شعوب محمود علي : الشمس ستطلع
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أمنت الآن القوس يسدّد مسرى السهمصوب الذئبام صوب فراغ المجهلام صوب مكرّس هذي الحربفليطلب غفران الربوليسكب اكسير الحبفي مجرى القلبآمنت بانّ الانسان في قلب اللعبة والشيطانبدلاء اللعبة يلقي لبئر المحنةولينجز تلك الشحنةلضياع سليل الطينآمنت بانّ اللعبة داخل كلّ مكان وبكلّ زمانما بين القوس ورصد الشرّ وتحديق الانسان وفراغ فراغ البعد يضيقداخل تلك اللوحة والالوان2 آه من لجّة هذا العصروبدائل تيّار الإيمانألقي آلامي متاهييزداد نموّاًوانا المحكوم في سجن الظلّوفي سجن الألوانواللوحة تكتمل الآن وخرطتيبين التمويه وبين حقائق تدركها الازمانلا أدري الشمس ستطلعمن غرب الأرض وهذا المقلعأم ذاك المقلعنستخرج ما في الأرض جذور الثمر المرام نكتم في الصدر القهر3أتسقط أقتبسأنباء العالممن شرق الأرض وغرب الأرضوالليل يغطّي النصف من الكرة الارضيّة والانباءتتوزّع بين حقول الشوك وبرج العقربلن أقربالظلّ ولن ارغبإلّا في ضوء الشمس4كم عدت قرأت تراثك يا وطنيعيناً في (أور) زرعتوعيناً أغرس في (بابل)مذ كان أبي في طين الليل يحرث يستنبت كي تثمر ارضي فاكهة وسنابل قاتلت الحرّ البردعاشرت الصوم عن الماءغادرت النوممن عصر لعصرأخطو أتجاوزما قبل القبل5خطواتي تعيا اضلّ مواظبعن حلم رأسي يميلأتثائب رأسي يميليتمايل كالسكران ما بين محيط الألوانفي الصخرة اقدحتكويني شرارات الألوانفي كلّ مكانفي البيد الوحدة تغرينيوقبائل كلّ طيور الحبقبائل أشجار يترعرع فيها الخوفيتربّص فيها نذير الموت مساءات الاحزان 6قضا جدّيوابي يرمي النظراتوراء الغاب وزمجرة البركانخرجت لأنجو بنفسيأفرّ بعيداً عن خشخشة الاوراقوتكسّر اغصان الشجر المترنّح في الاحلامأبني في اللوحة طابوق من الإبريزمن المرجانلبيت كلّ نوافذهمشرعة مثل جناح النورس والهاجس يطمحالعوم بأنهار الألوان والغوص الغوص بينابيع الاحزانحيران الآنما بين الهاجسوهموم اخي الانسانفي البيد وفي كهف الشيطانأتعكّز ألهث تقطع انفاسيفي عرض وفي طول الميدانفي اللجة انظريستدرج كيف يموت في شرع ملاك ام شيطانفي اللجة غيّب مات اخي الانسانآمنت بأنّ الموتفي كلّ مكانفي ملهى الانسوفي سجن السجّانفي مقهى فرحفي كلّ محطّات الاحزانفعلام أراوحما بينك يا (بغداد)وبين العالمفي (اوستن) ام في (الصين)قي (النروج) ام في (هندستان) في (مصر) ام (اليابان)في كلّ مكانوالكرة الآن بقطبيهامهد الانسان ......
#الشمس
#ستطلع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754696

كاظم ناصر : أردوغان حط الرحال ضيفا على بن سلمان فما هي أهداف كل منهما؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر قام الرئيس التركي طيب رجب أردوغان بزيارة رسمية للمملكة العربية السعودية أجرى خلالها مباحثات مع الملك سلمان بن عبد العزيز، وولي العهد ورجل السعودية القوي الأمير محمد بن سلمان. وتأتي هذه الزيارة بعد أربع سنوات من التدهور الذي طرأ على العلاقات السياسية والاقتصادية والسياحية بين البلدين لأسباب عدة أهمها موقف تركيا من اغتيال الصحفي السعودي جمال خاشقجي في الثاني من أكتوبر/ تشرين الأول 2018 على يد عملاء للمخابرات السعودية في مدينة اسطنبول كشفت تفاصيله الفظيعة أجهزة الأمن التركية، وشجبه أردوغان بشدة ووعد بتقديم المتورطين به للمحاكمة في تركيا وتحقيق العدالة للضحية، وموقف تركيا من أزمة قطر، وتدخلها في ليبيا وسوريا، وعلاقاتها الجيدة مع إيران، ودعمها لحركة الإخوان المسلمين في مصر وغزة وبعض الدول العربية، وتنافسها هي والسعودية على قيادة العالم الإسلامي.لكن من الواضح ان انقرة قررت العودة إلى سياسة المهادنة البراغماتية المصلحية التي ينتهجها الرئيس التركي بعد سنوات من التدخلات والخلافات مع دول المنطقة، ونجحت في تحسين علاقاتها مع الإمارات والسعودية والبحرين ودول عربية أخرى وإسرائيل. فما هي الأسباب التي دفعت أنقرة لتغيير سياستها تجاه هذه الدول خاصة مع السعودية والإمارات؟ أردوغان يلعب على جميع الحبال المتاحة، ويغير نهجه السياسي وفقا لمصالح بلاده وخدمة لطموحاته الشخصية؛ فهو يريد إخراج تركيا من الأزمة الاقتصادية التي غرقت فيها منذ أكثر من عام وأدت إلى انهيار سعر العملة المحلية " الليرة " وارتفاع نسبة التضخم وأسعار المواد الاستهلاكية، بزيادة حجم صادرات بلاده لدول المنطقة، وتنشيط السياحة، وجذب الاستثمارات المالية خاصة من دول الخليج الغنية. ولهذا فقد زار الإمارات وبدأت أنقرة محادثات رسمية مع أبو ظبي للتوصل إلى اتفاقية شراكة اقتصادية شاملة تستهدف مضاعفة التجارة والتعاون بينهما. ومن المتوقع أن تؤدي زيارته للسعودية الى تحسين العلاقات المتوترة بين البلدين، ورفع الحظر الذي تفرضه السعودية على البضائع التركية، وعودة حجم التبادل التجاري إلى أكثر من خمسة مليارات دولار كما كان عليه قبل الأزمة، ورغبت تركيا في إقامة تعاون عسكري يمكنها من بيع أسلحة وطائرات ميسرة للسعودية قد تحتاجها في حربها على اليمن! وتعمل تركيا أيضا على تحسين علاقاتها مع مصر، وأعادت علاقاتها الدبلوماسية مع الدولة الصهيونية؛ والجدير بالذكر أن عداء أردوعان الظاهر لإسرائيل يتناقض مع الحقيقة وهي ان حجم التجارة بين البلدين ارتفع 475% خلال فترة حكم حزب العدالة والتنمية الذي يرأسه، حيث ارتفعت صادرات تركيا إلى إسرائيل من 860 مليون دولار عام 2002 إلى 6.4 مليار دولار عام 2021.وعلى الصعيد الشخصي فإن هذا الانفتاح السياسي والاقتصادي مع دول المنطقة يعتبر هاما جدا للرئيس التركي الذي يسعى لإخراج بلاده من أزمتها الاقتصادية الراهنة بطريقة يلمسها الناخب التركي، وتؤدي إلى زيادة شعبيته قبل موعد الانتخابات الرئاسية والبرلمانية التي ستجرى منتصف العام القادم وتعتبر على جانب كبير من الأهمية لحزب العدالة والتنمية، ولمستقبله السياسي. وعلى الرغم من أن أردوغان هو المستفيد الأكبر من زيارته للسعودية، إلا أن محمد بن سلمان يشعر بالرضى عما حققه من هذه الزيارة التي تشير إلى تمكّنه من امتصاص عداء الحكومة التركية، ونجاحه في دفعها للتعامل معه مباشرة، والتخلي عن حيثيات قضية خاشقجي التي ما زالت تؤرقه بنقلها للقضاء السعودي، ما يعني اسدال الستار عليها في تركيا بعد أن كانت أنقرة قد بدأت محاكمة غيابية في تموز/ يوليو 2020 بحق 26 سعوديا يش ......
#أردوغان
#الرحال
#ضيفا
#سلمان
#أهداف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754695

حسن ابراهيمي : مرَج بتربة نُعنع .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي مرة أخرى أخصب خطوة اشتعال فحم بمدرج الدجى .لأطعم غيثا يناجي لسان طير على جبهة الصدى .ليل قمطرير ساعته تزهر على هزات البهاء .شهيا ككدر رعديعكرد الرماةعدسة التردد يُنعنعون نشيدا أرجوانيا تدثر كفصل النماء .للعنقاء مهماز يمصر كمينا في السر يعبث بجَمهرة تُعبٌد الطريق .كالشجن تخلف الأسطورة غضب الربيع بالخوف تريح البومة امتداد العيش تمتح من الوهن الاستيلاء على أزهار تمتطي صهوة الغريق . ......
#مرَج
#بتربة
#نُعنع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754694

عباس علي العلي : في إشكالية التاريخ المتفق والمختلف عليه
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في قضية التأريخ وروايته وخاصة التأريخ المختلف عليه وفيه ومنه ببواعث عقدية أو فكرية وحتى السياسية لا يمكننا الوثوق به مهما كانت مبرراتنا أو قناعتنا لأنها هي أصلا محكومة بذات الأزمة، أزمة الثقة بالكاتب الراوي وبالمنهج والغاية والباعث وصولا لأزمة الرسالة التي يريدها أن تصل لذهن المتلقي ومن وراء ذلك أن تتحول مع الزمن إلى حقيقة لا جدال فيها ولا نقاش، ساعد في تأزيم الأزمة ذاتها منطق الحدث أصلا أو لنقل محركات الحدث وتفاعلاته في الواقع ومن الواقعة التاريخية أيضا، فكثيرا ما تهمل جوانب أساسية من وراء الحدث لتحل محلها إملاءات الكاتب الراوي أو الراعي الرسمي له، عندها تمتزج الخيالات مع المقدمات لترسم للحدث صورة مغايرة عن الأصل تحمل معها فكرة أو ربما مشروع لفكرة ستكبر وتتطور كلما زاد إيمان الناس بهذه الصورة وفحواها ورسالتها.بعض التاريخ هو ممارسة سياسية يصنعها القوي ويخضع لمنطقها الضعيف المغيب، وبعض التاريخ رسائل عابرة للزمن تحمل في طياتها ما يجب أن يكون ولو على حساب الحقيقة، إذا التاريخ يخرج بهذه المنطقية لا يخرج من كونه علم ولا من كونه معرفة إنسانية، لكن يخرج طبيعيا من كونية الحدث وصدقيته، المؤرخ الذي يكتب التاريخ وفقا لمنهج وهدف ووسيلة وإن كانت غير صادقة فهو علمي بمعنى أستخدام وسائل العلم ليقول لنا شيء يريده، لا ليقول الحقيقة كما أن بعض العقول تستغل قوانينها الخاصة لتصل بنا لنتيجة ما قد لا تكون بالضرورة هي المطابقة لافتراض مسبق وهذا ما يسمى بوهم العلم....هناك حقيقة يتحدث بها غالبية علماء التأريخ بشقيه العميق والعريض وهذا التقسيم لا يعتمد على الزمن فقط بل يشير للمكان والحال أيضا، فالتأريخ العميق الذي يبدأ من قراءات تصورية ذهنية منطقية مسنودة بقوانين الرياضيات والفلك والذرة إلى تصور أخر يتعلق بالعودة إلى ذات النقطة التي تسبق حدث الأنفجار العظيم في دورة زمانية تكوينية مترابطة ومتكاملة وفقا لفيزياء الكم، أما التاريخ العريض فهو تاريخ الإنسان وهو ينتشر في الأرض ليشكل مجتمع ثم مجتمعات ليعود ويشكل عالمه الواحد أخيرا بعد أن أستوعب التجربة من أن حتمية التاريخ تقول هذا. إن التاريخ العريض وإن كان حدث أجتماعي معرفي لكنه من جانب أخر مرتبط بعمق بالسلطة وشكلها وقوتها في تزييف التاريخ وتسجيله وفقا للصورة التي تريدها، هذا يقودنا للقول وبلا تحفظ على أن تاريخ الشعوب هو تاريخ السلطة والقوة والسياسة والمصالح الأكثر قوة، والأهم من ذلك كله أنه في غالب تفاصيله المدونة يراعي احترام ظاهرة التفاوت وينتصر للطرف الأقوى وليس الأذكى أو صاحب الحق، بجعل التفاوت الاجتماعي أمراً طبيعياً بالإشارة إلى الدونية على أنها لا تليق أن تكون جزء من تاريخ النخبة العليا والتي تحل وجودها ومعناه محل المجتمع ككل ومعناه، نخبة المصالح والسياسة والنفوذ الذي يمكنه أن يسخر الكاتب الراوي على أن يكتب قصته بمزيد من التزويق والتشويق حتى لو كانت المفردات المدونة لم تحدث أصلا، نخبة قوة السلطة وسلطة القوة التي تكمن في العرش والمعبد وأصحاب السيف الأكبر في الميدان، والذي يخرج منتصرا دوما حتى لو كان الأنتصار هذا عار على الإنسانية.لا أجادل في قضية أخرى تتصل بالموضوع التأريخي عندما تكون الحقيقة صورة من صور القوة أو أن الحق بمعناه المادي هو من تجليات مفهوم القوة، لذلك فالتاريخ عندما يستعرض الحقيقية التأريخية إنما يستعرض قوة القوة في أن تكون منطقه الخاص ووجهها هو الأكثر تناسبا مع مهمة التأريخ كما ندرسه ونتعاطى به على أنه سجل السلطة والسياسة والنفوذ والمصالح، إننا إذا نكتب تاريخ القوة ولا نكتب تاريخ الإنسان طال ......
#إشكالية
#التاريخ
#المتفق
#والمختلف
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754700

إدريس ولد القابلة : الإسلام في إفريقيا
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة يثير بزوغ ما يسمى بالإسلام الجهادي عدة تساؤلات منها : هل هناك مفاهيم خاطئة وجب إبعادها عن الإسلام في إفريقيا؟ ولماذا هناك خوف غربي ملحوظ من "الإسلام الراديكالي التخريبي " العابر للقوميات والقارات؟ هل هذا – الإسلام – يخدم فعلا الوحدة الإسلامية المنشودة منذ أمد طويل؟ وما هو الدور الذي يلعبه التحضر الأفريقي في تحولات العقيدة الإسلامية؟ هذه بعض الأسئلة التي اهتم بها كتاب "إسلام إفريقيا، ما وراء الجهاد " للكاتب "بيروز دي مونكلو" - L’islam d’Afrique. Au-delà du djihad de M.-A. Pérouse de Montclos فهناك جملة من الأفكار المبتذلة متكررة ومنتشرة تتعلق بتسييس الإسلام وتطرفه في إفريقيا.ومع ذلك، كان للإسلام دائمًا بعد سياسي، مثل أي دين آخر. لذا فإن لفظة – التسييس- قد تطرح بعض الإشكال ، إذ قد تفيد أن إسلام اليوم سياسي أكثر مما كان عليه في الماضي. وهذا الفهم يحيلنا على مشكلة المؤشرات والتسلسل التاريخي. على صعيد إفريقيا، في القرن التاسع عشر ، كان الإسلام في السلطة في مناطق شاسعة من الساحل: فكانت "خلافة سوكوتو" أو "إمبراطورية توكولور" * تحكمها مبادئ الشريعة الإسلامية، كما أن السلاطين والملوك ظلوا يتمتعون بالسلطة السياسية والعسكرية والدينية. لكن إن نظرنا اليوم إلى محاولات رجال الدين المسلمين لدخول المجال السياسي ، فإننا نرى بالأحرى عدم "تسييس" الإسلام مقارنة بفترة ما قبل الاستعمار ، لأنه في هذه الأثناء ، فرض فاعل جديد نفسه وهو الدولة. في الواقع ، كان للإسلام دائمًا بعد سياسي ، لكن هذا يأخذ أشكالًا جديدة حسب السياق. لا يوجد سبب للاعتقاد بأن الإسلام سيكون سياسيًا فقط عندما يتم استخدامه لتحدي السلطات الموجودة. الإسلام سياسي أيضا وتمامًا عندما يتلاعب به الحكام لقمع المعارضة المعبر عنها باسم الدين.__________________________________________________* خلافة سوكوتو، دولة إسلامية قامت في غرب أفريقيا، أسسها الشيخ عثمان بن فودي، استمرت من 1804 إلى 1903م، حكمها 11"خليفة". وامبراطورية توكولور، الثيوقراطية الإسلامية ازدهرت في القرن التاسع عشر في غرب أفريقيا من السنغال شرقاً إلى تمبكتو ______________وفيما يتعلق بالتطرف، نلاحظ في تاريخ الإسلام في إفريقيا تسلسلًا متكررًا للاحتجاج الصارم والمتزمت ضد القوى التي تم استنكارها باعتبارها غير شريفة. في المخططات الأكثر كلاسيكية ، يحدث ، على سبيل المثال ، أن يقوم الإمام المنفي، قسرا أو اختيارا، بإنشاء نوع من المدينة السماوية التي يمكن أن تنجرف نحو المعسكر العسكري للاستعداد لمواجهة العدو. وهكذا نجح البعض في تشكيل دول إسلامية قائمة بذاتها في القرن التاسع عشر ، وهو قرن عُرِف بالجهاد الساحلي الصوفي العظيم. وبعبارة أخرى، فإن ما يسمى بالاحتجاجات الإسلامية ليست جديدة كل الجدة في إفريقيا. ولم يكن هؤلاء – أكيدا - إنهم بالتأكيد في حاجة إلى الأفكار السلفية من العالم العربي لتتفقس مجموعة دينية خاصة. وحاليا، ظهور الجماعات الإرهابية يُلقى باللوم فيه على "الوهابية". في حين أن تأثير الوهابية السعودية أقل أهمية بكثير مما قد يتخيله المرء.لكن كيف يمكن تفسير صعود الإسلام في إفريقيا السوداء خلال الحقبة الاستعمارية -القرنين التاسع عشر والعشرين- علما أن القوى الاستعمارية كانت ذات خلفية مسيحية بامتياز؟هناك اعتقاد كبير الانتشار مرتبط بأسلمة أفريقيا. فمن الناحية الكمية ، يجادل البعض بأن هناك نسبة أكبر من المسلمين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى اليوم. لكن تاريخيًا ، كان التوجه الإسلامي في إفريقيا ناتجًا بشكل رئيسي خلال الفترة الاست ......
#الإسلام
#إفريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754699

محمد الاغظف بوية : فاتح ماي الاتحاد المغربي للشغل ينتقد سلوك الحكومة وعرضها المحتشم. محمد الاغظف بوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الاغظف_بوية فاتح ماي 2022 لن يكون يوما سهلا بالنسبة للحكومة اذ اظهرت التوجهات العامة لمجموعة من المركزيات النقابية عن القلق إزاء ماعرضته حكومة السيد اخنوش. وقد عبرت إحدى اهم المركزيات عن تحفظها لما عرضته الحكومة وما عرض لا يصل الى ادنى التطلعات.فقد عبرت اكبر نقابة عمالية مغربية عن اسفها لما قدم بل ذهبت ابعد من ذلك الى حد رفض مقترحات بشأن عرض حكومي لزيادة الدعم للنقابات المركزية .ففي بيان صدر عن الأمانة الوطنية للاتحاد المغربي للشغل المجتمعة يوم الجمعة 29 أبريل 2022، وبعد وقوفها على تجليات الأوضاع على المستوى الوطني وتأثيرها على المستوى الاجتماعي، من جراء وجود أزمة اقتصادية وتأثيرها البالغ على ارتفاع أسعار المواد الأساسية وما لذلك من آثار سلبية على القدرة الشرائية للمواطن المغربي عموما والطبقة العاملة خصوصا.وأضافت نقابة الاتحاد المغربي للشغل في بيانها عن تحفظها على العرض الحكومي الخاص بجولة الحوار الاجتماعي .جاء في البيان انه” وبعد تداولها في مشروع الاتفاق المتضمن للعرض الحكومي الخاص بجولة الحوار الاجتماعي فإنها تعبر عن تحفظها على العرض الحكومي الأولي وتسجل ما يلي:– عدم رقي العرض الحكومي وتطلعات الطبقة العاملة من جهة العمومية والقطاع الخاص والمؤسسات العمومية.– شرط بعض الإجراءات والمطالب كالزيادة في الشطر الثاني من الحد الأدنى للأجر ومعاش الشيخوخة بالقطاع الخاص بتعديلات هيكلية وقانونية كبيرة لا علاقة لها بهم، مما يشكل نوعا من الابتزاز والتوجيه المسبق والمفضوح للنوايا من وراء هذه الاقتراحات.– تسجل باستغراب واندهاش كبيرين تضمن مشروع الاتفاق إلى مقتضى غريب لم يسبق للاتحاد المغربي للشغل أن طالب أو تقدم به والمتعلق برفع مبلغ الدعم المخصص للمركزيات النقابية بنسبة 30%، وكذا مراجعة الدعم في جانب التكوين النقابي. علاقة بالموضوع فإن الأمانة الوطنية للاتحاد المغربي للشغل تعبر عن رفضها القاطع لهذا المقترح وتدعو الحكومة إلى سحبه .– تعلن أن المفاوضات مع الحكومة لازالت مستمرة من أجل تجويد العرض الحكومي، وفي هذا الصدد فإن الأمانة الوطنية تطالب الحكومة بالتفاعل الإيجابي مع مذكرة الاتحاد وملاحظاته حول مشروع الاتفاق وتحضير السياق العام والأجواء الصعبة التي تطبع هذ الحوار الاجتماعي.– تقرر إبقاء اجتماع الأمانة الوطنية مفتوحا، حتى أخذ القرار المناسب حول نتائج الحوار الاجتماعي على ضوء تقدم المفاوضات وتفاعل كل الأطراف.– تؤكد على أن النضال مستمر حتى انتزاع كافة المطالب المشروعة للطبقة العاملة، وتدعو مناضلي ومناضلات الاتحاد الى الالتفاف حول منظمتهم العتيدة الاتحاد المغربي للشغل والدفاع المستمر على القضايا العادلة للطبقة العاملة.” حسب بلاغ الاتحاد المغربي للشغل.يذكر ان هذه المركزية تعتبر النقابة الاكثر قوة وتواجدا في الساحة العمالية. وموقفها سيجعل من الصعب تمرير عرض الحكومة.مما يعني فشل مسلسل الحوار الاجتماعي ،بل ستجد الحكومة نفسها أمام مازق كبير.ورغم تحفظ الاتحاد فقد اعلن استعداده لحوار جدي ومعقول يفتح المجال امام التجاوب مع مطالب الشغيلة. ......
#فاتح
#الاتحاد
#المغربي
#للشغل
#ينتقد
#سلوك
#الحكومة
#وعرضها
#المحتشم.
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754698

منى حلمي : شاعر يكتب قصائده بدمه وحزنه وعشقه للبحر
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ---------------------------------- فردريك نيتشه ، 15 أكتوبر 1844 - 25 أغسطس 1900 ، أحد فلاسفتى الذين أحبهم ، وأحب كيف يفكر ، ويتفلسف ، ويكتب . وهو من الفلاسفة الذين أُسئ فهم ما يعنيه من كراهية الضعف الانسانى ، واستلهام قوة الانسان الأعلى . لكن اساءة الفهم ، ميزت الكثير من العظماء والمبدعين نساء ورجالا ، على مر الأزمنة . من مقولاته التى أؤمن بها ، وتسكن بداخلى قبل أن أتعرف عليها : " " لا أحب الا الكتابات التى كتبها الانسان بدمه ". وهذا صحيح تماما . فالكتابات التى غيرت معالم الحياة ، وساعدت الوجود الانسانى على المزيد من الحرية والعدل و الرقى والتقدم الحضارى ، هى التى كُتبت بدم الكاتبات والكُتاب ، منذ عرفت الانسانية الكتابة . الكتابة بالدم ، تعنى قمة الشغف ، وذروة التورط العاطفى ، والجرأة على كشف الحقيقة ، وصدق التجربة الذاتية واحترامها ، وأصالة الأسلوب وتفرده حتى يكاد يشبه ملامح الكاتبة أو الكاتب . الكتابة فعلا " أسلوب " خاص ، و" طريقة جديدة " فى التعبير ، وتذوق العالم ، وحوار دائم على الورق بين الكاتبة أو الكاتب وبين الحياة . بدون هذا ، لا تساوى الكتابة الحبر الذى كُتبت به ، ولا ثمن الورق الذى كُتبت عليه ، وربما مكانها المناسب هو سلة النفايات ، أو عمل أكياس منها لتعبئة السلع والطعام ، وعمل قراطيس اللب والسودانى . واليوم أحتفل بشاعر من هؤلاء الشعراء ، الذين يكتبون بدمهم . هو قسطنطين كفافيس 29 أبريل 1863 - 29 أبريل 1933 ، تمتزج فى جيناته عبق مصر ، وسحر الاسكندرية ، وحكمة اليونان ، تركيبة لا مفر من أن تكون " شاعرة " متفلسفة ، نافذة الى عمق النفس الحزينة ، هادئة وصاخبة ، وديعة ومتوحشة ، متصالحة ومتمردة ، متوافقة ومتناقضة ، حزينة وتشرب حتى الثمالة نخب الفرح والنشوة . أطل على الحياة، فوجد "البحر"، وأما رائعة الجمال، تجيب مطالبة، قبل أن تخطر على البال، وبيتا فسيحاً يرحب بوحدته، وتأملاته، حاضنا كنوز الأقدمين من العلوم والآداب.ماذا يحتاج الإنسان – وهو في بدايته – أكثر من ذلك، ليصبح في المستقبل، فسطنطين كفافيس ، ذلك الشاعر الخجول ذو المزاج الغريب، والوجدان اللامنتمي، الممزق بين شهوة الجسد وإغراء الكتب، ذو الحس المرهف – وهو لا يزال شابا – لـ مشاعر العجائز ؟ . واحد من الشعراء القليلين الذين يدركون مأساة قلبى أكثر من قلبى.شاعر يرتشف معى الضجر ومرارة الزمن ، فى عالم يقتلنا فى بيوتنا ، بفيروس مستوردلا نراه ، وبانتاج سلع لا نحتاجها لنسعد ، عالم يترك الجناة ، ويمسك بنا نحن المجنى عليهم و الضحايا . شاعر يشاركنى هدوء صومعتى ، وهناء اعتكافى ، ونزف أحزانى .كتب كفافيس : اليوم الرتيب يأتي في أعقاب يوم رتيب آخر الأمور ذاتها ستحدث ثم ستحدث من جديد اللحظات المتشابهة تمر بنا وتمضي شهر يمر ويأتي بشهر آخر تلك الأمور القادمة يمكن للمرء أن يخمنها أنها أحداث الأمس المملة ويضحي الغد بذلك كما لو لم يكن فيه من الغد شئفي قصيدته "شموع"، يكشف كفافيس عن علاقته المربكة المريبة بالزمن : أيام الغد تقف أمامنا مثل صف من الشموع الصغيرة الموقدة شموع صغيرة ذهبية حارة ومفعمة بالحياة الأيام الماضيات تبقى في الخلف خطا حزينا من الشموع المطفأة وأقربها مازال الدخان ينبعث منها شموع باردة .. ذائبة .. محنية لا أريد أن أراهـا فمرآها يبعث الشجن في نفسي ويشقيني أن أذكر نو ......
#شاعر
#يكتب
#قصائده
#بدمه
#وحزنه
#وعشقه
#للبحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754697

أطاك المغرب : بيان فاتح ماي 2022: الطبقة العاملة هي التي تتحمل أعباء السياسات النيوليبرالية المتبعة خلاصها يكمن في وحدة نضالاتها
#الحوار_المتمدن
#أطاك_المغرب كشفت الحرب في أوكرانيا مرة أخرى عن تداعيات التبعية الغذائية والطاقية البنيوية لاقتصاد المغرب وحجم الدمار الاجتماعي الناجم عن السياسات النيوليبرالية المتبعة ببلادنا منذ عقود.ورغم اعتراف “النموذج التنموي الجديد” بفشل هذه السياسات على المستويات الاجتماعية والاقتصادية والبيئية فإنه يوصي بمواصلتها، بل بتعميقها من خلال الارتكاز على المديونية وفتح البلاد للسلع والرساميل الأجنبية عبر ما يسمى بالتبادل الحر، وتوسيع مجال أرباح الرأسماليين المحليين والأجانب. وكل هذا على حساب الطبقات الشعبية (الطبقة العاملة وصغار المنتجين- ات) التي يتقلص دخلها ويزداد فقرها.غلاء الأسعار ينزل بكل ثقله على القدرة الشرائية للطبقة العاملةمن اجل فهم ما يقع اليوم وجب التذكير بأن الحاكمين قاموا أولا، بإلغاء الدعم عن أسعار المحروقات بشكل كلي في دجنبر 2015 في نفس الوقت الذي توقف فيه نشاط مصفاة لا سامير التي باعتها الدولة الى القطاع الخاص في 1997. وتبين أن قرار التحرير كان لصالح مجموعات رأسمالية كبيرة محلية (على رأسها شركة اخنوش، افريقيا) وأجنبية التي تحقق أرباحا هائلة على حساب القدرة الشرائية لغالبية الفئات الشعبية، وبهدف استبعاد مطلب إعادة تأميم قطاع المحروقات وفتح نقاش حول الخطوات نحو بلوغ سيادتنا الطاقية بمنظور يحافظ على البيئة ويستجيب لحاجيات شعبنا وليس لحاجيات المقاولات المحلية والاجنبية.وتواصل الدولة مخططها لضرب ما تبقى من صندوق دعم مواد الاستهلاك الرئيسية (صندوق المقاصة) بتحرير تدريجي لأسعار السكر والقمح وغاز البوتان.ثانيا، شملت عمليات الخصخصة أيضا الخدمات العمومية من خلال ما يسمى بالتدبير المفوض للمرافق العامة (بدأ منذ 1997 بالبيضاء ثم 2002-2003 بكل من الرباط وطنجة) الذي شمل مجالات واسعة منها توزيع الماء والكهرباء، والنقل الحضري، وجمع النفايات المنزلية الصلبة، إلخ. وهو ما أدى الى ارتفاع أثمانها بشكل صاروخي. وهو ما جعل سكان طنجة يخرجون في أكتوبر 2015 في تظاهرات عارمة ضد ارتفاع فواتير الماء والكهرباء والمطالبة برحيل أمانديس.ثالثا، جاء قانون الشراكة بين القطاعين العام والخاص (2014-2015) ليفوض للقطاع الخاص مهمة القيام بخدمات عمومية خاصة في قطاعي الصحة والتعليم وجعلها مجالات لمراكمة الأرباح. وستتوسع هذه الخصخصة لتشمل خدمات أخرى كالتدريس والتمريض وغيرها.فالنسبة لقطاع الصحة، سبق للدولة أن ضربت مجانية الخدمات الصحية عبر مرسوم 30 مارس 1999. وابانت جائحة كورونا عن الخصاص المهول في الخدمات الصحية العمومية وفي الأطقم الطبية. وتلجأ الآن الى فتح المجال أمام الرأسمال الأجنبي وتشجيع الاستثمارات الخاصة التي ستكون فاتورتها عالية للشرائح الشعبية.في التعليم، تجلى ضرب الطابع العمومي وتدهور جودته في تشجيع الدولة للقطاع الخاص وتخليها التدريجي عن القطاع العام. وتعد الدولة مشروع “النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين” الذي يستهدف مقومات الوظيفة العمومية في التعليم، ويعمق تسليعه ودعم الاستثمار الخاص. وستزداد معاناة الأسر الكادحة مع الأسعار الباهظة التي تفرضها مؤسسات التعليم الخصوصي، علاوة على ارتفاع أثمان اللوازم المدرسية.رابعا، إن النموذج الزراعي التصديري المعتمد ورغم صرف الملايير من المالية العمومية، لا يوفر اليوم حتى غذاءنا الرئيسي. فالصادرات الغذائية لا تغطي سوى قرابة نصف الواردات الغذائية التي يشكل منها القمح أكثر من الثلث في السنوات العشر الأخيرة. وفي 2020، فاقت واردات المغرب من الحبوب من الاتحاد الأوروبي صادراته من الطماطم الطرية اليه. وينتج عن ارتهان غذائنا ......
#بيان
#فاتح
#2022:
#الطبقة
#العاملة
#التي
#تتحمل
#أعباء
#السياسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754713

هنري ويلنو : الضباب يلف الاقتصاد العالمي من جديد
#الحوار_المتمدن
#هنري_ويلنو كان القادة السياسيون والاقتصاديون، في متم العام 2021، يسبحون تقريبا في سعادة: كانت الجائحة تبدو سائرة إلى اضمحلال، والاقتصادات الرئيسية مشرفة على تدارك خسائر النمو المترتبة عليها، فيما كانت المقاولات الكبرى تحقق نتائج قياسية.طبعا كانت ثمة عناصر انعدام يقين، من قبيل ارتفاع الأسعار وما تواجه بعض القطاعات من مصاعب في التمون بالمكونات اللازمة للإنتاج. وكان ذلك كله يُعتبر أمرا انتقاليا، ويُعزى لسرعة انتعاش الاقتصاد. هذا رغم أن صناعة السيارات كانت متضررة بنحو بالغ بمصاعب التمون.نمو ضعيفأعاد صندوق النقد الدولي النظر في نسبة ارتفاع النتاج الداخلي الاجمالي العالمي إلى 3,6% (مقابل 4,4% في توقعاته في مطلع السنة، و4,9%في الخريف الأخير). سيكون اقتصاد أوكرانيا (التي قد يتراجع انتاجها بنسبة 35% بالأقل، وحيث يستشري الفقر)، وبدرجة أقل اقتصاد روسيا (بسبب العقوبات) الأشد تضررا بالحرب، لكن مضاعفاتها ستُسْتَشعر، بدرجات متفاوتة، في مجمل الاقتصاد العالمي، وبمقدمتها العديد من البلدان الـمُفقَرة. أما عن أوكرانيا، فتجب الإشارة إلى أن بلدان حلف الناتو نفسها، التي تمدها اليوم بأسلحة وتعلن عزم منحها مساعدات مالية هامة (في شكل قروض أساسا)، ترفض النظر في أي الغاء للديون، ما سيقود أوكرانيا في العام 2022 إلى أداء 6,2 مليار دولار من الفوائد. ويوم 8 مارس /اذار الأخير، نددت منظمات يسار أوكرانية وأوربية في بيان مشترك بـ”الضغط النيوليبرالي المدمر” الذي يمارسه صندوق النقد الدولي وغيره من الدائنين.وبفعل قربها من منطقة النزاع، وتبعيتها لمنتجات الطاقة الروسية، ستشهد بلدان الاتحاد الأوربي تباطؤا قويا في نموها: لن يكون ارتفاع النتاج الداخلي الإجمالي لمنطقة اليورو سوى بنسبة 2,8% في العام 2022، وليس 3,9% المرتقبة في يناير. والتباطؤ أقل في الولايات المتحدة الأمريكية. أما الصين، فإن عودة الجائحة وتدابير الحجر الصارمة هي التي تنيخ بثقلها على النمو.انفلات أسعار المواد الغذائية والبؤسالنمو أضعف لكن الأسعار منفلتة: حسب صندوق النقد الدولي، سيشهد ارتفاع الأسعار تضاعفا ليبلغ نسبة 5,7% في المتوسط بالبلدان الغنية، بعد نسبة 3,1% السنة الماضية. وإن كان انفجار أسعار الطاقة هو الأبرز في هذه البلدان، فإن أسعار المواد الغذائية هي المثيرة للقلق في البلدان المُفقرة. يتوقع صندوق ا لنقد الدولي نسبة تضخم متوسطة تبلغ 8,7% في البلدان المسماة نامية، بعد 5,9%في العام 2021.روسيا وأوكرانيا منتجان ومصدران كبيران للحبوب. وقسم من انتاج أوكرانيا غير قابل للجني، وصادرات أوكرانيا عبر موانئ البحر الأسود موقوفة: منذ شهرين، تعذر على زهاء مائة باخرة الإبحار، وتحتوي على 1,2 مليون طن من الحبوب والحبوب الزيتية. والبلدان الافريقية هي المعتمدة بالدرجة الأولى على صادرات الحبوب: مصر والجزائر وغرب افريقيا والساحل حيث انعدام الامن الغذائي حاد. وارتفاع أسعار المواد الغذائية كارثي في هذه البلدان. وتحذر المنظمات الدولية من “انتفاضات جوع”. لا سيما أن عبء الديون الخارجية غير قابل بنحو متزايد للتحمل.فوضى رأسمالية متناميةقد تتزايد هذه الفوضى بفعل ارتفاع نسب الفائدة. فالبنوك المركزية في البلدان الغنية (الخزينة الفدرالية الامريكية، البنك المركزي الأوربي الخ) انخرطت في تقليص لسياسة دعمها للأسواق المالية ورفع تدريجي لنسب فائدتها، وتتوقع الاستمرار في هذا الاتجاه. والهدف المعلن هو تقليص التضخم، لكن هذا قد يؤدي الى خنق إضافي للنمو والتسبب في دوامات في الأسواق المالية المحفَّزة ......
#الضباب
#الاقتصاد
#العالمي
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754712

المناضل-ة : بناء القوة السياسية العمالية طريق الخلاص الوحيد من الاستبداد القائم، ومن كل سلطة برجوازية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بيان تيار المناضل-ة مايو 2022يعود فاتح مايو هذا العام 2022 على الطبقة العاملة في المغرب في أجواء سياسية طابعُها العام استقواءُ الاستبداد منذ نجاحه في كبحِ حراك الريف-جرادة، وفي منعهِ منذئذ لتطور اندفاعات النضال المحلية وأشكالِ التعبير عن السخط إلى مدٍّ نضالي شاملٍ ومتضافرٍ، وفي احتوائِه للحركة النقابية بجذبٍ قياداتها المطردٍ إلى سياسةٍ تعاون طبقي معمَّقة، وإفلاحٍه في إعدام حرية التعبير بحملة قمع منهجية للصحفيين وللأصوات الساخطة في شبكات التواصل الاجتماعي. وعلى صعيد الحياة السياسية، تمكن الاستبدادُ من صنع مؤسسات “ديمقراطيته” بالتخلص من الاكراه الذي فرضه سياق العام 2011. وهذا النجاح حافز لمواصلة السياسة النيوليبرالية وتصعيدها، موسعةً دائرةَ الفقر والحرمان من المقومات الأساسية للحياة، من دخل، وسكن وخدمات عمومية، بمقدمتها الصحة والتعليم. وانتفع الاستبدادُ من جائحة كوفيد-19 لتشديد الخناق القمعي تحسُّباً لتفجر السخط الاجتماعي المتنامي. هذا كله بالاستفادة من وضع إقليمي ما يزال مطبوعا بالأثر السلبي لانتكاسة السيرورة الثورية، رغم انبعاثها النسبي في السودان والجزائر، ووضع عالمي مكَّنه من هجوم ديبلوماسي متمحور على مسألة الصحراء له أيضا استعمال داخلي جلي.بيْدَ أن العامل الأساسي المفيد للاستبداد، وضامنَ استمراره، هو حالة الضعف التي تعاني منها الحركة النقابية وقوى اليسار، ومنه المنتسب إلى قضية التحرر من الرأسمالية. ففضلا عن الأسباب الموضوعية المعيقة للتنظيم العمالي النقابي (مستوى البطالة المهول وتعميم العمل الهش، وضعف التركز العمالي،…)، تضررت الحركة النقابية المغربية من فقدان الاستقلال عن قوى سياسية غير عمالية، ومن سيادةِ خط تعاونٍ طبقيٍّ مع البرجوازية ودولتها، جرّض عليها هزائم تلو أخرى. ولا شك أيضا أن انعدام قطبٍ يساري مخترقٍ للنقابات عاملٌ ذاتي إضافيٌ لم يتح لأشكال التعبير عن معارضة خط البيروقراطية النقابية التبلور واتخاذ اشكال منظمة والتقدم في انتشال الحركة النقابية من مستنقع “الشراكة الاجتماعية” واستجداء “الحوار الاجتماعي”. وعلى صعيد سياسي، لا زالت المعضلة التاريخية المتمثلة في انعدام حزب عمالي قائمة مكتسية أشكالَ ابتعادٍ عن الانتساب الى هوية عمالية داخل ما تبقى من يسار إصلاحي، واستفحالِ الازمة التاريخية لليسار الماركسي، ذي المنشأ الشبيبي، وتعثر المجموعات المتخذة نفسها بديلا.الطبقة العاملة المغربية اليوم غير فاعلة سياسيا، في مستوى أدنى حتى من الانضواء تحت لواء معارضة إصلاحية غير عمالية كما كان قسم من الحركة النقابية تاريخيا. ولا يرى الأجراء مخرجاً من وجودهم المستعْبَد، و لا بصيصَ نور خلاصٍ من الاستبداد. كل ما ثمة مقاومةٌ تتمسك بطفيف المكاسب، ونضالٌ دفاعي عن القدرة الشرائية، في خضم غارات برجوازية متتالية من التدمير الاجتماعي وإعدام الحريات.تأكد منذ انطلاق موجة النضالات الشعبية بالمناطق المهملة [طاطا، ايفني، بوعرفة …] مرورا بالحراك الشعبي الموازي لحراك 20 فبراير، وصولا إلى حراك الريف-جرادة، وحملة مقاطعة بعض مواد الاستهلاك، وكفاحات شباب المدارس وضحايا البطالة، أن كفاحات الطبقات الشعبية غير العمالية تظل عديمة الأفق السياسي طالما غابت قوة الطبقة العاملة المنظمة والواعية سياسيا، حاملة مشروع تحرر اجمالي يستهدف ملكية البرجوازية وسلطتها. وهو نفس درس عقود ما سمي “نضالا ديمقراطيا” بقيادة قوى إصلاحية برجوازية.نتيجة هذا يغوص المغرب في شراك التبعية للاستعمار الجديد، مجسدا في الاتحاد الأوربي والامبريالية الامريكية، والبنك الع ......
#بناء
#القوة
#السياسية
#العمالية
#طريق
#الخلاص
#الوحيد
#الاستبداد
#القائم،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754711

عبدالرؤوف بطيخ : عيد العمال والأممية :ليون تروتسكى
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ تنعكس شخصية الحركة العمالية بأكملها خلال حقبة الأممية الثانية في تاريخ ومصير عطلة عيد العمال.تم تحديد الاول من مايو كعطلة من قبل مؤتمر باريس الاشتراكي الدولي في عام 1889. وكان الغرض من تسميتها على هذا النحو ، من خلال مظاهرة متزامنة من قبل عمال جميع البلدان في ذلك اليوم، لتهيئة الأرضية لجذبهم معًا في منظمة بروليتارية دولية واحدة للعمل الثوري لها مركز عالمي واحد وتوجه سياسي عالمي واحد. كان مؤتمر باريس ، الذي اتخذ القرار أعلاه ، يسير في طريق الرابطة الشيوعية الدولية والأممية الأولى. كان من المستحيل منذ البداية أن تتبنى الأممية الثانية نمط هاتين المنظمتين. خلال الأربع عشرة سنة التي مرت منذ أيام المنظمات البروليتارية الأممية الأولى نشأت في كل بلد كان نفذوا نشاطهم بشكل مستقل تمامًا داخل أراضيهم ولم يتكيفوا مع التوحيد الدولي على مبادئ المركزية الديمقراطية. كان من المفترض أن يكون الاحتفال بيوم العمال قد أعدهم لمثل هذا التوحيد ، وبالتالي تم طرح المطالبة بثماني ساعات عمل ليوم العمل كشعار لها ، الذي كان مشروطًا بتطور القوى المنتجة وحظي بشعبية بين الجماهير العاملة العريضة في جميع البلدان. كانت المهمة الفعالة التي أقتضت في عطلة عيد العمال هي تسهيل عملية تحويل الطبقة العاملة كفئة اقتصادية إلى طبقة عاملة بالمعنى الاجتماعي للكلمة ، إلى طبقة ، واعية لمصالحها في مجملها وتسعى جاهدة لتأسيس ديكتاتوريتها وثورة اشتراكية.من وجهة النظر هذه ، كانت المظاهرات الداعمة للثورة الاشتراكية هي الأنسب لعيد العمال. وحققت العناصر الثورية في المؤتمر ذلك. ولكن في مرحلة التطور التي كانت الطبقة العاملة تمر خلالها بعد ذلك ، وجدت الأغلبية أن الطلب على يوم العمل البالغ ثماني ساعات يوفر أفضل إجابة لتنفيذ المهمة أمامهم. على أي حال كان هذا شعارًا قادرًا على توحيد عمال جميع البلدان.مثل هذا الدور لعبه أيضًا شعار السلام العالمي الذي تم طرحه لاحقًا. لكن المؤتمر اقترح وتم التخلص من الشروط الموضوعية لتطور الحركة العمالية.تحولت عطلة مايو تدريجيا من وسيلة نضال البروليتاريا العالمية إلى وسيلة نضال لعمال كل بلد على حدة من أجل مصالحهم المحلية. وقد أصبح هذا ممكناً أكثر من خلال طرح الشعار الثالث - الاقتراع العام.في غالبية الولايات ، تم الاحتفال بيوم العمال إما في المساء بعد انتهاء العمل أو في يوم الأحد التالي. في تلك الأماكن التي احتفل بها العمال من خلال التوقف عن العمل كما في بلجيكا والنمسا خدم ذلك سبب تحقيق المهام المحلية ولكن ليس سبب ضم صفوف العمال من جميع البلدان إلى طبقة عاملة عالمية واحدة. جنبًا إلى جنب مع العواقب التقدمية (نتيجة الجمع بين عمال بلد معين) كان لذلك موقف محافظ سلبي الجانب - لقد ربط العمال بشدة بمصير دولة معينة وبهذه الطريقة مهد الطريق لتطور الوطنية الاجتماعية.المهمة التي حددها مؤتمر باريس اليوم لم تتحقق. إن تشكيل أممية كمنظمة للفعل البروليتاري الثوري العالمي ، ذات مركز واحد وبتوجه سياسي عالمي واحد لم يتحقق. كانت الأممية الثانية مجرد اتحاد ضعيف لأحزاب عمالية مستقلة عن بعضها البعض في نشاطها.تحول عيد العمال إلى نقيضه وانتهى مع الحرب.كانت هذه نتائج المنطق الذي لا يرحم للعملية الديالكتيكية لتطور الحركة العمالية. أين سبب هذه الظاهرة؟ ما هو الضمان الموجود ضد تكراره؟ ما هو الدرس للمستقبل من هذا؟ بالطبع السبب الأساسي لفشل عطلة عيد العمال يكمن في طابع فترة معينة من التطور الرأسمالي ، في عملية تعميقها في كل بلد منفصل والنضال المشروط بهذه العملية من ......
#العمال
#والأممية
#:ليون
#تروتسكى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754710

جهاد عقل : في اليوم العالمي للسلامة والصحة في العمل: 2 8 مليون عامل ضحايا حوادث العمل كل عام
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل *يموت يوميًا 6500 شخص نتيجة حوادث العمل أو الأمراض المرتبطة بالعمل،أي أكثر من 2,8 مليون عامل ضحايا حوادث العمل كل عام*. قضية حوادث العمل وأمراض المهنة تشغل جميع المهتمين بموضوع السلامة والصحة في العمل، وضمن هذا الإنشغال – الإهتمام – تم تحديد يوم 28 نيسان/ أبريل من كل عام، "اليوم العالمي للسلامة والصحة المهنية" وذلك من قبل منظمة العمل الدولية في العام 2003، وسبق هذا القرار النضالات التي قامت بها النقابات العمالية بهذا الخصوص والتي قامت بنشاطات في هذا اليوم منذ العام 1996، من أجل توسيع دائرة المعرفة بالأخطار الناجمة عن عدم التقيد بأنظمة السلامة والصحة المهنية.وبدأت منظمة العمل الدولية باستصدار التقارير والأبحاث المتعلقة بحوادث العمل وضحايا هذه الحوادث إن كان ورشات العمل، بحوادث فورية أو ضحايا العمل نتيجة الإصابة بأمراض العمل. وكانت منظمة العمل قد أصدرت مؤخرًا تقريرًا لها بهذا الخصوص بعنوان: "السلامة والصحة في قلب مستقبل العمل: البناء على 100 عام من الخبرة"، كنا استعرضناه سابقًا، اذ تناول مختلف القضايا المتعلقة بعالم حوادث العمل وإصابات أمراض المهنة، كما وأصدرت المنظمة مع انتشار جائحة كورونا أو "كوفيد – 19" دراسة هامة بعنوان: "إدارة الأخطار النفسية والاجتماعية المرتبطة بالعمل أثناء جائحة كوفيد -19". //"العمل معًا لبناء ثقافة ايجابية للسلامة والصحة المهنية" تحت هذا العنوان قررت منظمة العمل الدولية أن تكون نشاطاتها في اليوم العالمي للسلامة والصحة في العمل 28 نيسان الحالي، حيث "سيتم الاحتفال باليوم العالمي للسلامة والصحة في العمل 2022 في 28 أبريل 2022 وسيستكشف موضوع المشاركة والحوار الاجتماعي في خلق ثقافة سلامة وصحة إيجابية.طوال جائحة COVID-19، رأينا أن وجود نظام قوي للسلامة والصحة المهنيتين، والذي يتضمن مشاركة هادفة من الحكومات وأصحاب العمل والعاملين والجهات الفاعلة في مجال الصحة العامة وجميع الأطراف ذات الصلة على المستوى الوطني ومستوى المؤسسات، كان أمرًا حاسمًا في حماية بيئات العمل و الحفاظ على سلامة وصحة العمال.من خلال الحوار الاجتماعي الفعال، تشارك الحكومات والشركاء الاجتماعيون بنشاط في جميع مراحل عمليات اتخاذ القرار بشأن السلامة والصحة المهنيتين. يعد هذا أمرًا مهمًا بدءًا من تطوير ومراجعة سياسة السلامة والصحة المهنيتين والأطر التنظيمية للتصدي للتحديات المستمرة والجديدة للسلامة والصحة المهنيتين، إلى التطبيق الفعلي على مستوى مكان العمل. لا يساهم الحوار الاجتماعي في تحسين سياسات واستراتيجيات السلامة والصحة المهنيتين فحسب، بل إنه ضروري أيضًا لبناء الملكية والالتزام، مما يسهل الطريق لتنفيذها بشكل سريع وأكثر فعالية.على مستوى مكان العمل، فإن ثقافة السلامة والصحة المهنيتين القوية هي ثقافة يتم فيها تقييم وتعزيز الحق في بيئة عمل آمنة وصحية من قبل الإدارة والعاملين. تُبنى ثقافة الصحة والسلامة المهنية الإيجابية على الإدماج، من خلال المشاركة الهادفة لجميع الأطراف في التحسين المستمر للسلامة والصحة في العمل. في مكان العمل الذي يتمتع بثقافة قوية للسلامة والصحة المهنيتين، يشعر العمال بالراحة في إثارة مخاوفهم بشأن مخاطر أو مخاطر الصحة والسلامة المهنية المحتملة في مكان العمل، وتتعاون الإدارة بشكل استباقي مع العمال لإيجاد حلول مناسبة وفعالة ومستدامة. وهذا يتطلب اتصالًا مفتوحًا وحوارًا مبنيًا على الثقة والاحترام المتبادل.مع استمرارنا في العيش في ظل أزمة صحية عالمية ......
#اليوم
#العالمي
#للسلامة
#والصحة
#العمل:
#مليون
#عامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754709

خليل اندراوس : الفهم المادي للتاريخ هو الأساس النظري العام للنظرية الماركسية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة هي نظرية عامة عن العالم، هي محاولة لفهم العالم والبشرية ومكان الإنسان في العالم. ولا يمكن أن تكون مثل هذه النظرة العامة إلا نظرة طبقية، ويؤدي الفيلسوف وظيفة الممثل الفكري لطبقة. فالفلسفات لا تستورد من كوكب آخر، بل هي تنتج هنا في هذه الأرض، وينتجها أناس ينغمسون - أرادوا ذلك أو لم يريدوه - في علاقات طبقية قائمة، وفي الصراع الطبقي القائم، ومن هنا فمهما قال الفلاسفة عن أنفسهم فليس ثمة فلسفة لا تجسد نظرة طبقية، فليست هناك فلسفة غير متحيزة وفلسفة متحيزة بالنسبة إلى الصراع الطبقي، ومهما أجهدنا أنفسنا في البحث فلن نجد فلسفة غير متحيزة ولا متحزبة ولا طبقية فمثلا فلسفة فوكوياما حول نهاية التاريخ، والتي تدعي بأنّ المجتمع والنظام الرأسمالي هو نهاية التطور التاريخي هي فلسفة تخدم طبقة رأس المال واستمرار هيمنتها وسيطرتها على تطوّر المجتمع الإنساني.ولذلك على الطبقات المستغَلة وخاصة الطبقة العاملة، إذا أرادت اليوم أن تشغل مكان القيادة في أي مجتمع، بما في ذلك مجتمعات العالم العربي، أنْ تعبر عن نظرتها الطبقية العامة في شكل فلسفة، وأن تعارض بفلسفتها وبشكل حاسم الفلسفات التي تعبر عن مصالح المستغلين وتدافع عنهم، بما في ذلك الفلسفات الدينية الرجعية الاسلاموية وعلى رأسها الوهابية، وتفضح هذه الفلسفات البعيدة كل البعد عن الدين الحقيقي وعن الإدراك الواعي والعقل، فالشعوب من خلال تجارب التاريخ والتطور "أدرى بدنياها".قال لينين في رثائه لانجلز: "يمكننا أن نعبر في بضع كلمات عن الخدمات التي أداها ماركس وانجلز للطبقة العاملة على الوجه التالي: لقد علما الطبقة العاملة ان تعرف نفسها، وان تعي ذاتها واحلال العلم محل الأحلام".وقد وضع ماركس وانجلز النظرية الثورية التي تضيء الطريق الذي يمكّن الطبقة العاملة من إطاحة الاستغلال الرأسمالي (وكذلك أنظمة الاستبداد الديني السلفي الرجعي الوهابي د.خ.) وان تتولى قيادة كل جماهير الشعب، وبذلك تحرر المجتمع بأسره مرة واحدة وإلى الأبد من كل قهر ومن كل استغلال للإنسان بواسطة الإنسان.وعلّمنا انجلز "ان الفهم المادي للتاريخ ينطلق من الموضوعة القائلة إنّ إنتاج المنتجات أوّلاً، ثم تبادلها يشكّلان أساس كل نظام اجتماعي وان في كل مجتمع معني يدخل حلبة التاريخ يتحدد توزيع المنتجات، ومعه انقسام المجتمع إلى طبقات وإلى فئات، بما يجري إنتاجه وبكيفية إنتاجه وبكيفية تبادل هذه المنتجات ولذا إذا شئنا أن نجد الأسباب التي تحدّد التغيرات الاجتماعية والانقلابات السياسية، وجب علينا أن نبحث عنها، لا في رؤوس الناس، ولا في معرفتهم المتنامية عن الحقيقة والعدالة الخالدتين، بل في تحوّلات أسلوب الإنتاج والتبادل، أي أنه يجب أن نبحث عن هذه الأسباب، لا في الفلسفة، بل في اقتصاد العهد المعني. وإذا ما أخذ المرء يفهم أن المؤسسات الاجتماعية القائمة هي غير عقلانية وغير عادلة، وأن "ما كان من صنع العقل غدا مخالفًا للعقل، وان ما كان نعمة غدا عذابًا" (غوته فاوست، القسم الأول، المشهد الرابع). فإنّ هذا يعني انه قد طرأت، خلسة تحولات على أساليب الإنتاج وأشكال التبادل لم يعد ينطبق عليها النظام الاجتماعي المكيف وفقًا لأوضاع اقتصادية قديمة. وينجم عن ذلك أيضًا انه ينبغي لعلاقات الإنتاج المتحولة ان تنطوي، بدرجات متفاوتة من التطور، على الوسائل اللازمة لإزالة ما برز من شرور. ولذا لا ينبغي اختراع هذه الوسائل من الرأس، بل ينبغي اكتشافها بواسطة الرأس في وقائع الإنتاج المادية الموجودة".وعلّمنا ماركس وانجلز أن الطبقة العاملة دون حزبها – المستقل عن كل الأحزاب البرج ......
#الفهم
#المادي
#للتاريخ
#الأساس
#النظري
#العام
#للنظرية
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754708

سعد الله مزرعاني : لا يعوّل على إصلاح سواه
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني في الوقائع الموضوعية، أن الانتفاضة الشعبية التي اندلعت في 17 تشرين الأول 2019، كانت شبه عفوية: بدون قيادة، وبدون برنامج، وبدون أولويات. وهي استمرت كذلك بسبب ما اتسمت به من عفوية، من جهة، وبسبب تدخل مبكر من قبل قوى محلية وخارجية، كانت ترصدها وتترصّدها، سعياً وراء توظفيها لمصلحة أجندة خاصة ذات بعدين، على الأقل، خارجي وداخلي، يتصلان بالصراع الإقليمي، بالدرجة الأولى.في الوقائع أيضاً، أن قوى التغيير، ذات التاريخ والبرامج والخبرة، لم تتمكن من أن تكون مبادِرة، من جهة، وأن تكون، من جهة ثانية، قادرة على الارتقاء إلى مستوى تحديات الوضع المتدهور سريعاً، والصاخب والمثقَل بالأزمات، ما قاد تباعاً إلى إفلاس البلد وإفقار الناس وهدر ونهب مصادر لقمة عيشهم ومدّخرات عمرهم، فضلاً عن تعطيل كل أنواع الخدمات الأولية والضرورية في الحقول كافة: الحياتية والخدماتية والصحية والتعليمية. أسهم عدم تمكن قوى التغيير اليسارية والديموقراطية من التعاون والتنسيق، ضمن إطار وقيادة وأولويات، في ضبابية الصورة وفي ضياع البوصلة واضطراب المشهد وتراجع الزخم الشعبي والمشاركة الجماهيرية وبروز الفوضى، مكّن ذلك وسواه الفريق الأميركي، عبر السفارة وسيل الموفدين، وبواسطة الضغوط والعقوبات والسيطرة على وسائل الإعلام والعمل المباشر مع العدد الأكبر من المجموعات المدنية، توجيهاً وتمويلاً وتنظيماً، مكّنه من الإمساك بزمام الحراك السياسي العام وتحديد أولوياته وشعاراته التي تركَّزت على تحميل المقاومة وسلاحها مسؤولية الأزمة بكل مراحلها وكوارثها وضحاياها الذين يشكلون ما يفوق الـ 90% من الشعب: في لبنان وحتى في المهجر!ألقت هذه المحصلة الكئيبة والتعيسة بظلالها على كامل المشهد السياسي الذي تجري الانتخابات في ظله. كان من أسوأ ثمار ذلك تضييع الأسباب الأساسية والجوهرية للأزمة ولسبل معالجتها. هذا يعني أيضاً تضييع المسؤوليات وعدم المحاسبة، وبالتالي عدم تمكين البديل من أن يأخذ دوره وموقعه في المعركة الانتخابية بشكل واضح وحازم وفعَّال ومنتصِر. من المفارقات، في هذا السياق، أن أولويات الخطة الأميركية المذكورة قد أدّت، فعلياً، إلى إعفاء المنظومة الحاكمة ونظامها السياسي العاجز والفاشل من المسؤولية عن الأزمة الطاحنة والمتمادية الراهنة، والتي أدّت إلى إفلاس البلاد ونهب وإفقار العباد. حصل ذلك عن سابق تصور وتصميم من قبل الطرف الأميركي وحلفائه خدمة للعدو الصهيوني، بالدرجة الأولى، ولتنفيذ أهداف واشنطن وتل أبيب في المنطقة، اللتين فشلتا في تحقيقها، في لبنان، من خلال عدوان عام تموز 2006.حكمت معادلة واشنطن تلك المشهد العام. ذلك مكّن قوى المنظومة من أن تستعيد، إلى حدٍّ كبير، زمام المبادرة. هي تبدو الآن صاحبة أرجحية شبه كاملة رغم جرائمها وارتكاباتها. لذلك هي تراوح في فئوياتها وسياساتها وعلاقاتها وارتباطاتها الخارجية. تجسد ذلك أيضاً توجهات حكومة الرئيس نجيب ميقاتي في الشأنين الداخلي والخارجي. هكذا، على سبيل المثال، يؤكد التيار الوطني الحر أنه مستمر في معركة «استعادة الحقوق» الطائفية. أمّا الدولة المدنية التي يتحدّث عنها، أحياناً، فهو يصر على المناصفة الطائفية فيها! وتتنافس بقايا فريق 14 آذار في رفع الصوت ضد المقاومة و«السلاح» دون أي اعتراف بمسؤولية النظام السياسي عن بلوغ الهاوية الراهنة التي يجري تحميل المسؤولية عنها لمنافسين سياسيين وعلى قاعدة تغيير الأشخاص دون الأنماط والسياسات والعلاقات في الداخل ومع الخارج.من جانبه، يرتاح الرئيس نبيه بري إلى متانة تحالفه مع حزب الله مواصلاً جني فوائد ذلك على ك ......
#يعوّل
#إصلاح
#سواه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754707

سعد سوسه : طبيعة الإنتباه
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يزخر العالم المحيط بنا بالكثير من المنبهات والمثيرات التي تجذب إنتباهنا في كل لحظة من لحظات الوعي ، كما أن جسم الإنسان نفسه يعد مصدرا للكثير من المنبهات الصادرة من الأعضاء الحسية والأجهزة الداخلية كالعضلات والمفاصل والأحشاء هذا فضلا عن الأفكار والخواطر التي ترد إلى الذهن . لكن الفرد لا ينتبه إلى هذه المنبهات كلها التي يستلمها في كل لحظة بل يختار وينتقي المثيرات والمنبهات التي تهمه فقط وتحقق حاجاته ومتطلبات وجوده ، وتسمى عملية الإنتقاء هذه الإنتباه ( Attention ) . أن الإنتباه يمكن أن يتوزع عبر مثيرات مختلفة أو يتكثف ويتركز . إذ أشار بورن Bourne إلى أن تركيز الإنتباه يؤثر في وعي الفرد لذاته ولعالمه الخارجي ، فالإنتباه يمكن أن يتوجه نحو ذات الفرد أي نحو أحاسيسه وأفكاره وميوله ودوافعه ورغباته واتجاهاته ومعتقداته أو أن يتجه نحو البيئة المحيطة به وهذا يؤثر بالتبعية في طبيعة التفاعل الإجتماعي للفرد وفي سلوكـه اليومي . ويرى تيرنس Terence أن الإنتباه عملية معقدة جدا تتضمن إنتقاء المعلومات المتوافرة وتنظيمها لعمل إستجابة مناسبة . وهذه المعلومات أما أن تؤخذ من الذاكرة أو من البيئة المحيطة للفرد ليكون إستجابة تأخذ شكل السلوك الظاهر أو الوعي الشعوري وأشارت الدراسات إلى أن الجهاز العصبي لا بد من أن تكون لديه وسيلة للتسجيل يخزن فيها المعلومات الحسية بشكل مؤقت وبدون نظام أو ترتيب . ومن المثيرات التي تغزو حواسنا في لحظة ما فنحن ننتبه فقط إلى تلك التي تقرر عملياتنا العقلية العليا التي تكون ذات صلة بالعمليات النفسية المؤثرة فينا في تلك اللحظة ( 4 ) . إن الإنتباه والإدراك وإن كانتا عملتين متلازمتين بحيث يشكلان معا لبنة أساسية في عملية تفاعل الفرد مع بيئته منهما القاعدة الأساسية التي تستند إليها سائر العمليات العقلية وشتى الأنشطة الجسدية والحركية وأنماط السلوكيات المختلفة في المواقف الإجتماعية والتعليمية والعملية إذ لولا الإنتباه لما إستطاع الفرد أن يعي أو يتذكر أو يتخيل أو يتعلم أو يؤدي عملا دقيقا ولكي يدرك الفرد امرا ما ( أو يفكر في مسألة معقدة ) لا بد له من أن ينبته إليه ، فالفرد يدرك عادة ما ينتبه إليه وأنه بفعل الإنتباه يصبح الإدراك أكثر وضوحا ودقة ، كما يتم الإحتفاظ بالصور والأفكار في الوعي والى أن يتم الإنتهاء من العمل ويتحقق الهدف المنشـــود . ( 5( وإذا كان علماء النفس قد اهتموا بتعريف عملية الإدراك التي ينشط فيها الإنتباه عندما افترضت بعض الدراسات العلمية أن الإنتباه فعُال في عدة حالات وبخاصة عند استقبال المعلومات من عضو الحس ومن ثم عند تخزين وتفسير المعطيات الحسية حيث يقرر الفرد ما إذا كان سوف يستجيب لها أو يتأهب لها بالفعل . إن العلاقة الوثيقة بين الإنتباه والإدراك تتضح في أشكاله الراقية مثل الإنتباه الإرادي فالعجز عن الإنتباه هو عجز عن الإدراك في الوقت نفسه ومن ثم عجز أو اضطراب في السلوك وفي التوافق الإجتماعي والتكيف بصورة عامة وقد أشارت البحوث والدراسات السريرية في هذا المجال إلى أن إضطرابات الإنتباه تترافق دائما مع إضطرابات الإدراك الحسي فالتلازم بين الإنتباه والإدراك من أجل تحقيق عملية الإدراك وضمان نجاحها ، فالإنتباه هو تركيز الشعور في شيء ما بينما الإدراك هو تحديد خصائص هذا الشيء وتعيين هويته ( 6 ( . ولا يدرك الإنسان منبها إلا بعد أن ينتبه إليه ومن هنا فإن الإنتباه يسبق الإدراك ويشير إلى الإهتمام بمنبهات أو معلومات محددة في البيئة بوصفه عملية إنتقالية تتحدد في بؤرة الشعور أما الإدراك فيتركز حول ما ينتبه إليه الفرد مما يؤدي إلى وعي وش ......
#طبيعة
#الإنتباه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754706

عبد السلام انويكًة : فاس : من أمس احتفاءٍ بوثيقة المغرب الوطنية..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة انفتاحا على مؤسسات أرشيف وعلى بحثٍ وباحثين في حقل العلوم الانسانية والاجتماعية، وضمن رهان دمقرطة الوثيقة التاريخية الوطنية التي في حضن مديرية الوثائق الملكية. نظمت رئاسة جامعة سيدي محمد بن عبد الله بتعاون مع كلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس فاس في مطلع شهر ماي من سنة ألفين واثنتا عشرة، ندوة علمية تمحورت حول مؤلف تاريخي وثائقي توثيقي بقدر كبير من الأهمية في علاقةٍ بزمن بلادٍ وهوية مجتمعٍ وتفاعلاتِ وطن.وكانت ثلة من الباحثين عن مدينة فاس هي من أثثت ندوة احتفاء بهذا لإصدار الموسوم ب"البيعة ميثاق مستمر بين الملك والشعب "لمؤلفته الدكتورة بهيجة سيمو مديرة مديرية الوثائق الملكية بالرباط، مع ما طبع هذا الاحتفاء من تقاطع تخصص جمع بين تاريخ وتراث وقانون وسياسة. كذا مساحة ضيوف عن معاهد ومختبرات بحث ومجالس ومؤسسات جهوية. موعد علمي استضافته قاعة ندوات رئاسة الجامعة بفاس، كان مناسبة لقراءات ومداخلات استحضرت ما هناك من أبعاد تاريخية شرعية دينية قانونية اجتماعية ثقافية ووطنية، لمسألة البيعة في تاريخ المغرب تحديدا التي ارتبطت بالدولة العلوية على امتداد حوالي ثلاث قرون من زمن البلاد الحديث والمعاصر.كتاب "البيعة ميثاق مستمر بين الملك والشعب" مؤلف بعدد هائل من وثائق تاريخية وطنية نادرة، كان موضوع قراءات علمية تقاسمها كل من: د.السرغيني فارسي رئيس جامعة سيدي محمد بن عبد الله آنذاك، د.ابراهيم أقديم عميد كلية الآداب سايس فاس سابقا، د.عبد الوهاب التازي سعود رحمه الله عميد كلية الآداب ظهر المهراز ورئيس جامعة القرويين بفاس، د.محمد مزين رحمه الله المؤرخ وعميد كلية الآداب سايس فاس ورئيس مؤسّسة لسان الدين ابن الخطيب للدراسات وحوار الثقافات، د.حسن زين الفلالي، د.محمد الأعرج وزير الثقافة السابق عن كلية الحقوق بفاس، د.نجيب با محمد، د.سمير بوزويتة المؤرخ وعميد كلية الآداب والعلوم الانسانية حاليا. فضلاً عن الباحثين المؤرخين د.محمد اللبار ود.هاشم العلوي القاسمي. مع أهمية الاشارة لما أثث هذا الموعد العلمي من حضور نوعي حضور جمع بين أطر جامعية بتخصصات عدة عن كلية الآداب سايس، كلية الآداب ظهر مهراز، كلية العلوم الاقتصادية والقانونية والاجتماعية بفاس. الى جانب حضور معبر من طلبة الجامعة الباحثين عن سلك الماستر والدكتورة، كانوا بفضل في إغناء نقاش حول تيمة ونهج كتاب "البيعة ميثاق مستمر بين الملك والشعب" الصادر عن مديرية الوثائق الملكية بالمغرب.في كلمة افتتاحية بالمناسبة، تحدث د: فارسي السرغيني رئيس الجامعة آنذاك، عن قيمة وأهمية البحث العلمي بالمؤسسة الجامعية المغربية عموما، وعما هناك من اصدارات أكاديمية في عدد من المجالات ومن مبادرات علمية من قبيل المؤلف المحتفى به، الذي اعتبره انجازا وعملا بحثيا مشرفا في حقل تاريخ المغرب بمضمون ونهج ومادة تاريخية لا غنى عنها، ليس فقط بالنسبة للباحث والمهتم بالشأن التاريخي بل بالنسبة لمنظومة المغرب السياسية أيضا، مؤكدا أن ما أعدته الباحثة بهيجة سيمو هو بقدر عال من القيمة المضافة للمؤسسات الجامعية المغربية والباحثين المغاربة، بمن فيهم الشباب الطموح لتوسيع وعاء البحث والكتابة في مجال العلوم عموما الانسانية والاجتماعية والدبلوماسية، لِما يتوفر عليه الإصدار من حمولة وثائقية بقيمة معرفية ودلالة عالية، من شأنها أن تكون بأثر في تجاوز بياضات بل إعادة قراءة وقائع تاريخية عدة ومعها كتابة تاريخ مغرب معاصر. رئيس جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس اعتبر كتاب "البيعة ميثاق مستمر بين الملك والشعب"، اضافة نوعية للمكتبة المغربية والخزانة الجامعية لِما يحتويه من ......
#احتفاءٍ
#بوثيقة
#المغرب
#الوطنية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754705

ليث الدليمي : قراءة في كتاب ابداع الغربة ام غربة الابداع
#الحوار_المتمدن
#ليث_الدليمي - إبداع الغربة أم غربة الإبداع ؟ قراءات في المشهد الثقافي العربي بُعيد /2003 م دار تموز للطباعة والنشر والتوزيع | 03/08/2017 ثقيسيا كمصطلح؟ ليس... فتحاً جديداً من فتوحات هذا الزمان في الأدب، ولا جرياً وراء غرائبية في القول للحصول على مقعد أمامي في خارطة جلوس مثقفي عراق ما بعد الإحتلال. 5- الاديان السماوية شعبوية ام نخبوية ، قراءة في سلطة الدين، نشر في عمان: دار الايام للنشر, 2017.شكل الدين جدلية فكرية، فلم يستطع احد أن يضع تعريفا محددا ،شاملا ونهائيا يُجمع عليه الباحثين لمفردة "الدين" أو التدين أو المتدين، لذلك وردت مجموعة من التعريفات في المفصل في تاريخ العرب لجواد علي وفي بحوث أخرى سنتطرق إلى بعضها في متن هذا البحث قاصدين التعرف على معنى الدين في اللغة والاصطلاح وانطلاقا من إيماننا أن جواد علي هو من جمع معظم التعريفات عن الدين وأوردها في مفصله بحيث شكل ذلك موردا لا غنى عنه وعليه سنجعله موردا رئيسا من موارد هذا البحث مقتبسين منه ما نراه مناسبا ومحللين للأفكار التي وضعها وفق المساحة الفكرية المتواضعة التي تحصلنا عليها وباعتبار أن الكبير جواد علي يستهدف إعطاء المفهوم العام للدين من خلال ما وضعه في هذا الباب فقد قال: (تقابل كلمة (دين) العربية لفظة" Religion" في الإنكليزية من أصل لاتيني هو Religere" أو Religare".(وآراء العلماء المعنين بتاريخ الأديان وفلسفتها على اختلاف كبير جداً في وضع حد علمي مقبول بين الجميع لموضوع الدين، وربما لا يوجد موضوع في العالم اُختلفت في تحديده الآراء كهذا الموضوع: موضوع ماهية الدين وتعريفه، حتى صار من المستحيل وضع إطار يتفق عليه لصورة يحمع على أنها تمثل الدين. والشيء الوحيد الذي يمكن أن يفعله كاتب، هو أن يكتب رأيه بوضوح فيما يعنيه من (الدين)، فلذا فعل ذلك، صار من المعروف ما قصد صاحبه منه).ووفقا لهذا الرأي فان مفردة الدين هي مفردة واسعة المعاني لا اتفاق على توحيد القول فيها ويظل العقل البشري عاجزا أمام قولبتها أو تقنينها وإباحة لفظ استخدامها للدلالة عليها من قبل الجميع، وعلى هذا فان مفردة الدين لا بد أن تعتمد على ما يراه الباحث في هذا الشأن آخذا بنظر الاعتبار شمولية التعريف الذي سيضعه وفقا لثقافته وسعة اطلاعه ومعرفته وحدود تلك المعرفه بشأن مفردة دين ولو أردنا أن نضع محاولة للتعريف لوجدنا أن الأمر عسير في استخدام اللفظ وتحديد ووضعه ضمن إطار يبتعد عن اعتراض الباحثين الآخرين فلكل باحث رؤيته في معنى الدين اصطلاحا وهنا نقول أن الدين هو (الحاجة الضرورية للإنسان والتي يجد من خلالها اطمئنانا وراحة وسعادة في حياته من خلال ركونه واعتماده على الإله ولو أن الآلهة في حياة العرب قد تنوعت لكنما تظل فكرة الأمن للإله والحاجة إليه والاطمئنان لقدرته هي المعيار الحقيقي والرابط الفاعل بين الدين والباحث عنه على أن كل ما يحيط بهذه المفردة يتحمل أكثر من معنى ويعطي شتى الدلالات .أو نجد في بعض الأحيان ورغم كونه حاجة ضرورية هو "منظومة من الطقوس التي تربط العابد بالمعبود وتبين فضل المعبود على العابد وما تكلف به من العبادة تترجم الشعور بأهميته ووجوده على أساس القوانين والأنظمة والقواعد التي آمن من خلالها العقل البشري بوجود صلات مشتركة بينه وبين من يعبد .على ما يقدمه من طاعة وولاء لهذا المعبود يشكل الوشيجة التي تربط بينهما على أن الأرباب أو الآلهة التي اتخذها الإنسان في بادئ أمره لم تكن بالضرورة قد تعرفت على الرب العلي الخالق الوحيد الله سبحانه وتعالى، أي انها ماكانت قد تعلمت بعد مسألة " التوحيد" فقد كانت تتخذ من الظواهر ا ......
#قراءة
#كتاب
#ابداع
#الغربة
#غربة
#الابداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754704

محمد المحسن : حوار مع الشاعرة التونسية المتميزة فائزة بنمسعود
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "في -قصائدي-تمرُّد على ما أراه قيدا يحدُّ من حريتي في التعبير..والشعر في مجمله يجمعنا..وإن فرقتنا الحدود،لذا تراني أتسلق أهداب الليل الحالك ،يرهقني صخب الشوارع،وأبحث عن باب نهار مشرق لأفتحه" (فائزة بنمسعود)“يلزمنا ألف عام.. حتى تستطيع المرأة الشاعرة أن تصرخَ بصوت هادر يرسّخ وجودها أمام تسونامي الرجل الشاعر..”(فائزة بنمسعود)تصدير:يتأسس الخطاب المتداول حول النوع التاريخي على تأويل الحدود المعيارية المدرجة في التصنيفية الأرسطية.ذلك أن الإنتقال المعروف مما هو “شعري”،الذي يقارنه أرسطو بالخطاب الروائي،والذي يطرح التاريخ كمقابل له،يمكن أن نجدَ له مقارنة في هذا النص المأخوذ من كتاب “فن الشعر” لأرسطو. “واضح.. مما قلناه أن مهمة الشاعر الحقيقية ليست في رواية الأمور كما وقعت فعلاً بل في رواية ما يمكن أن يقع في الأشياء الممكنة.إما بحسب الإحتمال أو الضرورة، ذلك أن المؤرخ والشاعر لا يختلفان إلا في كون واحد منهما يرويالأحداث شعرًا والآخر يرويها نثرًا،وأن أحدهما يروي الأحداث التي وقعت فعلاً،بينما الآخر يروي الأحداث التي يمكن أن تقع، ولهذا كان الشعر أوفر حظًّا من الفلسفة،وأسمى مقامًا من التاريخ،لأن الشعر يروي الكلي بينماالتاريخ يروي الجزئي.انبهرت باللغة،ففتحت لها العربية المجال واسعا لتبحر ببراعة في بحار الشعر ببراعة،مهارة واقتدار.وكان حصيلة هذا الشغف أن كتبت نصوصا بجمالية فنية وأسلوبية ذات بصمة مميزة،كنتاج لخبرة وتعمق واهتمام بالجوانب الفنية للغة ولحالات التمظهر فيها وإلماما بالقوالب والأنواع.فــالشاعرة التونسية القديرة فائزة بنمسعود،تتعامل مع الأدب والثقافة كشغف وحاجة روحية، فنجدها تكتب في نصوصها النثرية عن عوالم الخصب، الأنوثة، الكينونة، الوجود، الاكتمال، الفراغات النفسية والمادية وكذا الوطن العربي في ظل دياجير تقض مضاجع حملة الأقلام ومعتنقي الحرف.وهي تسعى للبحث في هذه القضايا.هي شاعرة ذات لونِ مميز،جمعت بين حروف كلماتها قطوفاً من الرومانسية و الرقة و الحلم ولدفء و الجرأة ،استطاعت عبر قصائدها الموغلة في الجرأة والرومانسية التعبير عن المرأة و مشاعرها و أحلامها و أفكارها بمقدرة فريدة دون أن تهمل-كما أسلفت-القضايا الوطنية المنتصرة للإنسان والإنسانية.حين سألتها عن بدايتها مع الشعر وما هي أهم المؤثرات التي أثرت في تكوين اتجاهاتها الأدبية؟ أجابتني بهدوئها المعتاد:"كيف كانت بدايتي مع الشعر؟ الوردة لا تعرف كيف بدأت علاقتها مع العطر ،والشمس لا تعرف كيف بدأت علاقتها مع الضوء،والجسد لا يعرف كيف بدأت علاقته مع الروح ،وأنا لا أعرف كيف بدأت علاقتي مع الشعر ولا أستطيع تفسير نوعها أو تحديد ماهيتها أو إعطاء فلسفة ما لها لأن الشعر ينبع من الروح ليصوغ العالم موضوعيا..ولعل ّأجمل القصائد هي تلك التي سبر فيها الشاعر أغوار ذاته فجاءت صورة لما يعتمل في أعماقه من مشاهد التمزق والتشظي..لاشك أننا متأثرون بالعديد من الكتاب الحداثيين بشكل واعٍ أو غير واعٍ،أستطيع القول أني في المرحلة الجامعية كنت أقرأ للكاتب السوري “أدونيس&#8243-;-، ثم قرأت بعضا من الأدب الروسي واللاتيني،كنت أقرأ في النقد أكثر من الأدب،وغالباً في القواعد التي تقوم عليها الفنون،أما الآن ومنذ مدة ليست بقليلة لم أعد أقرأ قراءة منظمة واعية،صرت أغوص في الداخل وأستمتع،ومراتٍ كثيرة أتوجع..والوجع صورة -كما أسلفت-لتشظيات الروح..وتأوهات الجسد.."- فائزة بنمسعود إنسانة وشاعرة تونسية،أية مقارنة ؟*لا مقارنة بين ما يسكن في القلب ،وبين تونسيتي،وما أبوح به لهذا العالم المليئ بالتناقضات .. ال ......
#حوار
#الشاعرة
#التونسية
#المتميزة
#فائزة
#بنمسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754703

محمد محضار : عاصفة الشوق
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار كهبة نسيم عذبة ، تداعب أنفاسك العطرة محياي ، فتسري في أعماقي تيارات دفء ، وتتفجر بين جوانحي ينابيع فرح دافق ، أحضنك ، أضمك إلى صدري فيهتز قلبي ويرتعش فؤادي ..نرقص معا على إيقاع نبض قلبينا ، ونمارس طقوس العشق على بلاط الشوق ، تأتيني همساتك المتلاحقة ، كسمفونية حلم محلقة ،وتحملني ابتساماتك الوردية إلى جزر الحلم الفضية ،حيث يعانق اللوتس زهر الأور كيديا ، وتمطر السماء شآبيب الوهج ، فتورق أغصان المحبة بأوراق من نور ..أعبُّ من شفتيك كأس نبيد معتق، فأنتشي وتتدفق في عروقي عاصفة شوق بٍكْر ، أُحسّني سَيّد زمنه ،وأمير نفسه ، لا شيء يمنعني اللحظة من أن أعلن عن حبي الكبير لك ، واصرخ ملء صوتي :" أحبك يا مالكة قلبي ، و سيدة وجداني ، أحبك بدمي ، بروحي ، بفؤادي، ولن أخلف وعد الحب ، وقَسم العشق ، وسأبقى ما حييت مُتَبَتِّلا في محراب هواك أضمّ كفيك اللدنين، فتومض بين ثنايا عَقلي بوارق أَملٍ ، تُذكّرني برقة مشاعرك ، وصفاء طويتك ، وترسم على جبين الحياة حقيقتك الرائعة ، فطوبى لي بك يا حبيــــــــــــــبتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي 30أكتوبر 2012، منتصف الليل ......
#عاصفة
#الشوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754702

سامي الكيلاني : بريد الغريب
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني بعيد عن بلادهفي مدينة اسمها مونترياليمر الغريب الذي نجامن بلاد سحبت من عروقه طعم الحياةفرّ تحت جنح الظلام ناجياً من حبل المشنقةأو فرّ من كلاب مسعورةتشتهي لحم الخارجين عن طوع الطغاةمن هنا مر الغريب القادم من تشيليفي فضاء الشمس والخضرة والهواء النقي،في منتزه لا يبخل بالظل والنسيم مر ككل الناسفرحاً بحرية الفضاء الفسيح، لكنهكان يشتاق نسمة من هواء تأتيه من وطنٍ بعيدسار في الليل والنهارفرحاً بحرية التجوال، لا حواجز، لا تفتيش،لا حاجز طيّار يلتقط روحه،لكنه،ما أصعبها "لكنه" هذه،يعيش جرحاً غائراً لم يلتئم،لم تشفه صفوة الأيام،يعيش ذكرى طعنة في الفؤاد،ذكرى طاغية "مشنشل" بالنياشين،جرّ الظلام كأمواج تسونامي،ليمحو رمزاً تماهى مع أمنيات الوطن.كتب الغريب من شوقه،من جرحه،من وجده المتقد،خط لوحة بسيطة تخلد الرمز الذي كان،على جذع شجرة علقها،تنطلق من حروفها صرخة لم تخْبُ في جوفه،لم تمت في بحر السنين،مع باقة ورد صغيرة تآخي الكلام،مضى حاضناً جرحه الحيّ،حاضناً حنيناً يشتعل مع كل صباح.يمر غريب من فلسطينيحمل جرحاً نازفاً في انتظار الضماد،ينحني احتراماً،لذكرى من ناضلوا،ذكرى الذين مرّوا على هذي الدروبيقرأ الشعار"ستفتح السبل العظيمة التي يعبرها الإنسان،لبناء حريته إلى الأبدسلفادور الليندي، رئيس تشيلي 11 سبتمبر 1973"يضيف الغريب من فلسطين:"خالداً ككل من عبروا هذا السبيل"،يلتقط صورة،تميمة لالتئام الجراح في وطن بعيد،تميمة للشفاء في فجر قريب. ......
#بريد
#الغريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754701