذه السياسة التعسفية، كانت هناك حركات متواصلة عربية - كردية ضد القمع والاستغلال التركي لنيل الحقوق القومية. كانت المطالبة بالاستقلال الذاتي واللامركزية من أهم المطالب أهمية في ذلك العهد. لقد عبرت القوميات العربية والكردية في العراق عن مطامحها وإرادتها من خلال الثورة (ثورة بغداد في 13 حزيران 1831) أو من خلال الانتفاضات والعصيان التي اندلعت في كثير من المدن والأرياف، ومعظمهم من الفلاحين بقيادة بعض الملاكين الأحرار - أو الجمعيات والاندية. كان بعض هذه المؤسسات خارج القطر العراقي والبعض الآخر (عربي - كردي) ومعظم موظفيها من المثقفين والضباط والتجار (2)أدى موقع العراق في الطرف الأقصى من الامبراطورية العثمانية المترامية الأطراف إلى عزله عن المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية في هذه الدولة. ومع ارتباط العراق بالسوق الرأسمالي العالمي، خاصة بعد شق قناة السويس، أدى ذلك إلى نشوء البرجوازية، لكن تطورها كان بطيئاً، وانعكس ذلك سلباً على تغيير البنية المتحجرة للمجتمع العراقي، والحفاظ على نفوذ تلكم التقاليد الاجتماعية والدينية للمجتمع. وهكذا كان للعنصر الديني تأثير كبير في الحياة السياسية في البلاد. ادى هذا النمو المشوه للرأسمالية إلى عجز البرجوازية، بسبب ضعف كياناتها وعلاقاتها مع الإقطاعيين ورأس المال الأجنبي، عن النهوض بالشعب وقادته في النضال المعادي للحكم الأوتوقراطي العثماني وضد تغلغل رأس المال الاستعماري. بالمثل، كانت الطبقة العاملة في دور التبلور قليلة العدد، وكان غالبيتها من العمال الموسومين، وغير المرتبطين بمصانع كبيرة، وتحمل عبء التقاليد الاجتماعية، والخصائص القومية، والدينية والاقتصادية. أما بالنسبة للفلاحين، فلم يكن لهم تنظيم آخر غير التنظيم الأبوي القبلي، الذي كان أساسه المادي حيازة الأراضي المشاعية للقبيلة التي تملكها الدولة، وأخذ هذا النظام بالتفكك منذ الثلث الأخير من القرن التاسعة عشر، فنضالات الفلاحين تمت تحت قيادة شيوخهم. وفي هذه الفترة التاريخية، ظهر على المسرح السياسي ممثلون عن الفئات الاجتماعية ......
#المثقفون
#النشاط
#الفكري
#والسياسي
#العهد
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760662

محمد أوبالاك : الديمقراطية الرقمية والديمقراطية التشاركية الرقمية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك الديمقراطية الرقميةوالديمقراطية التشاركية الرقمية.ترجمة وتحيين، محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الرقمي. منذ التسعينيات، كان استخدام الإنترنت في ازدياد، هل عززت هذه الأداة الجديدة، النقاش الديمقراطي؟ "هل معادلة الديمقراطية بالإضافة إلى الإنترنت تساوي الديمقراطية التشاركية"؟ في أكتوبر 2009، تم تبني توصية من لجنة وزراء المجلس الأوروبي بشأن الديمقراطية الإلكترونية، وأطلق عليها اسم الديمقراطية "الإلكترونية". الهدف من الديمقراطية الإلكترونية هو استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات (ICT) لتحسين الديمقراطية والمؤسسات الديمقراطية، لذلك فإن الديمقراطية الإلكترونية تسمح للمواطن بالمشاركة في هذه الديمقراطية مع القادة. بالنسبة إلى ب. ليفي، تبشر الديمقراطية الإلكترونية بظهور ديمقراطية جديدة ومعممة، إنه يتحدث عن "مجتمع مدني كوكبي" حقيقي. فماذا تعني "الديمقراطية الإلكترونية" في النهاية؟ كلمة "Cyberdemocracy" مصطلح حديث جدًا نشأ من المصطلح الأمريكي Cyberdemocracy، وهو يشير إلى فكرة أن استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات (ICT) مثل الإنترنت، وهي أداة تمكن من تحسين جو الديمقراطية، من خلال المشاركة المباشرة والفعالة للمواطنين في عملية صنع القرار الديمقراطي، إذ يمكن أن يمتد تطبيقه إلى مستوى الكواكب، كما يعتقد P. Levy ، الذي يتحدث عن "فضاء جديد للتواصل، شامل وشفاف وعالمي، يؤدي إلى تجديد عميق لظروف الحياة العامة بمعنى الحرية و زيادة مسؤولية المواطنين ". لذلك تظهر الديمقراطية الإلكترونية كمساحة جديدة للديمقراطية، ففي التسعينيات تم تقديمه على أنه "أغورا إلكترونية" جديدة ، فالديمقراطية هي نظام يختلف عن الأنظمة التي يحتفظ فيها بالسلطة من قبل رجل واحد، أي الملكية، أو من قبل مجموعة من الرجال، أي الأوليغارشية، حيث أنه من الناحية اللغوية، تأتي "الديمقراطية" من الكلمة اليونانية القديمة "dêmokratia"، وتتألف من "ديموس": الشــــــــعب، و"كراتوس": القوة.، وبالتالي فهي عبارة مركبة تعني "سيادة الشعب". في القرن الخامس قبل الميلاد، كانت "الديمقراطية" تعني "حكومة جميع المواطنين"، وهكذا تظهر الديمقراطية كخيار سياسي يتمتع فيه المواطنون بالسيادة على المدينة، إذ أنه بالنسبة إلى بريكليس، وهو سياسي من أثينا عاش في الفترة الممتدة من مسنة 495 إلى 429 قبل الميلاد، "الديمقراطية هي حكم الشعب من قبل الشعب ومن أجل الشعب". في هذا التعريف، المصلحة العامة لها الأسبقية على المصالح الفردية، وهو ما يعرّف به مارسيل غوشيه الديمقراطية في ثلاثة عناصر: "السياسية، أي الإطار الذي يلائم فيه مجتمع من الرجال ويتحكم في مصيره، القانون الذي يوفر مبدأ شرعية هذا الإطار، التاريخ الذي يعبر عن الاهتمام بالمستقبل"، من هذا الاجتماع الثلاثي، كتب بيير روزانفالون عن الديمقراطية أنها وعد ومشكلة في نفس الوقت. وعد، بمعنى أنه لا يمكن تحقيقه أبدًا ومشكلة، لأنه يتعين علينا دائمًا العثور على إجابات جديدة للاستجابة للمثل الأعلى الذي تجسده، في كتابه "الديمقراطية في أمريكا" (1835) ، أكد أ. دي توكفيل، أن الديمقراطية تتوافق مع العبادة شبه الدينية للجمهور، إذ سيكون الجمهور في قلب الديمقراطية، كما سيكون الجمهور حجر الزاوية في ظاهرة الديمقراطية. الديمقراطية قبل كل شيء تمثيلية، أي أن المواطن يفوض سيادته لممثلين منتخبين يدافعون عن المصلحة العامة، ولكن منذ عام 1990، تغيرت الأفكار حول الديمقراطية.، إذ أن الاحتمالات الجديدة التي أتيحت لها الإنترنت، عملت على تغيير الأسئلة ووجهات النظر حول الدي ......
#الديمقراطية
#الرقمية
#والديمقراطية
#التشاركية
#الرقمية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760661

عادل صوما : نيّرة تتمرد على امبراطورية الخيام
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما ورد في الأنباء منذ اسبوع خبر نحر نيّرة أشرف فتاة المنصورة على يد شاب رفضت الزواج به، وكان رفضها لرجل قوّام على النساء سببا وجيها لتنفيذ ما يراه صواباً بيده وليس بقلبه.الصورة العامةكل الوقائع تقول أن القاتل مشروع "خلية نائمة" تنتظر كلمة هداية ليصبح "انتحاري"، فعقلية مقوّم سلوك اسرته والمجتمع واضحة فيه. بلطجي يضرب أمه وأخواته البنات (لم يذكر الاعلام إذا كان يضربهن بالمسواك أو بغيره) من أجل تقويمهن، وعلى صفحته في "فيس بوك" كتب في جملة ما كتبه "إلا رسول الله .. قاطعوا البضاعة الفرنسية"، متضامناً مع رجب اردوغان ملك الخواقين، سلطان العثمانيين، نائب الله على الأرض، مالك الرقاب، ملك المؤمنين وغير المؤمنين، ملك الملوك، إمبراطور الشرق والغرب، ماجيستك قيصر، إمبراطور السلطة العظيمة، أمير الأرض الأكثر سعادة، خاتم النصر، ملجأ كل الناس في العالم، ظل الظل القدير على الأرض. لكن كما يحدث كل مرة، يتبين أن زوبعة "إلاّ رسول الله" تُثار عمداً لتحريك الرعاع دينياً لتأييد خلفائهم الحكام لتغطية كوارثهم الاقتصادية والسياسية، فلم تقاطع أي حكومة عربية ولا حتى تركيا البضائع الفرنسية، ولم تُمنع السائحات الفرنسيات السافرات من زيارة إمبراطوريات الخيام التي تتمتع بالأرض الخصبة والشمس والمياه لكنها تستورد القمح من أوكرانيا، ولم ترد أي وزارة دفاع إسلامية منظومات الدفاع الجوي الفرنسية لماكرون.وضمن نفايات الكلام التي يعتاد على قولها 99% من طلبة جامعيين يحرك الخطاب الديني المُحرِض عقليتهم، أدلى محمد عادل المتهم بقتل الطالبة نيّرة أشرف بأقواله أمام محكمة الجنايات، قائلًا: لحد سنة تانية (في الجامعة) مكنتش لسه فكرت إني أقتلها (سبق الاصرار والتصميم لمدة طويلة) وهى قعدت تقول اني كنت عايز ارتبط بيها غصب عنها (ما أكده أكثر من 25 طالب وطالبة والمجرم نفسه) وانها مظلومة وهى استغلت انها بنت تكلم شباب ( لأن نيرة منفتحة تتحدث مع الرجال) وتقول عليا حاجات مبتحصلش". التشويش العقلي وغياب الضمير واضحان للغاية.وأضاف المجرم خلال إدلاء أقوله أمام محكمة الجنايات خلال المحاكمة" أنا جبت الصور بتاعتها واديتها لأهلها وقالولي انت كده بتشهّر بيها ( صور عادية لطالبة مع زملائها لكن غير العادي هو أنها سافرة ظهرت في صور مع رجال) قلت لهم انا مش بشهّر بيها والشتايم دي كمان بصوت بنتكم وانا مسجلها ( يسجل للناس ما يقولوه في ساعة غضب حتى يبتزهم) حاجة غصب عنها، وقالولى عايزين نلم الموضوع (تعني بالمصرية كل شخص يبتعد عن الآخر بدون مشاكل) وده كان كلام أمها وأبوها".طقوس الرفضطقوس رفض فتاة من الزواج بشاب في الروايات والافلام المصرية هي التقوقع وزهد النساء واطلاق اللحية، أو العمل بشكل متواصل لنسيانها، وهناك أمر آخر رأيته بنفسي حين كنت أدرس في الاسكندرية هو لجوء الشاب إلى ساحر لعمل (عمل أو سحر) يربح به رضى الفتاة وقبول الزواج منه.لكن مع بدء صحوة الارتداد في الزمن مع استعمال "فيس بوك" وتوظيف الأموال ووسائل الاتصال الحديثة، دخل طقس آخر هو اغتصاب الفتاة لإرغامها على الزواج بمن ترفضه، وهو ما قاله كثير من المعلقين على وسائل التواصل الاجتماعي بكل بساطة "ما كان اغتصبها وبعدين اتجوزها وخلاص"، ثم زاد طقس آخر هو القتل. سكيزوفرانيا الجماعةاجتاحت مواقع التواصل الاجتماعي في مصر وفي بعض البلدان العربية صدمة وغضب عارميّن بعد ذبح محمد عادل محمد لنيّرة، وفاقم هذا الغضب تعليقات من افراد وشخصية دينية شهيرة، رأى كثير من المستخدمين أنها "تبرر القتل" وتساعد على "تطبيع ثقافة التعايش مع العنف ولوم الضح ......
#نيّرة
#تتمرد
#امبراطورية
#الخيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760660

وفي نوري جعفر : هل تعلم؟؟
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر إن حدث ورفضت الدين وتخليت عنه، فيجب عليك أن تكون:&#128312-;-عالماً نحريراً وبروفيسوراً متبحراً بكل العلوم الطبيعية وغير الطبيعية، كأن تكون عارفاً ملماً بالفيزياء النظرية والفيزياء الفلكية والفيزياء الكلاسيكية وفيزياء الكم، ويجب أن تكون عالماً متبحراً بعلم الأحياء وعلم الجينات وعلم الوراثة وعلم الإحفوريات وعلم الكيمياء وعلم الرياضيات، ويجب أن تكون عالماً باللغة العربية كأن تكون سيبويه أو الخليل ابن أحمد الفراهيدي، وأن تكون عالماً بالفقه وعلم الحديث والرجال وعلم التفسير، ويجب أن تكون موسوعة شاملة إلخ.!!بل وحتى لو كنت عالماً وبروفيسوراً بكل هذه العلوم، وقام المسلم بتوجيه سؤال لكَ في تفسير أمر ما ولم تعرف الجواب لسبب عدم تواجد الأدلة أو الإثباتات عليها، فكل ما حملتهُ أو تحمله من علم ومعرفة وشهادات سيتم رميه في سلة النفايات وستصبح بنظر المؤمن جاهل ومكابر ومنكر وغبي وجاحد للحقيقة.!!&#128312-;-لكن بمجرد أنك خرجت من بطن أمك فوجدتها هي وأبوك مُسلِمَين وعلى المذهب الموروث، ثمّ كبرتَ وعرفت كيف تقول "سبحان الله" و "الله أكبر" و "الحمد لله على نعمة الإسلام"، فهذا يكفيك لأن تكون عالماً بكل شيء، وستملك بإذن الله القدرة على الإجابة عن كل الأسئلة، وستصبح أنت المؤمن المتيقن والعبد المسلم العارف بالحقيقة المطلقة لأنّك تؤمن بوجود كائن غيبي لا تعرف عنه أي شيء لديه قدرات عظيمة ويقول للشيء كن فيكون فلا تحتاج لأن توجه أي سؤال أو تبحث كيف فعل كل شيء.!!هل تعلم أنّ هذه النماذج الدينية العارفة والعالمة بكل شيء، غالباً ما أواجهها في الخاص، أو في التعليقات على منشوراتي أو منشورات الآخرين.هؤلاء المسلمين لا تجدهم يوجهون أسئلة لأنفسهم أو لرجال دينهم حول أدق التفاصيل التي يناقشون بها اللاديني؟؟ فلا تجدهم يسألون عن ماهية الله وكينونته وكيفيته؟؟ ولا يسألون كيف جاء الله بالصدفة كعادة حديثهم عن الصدفة واتهامهم للعلماء بالحديث عنها؟؟ ولا تجدهم يسألون كيف تواصل الله اللامادي مع الكون المادي أو كيف صنع الكون؟؟ ولا تجدهم يسألون عن تفاصيل الخلق المزعوم لآدم؟؟ أو هل احتاج الله للزمكان حينما كان مشغولاً بنحته وصناعته ؟؟ أو كيف تواصل الله مع آدم وهو مادة أو كيف نفخ فيه الروح؟؟ لا تجدهم أبداً يبحثون عن الأدلة فيما يخص دينهم، المهم أنهم ورثوا وآمنوا وصدّقوا فقط. لكنك تجد شطارتهم وذكائهم يتفتق مع اللاديني الذي رفض كل خرافات وادعاءات الدين الفارغة من أي دليل يثبت صحتها، وذلك حينما يتهافتون عليه ويمطروه بوابل من الأسئلة التعجيزية والبحث عن كل ثغرة ومعلومة وتفصيل دقيق عن كل شيء.هل تعلم بأن هذه الحالة تُسمى بالإزدواجية والتي يعاني منها المتدين المؤمن خصوصاً حينما يتحاور مع اللاديني.!!#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!! محبتي واحترامي للجميع ......
#تعلم؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760659

كاظم فنجان الحمامي : التقزم المُذل وعقدة الدونية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي المؤسف له ان بعض المواطنين، (وبعض السياسين أيضاً)، يجدون صعوبة في التحرر من عقدة الدونية، ولا يمتلكون الجرأة على انتقاد السلطة الحاكمة وتشخيص عيوبها، وغير قادرين على إصدار أحكامهم السياسية المستقلة، أو اتخاذ مواقف وطنية متزنة وغير منحازة، وربما يمنعهم شعورهم بالنقص من تقرير مصيرهم، ويمنعهم أيضاً من الحكم على قادة الكتل السياسية وفحص ما يقولونه ويفعلونه ويخططون له، وبيان فيما اذا كانوا يعملون لمصلحة الشعب أم ضد مصلحته ؟. وبالتالي فان دونية البعض وتقزمهم هي التي أضفت الشرعية على عثرات الكيانات السياسية الفاشلة، وهي التي دفعتهم للسير بعيون معصوبة وراء الأوهام والشعارات الخدّاعة. .وما أكثر الامثلة التي تعكس سلوك الخانعين والمطبلين، الذين اعتادوا التزلف للفاشلين، وتطوعوا لتجميل صورتهم بصرف النظر عن قبحهم وبشاعتهم، بينما تكون لهم مواقف مشاكسة ضد ابناء جلدتهم، فلا ينعمون إلا تحت سوط الجلاد، ولا يتمردون إلا حين يرفع عنهم السوط، ويتبطرون حين يأتيهم الفرج، ويتيح لهم شيء من النعمة والقوة. فأصحاب هذه النفوس الضعيفة يُخيل إليهم أن للكرامة ضريبة باهظة لا تطاق، فيختارون الذل والمهانة هرباً من دفع تكاليف الحرية والانعتاق، فيعيشون عيشة تافهة رخيصة، مفزعة قلقة، وهنالك أمثلة كثيرة حول سلوك هؤلاء الذين تخصصوا في بث روح الانهزامية، وخفض سقوف الثقة بالنفس، بسبب توارثهم العادات المُذلة، لكن سلوكهم هذا قد ينقلب إلى النقيض في التعامل مع أقرب الناس إليهم . .ان تفشي هذه الظاهرة مردّهُ إلى تراكمات السياسات الظالمة التي ظلت فيها الاجيال المتعاقبة ترزح في زنازين الاستبداد والتعسف. ما أدى إلى تبلد احاسيسهم بالمسؤولية، حتى باتوا لا يشعرون بجسامة الأمانة الوطنية المنوطة بهم، وعلينا ان نوقن ان تقزمهم واحساسهم بالدونية يتمثل في ما نراه اليوم عند الكثيرين. . ......
#التقزم
#المُذل
#وعقدة
#الدونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760658

رفيق محمد الأسير : غياب مهمة التحرير عن سياق النضال الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#رفيق_محمد_الأسير إن تصنيف معظم، إن لم نقل جميع، التشكيلات السياسية القائمة في الواقع الفلسطيني الراهن، لطبيعة المرحلة، هو أنها مرحلة تحرر وطني، يضعنا أمام إشكالية الإختلاف بين منطلقات أدبيات هذه التشكيلات ومخرجات أدائها، فتصنيف كهذا يضع مهمة التحرير، أو من المفترض أن يضع، في أعلى أولويات مهام و أهداف النشاط السياسي الفلسطيني على مختلف ألوان طيفه .فيما أن الراهن من الأداء على الأرض لا يعطي مطلقًا هذا الانطباع فمهمة التحرير وما تتطلبه من شروط في الاعداد و الممارسة الكفاحية غائبة كليًا عن برنامج بعض هذه التشكيلات أو عن أدائها وجزئيًا عن أولويات البعض الآخر، إذا ما أخذنا بعين الاعتبار أن إنجاز هكذا مهمة يفترض تحولات على مستوى الاعداد الذهني و العملي في الوعي و الممارسة .برز غيابها و منذ فجر العمل السياسي الفلسطيني المعاصر وكانت وراثة هذا الغياب أبرز ما تركه لنا هذا التاريخ من ارث.فعند انطلاق بوادر العمل الثوري الفلسطيني في العقد السابع من القرن الماضي عموماً؛ و بعد هزيمة الأنظمة العربية في حزيران 67 بشكل أكثر وضوحاً و خصوصية، وبروز النزعة إلى فلسطنة مهمة تحرير الأرض العربية المحتلة بشكل شبه حصري، حيث منحت التشكيلات السياسية وشبه العسكرية القائمة آنذاك، شرعية في غياب البعد القومي عن مهمة التحرير كشرط أساسي في انجازها .و صار حضور هذا البعد يبرز أكثر فأكثر في شكل أداء هذه التشكيلات اللاحق، و تعزيز و تكريس الظروف و التحولات داخلها لتزيد من تهميش و ضبابية حضور مهمة التحرير في سلم أولوياتها، كحساب ظهور وبروز تجليات أخرى مرتبطة عضوياً بالتحولات التي شهدتها تلك التشكيلات سواءً في مستواها القيادي وسعيه البحث وراء نزعاته المصالحية الذاتية أو على صعيد الأداء على الأرض خارج الأرض المحتلة و هو ما انعكس لاحقاً داخلها .فمنذ استلمت هذه التشكيلات دفة القيادة في الجبهة العريضة كأداة تحريرية جامعة برز جلياً و من خلال سيطرة مفاهيم كالتقاسم و الهيمنة و المال الفاسد و شراء الذمم، ومغازلة أنظمة ومقارعة أخرى وغياب البعد الديمقراطي الذي غابت معه المساءلة و المحاسبة والشفافية و سيادة منطق الزعيم وأزلامه و محفظته في معظم الصف القيادي فيها والذي عبر عن تطلعات و مصالح شريحة طبقية لا مصلحة حقيقية لها .فالإنحياز للجماهير و طموحاتها ... كل ذلك وأكثر جعل العين العارفة بثورات الشعوب وتاريخها تدرك جيداً بأن لا أمل مطلقاً بأن تبحر هكذا سفينة إلى بر التحرير، أو أن تقترب منه حتى، و لن تعدو كونها جسما جامعا لجملة من التشكيلات والاجسام السياسية التي انضوت تحت لواء واحد فخرج على شاكلتها، و كان لا بد والحالة هذه أن يسارع هذا الجسم الجامع و بعيد فترة وجيزة من انطلاقه إلى تبني مشاريع و مبادرات سياسية هزيلة، و مصطلحات تحرير هجينة و مفاهيم عديمة الإكتمال وغير واضحة.هذا عدا عن ظواهر الخندقة والفندقة والبقرطة والاستعراض الفارغ في ثورة كانت حرب التحرير الشعبية و قتال الغوار هي سبيلها الوحيد لإنجاز مهامها .و بدت كمؤسسة بعيدة عن سياق النضال المُمَأسس و منخرطة في سياق النضال الوظيفي البيروقراطي المرهون بساعات الدوام الرسمي، لذا فمن الطبيعي أن تظل تلك السفينة مع كل أشرعة شعاراتها منهكة و تتخبط في بحر النزاعات والدسائس الداخلية والمؤامرات الخارجية وتحولت، في لا مفر منه ، الى جسم عديم الشكل مسلوب الارادة ضعيف وعاجز عن المقاومة فلا عجب ان يشلها العطب وتملأها الثقوب والثغرات ويضمحل دورها وتأثيرها أكثر فأكثر الى ان غرقت تماما . ولم يبق منها سوى سراب يتوهمه من ما زالوا يتعلقون بحطامها وي ......
#غياب
#مهمة
#التحرير
#سياق
#النضال
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760657

احسان جواد كاظم : أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي... وأسمعت كلماتي من به صمم
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم بيت الشعر المشهور للمتنبي أبي محسب أحمد بن الحسين الجعفي هذا, يمكن ببساطة تذييله بأسم مظفر النواب, دون تردد ! باعتباري متذوق ومتابع مزمن للشعر بأنواعه.. أحس, فطرياً, بالشاعر الذي يرقّص الكلمة ويداعب شغاف القلب.كلاهما كان عظيماً ومتميزاً في شعره, نالا إعجاب الأجيال, ووصلت أشعارهما أطراف الأرض ونواحيها, سمعها المحب والمبغض, ولا يمكن لأحدٍ أن ينكر شعريتهما الآسرة. ظروف حياة الشاعرين تكاد تكون متشابهة رغم اختلاف الحقب الزمنية التي عاشا فيها, حيث الاحتدام الحضاري و الاضطراب والتوتر الاجتماعي وصراع القوى الحاد.فبينما عاصر المتنبي زمن انحسار الدولة العباسية وتناثرها إلى إمارات ودول متخاصمة في الشام ومصر.. وظهور الحركات الاجتماعية النازعة نحو التغيير والعدل الاجتماعي, كالقرامطة.. إضافة إلى تهديدات الروم المتكررة لثغور الدولة.فإن مظفر النواب عايش فترة الاحتدام الداخلي وتجبّر الاقطاع المدعوم من المحتل البريطاني, وانقلابات العسكر الاولى ومؤامرات القصر, ونقيض كل ذلك, تنامي الفكر الثوري والوعي الاجتماعي الذي ترجم إلى انتفاضات شعبية وهبّات جماهيرية, شارك فيها باندفاع, وما كابده أثرها من مطاردة وعسف وإبعاد وسجن, حتى قيام ثورة &#1633-;-&#1636-;- تموز &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;-, حيث عاش العراقيون في سنواتها الأولى شيء من الهدوء, ولكن انتكاستها بعد انقلاب &#1640-;- شباط الفاشي &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;-, رسم ملامح تحدي جديد, استمر طوال القرن العشرين, وعلى ذات المنوال عاش حياته رافضاً للظلم وساعياً لحرية شعبه.لا أريد الإسهاب في سرد تاريخه وأكرر ما كُتب وقيل, خصوصاً واننا لازلنا في أجواء تشييعه ورثاءه.وإذا كان المتنبي قد اتهم بممالأة الحكام من خلال قصائد المدح لبني حمدان وبعدهم كافور الإخشيدي حاكم مصر, مجبراً.. دفعه عدم رضا الأمراء والسلاطين عليه إلى الهروب من عسفهم, وكذلك مضت حياة مظفر النواب بين الملاحقة والهروب, لكنه غادرنا نقياً من اعطيات او مدح ملك او رئيس دولة.أصبح استلهام نص أي قصيدة او جزء منها في عمل فني موازٍ - تمثيلي, نحتي او تشكيلي… ممكناً في عصر تنوع أشكال الإبداع والمواهب وتقنيات تنفيذها.لم تتحول قصائد المتنبي إلى لوحات تشكيلية معاصرة, ربما فقط في فن الكاليغرافي, لوحات الخط العربي. ولكني وقعت, سبعينيات القرن الماضي, على لوحتين مستلهمتين من إحدى أجمل قصائد مظفر النواب. لم تُزين اللوحتان جدار كاليري فن تشكيلي ولا باحة فندق فخم, بل جدار غرفة صغيرة في بيت كادحين بغدادي في منطقة الرحمانية, مجاورة لصورة " فهد ", بريشة طالب علوم سياسية حينها الصديق العزيز عارف ( لا اريد ذكر اسمه الكامل دون تخويل منه ) مستوحياً لوحته من قصيدة النواب " عشاير سعود " : " تتجادح عيون الخيلوعيون الزلم بارودوياخذنا الرسن للشمسمن زود الفرح ونزود "... كنت ابحلق في عيون الفارس وحصانه المحمّرة, وحركة رأس الحصان المشرئبة نحو الشمس وجسد الفارس المنحنية, قابضاً برسن فرسه الجامحة.اللوحة التالية ابدعها نفس الفنان ومن مقطع آخر من نفس القصيدة :" سعد يسعود يمصنگرعله الحومة غضب أرگط "...جسّد فيها سعود, متأهباً كصقر على قمة مرتفعٍ من الأرض, مترقباً مجيء " الحوشية والشرطة, كما قال النواب في قصيدة أخرى له " مسدداً بندقيته نحوهم, ومعالم الغضب بادية على عينيه بشرايينها الحمراء الظاهرة.ابهرتني اللوحة بتجسيدها لمفردة النواب المتفردة " غضب أرگط " على كلاب السلطة, كما غضب أفعى رقطاء.< ......
#الذي
#الأعمى
#أدبي...
#وأسمعت
#كلماتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760680

حيدر نضير : عارف الساعدي شعرا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير كل جمال وأنتم بخير خلال لقائنا في برنامج الأدب " صوت القلم " الجزء الأول والثاني منه مع الشاعر عارف_الساعدي عبر إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، من إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر ، إشراف عام رائد الحداد ، إخراج مدحت سري ، سيجيب العارف عن استفهامات جمالية . ومن جملة ما أورد مجيباً#كلها هوامش ولا متن لي سوى الشعر . # الاخلاص للتجربة الشعرية سبيل الشاعر الحقيقي وسيبقى مشروع الشعر هو الخالد وكل شيء إلى زوال ، حسب الشيخ جعفر مثالاً حياً .#ربما مازلت لم أكتب القصيدة التي نحلم بها . #كلما كانت فنية القصيدة عالية كلما حلق الشاعر عالياً.#قصيدة النثر كانت جدلاً وكنا راديكاليين وصاخبين منها ، وصلنا إلى أن الشعر لا شكل له ، المهم هو ماذا نكتب وكيف نكتب ؟ #كتبت مقالة غاضبة نشرت في الشرق الأوسط مفادُها ما أكثر الشعراء وما ندرة الشعر . #قصيدة ادم تحط جمالها هنا ، أدعوكم لتناول وجبة التأمل والاسترخاء . #ديوان العائلة هي سبق لبرنامجك الثقافي صوت القلم ، وبصدد التحليق عالياً قريباً ، كل ما جاء فيه هو عن المقربين مني . #ادم الأخير شعر لكل من لاينتمي لزمنه . #رحلة بلا لون مجموعتي الشعرية الأولى 1999 شد على يدي الشاعر والناقد مرشد الزبيدي لإصدارها . وكان اسم المجوعة آنذاك بانتظار وطن لكن الرقيب حال دون ذلك .#يحن أصدقائي القدامى إلى قصائدي الأولى التي تحمل غنائية عالية ، لكني الان في منطقة أخرى فيها فسحة من الفكر والجمال الاخر ومنها ما قرأت من قصيدة مذكرات أعرابي .#كنت شاباً يحمل أوراقه الشعرية عند دار الشؤون الثقافية لأعود بعد عشرين عاما ً مديراً لها وتخيل حجم المسؤولية عليه وحجم الجمال. #في عام 2009 ، عام القلق المتواتر ، أنجزت ديوانيونخيل عراقي وخلال الصديق مجاهد ابو الهيل طبعت لنا مجموعتنا ، الجدير بالذكر أن بعض القصائد هي نالت جائزة عربية وأخرى محلية والبعض الاخر برأيي هي مجرد ضجيج في الأوزان لكني دفعتها كي أتخلص منها . #كل الذين قرأنا لهم ومن مختلف العصور ، هم أساتذة لنا . #أنا لا أخطط لحياتي بشكل جيد ، و أطمح لأكون ضمن هذه الكوكبة العراقية التي يمر اسمها هنا . #لا توجد جملة شعرية في رواية زينب المقربة لقلبي ، حاولت أن أقتل الشاعر فيها ، هي مغامرة ولكل شاعر سرديته الخاصة كما يقول أدباء الروس ، ولن أقرب إلى الرواية مرة أخرى . هي زينب الروح المتمردة الشابة ، وهي تشبه 50% من العراقيات في مواجهة تحدياتهن في الحياة .#سنان انطوان في احدى روايته وعند الصفحة الأولى منها ، قال: الجميع يحاول أن يغير حاضرهم اما أنا فـاحاول أن أغير الماضي . ذلك الماضي المهيمن بقلقه بجدله جمرات تتشظى على حاضرنا ومستقبلنا ، سنحل الاشكالات اليوم ليس بادوات الماضي بل بوعينا المعاصر ولا توجد خطوط حمراء فالفكر مشاع ومتحرر ، نحتاج إلى كما في قصيدتي الطوفان ، طوفان ثقافي فكري اجتماعي وهذا ما نسجناه في ذلك الطوفان الاخير . #أنا في تفاوض مع أحفاد و ورثة مصطفى جواد هناك 69 مخطوطة لم تطبع ، كذلك أحفاد الكرملي انتظر طباعة معجمه المهم .#في أي مكان سأكون فيه ، ساعمل بكل إحترام ومصداقية وحرص ، أنه العراق يا صديقي . ختاماً الروابط الخاصة بالحلقة الثانية هي https://youtu.be/Feb0XSmbznMوستكون الحلقة الأولى أدنى منها في ذات البحث ......
#عارف
#الساعدي
#شعرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760679