ديمة جمعة السّمان : - همسات وتغاريد- عدلة خشيبون في ندوة اليو السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان "همسات وتغاريد" عدلة خشيبون في ندوة اليوم السابعالقدس: 2-6-2022- من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة المقدسيّة كتاب "همسات وتغاريد" وهو مجموعة نصوص للكاتبة الجليليّة الفلسطينيّة عدلة شدّاد الخشيبون، صدرت عام 2020عن دار طباق للنشر والتّوزيع في رام الله- فلسطين.افتتحت الأمسية مديرة النّدوة ديمة جمعة السّمّان فقالت: جمعت الكاتبة في كتابها هذا أربعة وثلاثين نصّا حزينا أشبه ما تكون بالبوح والمناجاة، كتبت بحبر من دموع، تذوّق القارىء ملوحته، فانتقلت المشاعر مبعثرة كما هي الأفكار.أهدتها الكاتبة عدلة شدّاد الخشيبون لأمّها الوداد وأختها الفاتنة؛ لتصل إليهما هناك في عرشهما السماوي وفاء لأحلامهما. وأهدت النّصوص أيضا لولديها بشير وإيميل محبّة وثقة.ولم تنس والدها الداعم لحرفها. كما خصت كل من دخل القلب وعانق الرّوح هامسا مغرّدا.أربعة وثلاثون نصّا موزّعا على ستة وسبعين صفحة من القطع الصّغير.نصوص حملت عناوين تتأرجح بين الدّمع والعتاب والخريف والغروب والاشتياق والقطار وما يحمل من رمزية سوداوية، والرّقص وما يحمل من وجع وعتاب وشرود وضياع ورفض للواقع.كانت وقفة صادقة مع الذّات أحيانا، وأحيانا أخرى محاولة تفريغ للمشاعر المضغوطة، وأحيانا أخرى محاولة للبحث عن بصيص من الأمل، قرأناها في نهاية بعض النّصوص الّتي طلّت برأسها من بين الكلمات. شعرنا أنّ هناك بعضا من المقاومة النّفسيّة، فقد اتّخذت الكاتبة "زمناكيّة" خاصّة بها، كي لا ينزف جرحها، وهي تصبّر نفسها لكسب مزيد من القدرة على الاحتمال.نصوص لم تكن سهلة على القارىء، على الرغم من عدد صفحاتها القليلة، إلا أنّها كانت مرهقة، فقد حشرته في مربّع الحزن والهمّ والغمّ والأنين الموجع المتكرّرالذي يدمي القلوب.وعلى الرغم من هذه الفوضى في المشاعر والأحاسيس، إلا أن صدقها غفر لها.كتبت بلغة هادئة، ومفردات جميلة منتقاة بعناية، فوصلت من القلب إلى القلب.وقالت د. روز اليوسف شعبان:يحتوي الكتاب على ثلاثة وثلاثين نصّا نثريّا في مواضيع إنسانيّة، عاطفيّة، وجدانيّة، يتخلّلها مواضيع عن مناسبات وأعياد وذكريات، والتي فيها يبدو جليًّا عاطفة الكاتبة الجيّاشة تجاه أمّها التي فقدتها، فتبقى ذكراها تلاحقها في غالبيّة النصوص وتهيمن عليها. لقد استخدمت الكاتبة في نصوصها لغةً شاعريّةً جميلةً، تكثر فيها التعابير المجازيّة والوصفيّة كما نرى في المثال التالي من نص "حكاية ودمعة "ص 11:" صديقتي خذي من طحين محبّتك حنطة، من عرق جبينك خذي قليلًا، ومن دموع اشتياقك دمعة، والملح خذيه من الدمعة ذاتها، اعجني شوق الغياب واجعليه يبرد وتناوليه بعد أن تغمسيه بزيت انتظارك". وفي نص "غروب" ص 22، تصف الغروب بشفافيّة وعذوبة :" وتحت تلك الخرّوبة والرفة الظلال، جلست تناجي شمس الأصيل بأغنية المغيب ورقصت الغيوم في موكب جنائزيّ كبير لأضواء ملأت سماء المكان". وفي نص "عشرون وذكريات" ص 37، تستذكر والدتها بكل شوق" في الصباح أستيقظ على صوتك وأشمّ رائحة القهوة فتفعل فعلها في إكسابي ذاك النشاط الروحانيّ الكبير، فنجان الحليب ينتظرني والزوّادة تسبقني". في نص " يوم وامرأة" ص 41، توجّه خطابها للمرأة طالبةً منها أن تكون هي نفسها" كوني المرأة التي في داخلك، واتركي المرأة التي في داخلهم، فلك يوم كونيه سنة". وهذه رسالة هامّة تدلّ على ثقة الكاتبة بالمرأة وتحثّها على الاعتداد بنفسها. في نص" وجع حلم عابر" ص 24، تستهلّ الكاتبة نصّها بسؤالين جميلين: " لماذا لا يزقزق العصفور فوق وسادة التائهين؟ لماذا لا ينام ا ......
#همسات
#وتغاريد-
#عدلة
#خشيبون
#ندوة
#اليو
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758087
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان "همسات وتغاريد" عدلة خشيبون في ندوة اليوم السابعالقدس: 2-6-2022- من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة المقدسيّة كتاب "همسات وتغاريد" وهو مجموعة نصوص للكاتبة الجليليّة الفلسطينيّة عدلة شدّاد الخشيبون، صدرت عام 2020عن دار طباق للنشر والتّوزيع في رام الله- فلسطين.افتتحت الأمسية مديرة النّدوة ديمة جمعة السّمّان فقالت: جمعت الكاتبة في كتابها هذا أربعة وثلاثين نصّا حزينا أشبه ما تكون بالبوح والمناجاة، كتبت بحبر من دموع، تذوّق القارىء ملوحته، فانتقلت المشاعر مبعثرة كما هي الأفكار.أهدتها الكاتبة عدلة شدّاد الخشيبون لأمّها الوداد وأختها الفاتنة؛ لتصل إليهما هناك في عرشهما السماوي وفاء لأحلامهما. وأهدت النّصوص أيضا لولديها بشير وإيميل محبّة وثقة.ولم تنس والدها الداعم لحرفها. كما خصت كل من دخل القلب وعانق الرّوح هامسا مغرّدا.أربعة وثلاثون نصّا موزّعا على ستة وسبعين صفحة من القطع الصّغير.نصوص حملت عناوين تتأرجح بين الدّمع والعتاب والخريف والغروب والاشتياق والقطار وما يحمل من رمزية سوداوية، والرّقص وما يحمل من وجع وعتاب وشرود وضياع ورفض للواقع.كانت وقفة صادقة مع الذّات أحيانا، وأحيانا أخرى محاولة تفريغ للمشاعر المضغوطة، وأحيانا أخرى محاولة للبحث عن بصيص من الأمل، قرأناها في نهاية بعض النّصوص الّتي طلّت برأسها من بين الكلمات. شعرنا أنّ هناك بعضا من المقاومة النّفسيّة، فقد اتّخذت الكاتبة "زمناكيّة" خاصّة بها، كي لا ينزف جرحها، وهي تصبّر نفسها لكسب مزيد من القدرة على الاحتمال.نصوص لم تكن سهلة على القارىء، على الرغم من عدد صفحاتها القليلة، إلا أنّها كانت مرهقة، فقد حشرته في مربّع الحزن والهمّ والغمّ والأنين الموجع المتكرّرالذي يدمي القلوب.وعلى الرغم من هذه الفوضى في المشاعر والأحاسيس، إلا أن صدقها غفر لها.كتبت بلغة هادئة، ومفردات جميلة منتقاة بعناية، فوصلت من القلب إلى القلب.وقالت د. روز اليوسف شعبان:يحتوي الكتاب على ثلاثة وثلاثين نصّا نثريّا في مواضيع إنسانيّة، عاطفيّة، وجدانيّة، يتخلّلها مواضيع عن مناسبات وأعياد وذكريات، والتي فيها يبدو جليًّا عاطفة الكاتبة الجيّاشة تجاه أمّها التي فقدتها، فتبقى ذكراها تلاحقها في غالبيّة النصوص وتهيمن عليها. لقد استخدمت الكاتبة في نصوصها لغةً شاعريّةً جميلةً، تكثر فيها التعابير المجازيّة والوصفيّة كما نرى في المثال التالي من نص "حكاية ودمعة "ص 11:" صديقتي خذي من طحين محبّتك حنطة، من عرق جبينك خذي قليلًا، ومن دموع اشتياقك دمعة، والملح خذيه من الدمعة ذاتها، اعجني شوق الغياب واجعليه يبرد وتناوليه بعد أن تغمسيه بزيت انتظارك". وفي نص "غروب" ص 22، تصف الغروب بشفافيّة وعذوبة :" وتحت تلك الخرّوبة والرفة الظلال، جلست تناجي شمس الأصيل بأغنية المغيب ورقصت الغيوم في موكب جنائزيّ كبير لأضواء ملأت سماء المكان". وفي نص "عشرون وذكريات" ص 37، تستذكر والدتها بكل شوق" في الصباح أستيقظ على صوتك وأشمّ رائحة القهوة فتفعل فعلها في إكسابي ذاك النشاط الروحانيّ الكبير، فنجان الحليب ينتظرني والزوّادة تسبقني". في نص " يوم وامرأة" ص 41، توجّه خطابها للمرأة طالبةً منها أن تكون هي نفسها" كوني المرأة التي في داخلك، واتركي المرأة التي في داخلهم، فلك يوم كونيه سنة". وهذه رسالة هامّة تدلّ على ثقة الكاتبة بالمرأة وتحثّها على الاعتداد بنفسها. في نص" وجع حلم عابر" ص 24، تستهلّ الكاتبة نصّها بسؤالين جميلين: " لماذا لا يزقزق العصفور فوق وسادة التائهين؟ لماذا لا ينام ا ......
#همسات
#وتغاريد-
#عدلة
#خشيبون
#ندوة
#اليو
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758087
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السّمان - - همسات وتغاريد- عدلة خشيبون في ندوة اليو السابع
جواد بولس : القدس بعد - عهد الفيصلية-
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس القدس بعد "عهد الفيصلية"كما في كل عام، منذ واحد وعشرين عامًا، يحل شهر أيّار/مايو على القدس ومعه تذكارات من رائحة الملح المخبأ في شقوق الزمن، وأصوات نايات حزينة تنساب همسات خافتة في عروق حجارة أسوارها. القدس، مأوى الملائكة ومساكن الغضب، لا تعرف طعمًا للحزن ولا كيف يكون الندم؛ إنّها ابنة ذاك الأزل، تغفو على زنوده السماوية المقدّسة وتصحو كغزالة الأساطير المذعورة بعد صخب حفلة صيد وحشية.هي القدس، أعود إليها في أواخر كل ربيع متعبًا من غدر الفصول ووداع الأحبة؛ وأيار ينسلّ، بقهقهاته مختالًا، إلى حيث محارق الأمل، تاركًا على أسوارها تناهيد فجرها المذبوح وتمتمات الأرامل وعذاباتها. كان أيارنا، عندما كنا نزوّج المطارق للمناجل، بئرًا لعرق الفقراء والبسطاء والكادحين، وشريانًا لدمائهم الطاهرة، فصار، مذ "أكل أهل الشرق أثداءهم" شهر القهر والردى، يأتي ليذكرنا بجهالتنا وبالحكمة الغائبة، ولينكأ جرح القدس المفتوح، منذ سافر فيصل الحسيني، حامي أحلامها وناطور قلاعها، في رحلته الأخيرة نحو تلك الصحاري الغادرة. سيبقى لذكرى رحيل فيصل الحسيني وهو في قمة نشاطه وعطائه طعم من المرارة المتجدد؛ وذلك ليس لأننا توقعنا، في حينه، أن خسارته الفادحة لن تعوّض وحسب، بل لأننا شعرنا أن تغييبه، في الظروف المعقدة التي كانت تواجهها مدينة القدس تحديدًا، فرض تساؤلًا منطقيًا حول الذين كانوا المستفيدين من واقعة رحيله والتخلّص من دوره المفصلي في التصدي الناجح لمعظم المكائد التي حيكت ضد القدس وضد مكانتها كعاصمة فلسطينية فرضها فيصل والمقدسيّون معه على وجدان العالم وفي الحياة اليومية.لم يكن ذلك الأمر ممكنًا لولا ما تحلّى به فيصل من خصال مميزة ورؤية ثاقبة ومصممة على ضرورة بناء الهوية المقدسية الفلسطينية الوطنية الجامعة واسباغها على جميع سكان المدينة، الذين تسربلوها، برضا وبعزة، وتصرفوا بحمايتها ودافعوا عنها في وجه الاحتلال الاسرائيلي، وأمام جميع أعدائها من الخارج والمدسوسين. فلماذا فيصل؟من السهل أن نجيب على ذلك، كما فعل الكثيرون مرارًا؛ لأنه كان إنسانًا نقيًا بامتياز، ومحاورًا سياسيًا دمثًا وحذقًا وحكيمًا، ومناضلًا شرسًا وعنيدًا من أجل كرامة المقدسيين وحرّياتهم. لقد شهدَت لفيصل شوارع القدس كلها وساحاتها؛ وعرفته جميع المنابر الدولية التي كان يستقبل فيها ببالغ الاحترام وبحفاوة ظاهرة، تمامًا كما يجب أن يستقبل القائد الذي يعرف كيف يسخّر جميع جوارحه ومجساته في سبيل الفوز في المعركة أو في تفادي الهزيمة المتوقعة.لقد تحلّى فيصل بجميع تلك الصفات، لكنّه تعمّد تخصيبها بمزايا "فيصلية " إضافية هي التي أدخلته إلى قلوب الفلسطينيين، وجميع المقدسيين طبعًا، ومكّنته حتى أصبح فارس القدس المحبوب وحامي مظلتها الأمين وضابط مسطرتها الوطنية، التي "بشفرتها" رسمت الحدود بين الخيانة وعكسها. ومن تلك المزايا كانت قناعته بأن الاختلافات في وجهات نظر الفلسطينيين هي ظاهرة طبيعية ومقبولة، شريطة ألا تتحول هذه الاختلافات الى خلافات تعبث بالجسد الفلسطيني الواحد وتهدم أسس نضاله الذي يجب أن يبقى موجهًا وموحدًا ضد الاحتلال الاسرائيلي. لقد سعى فيصل بحنكته وباستقامته وبنزاهته إلى تجسيد تلك القناعة في القدس، ونجح بتجميع جميع الفصائل والقوى السياسية، الوطنية والاسلامية، تحت مظلة واحدة تجلّت أهميتها في رحاب "بيت الشرق" الذي قضّت مكانته، بين الأمم والفلسطينيين، مضاجع حكّام إسرائيل.لقد مارس فيصل قيادته بهدي ما يسمى في عالم السياسة العصرية "كيانية الدولة العليا"، أو الممارسة ا ......
#القدس
#الفيصلية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758086
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس القدس بعد "عهد الفيصلية"كما في كل عام، منذ واحد وعشرين عامًا، يحل شهر أيّار/مايو على القدس ومعه تذكارات من رائحة الملح المخبأ في شقوق الزمن، وأصوات نايات حزينة تنساب همسات خافتة في عروق حجارة أسوارها. القدس، مأوى الملائكة ومساكن الغضب، لا تعرف طعمًا للحزن ولا كيف يكون الندم؛ إنّها ابنة ذاك الأزل، تغفو على زنوده السماوية المقدّسة وتصحو كغزالة الأساطير المذعورة بعد صخب حفلة صيد وحشية.هي القدس، أعود إليها في أواخر كل ربيع متعبًا من غدر الفصول ووداع الأحبة؛ وأيار ينسلّ، بقهقهاته مختالًا، إلى حيث محارق الأمل، تاركًا على أسوارها تناهيد فجرها المذبوح وتمتمات الأرامل وعذاباتها. كان أيارنا، عندما كنا نزوّج المطارق للمناجل، بئرًا لعرق الفقراء والبسطاء والكادحين، وشريانًا لدمائهم الطاهرة، فصار، مذ "أكل أهل الشرق أثداءهم" شهر القهر والردى، يأتي ليذكرنا بجهالتنا وبالحكمة الغائبة، ولينكأ جرح القدس المفتوح، منذ سافر فيصل الحسيني، حامي أحلامها وناطور قلاعها، في رحلته الأخيرة نحو تلك الصحاري الغادرة. سيبقى لذكرى رحيل فيصل الحسيني وهو في قمة نشاطه وعطائه طعم من المرارة المتجدد؛ وذلك ليس لأننا توقعنا، في حينه، أن خسارته الفادحة لن تعوّض وحسب، بل لأننا شعرنا أن تغييبه، في الظروف المعقدة التي كانت تواجهها مدينة القدس تحديدًا، فرض تساؤلًا منطقيًا حول الذين كانوا المستفيدين من واقعة رحيله والتخلّص من دوره المفصلي في التصدي الناجح لمعظم المكائد التي حيكت ضد القدس وضد مكانتها كعاصمة فلسطينية فرضها فيصل والمقدسيّون معه على وجدان العالم وفي الحياة اليومية.لم يكن ذلك الأمر ممكنًا لولا ما تحلّى به فيصل من خصال مميزة ورؤية ثاقبة ومصممة على ضرورة بناء الهوية المقدسية الفلسطينية الوطنية الجامعة واسباغها على جميع سكان المدينة، الذين تسربلوها، برضا وبعزة، وتصرفوا بحمايتها ودافعوا عنها في وجه الاحتلال الاسرائيلي، وأمام جميع أعدائها من الخارج والمدسوسين. فلماذا فيصل؟من السهل أن نجيب على ذلك، كما فعل الكثيرون مرارًا؛ لأنه كان إنسانًا نقيًا بامتياز، ومحاورًا سياسيًا دمثًا وحذقًا وحكيمًا، ومناضلًا شرسًا وعنيدًا من أجل كرامة المقدسيين وحرّياتهم. لقد شهدَت لفيصل شوارع القدس كلها وساحاتها؛ وعرفته جميع المنابر الدولية التي كان يستقبل فيها ببالغ الاحترام وبحفاوة ظاهرة، تمامًا كما يجب أن يستقبل القائد الذي يعرف كيف يسخّر جميع جوارحه ومجساته في سبيل الفوز في المعركة أو في تفادي الهزيمة المتوقعة.لقد تحلّى فيصل بجميع تلك الصفات، لكنّه تعمّد تخصيبها بمزايا "فيصلية " إضافية هي التي أدخلته إلى قلوب الفلسطينيين، وجميع المقدسيين طبعًا، ومكّنته حتى أصبح فارس القدس المحبوب وحامي مظلتها الأمين وضابط مسطرتها الوطنية، التي "بشفرتها" رسمت الحدود بين الخيانة وعكسها. ومن تلك المزايا كانت قناعته بأن الاختلافات في وجهات نظر الفلسطينيين هي ظاهرة طبيعية ومقبولة، شريطة ألا تتحول هذه الاختلافات الى خلافات تعبث بالجسد الفلسطيني الواحد وتهدم أسس نضاله الذي يجب أن يبقى موجهًا وموحدًا ضد الاحتلال الاسرائيلي. لقد سعى فيصل بحنكته وباستقامته وبنزاهته إلى تجسيد تلك القناعة في القدس، ونجح بتجميع جميع الفصائل والقوى السياسية، الوطنية والاسلامية، تحت مظلة واحدة تجلّت أهميتها في رحاب "بيت الشرق" الذي قضّت مكانته، بين الأمم والفلسطينيين، مضاجع حكّام إسرائيل.لقد مارس فيصل قيادته بهدي ما يسمى في عالم السياسة العصرية "كيانية الدولة العليا"، أو الممارسة ا ......
#القدس
#الفيصلية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758086
الحوار المتمدن
جواد بولس - القدس بعد - عهد الفيصلية-
عبدالقادربشيربيرداود : الحوار الوطني الجاري ما بين الواقع وسياسة التسويف
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود سئم المواطن من الفراغ الدستوري ؛ وحكومة تصريف الاعمال بعد مرور اشهر عجاف على نتائج الانتخابات البرلمانية ليس في العراق فحسب بل في العديد من البلدان العربية الشقيقة مثل تونس – الجزائر – لبنان والسودان والتي تعاني ذات الاشكالية السياسية ولكن بدرجات متفاوته برغم الدعوات المتكررة الى حوار وطني جامع بين السلطة والمعارضة حيث لايختلف اثنان على حاجة كل منهما لذلك الحوار كونه فرصة ذهبية لأتخاذ خطوات سليمة لبناء الثقة من اجل انجاحه لان التحديات حقيقية وعميقة امام الوطن ؛ ولاتحتاج الى كل هذا اللهو وجلسات السلوى والتسرية اي الشكوى من البعض ؛ والولولة على ماجرى وما يجري الان كي لانصل لاسمح الله الى الساعة التي يندم فيها الجميع على هدر وضياع فرصة هذا الحوار المنشود ...أن الدولة بكل ثقلها ؛ وامكاناتها الكبيرة تحتاج الى الحوار مثل مايحتاجه معارضوها لأعادة تبرير نفسها ؛ وجودها ؛ واستمرارها على ان تشمل مخرجات ذلك الحوار الجاد ألغاء القوانين التي تقيد الحريات ؛ والقوانين الأستثنائية وما اكثرها في عراقنا الحبيب ؛ والفصل الحقيقي بين السلطات ؛ وتطبيق اللامركزية لبناء الثقة ؛ وأدارة مستقلة للحوار ؛ والتمثيل الحقيقي للمواطنين المشاركين فيه على ان يتحول الى ورشة تدريب لبناء اجندة الحوار ؛ وطريقة ادارته لالغاء العديد من القوانين المقيدة للحريات ؛ ورفع وضعية الحصار على الاحزاب السياسية ؛ منظمات المجتمع المدني المستقلة والمتبقي الحقيقي من العمل السياسي المعارض على ان يتجاوزهذا الحوار الشعارات الى السياسات ؛ واللافتات الى الممارسات ...اما المعارضة الحقيقية التي تعمل بروح وطنية صادقة هدفها الوطن والمواطن على حد سواء وتراها جاهدة لصهر غاياتها الخاصة في بوتقة المصلحة الوطنية العليا ؛والدفع بالبلاد نحو الاصلاح بالسبل التي لاتعود على البلاد بفقدها الامن ؛ وتوتر مناخه العام لان عمل المعارضة الحقيقية هو نقد وتوجيه الحكومة نحو ماينفع الوطن والمواطن لان الوطن هو اسمى من تعريضه للمشكلات ؛ واضعافه بالتناحرات السياسية المفتعلة بل تراها ومن موقع المسؤولية الوطنية جاهدة لطرح افكار تعالج وتتجاوز الانسداد السياسي بدلا من هجومهاعلى الدولة لان من مسؤوليتها تقريب وجهات النظر والا ستفقد تلك المعارضة هيبتها ؛ وتتحول الى معارضين اي اشخاص لهم ارائهم على اداء الحكومة او الدول او الرئيس بالكتابة او الحديث عبر البرامج او عبر السوشيال ميديا لكنهم في واقع الامر ليسوا قوى سياسية معارضة ...بين هذا السيناريو وذاك ثمة مشروع خيانة كبرى يتمثل بتآمر الطرفان على الوطن والموطن من خلال أجراء حوار شكلي حددت فيه الادوار والعناوين التي يراد منها تزكية نتائج معدة سلفا ؛ وهذا آخر مسمار في نعش التغيير المرتقب بعد كل الانتخابات ...هذا السيناريو الخياني هو مانعانيه منذ سنوات في جل الانظمة العربية التي تعد الحوار مع ذات الاحزاب المعارضة شكليا والتي تدور في فلك السلطة لتدار نفس الوجوه الكالحة التي اشبعتها الفساد كونها بلا شك شريكة في الفساد السياسي والاقتصادي مع السلطة ...من هذا المنطلق ؛ ومن موقع المسؤولية التاريخية نطالب السلطات ومن يمثلها حاليا ؛ او في المستقبل القريب التخفيف من الادارة الامنية للشأن العام ؛ وكف النظرالى المجتمع على أنه قاصر ؛ ورفع اليد عن القضاء والاعلام ؛ وأرجاع الفضاء العام للمجتمع كي يمارس حريته الفكرية والشخصية والسياسية ؛ ولاشيء ينقذ البلاد كالحقيقة والصراحة والمنطق والبراغماتية التي تقاس مصداقية القضية عن طريق نتائجها العملية التي تهتم بالاثار العملية على مستوى المم ......
#الحوار
#الوطني
#الجاري
#الواقع
#وسياسة
#التسويف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758085
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود سئم المواطن من الفراغ الدستوري ؛ وحكومة تصريف الاعمال بعد مرور اشهر عجاف على نتائج الانتخابات البرلمانية ليس في العراق فحسب بل في العديد من البلدان العربية الشقيقة مثل تونس – الجزائر – لبنان والسودان والتي تعاني ذات الاشكالية السياسية ولكن بدرجات متفاوته برغم الدعوات المتكررة الى حوار وطني جامع بين السلطة والمعارضة حيث لايختلف اثنان على حاجة كل منهما لذلك الحوار كونه فرصة ذهبية لأتخاذ خطوات سليمة لبناء الثقة من اجل انجاحه لان التحديات حقيقية وعميقة امام الوطن ؛ ولاتحتاج الى كل هذا اللهو وجلسات السلوى والتسرية اي الشكوى من البعض ؛ والولولة على ماجرى وما يجري الان كي لانصل لاسمح الله الى الساعة التي يندم فيها الجميع على هدر وضياع فرصة هذا الحوار المنشود ...أن الدولة بكل ثقلها ؛ وامكاناتها الكبيرة تحتاج الى الحوار مثل مايحتاجه معارضوها لأعادة تبرير نفسها ؛ وجودها ؛ واستمرارها على ان تشمل مخرجات ذلك الحوار الجاد ألغاء القوانين التي تقيد الحريات ؛ والقوانين الأستثنائية وما اكثرها في عراقنا الحبيب ؛ والفصل الحقيقي بين السلطات ؛ وتطبيق اللامركزية لبناء الثقة ؛ وأدارة مستقلة للحوار ؛ والتمثيل الحقيقي للمواطنين المشاركين فيه على ان يتحول الى ورشة تدريب لبناء اجندة الحوار ؛ وطريقة ادارته لالغاء العديد من القوانين المقيدة للحريات ؛ ورفع وضعية الحصار على الاحزاب السياسية ؛ منظمات المجتمع المدني المستقلة والمتبقي الحقيقي من العمل السياسي المعارض على ان يتجاوزهذا الحوار الشعارات الى السياسات ؛ واللافتات الى الممارسات ...اما المعارضة الحقيقية التي تعمل بروح وطنية صادقة هدفها الوطن والمواطن على حد سواء وتراها جاهدة لصهر غاياتها الخاصة في بوتقة المصلحة الوطنية العليا ؛والدفع بالبلاد نحو الاصلاح بالسبل التي لاتعود على البلاد بفقدها الامن ؛ وتوتر مناخه العام لان عمل المعارضة الحقيقية هو نقد وتوجيه الحكومة نحو ماينفع الوطن والمواطن لان الوطن هو اسمى من تعريضه للمشكلات ؛ واضعافه بالتناحرات السياسية المفتعلة بل تراها ومن موقع المسؤولية الوطنية جاهدة لطرح افكار تعالج وتتجاوز الانسداد السياسي بدلا من هجومهاعلى الدولة لان من مسؤوليتها تقريب وجهات النظر والا ستفقد تلك المعارضة هيبتها ؛ وتتحول الى معارضين اي اشخاص لهم ارائهم على اداء الحكومة او الدول او الرئيس بالكتابة او الحديث عبر البرامج او عبر السوشيال ميديا لكنهم في واقع الامر ليسوا قوى سياسية معارضة ...بين هذا السيناريو وذاك ثمة مشروع خيانة كبرى يتمثل بتآمر الطرفان على الوطن والموطن من خلال أجراء حوار شكلي حددت فيه الادوار والعناوين التي يراد منها تزكية نتائج معدة سلفا ؛ وهذا آخر مسمار في نعش التغيير المرتقب بعد كل الانتخابات ...هذا السيناريو الخياني هو مانعانيه منذ سنوات في جل الانظمة العربية التي تعد الحوار مع ذات الاحزاب المعارضة شكليا والتي تدور في فلك السلطة لتدار نفس الوجوه الكالحة التي اشبعتها الفساد كونها بلا شك شريكة في الفساد السياسي والاقتصادي مع السلطة ...من هذا المنطلق ؛ ومن موقع المسؤولية التاريخية نطالب السلطات ومن يمثلها حاليا ؛ او في المستقبل القريب التخفيف من الادارة الامنية للشأن العام ؛ وكف النظرالى المجتمع على أنه قاصر ؛ ورفع اليد عن القضاء والاعلام ؛ وأرجاع الفضاء العام للمجتمع كي يمارس حريته الفكرية والشخصية والسياسية ؛ ولاشيء ينقذ البلاد كالحقيقة والصراحة والمنطق والبراغماتية التي تقاس مصداقية القضية عن طريق نتائجها العملية التي تهتم بالاثار العملية على مستوى المم ......
#الحوار
#الوطني
#الجاري
#الواقع
#وسياسة
#التسويف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758085
الحوار المتمدن
عبدالقادربشيربيرداود - الحوار الوطني الجاري ما بين الواقع وسياسة التسويف
خالد بطراوي : جيل الراية
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي الموقف المشرف للطلبة الأردنيين النشامى أثناء مسابقة لطلبة مدارس دولية في العاصمة الأردنية "عمان" برفضهم حتى سماع إسم "إسرائيل" وإعتبارها دولة وإنسحابهم من المسابقة الدولية ... موقف يصب في الإتجاه الصحيح. ومن منا لا يذكر تلك الحادثة عندما توجه مواطن أردني الى "كسارة" ليقوم بتحميل شاحنته نقلة "ناعمه" حيث شك أصحاب الكسارة وعمالها بنواياه فتبعوه ليكتشفوا أن الشاحنة قد قامت بتفريغ حمولتها لصالح خط الغاز الإسرائيلي، فأحضر النشامى شاحنة وجرافة خاصة بهم وقاموا بتحميل "الناعمة" وإرجاعها وإعادة ثمنها. ومن من أيضا ينسى ذلك النشمي قائد الطائرة المدنية الأردنية وهو يعلن لركاب الطائرة قائلا " السادة المسافرين عبر الخطوط الملكية، نود أعلامكم بأننا الان نحلق فوق الأراضي الفلسطينية ... لكل مشتاق لمدينة القدس .. عاصمة فلسطين الأبدية ... تستطيعون الان رؤيتها من يسار النافذة ... تستطيعون رؤية المسجد الأقصى وقبة الصخرة بلونها الذهبي والحرم القدسي الشريف ... مسار الطائرة ... وتمر فوق مدينة بيت لحم ... مهد المسيح ... الى رام الله ... وصولا الى أقصى الشمال من مدينة طولكرم وجنين حتى حيقا وعكا .. وصولا الى شواطىء وسواحل البحر الأبيض المتوسط ... مدة الرحلة ساعتين ... وصولا الى الوجهة النهائية الى مطار فرانكفورت الدولي ... نتمنى لكم رحلة آمنة للجميع إن شاء الله". إذا .. أيها الأحبة .. هي ذي .. المعادلة ... الممارسة على الأرض ... ممارسة عملية ... ضد التطبيع .. تناهض التطبيع ... وتتصدى له ... فالتطبيع كما قال الشاعر الراحل محمود درويش هو " القبول برواية الأخر عن التاريخ". الشعوب العربية قاطبة لا تقبل بالرواية الإسرائيلية الصهيونية التاريخية، وليست على إستعداد بأي شكل من الأشكال للتعاطي مع هذا الكيان الطفيلي الهجين الذي يجري عمليات ممنهجة على مدار السنوات الماضية منذ بدء النكبة الفلسطينية الى يومنا هذا لإقحامه وفرضه كأمر واقع في النسيج العربي العروبي في بلادنا. فإن كانت بعض الحكومات لبعض الدول قد أبرمت "إتفاقيات سلام" مع كيان الإحتلال، إلا أن الشعوب العربية لم ولن "تهضم" وجود هذا الكيان الغاصب حتى "لو شربت مشروبات غازية" تسهيلا لعملية الهضم، ويشذ عن ذلك .. قلة قليلة. لخّص الفيلم السينمائي " السفارة في العمارة" حال أول "إتفاقية سلام" عربية / إسرائيلية، كما لخصتها المواقف المشرفة للنشامى الأردنيين التي ورد ذكرها أعلاه وغيرها من المواقف التي لا تقبل التأويل، إذ ظلت كل الإتفاقيات حبيسة الأدراج وما هي إلا " حبر على ورق" بالنسبة للضمير الشعبي العربي. اللقاءات المتلفزة لإبناء الشعوب العربية في الميدان، عندما يشاكس مقدم البرنامج من يلتقيه مؤكدا أن " القدس عاصمة إسرائيل" يلقى صدا وسدا منيعا لدرجة تصل الى الإعتداء على مقدم البرنامج ورفض تلقي أي مبلغ من المال مقابل فقط القول ( حتى ولو لفظا) أن القدس هي عاصمة لكيان الإحتلال. خلاصة القول ... لن يستطيع كيان الإحتلال .. إحداث إختراق في الوجدان العربي العروبي .. ولن يستطيع تغيير الثوابت العربية إزاء أرض فلسطين وإزاء القدس وأكناف بيت المقدس. لكن، هل علينا أن نستريح؟ وأن لا نفعل شيئا؟ ونمدد "أرجلنا" كما يقولون؟فلنتذكر دوما دعوة رسول الله صلوات الله عليه وسلّم عندما ورد في الحديث النبوي " ... فتهدي له زيتا يسرج فيه، فمن فعل، فهو كمن أتاه"، والمقصود هنا بيت المقدس ... فإن كانت الشعوب العربية غير قادرة على الصلاة في المسجد الأقصى وهي ترفض الصلاة من خلال بوابة التطبيع مع الكيان الإحتلالي، فدعم أهل القدس . ......
#الراية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758084
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي الموقف المشرف للطلبة الأردنيين النشامى أثناء مسابقة لطلبة مدارس دولية في العاصمة الأردنية "عمان" برفضهم حتى سماع إسم "إسرائيل" وإعتبارها دولة وإنسحابهم من المسابقة الدولية ... موقف يصب في الإتجاه الصحيح. ومن منا لا يذكر تلك الحادثة عندما توجه مواطن أردني الى "كسارة" ليقوم بتحميل شاحنته نقلة "ناعمه" حيث شك أصحاب الكسارة وعمالها بنواياه فتبعوه ليكتشفوا أن الشاحنة قد قامت بتفريغ حمولتها لصالح خط الغاز الإسرائيلي، فأحضر النشامى شاحنة وجرافة خاصة بهم وقاموا بتحميل "الناعمة" وإرجاعها وإعادة ثمنها. ومن من أيضا ينسى ذلك النشمي قائد الطائرة المدنية الأردنية وهو يعلن لركاب الطائرة قائلا " السادة المسافرين عبر الخطوط الملكية، نود أعلامكم بأننا الان نحلق فوق الأراضي الفلسطينية ... لكل مشتاق لمدينة القدس .. عاصمة فلسطين الأبدية ... تستطيعون الان رؤيتها من يسار النافذة ... تستطيعون رؤية المسجد الأقصى وقبة الصخرة بلونها الذهبي والحرم القدسي الشريف ... مسار الطائرة ... وتمر فوق مدينة بيت لحم ... مهد المسيح ... الى رام الله ... وصولا الى أقصى الشمال من مدينة طولكرم وجنين حتى حيقا وعكا .. وصولا الى شواطىء وسواحل البحر الأبيض المتوسط ... مدة الرحلة ساعتين ... وصولا الى الوجهة النهائية الى مطار فرانكفورت الدولي ... نتمنى لكم رحلة آمنة للجميع إن شاء الله". إذا .. أيها الأحبة .. هي ذي .. المعادلة ... الممارسة على الأرض ... ممارسة عملية ... ضد التطبيع .. تناهض التطبيع ... وتتصدى له ... فالتطبيع كما قال الشاعر الراحل محمود درويش هو " القبول برواية الأخر عن التاريخ". الشعوب العربية قاطبة لا تقبل بالرواية الإسرائيلية الصهيونية التاريخية، وليست على إستعداد بأي شكل من الأشكال للتعاطي مع هذا الكيان الطفيلي الهجين الذي يجري عمليات ممنهجة على مدار السنوات الماضية منذ بدء النكبة الفلسطينية الى يومنا هذا لإقحامه وفرضه كأمر واقع في النسيج العربي العروبي في بلادنا. فإن كانت بعض الحكومات لبعض الدول قد أبرمت "إتفاقيات سلام" مع كيان الإحتلال، إلا أن الشعوب العربية لم ولن "تهضم" وجود هذا الكيان الغاصب حتى "لو شربت مشروبات غازية" تسهيلا لعملية الهضم، ويشذ عن ذلك .. قلة قليلة. لخّص الفيلم السينمائي " السفارة في العمارة" حال أول "إتفاقية سلام" عربية / إسرائيلية، كما لخصتها المواقف المشرفة للنشامى الأردنيين التي ورد ذكرها أعلاه وغيرها من المواقف التي لا تقبل التأويل، إذ ظلت كل الإتفاقيات حبيسة الأدراج وما هي إلا " حبر على ورق" بالنسبة للضمير الشعبي العربي. اللقاءات المتلفزة لإبناء الشعوب العربية في الميدان، عندما يشاكس مقدم البرنامج من يلتقيه مؤكدا أن " القدس عاصمة إسرائيل" يلقى صدا وسدا منيعا لدرجة تصل الى الإعتداء على مقدم البرنامج ورفض تلقي أي مبلغ من المال مقابل فقط القول ( حتى ولو لفظا) أن القدس هي عاصمة لكيان الإحتلال. خلاصة القول ... لن يستطيع كيان الإحتلال .. إحداث إختراق في الوجدان العربي العروبي .. ولن يستطيع تغيير الثوابت العربية إزاء أرض فلسطين وإزاء القدس وأكناف بيت المقدس. لكن، هل علينا أن نستريح؟ وأن لا نفعل شيئا؟ ونمدد "أرجلنا" كما يقولون؟فلنتذكر دوما دعوة رسول الله صلوات الله عليه وسلّم عندما ورد في الحديث النبوي " ... فتهدي له زيتا يسرج فيه، فمن فعل، فهو كمن أتاه"، والمقصود هنا بيت المقدس ... فإن كانت الشعوب العربية غير قادرة على الصلاة في المسجد الأقصى وهي ترفض الصلاة من خلال بوابة التطبيع مع الكيان الإحتلالي، فدعم أهل القدس . ......
#الراية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758084
الحوار المتمدن
خالد بطراوي - جيل الراية
مرزوق الحلالي : ماذا عن الجيوسياسة أو - الجيوبوليتيكا- ؟
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي تنويه___________________________________________________لقد توصلت عبر بريدي الإلكتروني الشخصي، من القراء الأعزاء، بجملة من الأسئلة من قبيل ما وجوه الفرق والالتقاء بين الجيوسياسة والجغرافيا السياسية، الجيوسياسة والجيوستراتيجية ، ما المقصود بـ "حاسوب الكم"، و موقع وتموضع الاحتباس الحراري ضمن الجيوستراتيجية حاليا، وغيرها من التساؤلات من هذا القبيل. وسأحاول، من حين لآخر، تناولها في ورقات مستقلة أو دمجها فيما برمجته للنشر في موقعي الفرعي حسب السياق. وهذا حسب المستطاع ووفق الوقت المتاح. _____________________________________________________فماذا عن الجيوسياسة أو " الجيوبوليتيكا" - Geopolitic ؟ بإيجاز شديد، إنها علم دراسة تأثير الأرض (برها وبحرها ومرتفعاتها وجوفها وثرواتها وموقعها) على السـياسة في مقابل مساعي سياسية للاستفادة من هذه المميزات وفق منظور مستقبلي. وتمت اضافة، الى "الجيـوبوليتيكا"، فرع "الجيـوستراتيجيا". وكان أول من استخدمه في الماضي المفكر السويدي "رودولف كيلين" (1) في مطلع القرن الميلادي الماضي وعرّفه بأنّه "البيئة الطبيعية للدولة والسلوك السياسي "، بينما عرّفه مفكر آخر جاء بعده يدعى "كارل هوسهوفر" بأنّه دراسة علاقات الأرض ذات المغزى السياسي، بحيث ترسم المظاهر الطبيعية لسطح الأرض الإطار للجيوبوليتيكا الذي تتحرك فيه الأحداث السياسية ".______________________ (1) كيلين (1864-1922) استخدمه في كتاب له عن القوى الكبرى عام 1905. ___________________________فالجيوسياسة عند الغربيين تعبر عن الاحتياجات السياسية التي تتطلبها الدولة لتنمو حتى ولو كان نموها يمتد إلى ما وراء حدودها، ويدخل في نطاقها أيضا، دراسة تأثير السلوك السياسي في تغيير الأبعاد الجغرافية للدولة عبر الزمن. وببساطة أكثر، يمكن القول إن الجيوسياسة تعني السياسة المتعلقة بالسيطرة على الأرض وبسط نفوذ الدولة في أي مكان تستطيع الدولة الوصول إليه. إذ أن النظرة الجيوسياسية لدى دولة ما تتعلق بالأساس بقدرتها على أن تكون لاعبا فعّالا في أوسع مساحة ممكنة من الكرة الأرضية. وبرزت أهمية علم الجيوسياسة منذ القرن التاسع عشر في أوروبا. وذلك بسبب الحروب التي نشبت بين الدول الاوروبية إما بسبب خلافاتها على المستعمرات أو على أراضي الدول الأوربية نفسها. إلا أن هذه الأهمية خسفت عقب الحرب العالمية الثانية وانقسام العالم بين قطبي الرأسمالية والشيوعية. لكنها أضحت أكثر أهمية منذ بداية عصر العولمة وبفعل التغيرات غير المسبوقة التي عرفها العالم.لكن ما الفرق بين الجغرافية السياسية (ج س ) و الجيوبوليتيكا (ج ب ) ؟ ها هي بعض أهم الفوارق :- من وجهة نظر المساحة تهتم (ج س) بمساحة الدولة، في حين تدرس (ج ب) حاجة الدولة للمساحة،- تدرس (ج س) كيان الدولة القائم فعلا، في حين تدرس (ج ب) ما يجب أن تكون عليها الدولة ،- تهتم (ج س) برسم صور الماضي و الحاضر، أما (ج ب) بترسم حالة الدولة في المستقبل،- تميل (ج س) إلى أن تكون ثابتة، في حين(ج ب) متطورة متحركة. إن "الجيوبولتيك" تساهم في رسم السياسات الخارجية للدولة في المستقبل لتصل إلى أوضاع معينة، وهي لا شك تستعين بخبرة الماضي والحاضر التي تهديها إياها الجغرافيا السياسية.عموما تُعد الجغرافيا السياسية أحد الحقول المعرفية التي تقوم على أسس موضوعية يمكن من خلالها تقييم القضايا المتعلقة بالدول ومسائل العلاقات الدولية بغرض إحلال السلم والأمن، بخلاف الجيوبولتيك التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقوة وبسع ......
#ماذا
#الجيوسياسة
#الجيوبوليتيكا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758083
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي تنويه___________________________________________________لقد توصلت عبر بريدي الإلكتروني الشخصي، من القراء الأعزاء، بجملة من الأسئلة من قبيل ما وجوه الفرق والالتقاء بين الجيوسياسة والجغرافيا السياسية، الجيوسياسة والجيوستراتيجية ، ما المقصود بـ "حاسوب الكم"، و موقع وتموضع الاحتباس الحراري ضمن الجيوستراتيجية حاليا، وغيرها من التساؤلات من هذا القبيل. وسأحاول، من حين لآخر، تناولها في ورقات مستقلة أو دمجها فيما برمجته للنشر في موقعي الفرعي حسب السياق. وهذا حسب المستطاع ووفق الوقت المتاح. _____________________________________________________فماذا عن الجيوسياسة أو " الجيوبوليتيكا" - Geopolitic ؟ بإيجاز شديد، إنها علم دراسة تأثير الأرض (برها وبحرها ومرتفعاتها وجوفها وثرواتها وموقعها) على السـياسة في مقابل مساعي سياسية للاستفادة من هذه المميزات وفق منظور مستقبلي. وتمت اضافة، الى "الجيـوبوليتيكا"، فرع "الجيـوستراتيجيا". وكان أول من استخدمه في الماضي المفكر السويدي "رودولف كيلين" (1) في مطلع القرن الميلادي الماضي وعرّفه بأنّه "البيئة الطبيعية للدولة والسلوك السياسي "، بينما عرّفه مفكر آخر جاء بعده يدعى "كارل هوسهوفر" بأنّه دراسة علاقات الأرض ذات المغزى السياسي، بحيث ترسم المظاهر الطبيعية لسطح الأرض الإطار للجيوبوليتيكا الذي تتحرك فيه الأحداث السياسية ".______________________ (1) كيلين (1864-1922) استخدمه في كتاب له عن القوى الكبرى عام 1905. ___________________________فالجيوسياسة عند الغربيين تعبر عن الاحتياجات السياسية التي تتطلبها الدولة لتنمو حتى ولو كان نموها يمتد إلى ما وراء حدودها، ويدخل في نطاقها أيضا، دراسة تأثير السلوك السياسي في تغيير الأبعاد الجغرافية للدولة عبر الزمن. وببساطة أكثر، يمكن القول إن الجيوسياسة تعني السياسة المتعلقة بالسيطرة على الأرض وبسط نفوذ الدولة في أي مكان تستطيع الدولة الوصول إليه. إذ أن النظرة الجيوسياسية لدى دولة ما تتعلق بالأساس بقدرتها على أن تكون لاعبا فعّالا في أوسع مساحة ممكنة من الكرة الأرضية. وبرزت أهمية علم الجيوسياسة منذ القرن التاسع عشر في أوروبا. وذلك بسبب الحروب التي نشبت بين الدول الاوروبية إما بسبب خلافاتها على المستعمرات أو على أراضي الدول الأوربية نفسها. إلا أن هذه الأهمية خسفت عقب الحرب العالمية الثانية وانقسام العالم بين قطبي الرأسمالية والشيوعية. لكنها أضحت أكثر أهمية منذ بداية عصر العولمة وبفعل التغيرات غير المسبوقة التي عرفها العالم.لكن ما الفرق بين الجغرافية السياسية (ج س ) و الجيوبوليتيكا (ج ب ) ؟ ها هي بعض أهم الفوارق :- من وجهة نظر المساحة تهتم (ج س) بمساحة الدولة، في حين تدرس (ج ب) حاجة الدولة للمساحة،- تدرس (ج س) كيان الدولة القائم فعلا، في حين تدرس (ج ب) ما يجب أن تكون عليها الدولة ،- تهتم (ج س) برسم صور الماضي و الحاضر، أما (ج ب) بترسم حالة الدولة في المستقبل،- تميل (ج س) إلى أن تكون ثابتة، في حين(ج ب) متطورة متحركة. إن "الجيوبولتيك" تساهم في رسم السياسات الخارجية للدولة في المستقبل لتصل إلى أوضاع معينة، وهي لا شك تستعين بخبرة الماضي والحاضر التي تهديها إياها الجغرافيا السياسية.عموما تُعد الجغرافيا السياسية أحد الحقول المعرفية التي تقوم على أسس موضوعية يمكن من خلالها تقييم القضايا المتعلقة بالدول ومسائل العلاقات الدولية بغرض إحلال السلم والأمن، بخلاف الجيوبولتيك التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقوة وبسع ......
#ماذا
#الجيوسياسة
#الجيوبوليتيكا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758083
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - ماذا عن الجيوسياسة أو - الجيوبوليتيكا- ؟
سعاد عزيز : مستقبل الاحتجاجات الشعبية الايرانية
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز الاسلوب والطريقة التي يتعامل بها نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية مع الاحتجاجات الشعبية ولاسيما خلال الاشهر الاخيرة، أشبه مايکون بالذي يتصرف وکأنه ليس هناك من أي شئ أو حتى کإن الامر لايعنيه، وهذا الاسلوب الذي يحرص القادة والمسٶ-;-ولون الايرانيون کثيرا على الإيحاء به ليس للشعب الايراني وإنما للعالم، يأتي من واقع إن النظام صار يعلم بأن أي رد فعل رسمي سينعکس ويرتد عليه سلبا وبشکل خاص في الاوساط الحقوقية الدولية، ولاسيما وإن النظام الايراني يمتلك ماض بالغ الاسوداد في مضمار إنتهاکات حقوق الانسان ويکفي أن نشير الى إن ملفي مجزرة صيف عام 1988 الخاصة بإعدام آلاف السجناء الايرانيين وملف قتل 1500 من المتظاهرين في إنتفاضة عام 2019، يمکن أن يتجها للقوننة فيما لو سار النظام الايراني على أسلوبه الفظ للأعوام السابقة.الاحتجاجات الشعبية التي تأتي دائما بسبب سوء الاوضاع المعيشية وبسبب مصادرة الحريات والممارسات القمعية وعمليات الفساد الواسعة المستشرية في مختلف مفاصل النظام والتي عجزت وتعجز الحکومات الايرانية المتعاقبة على معالجتها والتصدي لها لأنها وبإختصار أصبح أکبر مافيا رسمية من نوعها في المنطقة کلها، هذه الاحتجاجات التي تمخضت عن أربعة إنتفاضات شعبية عارمة، لم تتوفق السلطات الايرانية في الحد منها والتخفيف منها، لأنها تتعلق بأوضاع صار من الصعب جدا على النظام أن يحدث تغيير نوعي فيها ولاسيما من حيث الاوضاع الاقتصادية التي صارت أسوأ بعد أن أصبح أکثر من نصف الاقتصاد يخضع للحرس الثوري المدرج ضمن قائمة المنظمات الارهابية.دور وتأثير الاحتجاجات الشعبية التي صارت تشکل جانبا کبير من المشهد العام في إيران، ليس بدور عرضي أو مٶ-;-قت وإنما کما أسلفنا يرتبط جدليا بالاوضاع السلبية للنظام وهو حاصل تحصيل لها، والاهم من ذلك إن النظام بنفسه يعلم ويعي ذلك جيدا وحتى إن التصريحات الصادرة من قادة النظام ومسٶ-;-وليه في مجالسهم الخاصة أو الرسمية منها، تحذر من هذه الاحتجاجات وتصفها بالجمر المتقدة التي تحت الرماد والتي قد تتسبب في أية لحظة بإشتعال حريق لن ينتهي إلا بحرق النظام کله.مستقبل الاحتجاجات الشعبية في إيران لن يسير أبدا بنفس الاتجاه الذي يسير فيه النظام بل وحتى إنه ليس يتقاطع معه فقط وإنما حتى يمکن أن يحدث بينهما المواجهة التي يجب أن يتم الاجهاز على أحدهما ولم يخبرنا التأريخ أبدا بأن ثمة نظام سياسي قد أباد شعبه بأکمله وبقي على دست الحکم! ......
#مستقبل
#الاحتجاجات
#الشعبية
#الايرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758092
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز الاسلوب والطريقة التي يتعامل بها نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية مع الاحتجاجات الشعبية ولاسيما خلال الاشهر الاخيرة، أشبه مايکون بالذي يتصرف وکأنه ليس هناك من أي شئ أو حتى کإن الامر لايعنيه، وهذا الاسلوب الذي يحرص القادة والمسٶ-;-ولون الايرانيون کثيرا على الإيحاء به ليس للشعب الايراني وإنما للعالم، يأتي من واقع إن النظام صار يعلم بأن أي رد فعل رسمي سينعکس ويرتد عليه سلبا وبشکل خاص في الاوساط الحقوقية الدولية، ولاسيما وإن النظام الايراني يمتلك ماض بالغ الاسوداد في مضمار إنتهاکات حقوق الانسان ويکفي أن نشير الى إن ملفي مجزرة صيف عام 1988 الخاصة بإعدام آلاف السجناء الايرانيين وملف قتل 1500 من المتظاهرين في إنتفاضة عام 2019، يمکن أن يتجها للقوننة فيما لو سار النظام الايراني على أسلوبه الفظ للأعوام السابقة.الاحتجاجات الشعبية التي تأتي دائما بسبب سوء الاوضاع المعيشية وبسبب مصادرة الحريات والممارسات القمعية وعمليات الفساد الواسعة المستشرية في مختلف مفاصل النظام والتي عجزت وتعجز الحکومات الايرانية المتعاقبة على معالجتها والتصدي لها لأنها وبإختصار أصبح أکبر مافيا رسمية من نوعها في المنطقة کلها، هذه الاحتجاجات التي تمخضت عن أربعة إنتفاضات شعبية عارمة، لم تتوفق السلطات الايرانية في الحد منها والتخفيف منها، لأنها تتعلق بأوضاع صار من الصعب جدا على النظام أن يحدث تغيير نوعي فيها ولاسيما من حيث الاوضاع الاقتصادية التي صارت أسوأ بعد أن أصبح أکثر من نصف الاقتصاد يخضع للحرس الثوري المدرج ضمن قائمة المنظمات الارهابية.دور وتأثير الاحتجاجات الشعبية التي صارت تشکل جانبا کبير من المشهد العام في إيران، ليس بدور عرضي أو مٶ-;-قت وإنما کما أسلفنا يرتبط جدليا بالاوضاع السلبية للنظام وهو حاصل تحصيل لها، والاهم من ذلك إن النظام بنفسه يعلم ويعي ذلك جيدا وحتى إن التصريحات الصادرة من قادة النظام ومسٶ-;-وليه في مجالسهم الخاصة أو الرسمية منها، تحذر من هذه الاحتجاجات وتصفها بالجمر المتقدة التي تحت الرماد والتي قد تتسبب في أية لحظة بإشتعال حريق لن ينتهي إلا بحرق النظام کله.مستقبل الاحتجاجات الشعبية في إيران لن يسير أبدا بنفس الاتجاه الذي يسير فيه النظام بل وحتى إنه ليس يتقاطع معه فقط وإنما حتى يمکن أن يحدث بينهما المواجهة التي يجب أن يتم الاجهاز على أحدهما ولم يخبرنا التأريخ أبدا بأن ثمة نظام سياسي قد أباد شعبه بأکمله وبقي على دست الحکم! ......
#مستقبل
#الاحتجاجات
#الشعبية
#الايرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758092
الحوار المتمدن
سعاد عزيز - مستقبل الاحتجاجات الشعبية الايرانية
ديرسو نيري : أسرار الأبناك السويسرية: الرأسمالية فساد
#الحوار_المتمدن
#ديرسو_نيري كشف تسريب البيانات أن البنك السويسري الرئيسي، كريدي سويس (Credit Suisse)، يدير منذ عقود أصولا مالية لطغمة من أصحاب المال والسياسيين الفاسدين وأباطرة المخدرات. ومن بين العملاء نجد أبناء الطاغية المصري الأسبق، حسني مبارك، والديكتاتور الجزائري المخلوع، عبد العزيز بوتفليقة، وعضو مافيا كالابريا، أنطونيو فيلاردو، وإدوارد سيدل المتورط في فضيحة شركة سيمنز، التي شكلت أكبر قضية فساد في ألمانيا خلال السنوات الأخيرة.تعود العديد من تلك الحسابات إلى مسؤولين سابقين وحاليين في العالم العربي، والذين، وفقا للتسريبات، قد “أخرجوا مبالغ كبيرة من بلدانهم في وقت الانتفاضات الشعبية أثناء الربيع العربي”. كما أن بعض الحسابات مملوكة لأشخاص متهمين بنهب شركة النفط الفنزويلية PDVSA من خلال الفساد وغسيل الأموال.تكتسي تلك التسريبات، التي يطلق عليها اسم “أسرار سويسرا”، أهمية خاصة لأن تسريب بيانات 30 ألف حساب لا يغطي سوى جزء ضئيل من حسابات كريدي سويس البالغ عددها 1.5 مليون حساب. ومع ذلك، فإن هذا التسريب وحده يشمل عملاء من أكثر من 160 جنسية مختلفة. وهذا يدل بوضوح على أن الأغنياء وأصحاب السلطة في جميع أنحاء العالم يستخدمون كل الوسائل المتاحة لهم لتجميع الأموال وتجنب الضرائب وتعظيم أرباحهم.يعد كريدي سويس، الذي هو ثاني أكبر بنك سويسري بعد UBS، رائدا عالميا في القطاع المالي. يحتل المرتبة 41 من بين أكبر البنوك في العالم ويحتل المرتبة الخامسة بين البنوك التي تدير الأصول. وقد أظهر رد فعل أسواق الأسهم الخطر الذي تشكله هذه الفضيحة على القطاع المصرفي السويسري بأكمله. حيث انخفضت أسهم البنوك السويسرية بشكل أكبر بكثير من المؤسسات المالية الأوروبية الأخرى التي تأثرت بالأزمة الأوكرانية.وقد أحدث ما يسمى بقانون الرقابة بدوره الكثير من الجدال في سويسرا. عندما تمت صياغة ذلك القانون في عام 2014، قبل وقت قصير من إنهاء السرية المصرفية السويسرية. ينص ذلك القانون، من بين أمور أخرى، على أنه يمكن محاكمة الصحفيين، وأن يواجهوا أحكاما بالسجن تصل إلى ثلاث سنوات، إذا ما هم قاموا بانتهاك السرية المصرفية ونشر بيانات حول أي شخص. لذلك فقد تم نشر تسريبات “أسرار سويسرا” من قبل شبكة من الصحفيين من أكثر من 40 بلدا، لكن دون مشاركة سويسرية. وقد كشف هذا للجميع أن البرلمان والدولة البرجوازية هما من بين المدافعين عن المصالح الإجرامية للمصرفيين.في نفس الأسبوع الذي تم فيه نشر “أسرار سويسرا”، زحف بوتين بقواته على أوكرانيا. فكانت سويسرا تحت الضغط لدعم عقوبات الاتحاد الأوروبي ضد نظام بوتين. لكن خلال الأسبوع الأول من الغزو، لجأت الحكومة السويسرية إلى “الحياد السويسري”، وحاولت يائسة العثور على ثغرة.لا بد أن الأوليغارشيين الروس لم يواجهوا أي مشكلة في استخدام حساباتهم المصرفية في سويسرا. حيث يتم تنفيذ حوالي 80% من التجارة الروسية في المواد الخام عبر المراكز المالية السويسرية في جنيف وتسوغ ولوغانو وزيورخ. كما أن الرأسماليين السويسريين يتعاملون أيضا مع الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي، وكذلك مع أوكرانيا حيث استفادوا بالطبع من مناخ الأعمال المواتي في ظل حكومة ميدان الرجعية منذ عام 2014.لقد أصبحت سويسرا في الواقع رابع أكبر مستثمر في أوكرانيا خلال السنوات الأخيرة. هذا هو المعنى الحقيقي لـ”الحياد”: تعمل الإمبريالية السويسرية على التوازن بين القوى الكبرى لتعظيم ثروتها إلى أقصى حد ممكن.تفاحة واحدة فاسدة؟من الواضح تماما أن كريدي سويس ليس مجرد تفاحة واحدة سيئة ......
#أسرار
#الأبناك
#السويسرية:
#الرأسمالية
#فساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758099
#الحوار_المتمدن
#ديرسو_نيري كشف تسريب البيانات أن البنك السويسري الرئيسي، كريدي سويس (Credit Suisse)، يدير منذ عقود أصولا مالية لطغمة من أصحاب المال والسياسيين الفاسدين وأباطرة المخدرات. ومن بين العملاء نجد أبناء الطاغية المصري الأسبق، حسني مبارك، والديكتاتور الجزائري المخلوع، عبد العزيز بوتفليقة، وعضو مافيا كالابريا، أنطونيو فيلاردو، وإدوارد سيدل المتورط في فضيحة شركة سيمنز، التي شكلت أكبر قضية فساد في ألمانيا خلال السنوات الأخيرة.تعود العديد من تلك الحسابات إلى مسؤولين سابقين وحاليين في العالم العربي، والذين، وفقا للتسريبات، قد “أخرجوا مبالغ كبيرة من بلدانهم في وقت الانتفاضات الشعبية أثناء الربيع العربي”. كما أن بعض الحسابات مملوكة لأشخاص متهمين بنهب شركة النفط الفنزويلية PDVSA من خلال الفساد وغسيل الأموال.تكتسي تلك التسريبات، التي يطلق عليها اسم “أسرار سويسرا”، أهمية خاصة لأن تسريب بيانات 30 ألف حساب لا يغطي سوى جزء ضئيل من حسابات كريدي سويس البالغ عددها 1.5 مليون حساب. ومع ذلك، فإن هذا التسريب وحده يشمل عملاء من أكثر من 160 جنسية مختلفة. وهذا يدل بوضوح على أن الأغنياء وأصحاب السلطة في جميع أنحاء العالم يستخدمون كل الوسائل المتاحة لهم لتجميع الأموال وتجنب الضرائب وتعظيم أرباحهم.يعد كريدي سويس، الذي هو ثاني أكبر بنك سويسري بعد UBS، رائدا عالميا في القطاع المالي. يحتل المرتبة 41 من بين أكبر البنوك في العالم ويحتل المرتبة الخامسة بين البنوك التي تدير الأصول. وقد أظهر رد فعل أسواق الأسهم الخطر الذي تشكله هذه الفضيحة على القطاع المصرفي السويسري بأكمله. حيث انخفضت أسهم البنوك السويسرية بشكل أكبر بكثير من المؤسسات المالية الأوروبية الأخرى التي تأثرت بالأزمة الأوكرانية.وقد أحدث ما يسمى بقانون الرقابة بدوره الكثير من الجدال في سويسرا. عندما تمت صياغة ذلك القانون في عام 2014، قبل وقت قصير من إنهاء السرية المصرفية السويسرية. ينص ذلك القانون، من بين أمور أخرى، على أنه يمكن محاكمة الصحفيين، وأن يواجهوا أحكاما بالسجن تصل إلى ثلاث سنوات، إذا ما هم قاموا بانتهاك السرية المصرفية ونشر بيانات حول أي شخص. لذلك فقد تم نشر تسريبات “أسرار سويسرا” من قبل شبكة من الصحفيين من أكثر من 40 بلدا، لكن دون مشاركة سويسرية. وقد كشف هذا للجميع أن البرلمان والدولة البرجوازية هما من بين المدافعين عن المصالح الإجرامية للمصرفيين.في نفس الأسبوع الذي تم فيه نشر “أسرار سويسرا”، زحف بوتين بقواته على أوكرانيا. فكانت سويسرا تحت الضغط لدعم عقوبات الاتحاد الأوروبي ضد نظام بوتين. لكن خلال الأسبوع الأول من الغزو، لجأت الحكومة السويسرية إلى “الحياد السويسري”، وحاولت يائسة العثور على ثغرة.لا بد أن الأوليغارشيين الروس لم يواجهوا أي مشكلة في استخدام حساباتهم المصرفية في سويسرا. حيث يتم تنفيذ حوالي 80% من التجارة الروسية في المواد الخام عبر المراكز المالية السويسرية في جنيف وتسوغ ولوغانو وزيورخ. كما أن الرأسماليين السويسريين يتعاملون أيضا مع الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي، وكذلك مع أوكرانيا حيث استفادوا بالطبع من مناخ الأعمال المواتي في ظل حكومة ميدان الرجعية منذ عام 2014.لقد أصبحت سويسرا في الواقع رابع أكبر مستثمر في أوكرانيا خلال السنوات الأخيرة. هذا هو المعنى الحقيقي لـ”الحياد”: تعمل الإمبريالية السويسرية على التوازن بين القوى الكبرى لتعظيم ثروتها إلى أقصى حد ممكن.تفاحة واحدة فاسدة؟من الواضح تماما أن كريدي سويس ليس مجرد تفاحة واحدة سيئة ......
#أسرار
#الأبناك
#السويسرية:
#الرأسمالية
#فساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758099
الحوار المتمدن
ديرسو نيري - أسرار الأبناك السويسرية: الرأسمالية فساد
اتريس سعيد : النور الإلهي هل هو في الوجه أم القلب
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الموطن الأصلي للنور داخل الهيكل الإنساني هو القلب وذلك لأنه محل النظر الإلهي للعبد ففي الحديث : إن الله لا ينظر إلى صوركم وأجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فالله نور، ونظرته نور، تستولي على قلب العبد ولولا الإذن الإلهي ما كان النور، قال تعالى" ومن لم يجعل الله له نوراً فمالهُ من نور" والناس فى النور على أربعة أنواع:- النوع الأول : أنوارهم برزت على وجوههم لقول الحق "سيماهم في وجوههم" وهؤلاء أهل الدلالة على الله أي يدلّون الخلق إلى مولاهم فأنوارهم تجذب الخلق إلى طريق الحق فإن رأى إنسان وجه شيخ أو عالم أو ولي صالح إنعكست تلك الأنوار على مُقلتيّه فيقول في نفسه : ما أجمل ذلك الشيخ ما أعظم أنواره الشيخ فلان كله نور. - النوع الثاني : تكمُن أنوارهم فى قلوبهم ولا تخرُج على الوجه وهؤلاء "أهل الخفاء" أولاهم الحق عناية خاصة فهم لا يتصدرون للمشيخة والإرشاد فإمّا لهم أحوال خاصة مع الله أو لهم مُهمات سرية في الكون كرجال الغيب فإن رأيت واحد منهم تراه شخصاً عادياً أما إذا رآه عارفاً بالله فيشاهد أنوار قلبه، ثم يسكت. - النوع الثالث : هم قوم تخرُج أنوارهم على الوجه ولا يتبقى منها شىء في القلب، فيصبح القلب كالبيت الخَرِب لكثرة معاصيهم. ولا يغتر بهم إلاّ من يحكُم على الناس بالمظهر، قال القطب الكبير سيدي عليّ الخواص قدس الله سره [[ إنّ الله إذا أراد بعبده خيراً جعل نوره في قلبه، وظاهر جسده كآحاد الناس، وإذا أراد به سوء أظهر ما في قلبه على وجهه وجعل قلبه مُظلماً ]].- النوع الرابع : لا عندهم نور فى الوجه، ولا فى القلب والسبب في ذلك أن الدنيا تربعت على عرش قلوبهم فلا يعرفون الله ولا يحبون التعرُف عليه. ͜-;- ✍-;-ﮩ-;-₰-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس ......
#النور
#الإلهي
#الوجه
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758098
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الموطن الأصلي للنور داخل الهيكل الإنساني هو القلب وذلك لأنه محل النظر الإلهي للعبد ففي الحديث : إن الله لا ينظر إلى صوركم وأجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فالله نور، ونظرته نور، تستولي على قلب العبد ولولا الإذن الإلهي ما كان النور، قال تعالى" ومن لم يجعل الله له نوراً فمالهُ من نور" والناس فى النور على أربعة أنواع:- النوع الأول : أنوارهم برزت على وجوههم لقول الحق "سيماهم في وجوههم" وهؤلاء أهل الدلالة على الله أي يدلّون الخلق إلى مولاهم فأنوارهم تجذب الخلق إلى طريق الحق فإن رأى إنسان وجه شيخ أو عالم أو ولي صالح إنعكست تلك الأنوار على مُقلتيّه فيقول في نفسه : ما أجمل ذلك الشيخ ما أعظم أنواره الشيخ فلان كله نور. - النوع الثاني : تكمُن أنوارهم فى قلوبهم ولا تخرُج على الوجه وهؤلاء "أهل الخفاء" أولاهم الحق عناية خاصة فهم لا يتصدرون للمشيخة والإرشاد فإمّا لهم أحوال خاصة مع الله أو لهم مُهمات سرية في الكون كرجال الغيب فإن رأيت واحد منهم تراه شخصاً عادياً أما إذا رآه عارفاً بالله فيشاهد أنوار قلبه، ثم يسكت. - النوع الثالث : هم قوم تخرُج أنوارهم على الوجه ولا يتبقى منها شىء في القلب، فيصبح القلب كالبيت الخَرِب لكثرة معاصيهم. ولا يغتر بهم إلاّ من يحكُم على الناس بالمظهر، قال القطب الكبير سيدي عليّ الخواص قدس الله سره [[ إنّ الله إذا أراد بعبده خيراً جعل نوره في قلبه، وظاهر جسده كآحاد الناس، وإذا أراد به سوء أظهر ما في قلبه على وجهه وجعل قلبه مُظلماً ]].- النوع الرابع : لا عندهم نور فى الوجه، ولا فى القلب والسبب في ذلك أن الدنيا تربعت على عرش قلوبهم فلا يعرفون الله ولا يحبون التعرُف عليه. ͜-;- ✍-;-ﮩ-;-₰-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس ......
#النور
#الإلهي
#الوجه
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758098
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - النور الإلهي هل هو في الوجه أم القلب
هدى توفيق : عن الكتابة أتحدث
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق عن الكتابة أتحدث !س1: هل الكتابة حاجة وضرورة إنسانية ؟ ج ـ الكتابة رغبة تفوق الحد للراغب والشغوف بعالم القراءة والكتابة، فهي حالات من البوح والفضفضة الوجدانية عن مشاعر متدفقة وقوية ، تُعبر دومًا عن حاجتنا كبشر؛ لتفريغ شتى تلك الشحنات العاطفية، سواء السلبية والايجابية منها كل على حد سواء .س2: هل الكتابة أنثى أم ذكر ؟ ج ـ في الحقيقة أنا أرفض تمامًا هذا التجنيس الفئوي، أن الكتابة ترتبط بأنثى أو ذكر. الكتابة آشبه بالمعبر الشائك والمتعثر دومًا ؛ من أجل الحصول على الآمان والسلام النفسي، لذلك نغامربفعل الكتابة ، رغم دروبه الصعبة ، ونحاول أن ننال ما نصبو إليه بالتعبير عن همومنا وشواغلنا الفكرية والنفسية. بل و نسعى إليه بكل مقدراتنا ؛ لنستكشف عالمنا وعوالم الثقافات المختلفة ؛ فالكتابة لا تحديد لها سواء الجنس أو الهوية أو القوميه ؛ لأنها في النهاية كتابة عن الإنسان الواحد بوجه عام في شتى البقاع ، مهما اختلف الزمان ، أو المكان ، أو الجنس.س3: هل من الضروري أن يتحلى الكاتب بالموهبة أو صدق الشعور ؟ج ـ العنصر الأساسي لأي كتابة من وجهة نظري هي الموهبة ، والصدق الفني هو المعنى الأدق ، وليس فقط صدق المشاعر، فنحن نعيش أداور شخصياتنا القصصية أو الروائية، ونحاول بقدر الإمكان أن نتقن الكتابة عنهم ؛ بالتأكيد ليس كل ما مانكتبه هو تعبير ماثل عن شخصنا الذاتي ، بل يعبر ويأتي تقريبا نتيجة رؤية عميقة لشخصيات تحيا في واقعنا.س4: ما هي المحاور المهمة التي يجب أن تتناولها الكتابة لتكون فاعلة في الحياة اليومية ؟ج ـ كل المحاور التي تدور في الواقع المحلي أو حتى الواقع العالمي هي مهمة الكاتب ؛ حتى يستطيع أن يعبر عنها في مختلف مظاهر الأجناس الأدبية من: ( شعر، قصة ، رواية.. إلخ)، وتنوع واختلاف هذه الأجناس الأدبية هو ما يخلق إبداع حقيقي ، وذو أثر نستوعبه بالقراءة والترجمات لنتذوق ونهضم الأفكار، ونحاول أن نستخرج منها مشروعنا الخاص في ظل ما نعيشه ونحياه وسط هذا الواقع على كل المستويات من تاريخي ، واجتماعي ، واقتصادي، وثقافي ، كل هذه البذور تُبدع أدب وثقافة وكتابة خاصة بمشروع كل كاتب(ة)؛ لتعبر عن مدى التواتر، والتفاعل ، والتشابك بين الكاتب والقارئ مع الحياة اليومية ، وإن كان لا بد أن يتسم بالشفافية، وأنا أقصد هنا بالشفافية: الرؤية الفنية الصادقة ، والهادفة في تسجيل ليس حرفيًا للواقع، ولكن فنيًا وإبداعيًا .س5: ما الأدوات التي يجب على الكاتب أن يمتلكها ليكون مبدع ؟ج ـ أهم أداه كما ذكرنا في بدء القول هي الموهبة ، وتطويرها بعناية منها على المستوى الشخصي ما يرتبط بمخيلة الكاتب ، وقدرته التخيلية في كتابة محاور ملتبسة وشائكة حسب تجاربه الحياتية أو غير الحياتية ، فنحن الآن نقرأ عن الرواية البوليسية ، أوالخيال العلمي ، أو الناشئة ، وغيرها مما ترتبط بذهنية الكاتب (ة) أكثر منها واقعية أو تسجيلية للحياة اليومية . ومنها ما هو خارجي ؛ وهذا بالطبع يرتبط بالثقافة بشكل عام حيث القراءات العميقة ، ومحاولة متابعة كل جديد حتى لا ننغمس في رمال التقليدي والقديم ، وأنا أعني هنا بالتقليدي ليس أننا لا نحبذ أو نهمل ما كُتب في السابق من تراث الكتابة على يد الرواد ، بالعكس علينا أن نقرأهم جيدٍّا ؛ حتى نستطيع أن نكتب مشروعنا الخاص طبقا لحيثيات الواقع الجديد المعاش مع التطور الكبير، والمذهل من وسائل الحراك الثقافي .س6: هل الكتابة يجب أن تكون متاحة للجميع بغض النظر عن وجود الموهبة ؟ج ـ لما لا ننظر للكتابة على أنها حالة شعورية جامحة فياضة ، نريد بها أن نسترسل دون أن ت ......
#الكتابة
#أتحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758097
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق عن الكتابة أتحدث !س1: هل الكتابة حاجة وضرورة إنسانية ؟ ج ـ الكتابة رغبة تفوق الحد للراغب والشغوف بعالم القراءة والكتابة، فهي حالات من البوح والفضفضة الوجدانية عن مشاعر متدفقة وقوية ، تُعبر دومًا عن حاجتنا كبشر؛ لتفريغ شتى تلك الشحنات العاطفية، سواء السلبية والايجابية منها كل على حد سواء .س2: هل الكتابة أنثى أم ذكر ؟ ج ـ في الحقيقة أنا أرفض تمامًا هذا التجنيس الفئوي، أن الكتابة ترتبط بأنثى أو ذكر. الكتابة آشبه بالمعبر الشائك والمتعثر دومًا ؛ من أجل الحصول على الآمان والسلام النفسي، لذلك نغامربفعل الكتابة ، رغم دروبه الصعبة ، ونحاول أن ننال ما نصبو إليه بالتعبير عن همومنا وشواغلنا الفكرية والنفسية. بل و نسعى إليه بكل مقدراتنا ؛ لنستكشف عالمنا وعوالم الثقافات المختلفة ؛ فالكتابة لا تحديد لها سواء الجنس أو الهوية أو القوميه ؛ لأنها في النهاية كتابة عن الإنسان الواحد بوجه عام في شتى البقاع ، مهما اختلف الزمان ، أو المكان ، أو الجنس.س3: هل من الضروري أن يتحلى الكاتب بالموهبة أو صدق الشعور ؟ج ـ العنصر الأساسي لأي كتابة من وجهة نظري هي الموهبة ، والصدق الفني هو المعنى الأدق ، وليس فقط صدق المشاعر، فنحن نعيش أداور شخصياتنا القصصية أو الروائية، ونحاول بقدر الإمكان أن نتقن الكتابة عنهم ؛ بالتأكيد ليس كل ما مانكتبه هو تعبير ماثل عن شخصنا الذاتي ، بل يعبر ويأتي تقريبا نتيجة رؤية عميقة لشخصيات تحيا في واقعنا.س4: ما هي المحاور المهمة التي يجب أن تتناولها الكتابة لتكون فاعلة في الحياة اليومية ؟ج ـ كل المحاور التي تدور في الواقع المحلي أو حتى الواقع العالمي هي مهمة الكاتب ؛ حتى يستطيع أن يعبر عنها في مختلف مظاهر الأجناس الأدبية من: ( شعر، قصة ، رواية.. إلخ)، وتنوع واختلاف هذه الأجناس الأدبية هو ما يخلق إبداع حقيقي ، وذو أثر نستوعبه بالقراءة والترجمات لنتذوق ونهضم الأفكار، ونحاول أن نستخرج منها مشروعنا الخاص في ظل ما نعيشه ونحياه وسط هذا الواقع على كل المستويات من تاريخي ، واجتماعي ، واقتصادي، وثقافي ، كل هذه البذور تُبدع أدب وثقافة وكتابة خاصة بمشروع كل كاتب(ة)؛ لتعبر عن مدى التواتر، والتفاعل ، والتشابك بين الكاتب والقارئ مع الحياة اليومية ، وإن كان لا بد أن يتسم بالشفافية، وأنا أقصد هنا بالشفافية: الرؤية الفنية الصادقة ، والهادفة في تسجيل ليس حرفيًا للواقع، ولكن فنيًا وإبداعيًا .س5: ما الأدوات التي يجب على الكاتب أن يمتلكها ليكون مبدع ؟ج ـ أهم أداه كما ذكرنا في بدء القول هي الموهبة ، وتطويرها بعناية منها على المستوى الشخصي ما يرتبط بمخيلة الكاتب ، وقدرته التخيلية في كتابة محاور ملتبسة وشائكة حسب تجاربه الحياتية أو غير الحياتية ، فنحن الآن نقرأ عن الرواية البوليسية ، أوالخيال العلمي ، أو الناشئة ، وغيرها مما ترتبط بذهنية الكاتب (ة) أكثر منها واقعية أو تسجيلية للحياة اليومية . ومنها ما هو خارجي ؛ وهذا بالطبع يرتبط بالثقافة بشكل عام حيث القراءات العميقة ، ومحاولة متابعة كل جديد حتى لا ننغمس في رمال التقليدي والقديم ، وأنا أعني هنا بالتقليدي ليس أننا لا نحبذ أو نهمل ما كُتب في السابق من تراث الكتابة على يد الرواد ، بالعكس علينا أن نقرأهم جيدٍّا ؛ حتى نستطيع أن نكتب مشروعنا الخاص طبقا لحيثيات الواقع الجديد المعاش مع التطور الكبير، والمذهل من وسائل الحراك الثقافي .س6: هل الكتابة يجب أن تكون متاحة للجميع بغض النظر عن وجود الموهبة ؟ج ـ لما لا ننظر للكتابة على أنها حالة شعورية جامحة فياضة ، نريد بها أن نسترسل دون أن ت ......
#الكتابة
#أتحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758097
الحوار المتمدن
هدى توفيق - عن الكتابة أتحدث!
محمد عبد الكريم يوسف : الدبلوماسية الرقمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في عام 2022 ، ستؤثر عشرة اتجاهات على الدبلوماسية الرقمية في ثلاثة مجالات رئيسية:الجغرافيا السياسية الرقمية والاقتصاد الجغرافي ، والموضوعات الرقمية الجديدة في جداول الأعمال الدبلوماسية ، والأدوات الجديدة للدبلوماسية.يمكننا استكشاف تأثير الرقمية على الدبلوماسية من خلال ثلاثة مجالات استقصائية: التغييرات في البيئةالسياسية والاجتماعية والاقتصادية التي تُجرى فيها الدبلوماسية: الرقمية وإعادة توزيع القوة في العلاقات الدولية ، وأنواع جديدة من النزاعات ، والترابط الرقمي والسيادة ، إلخ. ظهرت سياسة جديدة للموضوعات في المفاوضات الدبلوماسية: أكثر من 50 موضوعًا للحوكمة الرقمية بما في ذلك الأمن السيبراني والخصوصية وإدارة البيانات والتجارة الإلكترونية والجرائم الإلكترونية وحوكمة الذكاء الاصطناعي.استخدام الأدوات الرقمية في ممارسة الدبلوماسية: وسائل التواصل الاجتماعي ، والمؤتمرات عبر الإنترنت ، والبيانات الضخمة وتحليل الذكاء الاصطناعي ، إلخ. الأسئلة المتداولة حول الدبلوماسية الرقمية مجالات القضايا الدبلوماسية الرقمية:السياسة الخارجية الرقمية | وسائل التواصل الاجتماعي والدبلوماسية العامة | اجتماعات ومؤتمرات عبر الإنترنت | الجغرافيا السياسية الرقمية | الدبلوماسية في محاور التكنولوجيا | الأدب والبحث | الدورات والتدريب | البيانات والدبلوماسية | الذكاء الاصطناعي والدبلوماسية | الوساطة الإلكترونية | تاريخ التكنولوجيا والدبلوماسيةقبل الشروع في رحلة الدبلوماسية الرقمية (و) ، علينا التأكد من توضيح أي غموض في المصطلحات .هل يجب أن تكون الدبلوماسية "رقمية" أو "إلكترونية" أو "تقنية" أو "شبكة" أو "افتراضية" أو دبلوماسية "إلكترونية"؟يميل استخدام الصفات والبادئات المختلفة لوصف الرقمنة الدبلوماسية إلى خلق ارتباك في المناقشات والسياسات في هذا المجال. يمكن الحد من هذا الالتباس من خلال الحصول على تعليمات أوضح حول ماهية المصطلحات المعينة ، مثل الدبلوماسية "الإلكترونية" و "الرقمية" و "التقنية".على سبيل المثال ، هل تشير "الدبلوماسية الرقمية" إلى المفاوضات حول قضايا السياسة الرقمية أو استخدام تويتر و فيسبوك للدبلوماسية العامة ؟يمكنك العثور على مزيد من الأفكار حول كيفية تقليل الارتباك المصطلحي حول رقمنة الدبلوماسية في منشور المدونة الخاص بنا بادئات مختلفة ، نفس المعنى: الإنترنت ، والرقمي ، والصافي ، والإنترنت ، والافتراضي ، والإلكتروني .البيئة الجيوسياسية والجيو اقتصادية للأنشطة الدبلوماسيةالاعتماد الرقمي يجعل البلدان معرضة بشدة لأي اضطراب في تدفق البيانات. يعد الحفاظ على تدفق البيانات في جميع أنحاء العالم أمرًا حيويًا للاستقرار الاجتماعي والرفاهية الاقتصادية ونمو البلدان. على سبيل المثال ، قد يتسبب تعطيل التجارة الإلكترونية والخدمات المصرفية الإلكترونية وخدمات المنصات ، مثل ايربند و أوبر ، في اضطراب اقتصادي كبير.تعتمد الجغرافيا السياسية العالمية بشكل كبير على الوصول إلى كابلات الإنترنت الرئيسية التي تنقل حركة الإنترنت بين البلدان والقارات. في الوقت الحاضر ، يتدفق أكثر من 90٪ من حركة الإنترنت العالمية عبر الكابلات البحرية التي تتبع في الغالب الطرق الجغرافية القديمة التي استخدمتها كبلات التلغراف في القرن التاسع عشر.تعد كابلات الإنترنت جانبًا ملموسًا من الجوانب الجيوسياسية للبيانات. يمكن أن يؤدي تلف الكابلات إلى فصل بلد بأكمله عن الإنترنت ، مما قد يكون له عواق ......
#الدبلوماسية
#الرقمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758096
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في عام 2022 ، ستؤثر عشرة اتجاهات على الدبلوماسية الرقمية في ثلاثة مجالات رئيسية:الجغرافيا السياسية الرقمية والاقتصاد الجغرافي ، والموضوعات الرقمية الجديدة في جداول الأعمال الدبلوماسية ، والأدوات الجديدة للدبلوماسية.يمكننا استكشاف تأثير الرقمية على الدبلوماسية من خلال ثلاثة مجالات استقصائية: التغييرات في البيئةالسياسية والاجتماعية والاقتصادية التي تُجرى فيها الدبلوماسية: الرقمية وإعادة توزيع القوة في العلاقات الدولية ، وأنواع جديدة من النزاعات ، والترابط الرقمي والسيادة ، إلخ. ظهرت سياسة جديدة للموضوعات في المفاوضات الدبلوماسية: أكثر من 50 موضوعًا للحوكمة الرقمية بما في ذلك الأمن السيبراني والخصوصية وإدارة البيانات والتجارة الإلكترونية والجرائم الإلكترونية وحوكمة الذكاء الاصطناعي.استخدام الأدوات الرقمية في ممارسة الدبلوماسية: وسائل التواصل الاجتماعي ، والمؤتمرات عبر الإنترنت ، والبيانات الضخمة وتحليل الذكاء الاصطناعي ، إلخ. الأسئلة المتداولة حول الدبلوماسية الرقمية مجالات القضايا الدبلوماسية الرقمية:السياسة الخارجية الرقمية | وسائل التواصل الاجتماعي والدبلوماسية العامة | اجتماعات ومؤتمرات عبر الإنترنت | الجغرافيا السياسية الرقمية | الدبلوماسية في محاور التكنولوجيا | الأدب والبحث | الدورات والتدريب | البيانات والدبلوماسية | الذكاء الاصطناعي والدبلوماسية | الوساطة الإلكترونية | تاريخ التكنولوجيا والدبلوماسيةقبل الشروع في رحلة الدبلوماسية الرقمية (و) ، علينا التأكد من توضيح أي غموض في المصطلحات .هل يجب أن تكون الدبلوماسية "رقمية" أو "إلكترونية" أو "تقنية" أو "شبكة" أو "افتراضية" أو دبلوماسية "إلكترونية"؟يميل استخدام الصفات والبادئات المختلفة لوصف الرقمنة الدبلوماسية إلى خلق ارتباك في المناقشات والسياسات في هذا المجال. يمكن الحد من هذا الالتباس من خلال الحصول على تعليمات أوضح حول ماهية المصطلحات المعينة ، مثل الدبلوماسية "الإلكترونية" و "الرقمية" و "التقنية".على سبيل المثال ، هل تشير "الدبلوماسية الرقمية" إلى المفاوضات حول قضايا السياسة الرقمية أو استخدام تويتر و فيسبوك للدبلوماسية العامة ؟يمكنك العثور على مزيد من الأفكار حول كيفية تقليل الارتباك المصطلحي حول رقمنة الدبلوماسية في منشور المدونة الخاص بنا بادئات مختلفة ، نفس المعنى: الإنترنت ، والرقمي ، والصافي ، والإنترنت ، والافتراضي ، والإلكتروني .البيئة الجيوسياسية والجيو اقتصادية للأنشطة الدبلوماسيةالاعتماد الرقمي يجعل البلدان معرضة بشدة لأي اضطراب في تدفق البيانات. يعد الحفاظ على تدفق البيانات في جميع أنحاء العالم أمرًا حيويًا للاستقرار الاجتماعي والرفاهية الاقتصادية ونمو البلدان. على سبيل المثال ، قد يتسبب تعطيل التجارة الإلكترونية والخدمات المصرفية الإلكترونية وخدمات المنصات ، مثل ايربند و أوبر ، في اضطراب اقتصادي كبير.تعتمد الجغرافيا السياسية العالمية بشكل كبير على الوصول إلى كابلات الإنترنت الرئيسية التي تنقل حركة الإنترنت بين البلدان والقارات. في الوقت الحاضر ، يتدفق أكثر من 90٪ من حركة الإنترنت العالمية عبر الكابلات البحرية التي تتبع في الغالب الطرق الجغرافية القديمة التي استخدمتها كبلات التلغراف في القرن التاسع عشر.تعد كابلات الإنترنت جانبًا ملموسًا من الجوانب الجيوسياسية للبيانات. يمكن أن يؤدي تلف الكابلات إلى فصل بلد بأكمله عن الإنترنت ، مما قد يكون له عواق ......
#الدبلوماسية
#الرقمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758096
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الدبلوماسية الرقمية
نائلة أبوطاحون : آن الأوان لننتصر
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون القدسُ تَرصُد خَطوَكُمْوَتُعيدُ تَرتيبَ الأماكِنِ حَولَهاوالفارِسُ المِغوارُ أسرَجَ خَيلَهُمُذ طافَ في الأمصارِ يَجمَعُ ما تبقَّى مِنْ عُروبَةْالخَيلُ تَصهَلُ في مَيادينِ القِتالْآنَ الأوانُ لِنَنْتَصرونُعيدُ للتَّاريخِ أمجادًا مُبادَةْ***هيّـا أعدّوا ما استَطَعتُم مِن رِكابٍاعقدوا الرَّاياتِغنُّوا للشَّهادَةْطالَ الزّمانُ وقُدسُنا..في الأسرِ عذراءٌ مُهابَةْ ......
#الأوان
#لننتصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758095
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون القدسُ تَرصُد خَطوَكُمْوَتُعيدُ تَرتيبَ الأماكِنِ حَولَهاوالفارِسُ المِغوارُ أسرَجَ خَيلَهُمُذ طافَ في الأمصارِ يَجمَعُ ما تبقَّى مِنْ عُروبَةْالخَيلُ تَصهَلُ في مَيادينِ القِتالْآنَ الأوانُ لِنَنْتَصرونُعيدُ للتَّاريخِ أمجادًا مُبادَةْ***هيّـا أعدّوا ما استَطَعتُم مِن رِكابٍاعقدوا الرَّاياتِغنُّوا للشَّهادَةْطالَ الزّمانُ وقُدسُنا..في الأسرِ عذراءٌ مُهابَةْ ......
#الأوان
#لننتصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758095
الحوار المتمدن
نائلة أبوطاحون - آن الأوان لننتصر
صادق الازرقي : المكتبات العامة زاد ثقافي واجب التحديث
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي ذكريات عطرة تحملها الاجيال السابقة عن المكتبات العامة، التي كانت تتواجد في العراق، التي يلجأ اليها الشباب والدارسون طلاب المعرفة؛ واتذكر الاوقات الممتعة التي كنا نقضيها حين كنا صغارا، في مكتبة "العباس بن الاحنف" في مدينة الثورة، التي اختفت الآن، وكانت نشطة لاسيما في سبعينات القرن الماضي حين كان يستقبلنا مديرها بترحاب ونجلس على المقاعد الوثيرة ليوزع بيننا قصصا مصورة، سرعان ما نتناوب على قراءتها تباعا، ما ان نفرغ من واحدة منها، كما ان المكتبة كانت توفر المصادر المتنوعة للدارسين وتسمح لهم باستعارة الكتب خارجيا لقاء تأمينات. لقد اسهمت تلك المكتبات العامة بتزويدنا بالزاد الثقافي والمعرفي المطلوب لإدامة نسغ الحياة ووتيرتها الثقافية، ولقد اختفى كثير من تلك المكتبات بسبب الاحداث السياسية غير الملائمة التي مر بها البلد لاحقا؛ فيما شكل التطور التكنلوجي الرقمي والكتب الالكترونية التي تنتشر الآن ظاهرة جديدة في التعامل مع الكتاب، ووسائل الحصول على المعلومة المعرفية. لقد صدمنا قبل ايام بتقرير للبنك الدولي جاء فيه ان نحو 90% من الطلاب العراقيين يعجزون عن فهم ما يقومون بقراءته، فتذكرنا الاجيال السابقة التي لم تك تكتفي بالدروس الصفية بل تنشط منذ الصغر بالقراءات الخارجية سواء في المكتبات العامة او البحث عن الكتب في الاسواق؛ فتضاف المعارف الى حصصها المدرسية وتتوسع آفاق ثقافتها.وفي الحقيقة فانه من الضروري الانتفاع الايجابي من التطور في التكنلوجيا الرقمية المعاصرة، ونأمل الا يسبقنا الآخرون كثيرا كما كان دأبهم دائما، وان ننتهز الفرصة التي توفرها الوسائل البديلة لنتمكن من جسر الهوة التي تحدثها التكنلوجيا والفضاءات الافتراضية بخلق اجواء تعوض عن انحسار المكتبات العامة في العراق.أبرز ما يسجل للتطور الرقمي بحسب تشخيص المتابعين، هو ظاهرة ما يسمى الاكتفاء الذاتي للمستخدمين، اذ تتواجد مكاتب توفر المواد المطبوعة والرقمية السمعية والبصرية وأصبحت تستحوذ على مزيد من الأقراص المدمجة والكتب الإلكترونية وكثير من أجهزة الكمبيوتر، وصارت تلجأ إلى الأفكار المبتكرة لتغيير مواردها ونماذج البرمجة المعتمدة لديها ومجموعة الخدمات التي توفرها، وتعمل ايضا على الموازنة بين النتاج المطبوع والالكتروني والتقنية الصوتية لتواجد المنشورات الورقية والرقمية جنباً إلى جنب، بحسب ما يسجله مرتادو تلك الاماكن.ونشأت مؤخراً كثير من المكتبات الحديثة حول العالم، تجاوز دورها الاطلاع على المعرفة فقط، وقد صُمم كثير منها ليقدّم خدمات متنوعة، مثل الأنشطة المخصصة للأطفال وقراءة الكتب وورشات عمل متنوعة، كما تضمّن بعضها مساحات مخصصة للأبحاث والدراسات والتعاون والتواصل العالمي؛ وضم بعضها الآخر مراكز للنشر ومختبرات للتعلم الرقمي، وجميع هذه الأنشطة أخذت تستقطب شرائح متزايدة من المجتمع المحيط بالمكتبات؛ للالتقاء والتفاعل والتبادل الثقافي، ويقول المتخصصون انها بذلك نجحت في الاسهام في الحياة المدنية وبناء العلاقات الاجتماعية من جديد؛ ولذلك أهمية خاصة، لا سيما في زمن تزايد الفردية في الحياة الاجتماعية، على حد وصفهم.ووفرت البنايات المتجددة للمكتبات العامة اماكن هادئة بعيدا عن الضوضاء لاسيما لأولئك الذين يريدون التفكير والتأمل والقيام بكتابة الابحاث، فضلا عن توفير حيز للتعليم المبكر للأطفال بمصاحبة اسرهم، وغرفا للغات.وعلى سبيل المثال فان مديرة مكتبة كولونيا العامة في المانيا، هانيلور فوغت، تشدد في لقاء على اهمية انتقال دور المكتبات الى العصر الرقمي وانخراطها في العملية التعليمية والخدمات المجتمعية، و ......
#المكتبات
#العامة
#ثقافي
#واجب
#التحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758094
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي ذكريات عطرة تحملها الاجيال السابقة عن المكتبات العامة، التي كانت تتواجد في العراق، التي يلجأ اليها الشباب والدارسون طلاب المعرفة؛ واتذكر الاوقات الممتعة التي كنا نقضيها حين كنا صغارا، في مكتبة "العباس بن الاحنف" في مدينة الثورة، التي اختفت الآن، وكانت نشطة لاسيما في سبعينات القرن الماضي حين كان يستقبلنا مديرها بترحاب ونجلس على المقاعد الوثيرة ليوزع بيننا قصصا مصورة، سرعان ما نتناوب على قراءتها تباعا، ما ان نفرغ من واحدة منها، كما ان المكتبة كانت توفر المصادر المتنوعة للدارسين وتسمح لهم باستعارة الكتب خارجيا لقاء تأمينات. لقد اسهمت تلك المكتبات العامة بتزويدنا بالزاد الثقافي والمعرفي المطلوب لإدامة نسغ الحياة ووتيرتها الثقافية، ولقد اختفى كثير من تلك المكتبات بسبب الاحداث السياسية غير الملائمة التي مر بها البلد لاحقا؛ فيما شكل التطور التكنلوجي الرقمي والكتب الالكترونية التي تنتشر الآن ظاهرة جديدة في التعامل مع الكتاب، ووسائل الحصول على المعلومة المعرفية. لقد صدمنا قبل ايام بتقرير للبنك الدولي جاء فيه ان نحو 90% من الطلاب العراقيين يعجزون عن فهم ما يقومون بقراءته، فتذكرنا الاجيال السابقة التي لم تك تكتفي بالدروس الصفية بل تنشط منذ الصغر بالقراءات الخارجية سواء في المكتبات العامة او البحث عن الكتب في الاسواق؛ فتضاف المعارف الى حصصها المدرسية وتتوسع آفاق ثقافتها.وفي الحقيقة فانه من الضروري الانتفاع الايجابي من التطور في التكنلوجيا الرقمية المعاصرة، ونأمل الا يسبقنا الآخرون كثيرا كما كان دأبهم دائما، وان ننتهز الفرصة التي توفرها الوسائل البديلة لنتمكن من جسر الهوة التي تحدثها التكنلوجيا والفضاءات الافتراضية بخلق اجواء تعوض عن انحسار المكتبات العامة في العراق.أبرز ما يسجل للتطور الرقمي بحسب تشخيص المتابعين، هو ظاهرة ما يسمى الاكتفاء الذاتي للمستخدمين، اذ تتواجد مكاتب توفر المواد المطبوعة والرقمية السمعية والبصرية وأصبحت تستحوذ على مزيد من الأقراص المدمجة والكتب الإلكترونية وكثير من أجهزة الكمبيوتر، وصارت تلجأ إلى الأفكار المبتكرة لتغيير مواردها ونماذج البرمجة المعتمدة لديها ومجموعة الخدمات التي توفرها، وتعمل ايضا على الموازنة بين النتاج المطبوع والالكتروني والتقنية الصوتية لتواجد المنشورات الورقية والرقمية جنباً إلى جنب، بحسب ما يسجله مرتادو تلك الاماكن.ونشأت مؤخراً كثير من المكتبات الحديثة حول العالم، تجاوز دورها الاطلاع على المعرفة فقط، وقد صُمم كثير منها ليقدّم خدمات متنوعة، مثل الأنشطة المخصصة للأطفال وقراءة الكتب وورشات عمل متنوعة، كما تضمّن بعضها مساحات مخصصة للأبحاث والدراسات والتعاون والتواصل العالمي؛ وضم بعضها الآخر مراكز للنشر ومختبرات للتعلم الرقمي، وجميع هذه الأنشطة أخذت تستقطب شرائح متزايدة من المجتمع المحيط بالمكتبات؛ للالتقاء والتفاعل والتبادل الثقافي، ويقول المتخصصون انها بذلك نجحت في الاسهام في الحياة المدنية وبناء العلاقات الاجتماعية من جديد؛ ولذلك أهمية خاصة، لا سيما في زمن تزايد الفردية في الحياة الاجتماعية، على حد وصفهم.ووفرت البنايات المتجددة للمكتبات العامة اماكن هادئة بعيدا عن الضوضاء لاسيما لأولئك الذين يريدون التفكير والتأمل والقيام بكتابة الابحاث، فضلا عن توفير حيز للتعليم المبكر للأطفال بمصاحبة اسرهم، وغرفا للغات.وعلى سبيل المثال فان مديرة مكتبة كولونيا العامة في المانيا، هانيلور فوغت، تشدد في لقاء على اهمية انتقال دور المكتبات الى العصر الرقمي وانخراطها في العملية التعليمية والخدمات المجتمعية، و ......
#المكتبات
#العامة
#ثقافي
#واجب
#التحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758094
الحوار المتمدن
صادق الازرقي - المكتبات العامة زاد ثقافي واجب التحديث
قاسم المحبشي : المفاهيم المجردة والسياقات المختلفة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي معظم الكلمات التي يستخدمها الناس في حياتهم هي مفاهيم مجردة فالإنسان مفهوم والزمان مفهوم والمكان مفهوم والعدالة مفهوم والحرية مفهوم والوجود مفهوم والجمال مفهوم والسياسية مفهوم والوطن مفهوم والدولة مفهوم والقانون مفهوم والتربية ومفهوم الحرية ومفهوم العدالة والثورة مفهوم والعلم مفهوم؛ تلك المفاهيم الكلية وغيرها كثيرة التي لا وجود لها في الواقع المحسوس الملموس هي من استدعت الحاجة الملحة إلى الفلسفة منذ سقراط ولازالت تستدعيها إلى ابد الأبدين. ولا يوجد أي علم أخر يمكنه اشباع هذه الحاجة غير الفلسفة وتحديد المفاهيم وتعريفها هو الخطوة المنهجية الأولى في الدراسات الإنسانية والاجتماعية والثقافية، ذلك كون مفاهيمها ملتبسة وغامضة وغائمة، على الدوام، لأن موضوعها ذاته متحرك ومتغير باستمرار، (الإنسان في المجتمع والتاريخ ) إذ لا توجد نواة صلبة قابلة للتحديد والتعريف تصلح جوهراً للمفهومات التاريخية و الثقافية الإنسانية كتلك التي تستخدمها العلوم الطبيعية البحتة في دراسة ظواهرها وتفسير قوانين حركتها ك( الفيزياء والكيمياء والاحياء والرياضيات ) فكل مفاهيم تلك العلوم متواضع عليها ولا تثير الغموض والالتباس كما هو الحال في العلوم الإنسانية والاجتماعية وبهذا يمكن القول أن العلم واحد والرأي كثير! وتكمن وحدة العلم الطبيعي وحياديته ووضوح مفاهيمه في ذلك الاتفاق المدهش بين جميع البشر من مختلف الشعوب والحضارات واللغات والثقافات والمعتقدات إذ أن 1+1=2، ومجموع زوايا المثلث 180 درجة. والخط المستقيم هو أقرب مسافة بين نقطتين. والماء يتكون من ذرتي هيدجين وذرة أكسجين. ولَكل فعل رد فعل مساوي له بالقوة ومضاد له بالاتجاه ، ولا شيء يحدث بدون سبب من الأسباب ، ولا تشتغل السيارة الا بالوقود والكهرباء وقس على ذلك حقائق العلوم الوضعية التي تتميز بالموضوعية والشمولية والوحدة في كل مكان تقريبا في الصين أو أمريكا أو مصر أو العراق .. الخ الجميع يدرس ذات العلوم والنظريات والقوانين العلمية بذات الطرق والاساليب والمفاهيم والادوات. وبهذا يتميز المنهج العلمي في التفسير أي تفسير العلل لمعرفة المعلولات الأسباب والنتائج وصياغة قوانين تجريبية للعلوم الاختبارية القابلة للحض والتكذيب. أما في الظواهر الانسانية فنحن بحاجة إلى اعادة تحديد وتعريف المفاهيم والكلمات التي نتحدث عنها في كل سياق من السياقات. وكل تعريف ليس إلا تعريفا نسبيا ومحتملاً للمعنى، لكن أشد الأخطار هو خطر الكلمات التي تستثير في أذهاننا جواهر أو ماهيات فكرية مشخصة زائفة تملأ التاريخ سكان من الأسماء الكلية المختلقة لا وجود لها في الواقع. ولعل الحاجة إلى إعادة تحديد وتعريف الكلمات التي نستعملها في دراساتنا الاجتماعية تزداد، لاسيما مع مفاهيم أو مصطلحات تلقفناها من سياقات ثقافية مغايرة، إذ أن المفاهيم لا توجد في فلك الأفكار ومدونات اللغات فحسب، بل هي كائنات تاريخية شديدة الارتباط بسياقاتها الاجتماعية الثقافية المشخصة، ولكل مفهوم مكان وزمان ولادة وسياق نمو وتجربة ممارسة وعلاقات قوة وسلطة معرفة ونظام خطاب ومدونة لغة وفضاء فكر وحساسية ثقافة وحقل تأويل وشفرة معنى وأفق دلالة.. الخ غير أن مشكلة الإنسان مع المفاهيم المجردة تكمن في اعتقاده بانه يعرفها بمجرد النطق وحينما يسأل نفسه عن معناها؟ يكتشف جهله بمعناها الحقيقي وتلك هي قضية سقراط الذي أكد أن الفلسفة هي التي تعلمنا جهلنا ومعرفة الإنسان بجهله الذاتي هو الخطوة الأولى لتفتح العقل وفهم العالم. وطالما والواقع يتغير ويتطور ويتجدد ويتبدل باستمرار فمن الضروري للفكر أن يتجدد باستمرار. والفلسفة بوصفها أكثر اشكال ......
#المفاهيم
#المجردة
#والسياقات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758093
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي معظم الكلمات التي يستخدمها الناس في حياتهم هي مفاهيم مجردة فالإنسان مفهوم والزمان مفهوم والمكان مفهوم والعدالة مفهوم والحرية مفهوم والوجود مفهوم والجمال مفهوم والسياسية مفهوم والوطن مفهوم والدولة مفهوم والقانون مفهوم والتربية ومفهوم الحرية ومفهوم العدالة والثورة مفهوم والعلم مفهوم؛ تلك المفاهيم الكلية وغيرها كثيرة التي لا وجود لها في الواقع المحسوس الملموس هي من استدعت الحاجة الملحة إلى الفلسفة منذ سقراط ولازالت تستدعيها إلى ابد الأبدين. ولا يوجد أي علم أخر يمكنه اشباع هذه الحاجة غير الفلسفة وتحديد المفاهيم وتعريفها هو الخطوة المنهجية الأولى في الدراسات الإنسانية والاجتماعية والثقافية، ذلك كون مفاهيمها ملتبسة وغامضة وغائمة، على الدوام، لأن موضوعها ذاته متحرك ومتغير باستمرار، (الإنسان في المجتمع والتاريخ ) إذ لا توجد نواة صلبة قابلة للتحديد والتعريف تصلح جوهراً للمفهومات التاريخية و الثقافية الإنسانية كتلك التي تستخدمها العلوم الطبيعية البحتة في دراسة ظواهرها وتفسير قوانين حركتها ك( الفيزياء والكيمياء والاحياء والرياضيات ) فكل مفاهيم تلك العلوم متواضع عليها ولا تثير الغموض والالتباس كما هو الحال في العلوم الإنسانية والاجتماعية وبهذا يمكن القول أن العلم واحد والرأي كثير! وتكمن وحدة العلم الطبيعي وحياديته ووضوح مفاهيمه في ذلك الاتفاق المدهش بين جميع البشر من مختلف الشعوب والحضارات واللغات والثقافات والمعتقدات إذ أن 1+1=2، ومجموع زوايا المثلث 180 درجة. والخط المستقيم هو أقرب مسافة بين نقطتين. والماء يتكون من ذرتي هيدجين وذرة أكسجين. ولَكل فعل رد فعل مساوي له بالقوة ومضاد له بالاتجاه ، ولا شيء يحدث بدون سبب من الأسباب ، ولا تشتغل السيارة الا بالوقود والكهرباء وقس على ذلك حقائق العلوم الوضعية التي تتميز بالموضوعية والشمولية والوحدة في كل مكان تقريبا في الصين أو أمريكا أو مصر أو العراق .. الخ الجميع يدرس ذات العلوم والنظريات والقوانين العلمية بذات الطرق والاساليب والمفاهيم والادوات. وبهذا يتميز المنهج العلمي في التفسير أي تفسير العلل لمعرفة المعلولات الأسباب والنتائج وصياغة قوانين تجريبية للعلوم الاختبارية القابلة للحض والتكذيب. أما في الظواهر الانسانية فنحن بحاجة إلى اعادة تحديد وتعريف المفاهيم والكلمات التي نتحدث عنها في كل سياق من السياقات. وكل تعريف ليس إلا تعريفا نسبيا ومحتملاً للمعنى، لكن أشد الأخطار هو خطر الكلمات التي تستثير في أذهاننا جواهر أو ماهيات فكرية مشخصة زائفة تملأ التاريخ سكان من الأسماء الكلية المختلقة لا وجود لها في الواقع. ولعل الحاجة إلى إعادة تحديد وتعريف الكلمات التي نستعملها في دراساتنا الاجتماعية تزداد، لاسيما مع مفاهيم أو مصطلحات تلقفناها من سياقات ثقافية مغايرة، إذ أن المفاهيم لا توجد في فلك الأفكار ومدونات اللغات فحسب، بل هي كائنات تاريخية شديدة الارتباط بسياقاتها الاجتماعية الثقافية المشخصة، ولكل مفهوم مكان وزمان ولادة وسياق نمو وتجربة ممارسة وعلاقات قوة وسلطة معرفة ونظام خطاب ومدونة لغة وفضاء فكر وحساسية ثقافة وحقل تأويل وشفرة معنى وأفق دلالة.. الخ غير أن مشكلة الإنسان مع المفاهيم المجردة تكمن في اعتقاده بانه يعرفها بمجرد النطق وحينما يسأل نفسه عن معناها؟ يكتشف جهله بمعناها الحقيقي وتلك هي قضية سقراط الذي أكد أن الفلسفة هي التي تعلمنا جهلنا ومعرفة الإنسان بجهله الذاتي هو الخطوة الأولى لتفتح العقل وفهم العالم. وطالما والواقع يتغير ويتطور ويتجدد ويتبدل باستمرار فمن الضروري للفكر أن يتجدد باستمرار. والفلسفة بوصفها أكثر اشكال ......
#المفاهيم
#المجردة
#والسياقات
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758093
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - المفاهيم المجردة والسياقات المختلفة
عبد الرزاق السويراوي : نصوص قصصية 54
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي تملّق الرجل الذي إمتهنَ التصفيقَ أرهقه الحزنُ مثل جمرةٍ في القلب حين أمسى يصفّق دون كفّين .. **** رأس الرجل الذي فقد قبّعةَ رأسِه، وجدَ نفسَه دون رأس ..**** طواف قلبي إستأجر بيتاً في مدينةٍ ما.. لا المدينة تعرفه ولا أزقتها تعرفه ولا حتى أناسها، فكان يعزّي نفسَه بأن يمتطي صهوةَ غيمةٍ ربيعيّةٍ تحلّق به مثل بساط سليمان، فتطوف به فوق مدينته الأم، ثم سرعان ما تتلاشى الغيمةُ لِيجدَ نفسَه قابعاً في غرفته بنافذتها الوحيدة وهو يدخّن سيجارَته العاشرة أو لعلّها ما بعد العشرين ..**** تماهي أشفقُ على سريري المتواضع وسريري يبادلني أيضاً ذات الشفقة وبصدق.. وكلانا يدخن حتى ما بعد الفجر ، التبغَ الملفوف بالورق الرخيص. ......
#نصوص
#قصصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758106
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي تملّق الرجل الذي إمتهنَ التصفيقَ أرهقه الحزنُ مثل جمرةٍ في القلب حين أمسى يصفّق دون كفّين .. **** رأس الرجل الذي فقد قبّعةَ رأسِه، وجدَ نفسَه دون رأس ..**** طواف قلبي إستأجر بيتاً في مدينةٍ ما.. لا المدينة تعرفه ولا أزقتها تعرفه ولا حتى أناسها، فكان يعزّي نفسَه بأن يمتطي صهوةَ غيمةٍ ربيعيّةٍ تحلّق به مثل بساط سليمان، فتطوف به فوق مدينته الأم، ثم سرعان ما تتلاشى الغيمةُ لِيجدَ نفسَه قابعاً في غرفته بنافذتها الوحيدة وهو يدخّن سيجارَته العاشرة أو لعلّها ما بعد العشرين ..**** تماهي أشفقُ على سريري المتواضع وسريري يبادلني أيضاً ذات الشفقة وبصدق.. وكلانا يدخن حتى ما بعد الفجر ، التبغَ الملفوف بالورق الرخيص. ......
#نصوص
#قصصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758106
الحوار المتمدن
عبد الرزاق السويراوي - نصوص قصصية 54
بلال سمير الصدّر : أناس روما 2003 ايتوري سكولا : في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مع اللكنة الوثائقية المعتادة،يقدم ايتوري سكولا هذا الفيلم المتواضع عن الحياة التقليدية في مجتمع روما الحديث،ويلقي بشذرات متواصلة عن طبيعة الحياة هناك والتي لاتخلو –ولابد-من تلقائية وتكرار-فشعب أو سكان أورما في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر.هناك العامل الذي يخرج الى عمله حتى لايخبر زوجته فقط بأنه طرد من عمله،وهناك عمال نظافة المتحف،وهناك الايطالية التي تمارس تمارين الصباح مع أناس من العرق الآسيوي.وهناك المراسل الصحفي المستقل الذي يحاول التقاط الحركات الحميمة للروح البشرية.يقدم ايتوري سكولا نظرة حضارية خاصة لمجتمع روما تحديدا،فهو مجتمع قائم على التنوع العرقي والثقافي،فروما تستقبل المهاجرين من شتى الأعراق،ورغم ذلك فهم لايشعرون بالاغتراب...روما لها طريقتها الخاصة في التعامل مع المهاجرين...مع الأعراق الأخرى:هي:لاتحبهم،لاتكرهم...إذا ماذا؟!.أنها فقط تتجاهلم،لأانها تعرف بأنهم قريبا أو بعيدا سيذهبون بعيدا مثل البرابرةهذه ليست نظرية سطحية ولا عميقة في نفس الوقت لمجتمع روماانها نظرة تفحصية سريعة وثائقية لتنوع هذا المجتمع،بالاضافة الى حياته التقليدية،وينتقل المخرج من محطة الى محطة أخرى كالحافلة التي تسير مع بداية الفيلم حتى نهايته من لحظات الولادة وحتى لحظات الموت...متضمنة الهجران والفقدان ،وحتى القاء نظرة سريعة على أحداث تاريخية أحاطت ذات مرة بروما،او ان نذكر (فرانشيسكو توتي) قائد منتخب روما العريق في ذلك الزمن.هناك ظهور بديع لعدد من الممثلين الايطاليين منهم ناني موريتي،الذي يظهر وهو يلقي خطبة سياسية عن الوحدة في ايطاليا.ويختتم الفيلم بساحة فليني الشهيرة...الحياة حلوةفيلم أناس روما،فيلم ذكي يخلط بين اللكنة السينمائية واللكنة الوثائقية،ولكنه في نفس الوقت يحسب على السينما الوثائقية وليس على السينما التقليدية،وعلى انه يقول الكثير،بل الكثير جدا،ولكنه أيضا:غير ملفت للنظر. ......
#أناس
#روما
#2003
#ايتوري
#سكولا
#النهاية
#كمثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758105
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مع اللكنة الوثائقية المعتادة،يقدم ايتوري سكولا هذا الفيلم المتواضع عن الحياة التقليدية في مجتمع روما الحديث،ويلقي بشذرات متواصلة عن طبيعة الحياة هناك والتي لاتخلو –ولابد-من تلقائية وتكرار-فشعب أو سكان أورما في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر.هناك العامل الذي يخرج الى عمله حتى لايخبر زوجته فقط بأنه طرد من عمله،وهناك عمال نظافة المتحف،وهناك الايطالية التي تمارس تمارين الصباح مع أناس من العرق الآسيوي.وهناك المراسل الصحفي المستقل الذي يحاول التقاط الحركات الحميمة للروح البشرية.يقدم ايتوري سكولا نظرة حضارية خاصة لمجتمع روما تحديدا،فهو مجتمع قائم على التنوع العرقي والثقافي،فروما تستقبل المهاجرين من شتى الأعراق،ورغم ذلك فهم لايشعرون بالاغتراب...روما لها طريقتها الخاصة في التعامل مع المهاجرين...مع الأعراق الأخرى:هي:لاتحبهم،لاتكرهم...إذا ماذا؟!.أنها فقط تتجاهلم،لأانها تعرف بأنهم قريبا أو بعيدا سيذهبون بعيدا مثل البرابرةهذه ليست نظرية سطحية ولا عميقة في نفس الوقت لمجتمع روماانها نظرة تفحصية سريعة وثائقية لتنوع هذا المجتمع،بالاضافة الى حياته التقليدية،وينتقل المخرج من محطة الى محطة أخرى كالحافلة التي تسير مع بداية الفيلم حتى نهايته من لحظات الولادة وحتى لحظات الموت...متضمنة الهجران والفقدان ،وحتى القاء نظرة سريعة على أحداث تاريخية أحاطت ذات مرة بروما،او ان نذكر (فرانشيسكو توتي) قائد منتخب روما العريق في ذلك الزمن.هناك ظهور بديع لعدد من الممثلين الايطاليين منهم ناني موريتي،الذي يظهر وهو يلقي خطبة سياسية عن الوحدة في ايطاليا.ويختتم الفيلم بساحة فليني الشهيرة...الحياة حلوةفيلم أناس روما،فيلم ذكي يخلط بين اللكنة السينمائية واللكنة الوثائقية،ولكنه في نفس الوقت يحسب على السينما الوثائقية وليس على السينما التقليدية،وعلى انه يقول الكثير،بل الكثير جدا،ولكنه أيضا:غير ملفت للنظر. ......
#أناس
#روما
#2003
#ايتوري
#سكولا
#النهاية
#كمثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758105
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - أناس روما 2003(ايتوري سكولا): في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر
عطا درغام : طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر 1841- 1890
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الدكتور: نبيل السيد الطوخيلم يحظَ موضوع طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ( 1841- 1890) بعناية كافية من قبل الباحثين الذين تناولوا دراسة الطوائف في مصر بشكل عام علي مدار القرن التاسع عشر.وتبدأ الدراسة بعام 1841 ؛لأنه شهد بدء إلغاء نظام الاحتكار في مصر، وبداية فرض نظام الحرية الاقتصادية مما كان له أثره في عودة طوائف الحرف إلي ما كانت عليه قبيل نظام الاحتكار.أما عام 1890 كنهاية للبحث لأنه العام الذي انتهت فيه تلك الطوائف قانونيًا علي أثر الأمر الصادر في 9 يناير سنة 1890 ،الذي قرر حرية احتراف أية مهنة دون اشتراط أن يكون المحترف صبيًا متمرنًا، فمهد السبيل لقيام الجماعات الاختيارية بين أهل الحرفة الواحدة، وكذلك نقابات العمال الحالية،وقُسِّمت الدراسة: (طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر(1841- 1890 ) للدكتور نبيل الطوخي ،إلي تمهيد وخمسة فصول وخاتمة، وتناول التمهيد أوضاع الحرف في مدينة القاهرة قبل عام 1841.أما الفصل الأول: فقد تناول التنظيمات الداخلية لطوائف الحرف ،حيث كانت كل طائفة تتكون في هيكلها من ستة عناصر وهم: الصبي، والعريف،والمعلم أو الأسطي ،والمختار ،والنقيب، وفي الفصل الثاني: تم تناول الصناعات الحرفية في مدينة القاهرة، حيث عُرض لأعداد طوائف الحرف وتصنيفها،وأهم الصناعات الحرفية التي تنوعت ،فكان منها ما يتعلق بالصناعات الغذائية مثل صناعة الزيوت، وما يتعلق بالصناعات المتعلقة بالكساء مثل صناعة الغزل والنسيج والصباغة والتطريز، أو ما يتعلق بالصناعات الخاصة بالسكن والتأثيث مثل نجارة الأثاث وصناعة الحصر،كما عرض الباحث لحرف الخدمات اليومية مثل طائفة الحمَّرة وطائفة السقايين.ثم تعرض الفصل الثالث للصعاب التي واجهت أصحاب الحرف حيث تعددت الصعاب التي واجهت الحرفيين في تلك الفترة ما بين الضرائب التي أرهقتهم، إلي جانب مزاحمة الأجانب لهم، وتطور حياة الطبقتين العليا والوسطي، هذا ‘البي جانب صعاب أخري تمثلت في الكوارث التي ألت بالحرفيين من حرائق وسرقات.وخُصص الفصل الرابع: لدراسة السلطة وطوائف الحرف، حيث كانت السلطة تتدخل بطريقة أو بأخري في شئون الطوائف .إما بالتوجه أو العقاب وذلك من خلال وضع وضوابط للعمل، ومعاقبة الخارجين علي القانون،وتخفيف الضرائب أحيانًا لامتصاص غضب الحرفيين وتحديد الأسعار لتحقيق قدر من التوازن الطبقي في إطار فلسفة الاقتصاد الحر إلي حد بعيد ، ثم عُرض في نهاية هذا الفصل لدور السلطة في تصفية طوائف الحرف.وفي الفصل الخامس: الحياة الاجتماعية لطوائف الحرف، وإلقاء الضوء علي الحياة الاجتماعية للطوائف من خلال عرض للاحتفالات الأسرية التي تمثلت في الاحتفال بالزواج أو بمولد طفل وختانه،كما عرض الباحث لعلاقة الحرفيين بالطرق الصوفية ومساهمة طوائف الحرف في الاحتفالات العامة والخاصة وأخلاق الحرفيين ومسنوي معيشتهم.وعرض في الخاتمة تقييمًا شاملًا للنتائج التي تم التوصل إليها ،وكشف الكاتب في دراسته عن طوائف الحرف في مدينة القاهرة أن تلك الفترة كانت فترة اضمحلال وتدهور بالنسبة للطوائف؛إذ أصاب الحرف في تلك الفترة مالم يصيبها في فترات سابقة من حيث كم الصعاب التي واجهت الحرفيين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وتمثلت أهم الصعاب في تدفق المنتجات والمصنوعات الأجنبية الرخيصة الثمن والمتقنة الصنع إلي الأسواق داخل القاهرة بكل حرية ويسر بعد إلغاء نظام الاحتكار في عام 1841، وفرض نظام الحرية الاقتصادية الذي فُرض علي مصر بغرض ضرب اقتصادها بالدرجة الأولي بعد أن حققت تق ......
#طوائف
#الحرف
#مدينة
#القاهرة
#النصف
#الثاني
#القرن
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758104
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الدكتور: نبيل السيد الطوخيلم يحظَ موضوع طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ( 1841- 1890) بعناية كافية من قبل الباحثين الذين تناولوا دراسة الطوائف في مصر بشكل عام علي مدار القرن التاسع عشر.وتبدأ الدراسة بعام 1841 ؛لأنه شهد بدء إلغاء نظام الاحتكار في مصر، وبداية فرض نظام الحرية الاقتصادية مما كان له أثره في عودة طوائف الحرف إلي ما كانت عليه قبيل نظام الاحتكار.أما عام 1890 كنهاية للبحث لأنه العام الذي انتهت فيه تلك الطوائف قانونيًا علي أثر الأمر الصادر في 9 يناير سنة 1890 ،الذي قرر حرية احتراف أية مهنة دون اشتراط أن يكون المحترف صبيًا متمرنًا، فمهد السبيل لقيام الجماعات الاختيارية بين أهل الحرفة الواحدة، وكذلك نقابات العمال الحالية،وقُسِّمت الدراسة: (طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر(1841- 1890 ) للدكتور نبيل الطوخي ،إلي تمهيد وخمسة فصول وخاتمة، وتناول التمهيد أوضاع الحرف في مدينة القاهرة قبل عام 1841.أما الفصل الأول: فقد تناول التنظيمات الداخلية لطوائف الحرف ،حيث كانت كل طائفة تتكون في هيكلها من ستة عناصر وهم: الصبي، والعريف،والمعلم أو الأسطي ،والمختار ،والنقيب، وفي الفصل الثاني: تم تناول الصناعات الحرفية في مدينة القاهرة، حيث عُرض لأعداد طوائف الحرف وتصنيفها،وأهم الصناعات الحرفية التي تنوعت ،فكان منها ما يتعلق بالصناعات الغذائية مثل صناعة الزيوت، وما يتعلق بالصناعات المتعلقة بالكساء مثل صناعة الغزل والنسيج والصباغة والتطريز، أو ما يتعلق بالصناعات الخاصة بالسكن والتأثيث مثل نجارة الأثاث وصناعة الحصر،كما عرض الباحث لحرف الخدمات اليومية مثل طائفة الحمَّرة وطائفة السقايين.ثم تعرض الفصل الثالث للصعاب التي واجهت أصحاب الحرف حيث تعددت الصعاب التي واجهت الحرفيين في تلك الفترة ما بين الضرائب التي أرهقتهم، إلي جانب مزاحمة الأجانب لهم، وتطور حياة الطبقتين العليا والوسطي، هذا ‘البي جانب صعاب أخري تمثلت في الكوارث التي ألت بالحرفيين من حرائق وسرقات.وخُصص الفصل الرابع: لدراسة السلطة وطوائف الحرف، حيث كانت السلطة تتدخل بطريقة أو بأخري في شئون الطوائف .إما بالتوجه أو العقاب وذلك من خلال وضع وضوابط للعمل، ومعاقبة الخارجين علي القانون،وتخفيف الضرائب أحيانًا لامتصاص غضب الحرفيين وتحديد الأسعار لتحقيق قدر من التوازن الطبقي في إطار فلسفة الاقتصاد الحر إلي حد بعيد ، ثم عُرض في نهاية هذا الفصل لدور السلطة في تصفية طوائف الحرف.وفي الفصل الخامس: الحياة الاجتماعية لطوائف الحرف، وإلقاء الضوء علي الحياة الاجتماعية للطوائف من خلال عرض للاحتفالات الأسرية التي تمثلت في الاحتفال بالزواج أو بمولد طفل وختانه،كما عرض الباحث لعلاقة الحرفيين بالطرق الصوفية ومساهمة طوائف الحرف في الاحتفالات العامة والخاصة وأخلاق الحرفيين ومسنوي معيشتهم.وعرض في الخاتمة تقييمًا شاملًا للنتائج التي تم التوصل إليها ،وكشف الكاتب في دراسته عن طوائف الحرف في مدينة القاهرة أن تلك الفترة كانت فترة اضمحلال وتدهور بالنسبة للطوائف؛إذ أصاب الحرف في تلك الفترة مالم يصيبها في فترات سابقة من حيث كم الصعاب التي واجهت الحرفيين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وتمثلت أهم الصعاب في تدفق المنتجات والمصنوعات الأجنبية الرخيصة الثمن والمتقنة الصنع إلي الأسواق داخل القاهرة بكل حرية ويسر بعد إلغاء نظام الاحتكار في عام 1841، وفرض نظام الحرية الاقتصادية الذي فُرض علي مصر بغرض ضرب اقتصادها بالدرجة الأولي بعد أن حققت تق ......
#طوائف
#الحرف
#مدينة
#القاهرة
#النصف
#الثاني
#القرن
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758104
الحوار المتمدن
عطا درغام - طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر(1841- 1890 )
قاسم حسين صالح : عادل امام في مجلس النواب العراقي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح عادل امام في مجلس النواب العراقي!(موضوع لمسرحية كوميدية..من سيمتع العراقيين بها؟!) استدعى مجلس النواب العراقي الممثل عادل امام لاستجوابه بخصوص مسلسله (فرقة ناجي عطا الله).استهل رئيس المجلس الجلسة باستجابته لطلب تقدمت به كتل نيابية كبيرة،وطلب من ممثلها القاء مطالعته..فبدأها قائلا: - السيد الرئيس.ان الممثل عادل امام أساء للعراق وشعبه وقدّمه لمئات الملايين من المشاهدين بأنه بلد الفوضى والتزوير والعنف والخطف وتهريب الآثار،وأنه مستباح يمرح ويسرح فيه عملاء اسرائيل،وان تسعة اعشار العراقيين ..أشرار ولصوص، وقلّة فيهم طيبون وأشراف.- قاطعه عادل امام قائلا:- + وانا مالي ..هو أنا المؤلف..الحق عليّ ان كنت انا تكلمت وحش عالعراق والعراقيين.- - ولكن شريكك في العمل (بهجت الجبوري) طلّع العراق بالوجه المصّخم.- + أيه يعني مصّخم؟- - يعني أسود.- + لا ..هو الحقيقة مش مصخّم أوي..انما أحمر " قالها وهو يحّرك حاجبيه صعودا ونزولا" .ثم بهجت الجبوري تبعكم عراقي ..اسألوه.- - حسابه بعدين.هو لو عنده غيره على وطنه..لا وفوكاها من مدينة الشطرة المعروفه بالوطنية..كان ما طلّعه بوجه المصخم من دون كل البلدان العربية.- + مصخم تاني!. شوف مولانا.اولا بهجت الجبوري غيّر وعدّل كتير بالنص، ولو كان باقي عالأول كان دول هجموا على دول ،ودول هجموا على دول،وتصير عندكو من وراه بلاوي..ثم ان الفنان ياسيدنا مش صحفي ولا سياسي ..الفنان مهمته كشف الجوانب السلبية بالواقع.واذا كان مشكلتكو المسلسل وبس ،انا مستعد من بكره أحرئه.صحيح فيه حاجات بيها مبالغة شويه تتطلبها الدراما..بس بيه ايضا حاجات صحيحه.- - صحيحة؟؟!!.وين الصح استاذ عادل؟- + سوق مريدي.دا يعمل شهادات دكتوراه وجوازات سفر بدقة متناهيه ما حصلتش ولا حتى بأمريكا.- - بس هذا كان زمان استاذ عادل ..وهسه خلص لا مريدي ولا زبيدي.- + معليش.."بعد تحديقتة المعهودة" ممكن أسأل سؤال سيادة الرئيس:القاعدين بالقاعة دي..اعني النواب المحترمين..محدّش فيهم عندو شهاده من مريدي؟.- صح لسانك استاذ عادل " صاح صوت من وسط القاعة".وداعتك نص الكاعدين شهاداتهم الجامعية من سوك مريدي.- ضرب المطرقة رئيس المجلس بغضب وخاطبه قائلا:انت من سمحلك تتكلم ..وليش تسيء لسمعة اخوانك النواب.- + معليش سيادة الرئيس..هو ما بيئصدش..انما اللي محيراني..- خليك من اللي محيراك "قاطعه رئيس المجلس" وجاوبنه عاللي محيرنا:ليش طلّعت العراق بوجه المصخم؟- + مصّخم تاني!. شوف سيادة الرئيس.اذا عاوزين تطلعون العراق بوجه الأبيض فانا مستعد اعمل مسلسل تاني شرط ان يكون المنتج مجلسكم المحترم.- وكم يكلف الانتاج؟.استفسر رئيس المجلس- +يعني حوالي مية مليون دولار. وحتى يمثل رأي الشعب لازم يتبرع بيها نواب الشعب..راتب شهر مش اكثر، واطلعلكو العراق منور زي الشمس.- اقتراح وجيه" رد رئيس المجلس"..نطرحه للتصويت: اخوان اللي يوافق يتبرع براتب شهر حتى ننتج مسلسل يطلع العراق بالوجه الأبيض..يرفع أيده رجاءأ.- التفت عادل امام الى الجالسين فرأى ان عدد الأيادي المرفوعة أقل من ثلاثين..فأدار وجهه نحو رئيس المجلس وقال:- +شفت سيادة الرئيس ..الجماعة عاوزين العراق بالوجه الأسود ..انا ذنبي أيه؟!- شوف استاذ عادل،قال رئيس المجلس،:انتو ركزتوا بالمسلسل على الجوانب السلبية بالعراق وعلى قضايا صارت بحكم الماضي والتذكير بيها الآن يعيد الفتنه من جديد ..ونسيتوا القضايا الايجابية.العراق قضى عالأرهاب وبي ......
#عادل
#امام
#مجلس
#النواب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758103
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح عادل امام في مجلس النواب العراقي!(موضوع لمسرحية كوميدية..من سيمتع العراقيين بها؟!) استدعى مجلس النواب العراقي الممثل عادل امام لاستجوابه بخصوص مسلسله (فرقة ناجي عطا الله).استهل رئيس المجلس الجلسة باستجابته لطلب تقدمت به كتل نيابية كبيرة،وطلب من ممثلها القاء مطالعته..فبدأها قائلا: - السيد الرئيس.ان الممثل عادل امام أساء للعراق وشعبه وقدّمه لمئات الملايين من المشاهدين بأنه بلد الفوضى والتزوير والعنف والخطف وتهريب الآثار،وأنه مستباح يمرح ويسرح فيه عملاء اسرائيل،وان تسعة اعشار العراقيين ..أشرار ولصوص، وقلّة فيهم طيبون وأشراف.- قاطعه عادل امام قائلا:- + وانا مالي ..هو أنا المؤلف..الحق عليّ ان كنت انا تكلمت وحش عالعراق والعراقيين.- - ولكن شريكك في العمل (بهجت الجبوري) طلّع العراق بالوجه المصّخم.- + أيه يعني مصّخم؟- - يعني أسود.- + لا ..هو الحقيقة مش مصخّم أوي..انما أحمر " قالها وهو يحّرك حاجبيه صعودا ونزولا" .ثم بهجت الجبوري تبعكم عراقي ..اسألوه.- - حسابه بعدين.هو لو عنده غيره على وطنه..لا وفوكاها من مدينة الشطرة المعروفه بالوطنية..كان ما طلّعه بوجه المصخم من دون كل البلدان العربية.- + مصخم تاني!. شوف مولانا.اولا بهجت الجبوري غيّر وعدّل كتير بالنص، ولو كان باقي عالأول كان دول هجموا على دول ،ودول هجموا على دول،وتصير عندكو من وراه بلاوي..ثم ان الفنان ياسيدنا مش صحفي ولا سياسي ..الفنان مهمته كشف الجوانب السلبية بالواقع.واذا كان مشكلتكو المسلسل وبس ،انا مستعد من بكره أحرئه.صحيح فيه حاجات بيها مبالغة شويه تتطلبها الدراما..بس بيه ايضا حاجات صحيحه.- - صحيحة؟؟!!.وين الصح استاذ عادل؟- + سوق مريدي.دا يعمل شهادات دكتوراه وجوازات سفر بدقة متناهيه ما حصلتش ولا حتى بأمريكا.- - بس هذا كان زمان استاذ عادل ..وهسه خلص لا مريدي ولا زبيدي.- + معليش.."بعد تحديقتة المعهودة" ممكن أسأل سؤال سيادة الرئيس:القاعدين بالقاعة دي..اعني النواب المحترمين..محدّش فيهم عندو شهاده من مريدي؟.- صح لسانك استاذ عادل " صاح صوت من وسط القاعة".وداعتك نص الكاعدين شهاداتهم الجامعية من سوك مريدي.- ضرب المطرقة رئيس المجلس بغضب وخاطبه قائلا:انت من سمحلك تتكلم ..وليش تسيء لسمعة اخوانك النواب.- + معليش سيادة الرئيس..هو ما بيئصدش..انما اللي محيراني..- خليك من اللي محيراك "قاطعه رئيس المجلس" وجاوبنه عاللي محيرنا:ليش طلّعت العراق بوجه المصخم؟- + مصّخم تاني!. شوف سيادة الرئيس.اذا عاوزين تطلعون العراق بوجه الأبيض فانا مستعد اعمل مسلسل تاني شرط ان يكون المنتج مجلسكم المحترم.- وكم يكلف الانتاج؟.استفسر رئيس المجلس- +يعني حوالي مية مليون دولار. وحتى يمثل رأي الشعب لازم يتبرع بيها نواب الشعب..راتب شهر مش اكثر، واطلعلكو العراق منور زي الشمس.- اقتراح وجيه" رد رئيس المجلس"..نطرحه للتصويت: اخوان اللي يوافق يتبرع براتب شهر حتى ننتج مسلسل يطلع العراق بالوجه الأبيض..يرفع أيده رجاءأ.- التفت عادل امام الى الجالسين فرأى ان عدد الأيادي المرفوعة أقل من ثلاثين..فأدار وجهه نحو رئيس المجلس وقال:- +شفت سيادة الرئيس ..الجماعة عاوزين العراق بالوجه الأسود ..انا ذنبي أيه؟!- شوف استاذ عادل،قال رئيس المجلس،:انتو ركزتوا بالمسلسل على الجوانب السلبية بالعراق وعلى قضايا صارت بحكم الماضي والتذكير بيها الآن يعيد الفتنه من جديد ..ونسيتوا القضايا الايجابية.العراق قضى عالأرهاب وبي ......
#عادل
#امام
#مجلس
#النواب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758103
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - عادل امام في مجلس النواب العراقي!
نجيب علي العطّار : الصراع على السلام
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار لا غرابة، أمام واقعنا العربيّ المأزوم، أن يُصبحَ السلامُ مع "إسرائيل" عند البعض قضيّة خاضعة لمعايير النسبيّة وتباين وجهات النظر فيها، إذ أنّ هذا التحوّل التراجيدي لفكرة السلام من خيانةٍ عظمى الى وجهة نظر لم يكن الّا نتيجة لعجز العرب عن إزالة هذا الكيان من الوجود. انّما الغرابة، بل الوقاحة، أن يعمدَ بعضُ منتعلي الأقلام وممتطي المنابر السياسيّة و"الثقافيّة" الى التشكيك الوجودي في نضال الشعبين الفلسطيني والعربي ضد العصابة الصهيونيّة. في الواقع، لا منفعة تُرجى، مع هؤلاء المشكّكين، من إخبارهم عن النضال العربي، لأنّ من لا يرى الشمس، وهي تحرق جلدَه في أظهار تمّوز، لن ينفعه الحديث عنها. "ولكن أين كل هذا النضال؟" أمرٌ مقبولٌ، بل طَبَعيٌّ، أن يتبادر هذا السؤال الى وجداننا، نحنُ الذين نعيشُ في حالةٍ مركّبة من العجز والتشتّت والشقاء، فنتساءل، مشكّكين، عن نضال آبائنا. على أنّ الشكَّ الوجدانيّ، إذا صح التعبير، يختلف بصورةٍ جذريّة عن الشكّ العقلي المطلوب. فالشكُّ الوجداني يكون تعبيرًا عن أسى وجلدٍ للذات التي لم تحقّقْ ذاتها بعد، أمّا العقلي فهو من باب النقد الذاتي، الذي يعترف بنضال الفلسطينيين والعرب، ثم ينقدُه بصدق في محاولة لإعادة تشكيله في صورةٍ تتناسب مع الطبيعة التي صار اليها الصراع "الإسرائيلي"-العربي. وليس من جلدٍ للذاتِ اذا قلنا أن نضالنا، نحن العرب، لم يزل نضالًا فِطريًا ولم يرتقِ بعدُ الى مستوى الصراع الوجودي القائم بالضرورة بين "إسرائيل" والعرب. ولعل أحد أوجه تدنّي النضال عن المستوى المطلوب هو أنّنا نسمّي الصراع مع "إسرائيل" بـ "الصراع العربي- الإسرائيلي" بدلًا من الصراع "الإسرائيلي- العربي"، وكأنّنا نحنُ من خلقَ هذا الصراع. ولذلك لم تزل قضيّة السلام العربي-"الإسرائيلي" قائمةً الى الآن. إنّ الحديث عن سلامٍ ما يلزم عنه، بالضرورة، وجودُ طرفين يريدان السلام. وهنا نجدُ أنفسنا مضطرّين للاجابة عن سؤالٍ ضروريٍّ لتحديد موقفنا من القضيّة الفلسطينيّة؛ هل يُمكن للـ "إسرائيلي" أن يكون "شريكًا"؟ إنّ الجواب العربي الشعبي هو؛ "لا، لا يمكن ذلك". ولو أردنا أن نصوغ الجواب بصورة علميّة وإنسانيّة لما غيّرنا في صيغته الشعبيّة حرفًا واحدًا؛ "لا، لا يمكن ذلك" هو الجواب الوحيد الذي يأخذ بعين الاعتبار طبيعة الصراع من جهة، وطبيعة المتصارعَين من جهة أخرى. فمن يعرفُ كيف نشأتْ، أو أُنشئت، مؤسّسةُ "إسرائيل"، كما وصفها السيد موسى الصدر، يدركُ تمامًا أنّه لا حقّ لها في أن تكون شريكًا في حكم فلسطين. ومن يعي سننَ التاريخ وصيرورته يُدرك، بل يؤمن، بأنَّ "إسرائيل" هي كيانٌ حتميُّ الزوال ولا مستقبل له على هذه الأرض. سنتناسى، لصفحة او صفحتين، مسألتي الحق في الشراكة والصيرورة التاريخيّة ونطرح سؤالًا آخر على عقولنا؛ هل يريد "الشريك الإسرائيلي" سلامًا مع الفلسطينيين والعرب؟ لكن إن تناسينا صيرورة التاريخ فلا يمكننا أن نتناسى وقائع التاريخ الحديث التي تؤكّد، لمن يملكُ ذاكرة غير مثقوبة، أن "الإسرائيلي" لا يريد سلامًا، بل يريد استسلامًا، وكأنّه يوحي بأفعاله أنّه يتفضلُ على الفلسطينيين فيسمح لهم بالعيش على أرض ميعاده المزعوم. ولو سددنا الثقب في ذاكرتنا واستعرضنا مجريات الأحداث لرأينا أن "إسرائيل" لم تُقدم على خطوة واحدة تدلُّ، ولو تأويلًا، على نيّة جدّية للسلام. فبعد توقيع اتّفاقيّة أوسلو، التي كانت مذلّة للعرب رغم مبرّراتها شبه المقبولة، ظهر انقسامٌ "إسرائيليٌّ" آنذاك بين يسار مؤيّد ويمينٍ معارض للاتّفاقيّة، وهذا يدلُّ على أنّ فكر ......
#الصراع
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758102
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار لا غرابة، أمام واقعنا العربيّ المأزوم، أن يُصبحَ السلامُ مع "إسرائيل" عند البعض قضيّة خاضعة لمعايير النسبيّة وتباين وجهات النظر فيها، إذ أنّ هذا التحوّل التراجيدي لفكرة السلام من خيانةٍ عظمى الى وجهة نظر لم يكن الّا نتيجة لعجز العرب عن إزالة هذا الكيان من الوجود. انّما الغرابة، بل الوقاحة، أن يعمدَ بعضُ منتعلي الأقلام وممتطي المنابر السياسيّة و"الثقافيّة" الى التشكيك الوجودي في نضال الشعبين الفلسطيني والعربي ضد العصابة الصهيونيّة. في الواقع، لا منفعة تُرجى، مع هؤلاء المشكّكين، من إخبارهم عن النضال العربي، لأنّ من لا يرى الشمس، وهي تحرق جلدَه في أظهار تمّوز، لن ينفعه الحديث عنها. "ولكن أين كل هذا النضال؟" أمرٌ مقبولٌ، بل طَبَعيٌّ، أن يتبادر هذا السؤال الى وجداننا، نحنُ الذين نعيشُ في حالةٍ مركّبة من العجز والتشتّت والشقاء، فنتساءل، مشكّكين، عن نضال آبائنا. على أنّ الشكَّ الوجدانيّ، إذا صح التعبير، يختلف بصورةٍ جذريّة عن الشكّ العقلي المطلوب. فالشكُّ الوجداني يكون تعبيرًا عن أسى وجلدٍ للذات التي لم تحقّقْ ذاتها بعد، أمّا العقلي فهو من باب النقد الذاتي، الذي يعترف بنضال الفلسطينيين والعرب، ثم ينقدُه بصدق في محاولة لإعادة تشكيله في صورةٍ تتناسب مع الطبيعة التي صار اليها الصراع "الإسرائيلي"-العربي. وليس من جلدٍ للذاتِ اذا قلنا أن نضالنا، نحن العرب، لم يزل نضالًا فِطريًا ولم يرتقِ بعدُ الى مستوى الصراع الوجودي القائم بالضرورة بين "إسرائيل" والعرب. ولعل أحد أوجه تدنّي النضال عن المستوى المطلوب هو أنّنا نسمّي الصراع مع "إسرائيل" بـ "الصراع العربي- الإسرائيلي" بدلًا من الصراع "الإسرائيلي- العربي"، وكأنّنا نحنُ من خلقَ هذا الصراع. ولذلك لم تزل قضيّة السلام العربي-"الإسرائيلي" قائمةً الى الآن. إنّ الحديث عن سلامٍ ما يلزم عنه، بالضرورة، وجودُ طرفين يريدان السلام. وهنا نجدُ أنفسنا مضطرّين للاجابة عن سؤالٍ ضروريٍّ لتحديد موقفنا من القضيّة الفلسطينيّة؛ هل يُمكن للـ "إسرائيلي" أن يكون "شريكًا"؟ إنّ الجواب العربي الشعبي هو؛ "لا، لا يمكن ذلك". ولو أردنا أن نصوغ الجواب بصورة علميّة وإنسانيّة لما غيّرنا في صيغته الشعبيّة حرفًا واحدًا؛ "لا، لا يمكن ذلك" هو الجواب الوحيد الذي يأخذ بعين الاعتبار طبيعة الصراع من جهة، وطبيعة المتصارعَين من جهة أخرى. فمن يعرفُ كيف نشأتْ، أو أُنشئت، مؤسّسةُ "إسرائيل"، كما وصفها السيد موسى الصدر، يدركُ تمامًا أنّه لا حقّ لها في أن تكون شريكًا في حكم فلسطين. ومن يعي سننَ التاريخ وصيرورته يُدرك، بل يؤمن، بأنَّ "إسرائيل" هي كيانٌ حتميُّ الزوال ولا مستقبل له على هذه الأرض. سنتناسى، لصفحة او صفحتين، مسألتي الحق في الشراكة والصيرورة التاريخيّة ونطرح سؤالًا آخر على عقولنا؛ هل يريد "الشريك الإسرائيلي" سلامًا مع الفلسطينيين والعرب؟ لكن إن تناسينا صيرورة التاريخ فلا يمكننا أن نتناسى وقائع التاريخ الحديث التي تؤكّد، لمن يملكُ ذاكرة غير مثقوبة، أن "الإسرائيلي" لا يريد سلامًا، بل يريد استسلامًا، وكأنّه يوحي بأفعاله أنّه يتفضلُ على الفلسطينيين فيسمح لهم بالعيش على أرض ميعاده المزعوم. ولو سددنا الثقب في ذاكرتنا واستعرضنا مجريات الأحداث لرأينا أن "إسرائيل" لم تُقدم على خطوة واحدة تدلُّ، ولو تأويلًا، على نيّة جدّية للسلام. فبعد توقيع اتّفاقيّة أوسلو، التي كانت مذلّة للعرب رغم مبرّراتها شبه المقبولة، ظهر انقسامٌ "إسرائيليٌّ" آنذاك بين يسار مؤيّد ويمينٍ معارض للاتّفاقيّة، وهذا يدلُّ على أنّ فكر ......
#الصراع
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758102
الحوار المتمدن
نجيب علي العطّار - الصراع على السلام
عبد الحسين شعبان : -مرجعيّة- المواطنة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان يستمرّ الجدل حول مرجعيّة المواطنة كجزءٍ أساسي من الحقوق الإنسانيّة، بخلفيّتها الفكريّة والفلسفيّة والحقوقيّة والقانونيّة والتربويّة بغضّ النظر عن الدِّين والقوميّة والجنس واللّون والرأي السياسي والأصل الاجتماعي. اتّجاهان يتجاذبان هذا الموضوع، الأوّل حداثي الذي يعتبر الحداثة الأساس في تبلور مفهوم المواطنة بشكله المعاصر القائم على أربعة عناصر هي: الحرّية، المساواة، العدالة، والشراكة والمشاركة؛ الثاني تقليدي الذي يُرجع كلّ شيء إلى الماضي، وبعضه يعتبر الحداثة ليست سوى التعبير الأخير عن مفهوم المواطنة التاريخي، ويستند في ذلك إلى المقاصد الجوهريّة للأديان السماويّة والمُعتقدات القديمة التي تزخر بالكثير من الحقوق، وتؤكد الغايات نفسها وإن كانت بإرهاصاتها الأولى. وبغضِّ النظر عن المفهومَين، فالمسألة تتمحور بعلاقة الحق بالتاريخ الإنساني في مقاربة تأخذ بنظر الاعتبار تطوّر مفهوم المواطنة الراهن الحداثي عبر العصور وتدرّجه وصولاً إلى العصر الحديث، خصوصاً وأنَّ بعض هذه الحقوق ضاربة العمق في التاريخ البشري، وهي الرسالة الخاصة بالأديان ذاتها. وحسب "التعاليم الإسلاميّة" فلا تستقيم الحياة دون حقوق تصون الكرامة وتوفّر الشروط الموضوعيّة لإدارة الأرض استخلافاً عليها لتدبير شؤونها وإعمارها "إن الأرض يرثها عبادي الصالحون" (سورة الأنبياء/ الآية 21). وتختلف الحقوق من عصر إلى آخر وبين دِينٍ ودِينٍ ودولة وأُخرى، فبعضها تعمّق في الحقوق وتوسّع فيها، وبعضها جاء عليها كإشارات محدودة أو وَرَدَت ضمن حقوق أخرى، ولعلّ جوهر هذه الحقوق يتعلّق بالعدل والمساواة والكرامة، حتى وإن اختلفت الممارسة في التطبيقات بما يجرّدها من محتواها، بل يعمل بالضدّ منها أحياناً. إمتازت الحضارات الشرقية القديمة بفلسفات جاءت على ذكر الحقوق، فالحضارة الصينيّة عرفتها من خلال كونفوشيوس الذي اشتهر بحكمته، ولا سيّما بتمجيد قِيَم العدل والأخاء والأمن والسلام بين البشر وعبر المعمور من الأرض، ووقَفَ ضدّ التعالي والتعاظم بالدعوة للتماثل والتساوي بين الناس ليصبح العالَم كلّه ساحة واحدة يختار فيها ذوو المواهب والفضل والكفاءة الذين يعملون جميعاً على نشر السِّلم والوئام بينهم، بحيث يكون لكلّ إنسان حقّه على نحو موفور وتُحترم شخصيّة المرأة، فلا يُعتدى عليها. ولكي ينتج الناس الثروة، ربط كونفوشيوس بين التنمية والرفاهيّة والرخاء، إضافة إلى الوئام العالمي وإحقاق الحقوق الاجتماعيّة واختيار الحاكم عبر شروط الكفاءة والاستقامة والفضيلة، وهي مفاهيم تتعلّق برؤية ما نطلق عليه في العقود الثلاثة المنصرمة التنمية المستدامة، أي التنمية البشرية الشاملة بكلّ حقولها ومجالاتها. وقد أشاع كونفوشيوس مفهوم "السيّد المحترم" أي الإنسان المثالي ذو الخلق الرفيع والصادق والذي يحترم نفسه وغيره ويتقيّد بذلك في سلوكه وتعامله، وصاغ "القاعدة الذهبية" التي أجملها بما يأتي "لا تعامل الآخرين بما لا ترغب في التعامل به مع نفسك"، وهو الذي كان يعتقد أن سلوك الحاكم الفاضل هو أقوى من جدوى القوانين والعقوبات. وعلى الرغم من أنَّ الهندوسيّة التي استمدّت قِيَمِها من الإله "براهما" إلّا أنَّها اصطُبغت بالطبقيّة والتمييز، بتأكيدها على حقوق كلّ طبقة، فلم تكن حقوقاً متساوية، فطبقة المنبوذين هي غيرها عن الطبقات الأخرى، لكن البوذيّة اختلفت عن الهندوسيّة بصفتها حركة إصلاحيّة كانت ضدّ نظام الطبقات وركّزت على العدل والمساواة ومما جاء فيها "لا فرق بين جسم الأمير وجسم المتسوّل الفقير ولا بين روحيهما"، فالناس خُلقوا من خلقٍ واحد وليس بينهم من يكو ......
#-مرجعيّة-
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758101
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان يستمرّ الجدل حول مرجعيّة المواطنة كجزءٍ أساسي من الحقوق الإنسانيّة، بخلفيّتها الفكريّة والفلسفيّة والحقوقيّة والقانونيّة والتربويّة بغضّ النظر عن الدِّين والقوميّة والجنس واللّون والرأي السياسي والأصل الاجتماعي. اتّجاهان يتجاذبان هذا الموضوع، الأوّل حداثي الذي يعتبر الحداثة الأساس في تبلور مفهوم المواطنة بشكله المعاصر القائم على أربعة عناصر هي: الحرّية، المساواة، العدالة، والشراكة والمشاركة؛ الثاني تقليدي الذي يُرجع كلّ شيء إلى الماضي، وبعضه يعتبر الحداثة ليست سوى التعبير الأخير عن مفهوم المواطنة التاريخي، ويستند في ذلك إلى المقاصد الجوهريّة للأديان السماويّة والمُعتقدات القديمة التي تزخر بالكثير من الحقوق، وتؤكد الغايات نفسها وإن كانت بإرهاصاتها الأولى. وبغضِّ النظر عن المفهومَين، فالمسألة تتمحور بعلاقة الحق بالتاريخ الإنساني في مقاربة تأخذ بنظر الاعتبار تطوّر مفهوم المواطنة الراهن الحداثي عبر العصور وتدرّجه وصولاً إلى العصر الحديث، خصوصاً وأنَّ بعض هذه الحقوق ضاربة العمق في التاريخ البشري، وهي الرسالة الخاصة بالأديان ذاتها. وحسب "التعاليم الإسلاميّة" فلا تستقيم الحياة دون حقوق تصون الكرامة وتوفّر الشروط الموضوعيّة لإدارة الأرض استخلافاً عليها لتدبير شؤونها وإعمارها "إن الأرض يرثها عبادي الصالحون" (سورة الأنبياء/ الآية 21). وتختلف الحقوق من عصر إلى آخر وبين دِينٍ ودِينٍ ودولة وأُخرى، فبعضها تعمّق في الحقوق وتوسّع فيها، وبعضها جاء عليها كإشارات محدودة أو وَرَدَت ضمن حقوق أخرى، ولعلّ جوهر هذه الحقوق يتعلّق بالعدل والمساواة والكرامة، حتى وإن اختلفت الممارسة في التطبيقات بما يجرّدها من محتواها، بل يعمل بالضدّ منها أحياناً. إمتازت الحضارات الشرقية القديمة بفلسفات جاءت على ذكر الحقوق، فالحضارة الصينيّة عرفتها من خلال كونفوشيوس الذي اشتهر بحكمته، ولا سيّما بتمجيد قِيَم العدل والأخاء والأمن والسلام بين البشر وعبر المعمور من الأرض، ووقَفَ ضدّ التعالي والتعاظم بالدعوة للتماثل والتساوي بين الناس ليصبح العالَم كلّه ساحة واحدة يختار فيها ذوو المواهب والفضل والكفاءة الذين يعملون جميعاً على نشر السِّلم والوئام بينهم، بحيث يكون لكلّ إنسان حقّه على نحو موفور وتُحترم شخصيّة المرأة، فلا يُعتدى عليها. ولكي ينتج الناس الثروة، ربط كونفوشيوس بين التنمية والرفاهيّة والرخاء، إضافة إلى الوئام العالمي وإحقاق الحقوق الاجتماعيّة واختيار الحاكم عبر شروط الكفاءة والاستقامة والفضيلة، وهي مفاهيم تتعلّق برؤية ما نطلق عليه في العقود الثلاثة المنصرمة التنمية المستدامة، أي التنمية البشرية الشاملة بكلّ حقولها ومجالاتها. وقد أشاع كونفوشيوس مفهوم "السيّد المحترم" أي الإنسان المثالي ذو الخلق الرفيع والصادق والذي يحترم نفسه وغيره ويتقيّد بذلك في سلوكه وتعامله، وصاغ "القاعدة الذهبية" التي أجملها بما يأتي "لا تعامل الآخرين بما لا ترغب في التعامل به مع نفسك"، وهو الذي كان يعتقد أن سلوك الحاكم الفاضل هو أقوى من جدوى القوانين والعقوبات. وعلى الرغم من أنَّ الهندوسيّة التي استمدّت قِيَمِها من الإله "براهما" إلّا أنَّها اصطُبغت بالطبقيّة والتمييز، بتأكيدها على حقوق كلّ طبقة، فلم تكن حقوقاً متساوية، فطبقة المنبوذين هي غيرها عن الطبقات الأخرى، لكن البوذيّة اختلفت عن الهندوسيّة بصفتها حركة إصلاحيّة كانت ضدّ نظام الطبقات وركّزت على العدل والمساواة ومما جاء فيها "لا فرق بين جسم الأمير وجسم المتسوّل الفقير ولا بين روحيهما"، فالناس خُلقوا من خلقٍ واحد وليس بينهم من يكو ......
#-مرجعيّة-
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758101
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - -مرجعيّة- المواطنة
نجم الدليمي : : اميركا والسلاح البيولوجي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1- يعد السلاح البيولوجي من احد الاسلحة الفتاكة والمحرمة دولياً وفق المعاهدات الدولية في عام 1970، الا ان الولايات المتحدة الأمريكية لم تلتزم بالمعاهدات الدولية، فهي تملك نحو 400 مصنع للاسلحة البيولوجية في العالم، وفي داخل اميركا لا يوجد اي مصنع، لان القانون الاميركي يمنع ذلك،وان العملية العسكرية الروسية الخاصة في اوكرانيا قد كشفت في اوكرانيا المستعمرة الاميركية الان اكثر من30 مصنع بايولوجي مممول من البنتاغون باكثر من200 مليون دولار..، هذه المصانع مهمتها عودة الامراض القديمة وصنع امراض جديدة، ومنها: التدرن، الحصبة، شلل الأطفال، الخناق، مرض نقص المناعة ( الايدز)، سبيرسكيا يازفا، الطاعون،مرض انفلونزا الطيور، الدجاج، الخنازير، البقر...، ناهيك عن فايروس كورونا... واليوم يواجه العالم مرض خطير جداً الا وهو حصبة القرود التي انتشرت في البلدان الرأسمالية المتطورة... ؟! 2- المطلوب ان تقوم الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية العالمية بادانة ذلك ، وتطالب باغلاق جميع هذه المصانع البيولوجية لانها تشكل خطراً جدياً على مستقبل الشعوب، وعلى الولايات المتحدة الأمريكية ان تكف عن هذا النشاط الهدام والاجرامي، لانه يشكل ابادة للجنس البشري. 3-فالترتفع الاصوات الخيرة للمطالبة بالكف الفوري عن صناعة الاسلحة البيولوجية الخطيرة التي تعاني منها الشعوب في دول المركز والاطراف سوية وان يتم التخلي عن النظرية المالثوسية والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي.. ......
#اميركا
#والسلاح
#البيولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758100
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1- يعد السلاح البيولوجي من احد الاسلحة الفتاكة والمحرمة دولياً وفق المعاهدات الدولية في عام 1970، الا ان الولايات المتحدة الأمريكية لم تلتزم بالمعاهدات الدولية، فهي تملك نحو 400 مصنع للاسلحة البيولوجية في العالم، وفي داخل اميركا لا يوجد اي مصنع، لان القانون الاميركي يمنع ذلك،وان العملية العسكرية الروسية الخاصة في اوكرانيا قد كشفت في اوكرانيا المستعمرة الاميركية الان اكثر من30 مصنع بايولوجي مممول من البنتاغون باكثر من200 مليون دولار..، هذه المصانع مهمتها عودة الامراض القديمة وصنع امراض جديدة، ومنها: التدرن، الحصبة، شلل الأطفال، الخناق، مرض نقص المناعة ( الايدز)، سبيرسكيا يازفا، الطاعون،مرض انفلونزا الطيور، الدجاج، الخنازير، البقر...، ناهيك عن فايروس كورونا... واليوم يواجه العالم مرض خطير جداً الا وهو حصبة القرود التي انتشرت في البلدان الرأسمالية المتطورة... ؟! 2- المطلوب ان تقوم الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية العالمية بادانة ذلك ، وتطالب باغلاق جميع هذه المصانع البيولوجية لانها تشكل خطراً جدياً على مستقبل الشعوب، وعلى الولايات المتحدة الأمريكية ان تكف عن هذا النشاط الهدام والاجرامي، لانه يشكل ابادة للجنس البشري. 3-فالترتفع الاصوات الخيرة للمطالبة بالكف الفوري عن صناعة الاسلحة البيولوجية الخطيرة التي تعاني منها الشعوب في دول المركز والاطراف سوية وان يتم التخلي عن النظرية المالثوسية والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي.. ......
#اميركا
#والسلاح
#البيولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758100
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : اميركا والسلاح البيولوجي