عصام الياسري : مهرجان برلين السينمائي -برليناله 72- الدولي 2022 ثقافة سينمائية متنوعة بطريقة مبهرة تتحدى وباء كورونا
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري ما بين الفترة من 10 الى 20 فبراير 2022 سيقام مهرجان برلين السينمائي الـ 72 الدولي "برليناله" مع افلام مختارة ينتشر عرضها في دور السينما في العاصمة الالماني برلين، وظيفة التنوير المجتمعي الذي تلعبه ثقافة سينمائية متنوعة.. في الأشهر الاخيرة، واصلت دور السينما عملها بطريقة مبهرة، على الرغم من كل الشكوك، وجميع المخاوف المالية والتحديات التنظيمية، مع الالتزام الصارم بقواعد الصحة بسبب انتشار وباء الكوروتا. المشهد السينمائي المحلي هذا العام على وجه الخصوص، وفقا للمفهوم الثابت، ستنتقل الـ "برليناله" سينمائيا من حي لآخر، وستجعل احياء برلين المتعددة الثقافات والمجتمعات الاصلية والوافدة مكانا إضافيا للمهرجان في سبع أمسيات متتالية. وسيتم هذا العام على غير العادة، طرح السجادة الحمراء الصغيرة تحت اقدام الجمهور، كرمز لتقدير دور السينما وولاء زوارها. طرائق مهرجان 2022 تم تحديثها بشكل ملحوظ، ملصق المهرجان الثاني والسبعين صمم هو الآخر بشكل نموذجي يحتذى به من قبل مصممة الجرافيك في برلين كلوديا شرامكهclaudia schramke.. ((يثير الفضول ويضعك في مزاج جيد يحفزك على الفور للذهاب إلى المهرجان مرة أخرى، الذي نريد الاحتفال به مع الجمهور وطواقم الافلام))، هكذا علقت مارييت ريسنبيك Mariette Rissebeck، المديرة العامة لبرليناله على شكل ومحتوى البوستر معنويا وفنيا. سيتنافس على جائزة الدب الذهبية والفضية في مسابقة افلام المهرجان الرئيسية 18 فيلما من 15 دولة ممثلة بالمهرجان. منها 17 فيلما يعرض لأول في العالم. سبعة أفلام من إخراج نساء. أحد عشر مخرجا قدم أعمالهم سابقا في برلينالة، ثمانية منهم في المنافسة وخمسة فائزون سابقون بجائزة "الدب"، وسيعرض فيلم رسوم متحركة غير خيالي يتم تعيينه في وقت لاحق. "سيرحب المهرجان بصانعي الأفلام الجدد في المسابقة وفنانين عرفت اعمالهم في مهرجانات البرليناله السابقة". أكثر من نصف افلام المسابقة المختارة لدورة هذا العام تتناول: اثنين منهم يظهران الحياة في زمن الوباء الحالي. واخرى مثل الخيط اللامنتهي، تتناول الروابط الإنسانية والعاطفية، على خلفيات اجتماعية واوضاع عائلية. ما تشترك فيه جميع الأفلام تقريبا، هو أنها تدور خارج وسط المدينة، في الضواحي أو في الريف، أو أنها تتبع الشخصيات في رحلاتهم خارج المدن، "كما يقول المدير الفني Carlo Chatrian كارلو شاتريان. الى جانب أفلام برلينالة الخاصة والمتعددة الاشكال والاقسام، كافلام (المنافسة، لقاءات، برلينالة قصير، بانوراما، فوروم، الاجيال، منظور السينما الألمانية، مسلسلات برلينالة، كلاسيكيات برلينالة). ستثير الافلام الثمانية عشر المتنافسة الإعجاب بأشكالها المتنوعة وموضوعاتها متعدد الأوجه. لكن علينا ان ننتظر الى حين ان ترفع الستارة من على الشاشة البيضاء ونسلط انظارنا لمشاهدة الافلام التي ستعرض. (أبجدية سريعة للحب) ـ ألمانيا / فرنسا اخراج نيكوليت كريبيتز مع صوفي رويس وأودو كير وميلان هيرمس ونيكولاس بريديت ـ (الكاراس) اسبانيا / ايطاليا اخراج كارلا سيمون مع جوردي بوجول دولكيت، آنا اوتين، كسينيا روزيت، ىلبرت بوش، آنيت جونوهن جوزيف آباد ـ (بمحبة وتصميم) فرنسا اخراج كلير دينيس مع جولييت بينوش، فينسينت ليندون، جريجوار كولين، بول أوجييه ـ (اتصل بجين) الولايات المتحدة الأمريكية اخراج فيليس ناجي بطولة إليزابيث بانكس وسيغورني ويفر وكيت مارا ـ (قطعة من السماء) سويسرا / ألمانيا اخراج مايكل كوخ بطولة ميشيل براند وسيمون ويسلرـ (كل شي سيكون على ما يرام) فرنسا / كمبوديا اخراج ريثي بانه / فيلم وثائقي ـ (الخط لا لي ......
#مهرجان
#برلين
#السينمائي
#-برليناله
#الدولي
#2022
#ثقافة
#سينمائية
#متنوعة
#بطريقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746548
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري ما بين الفترة من 10 الى 20 فبراير 2022 سيقام مهرجان برلين السينمائي الـ 72 الدولي "برليناله" مع افلام مختارة ينتشر عرضها في دور السينما في العاصمة الالماني برلين، وظيفة التنوير المجتمعي الذي تلعبه ثقافة سينمائية متنوعة.. في الأشهر الاخيرة، واصلت دور السينما عملها بطريقة مبهرة، على الرغم من كل الشكوك، وجميع المخاوف المالية والتحديات التنظيمية، مع الالتزام الصارم بقواعد الصحة بسبب انتشار وباء الكوروتا. المشهد السينمائي المحلي هذا العام على وجه الخصوص، وفقا للمفهوم الثابت، ستنتقل الـ "برليناله" سينمائيا من حي لآخر، وستجعل احياء برلين المتعددة الثقافات والمجتمعات الاصلية والوافدة مكانا إضافيا للمهرجان في سبع أمسيات متتالية. وسيتم هذا العام على غير العادة، طرح السجادة الحمراء الصغيرة تحت اقدام الجمهور، كرمز لتقدير دور السينما وولاء زوارها. طرائق مهرجان 2022 تم تحديثها بشكل ملحوظ، ملصق المهرجان الثاني والسبعين صمم هو الآخر بشكل نموذجي يحتذى به من قبل مصممة الجرافيك في برلين كلوديا شرامكهclaudia schramke.. ((يثير الفضول ويضعك في مزاج جيد يحفزك على الفور للذهاب إلى المهرجان مرة أخرى، الذي نريد الاحتفال به مع الجمهور وطواقم الافلام))، هكذا علقت مارييت ريسنبيك Mariette Rissebeck، المديرة العامة لبرليناله على شكل ومحتوى البوستر معنويا وفنيا. سيتنافس على جائزة الدب الذهبية والفضية في مسابقة افلام المهرجان الرئيسية 18 فيلما من 15 دولة ممثلة بالمهرجان. منها 17 فيلما يعرض لأول في العالم. سبعة أفلام من إخراج نساء. أحد عشر مخرجا قدم أعمالهم سابقا في برلينالة، ثمانية منهم في المنافسة وخمسة فائزون سابقون بجائزة "الدب"، وسيعرض فيلم رسوم متحركة غير خيالي يتم تعيينه في وقت لاحق. "سيرحب المهرجان بصانعي الأفلام الجدد في المسابقة وفنانين عرفت اعمالهم في مهرجانات البرليناله السابقة". أكثر من نصف افلام المسابقة المختارة لدورة هذا العام تتناول: اثنين منهم يظهران الحياة في زمن الوباء الحالي. واخرى مثل الخيط اللامنتهي، تتناول الروابط الإنسانية والعاطفية، على خلفيات اجتماعية واوضاع عائلية. ما تشترك فيه جميع الأفلام تقريبا، هو أنها تدور خارج وسط المدينة، في الضواحي أو في الريف، أو أنها تتبع الشخصيات في رحلاتهم خارج المدن، "كما يقول المدير الفني Carlo Chatrian كارلو شاتريان. الى جانب أفلام برلينالة الخاصة والمتعددة الاشكال والاقسام، كافلام (المنافسة، لقاءات، برلينالة قصير، بانوراما، فوروم، الاجيال، منظور السينما الألمانية، مسلسلات برلينالة، كلاسيكيات برلينالة). ستثير الافلام الثمانية عشر المتنافسة الإعجاب بأشكالها المتنوعة وموضوعاتها متعدد الأوجه. لكن علينا ان ننتظر الى حين ان ترفع الستارة من على الشاشة البيضاء ونسلط انظارنا لمشاهدة الافلام التي ستعرض. (أبجدية سريعة للحب) ـ ألمانيا / فرنسا اخراج نيكوليت كريبيتز مع صوفي رويس وأودو كير وميلان هيرمس ونيكولاس بريديت ـ (الكاراس) اسبانيا / ايطاليا اخراج كارلا سيمون مع جوردي بوجول دولكيت، آنا اوتين، كسينيا روزيت، ىلبرت بوش، آنيت جونوهن جوزيف آباد ـ (بمحبة وتصميم) فرنسا اخراج كلير دينيس مع جولييت بينوش، فينسينت ليندون، جريجوار كولين، بول أوجييه ـ (اتصل بجين) الولايات المتحدة الأمريكية اخراج فيليس ناجي بطولة إليزابيث بانكس وسيغورني ويفر وكيت مارا ـ (قطعة من السماء) سويسرا / ألمانيا اخراج مايكل كوخ بطولة ميشيل براند وسيمون ويسلرـ (كل شي سيكون على ما يرام) فرنسا / كمبوديا اخراج ريثي بانه / فيلم وثائقي ـ (الخط لا لي ......
#مهرجان
#برلين
#السينمائي
#-برليناله
#الدولي
#2022
#ثقافة
#سينمائية
#متنوعة
#بطريقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746548
الحوار المتمدن
عصام الياسري - مهرجان برلين السينمائي -برليناله 72- الدولي 2022 ثقافة سينمائية متنوعة بطريقة مبهرة تتحدى وباء كورونا!
احمد صالح سلوم : قصائد : رصاصة وانثى .. كنز فتاة .. زهرة لوتس .. فراشات منبسطة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة:رصاصة وانثىلا تخافي عليمرت على بعد ثلاثة سنتيمتراتمن رأسي رصاصة ولم تقتل اغصان الصفصافة المختبئة في ماء البحيرة..كان من الممكن ان لا تتوهج كلماتي بندى انوثة الفتيات الجميلاتولكن تسلقت حيطان ابارتيد رأس المال وقابلت النبع الذي اتوسل اليهان يغرقني مصادفة بالذي لا يرى لدينا.............قصيدة:كنز فتاةهاهي تلك الفتاة التي تتلألأ في الاشواقرغم اننا لا نراها مدهشة في شارع دي كارمليست خائفة ولا باهرة الجمالولكنها تختبأمع قهوة تعدها قرب نهر لاموزكأنها كنز يأسرنا بطلوع شموسه وتمزق ملابسهوالاقمار البهية الطالعة من جوار الاشتياق.......................قصيدة: زهرة اللوتسقدم زهرة اللوتس الصينيةمطالع قصيدتي فلسفة الوحدة عنديرؤى الميلاد عما سأكونرهافة أسيرة في اساطير تدمرخيال في برية انثىترتوي بسائلي المنويفتنهض باللغاتقطرة قطرة تطرز كتيبات السحر مختارات شهوانية عميقا عميقا في السراب.........................قصيدة : فراشات منبسطةالفراشات توقيع مزهر في اوقاتنا العابرة..تظهر برفق في علاقتنا الداخليةتقطر بالدفءوتنبسط في اثواب انثى تتوزع في كل الجسد صعودا. بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– شباط فيفري بلجيكا ......
#قصائد
#رصاصة
#وانثى
#فتاة
#زهرة
#لوتس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746547
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة:رصاصة وانثىلا تخافي عليمرت على بعد ثلاثة سنتيمتراتمن رأسي رصاصة ولم تقتل اغصان الصفصافة المختبئة في ماء البحيرة..كان من الممكن ان لا تتوهج كلماتي بندى انوثة الفتيات الجميلاتولكن تسلقت حيطان ابارتيد رأس المال وقابلت النبع الذي اتوسل اليهان يغرقني مصادفة بالذي لا يرى لدينا.............قصيدة:كنز فتاةهاهي تلك الفتاة التي تتلألأ في الاشواقرغم اننا لا نراها مدهشة في شارع دي كارمليست خائفة ولا باهرة الجمالولكنها تختبأمع قهوة تعدها قرب نهر لاموزكأنها كنز يأسرنا بطلوع شموسه وتمزق ملابسهوالاقمار البهية الطالعة من جوار الاشتياق.......................قصيدة: زهرة اللوتسقدم زهرة اللوتس الصينيةمطالع قصيدتي فلسفة الوحدة عنديرؤى الميلاد عما سأكونرهافة أسيرة في اساطير تدمرخيال في برية انثىترتوي بسائلي المنويفتنهض باللغاتقطرة قطرة تطرز كتيبات السحر مختارات شهوانية عميقا عميقا في السراب.........................قصيدة : فراشات منبسطةالفراشات توقيع مزهر في اوقاتنا العابرة..تظهر برفق في علاقتنا الداخليةتقطر بالدفءوتنبسط في اثواب انثى تتوزع في كل الجسد صعودا. بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– شباط فيفري بلجيكا ......
#قصائد
#رصاصة
#وانثى
#فتاة
#زهرة
#لوتس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746547
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصائد : رصاصة وانثى .. كنز فتاة .. زهرة لوتس .. فراشات منبسطة
عزيز الخزرجي : مستقبل العراق
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي في آلعراق و حتى العالم نعيش بظلّ أنظمة .. ألسّياسيُّ و آلحاكم فيها يسرقون آلنّاس وآلطبيب يُدمّر الصّحة والمُحامي يُدمّر ألعدالة والمثقف يُدمّر الحقيقة والمجتمع يُدمّر ألمعرفة وآلقانون يُدمّر الحريّة والأعلام يُدمّر ألفكر وآلدِّين يُدمّر ألأخلاق وآلبنوك والشركات التي تخضع للمنظمة الأقتصادية العالمية تُدمّر الأقتصاد و تحتكر الأموال لأنّها تملك منابع الطاقة والزراعة؛ و طالما أساس الأنظمة فاسدة؛ فلا شكّ أنّنا مفسدون ولا مستقبل في الآفاق وإنّ الله لا يغيير ما بقوم حتى يُغييّروا ما بأنفسهم وآلتّغيير لا يتحقّق عن طريق الأنظمة و الأحزاب المتحاصصة لحقوق ألناس لمنفعة رؤوسائها و مرتزقتها؛ إنّما آلتغيير يتمّ بتفعيل آلمنتديات ألفكريّة لتثقيف و توعية الناس بكلّ مكان لنشر المعرفة بين الناس (القوم) وتلك من مسؤولية مَنْ يعتبر نفسهُ مثقّفاً وربّما مُفكراً والذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحُسن مآب, و إن حكومة الأغلبية الوطنية إن لم تطبق النقاط الخمسة كمحاور أساسية و كما بيّناها في المقال السابق بعنوان: [واجبات الحكومة الوطنية المستقلة] ؛ فإن إنتفاضة عارمة قادمة أقوى و أكبر من (ثورة الفقراء) ألسّابقة التي إنفجرت عام 2019م ستجرف آلعراق , و تقلب الأوضـاع رأساً على عقب و تغيير كلّ شيئ, حيث سيشارك فيها حتى الأطفال. ملاحظة: لمعرفة ألمعرفة ألمعنيّة في فلسفتنا الكونيّة؛ عبر الرابط التالي رجاءاً:الكتب المنشورة ل الفيلسوف الكوني عزيز الخزرجي - مكتبة نور (noor-book.com) ......
#مستقبل
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746545
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي في آلعراق و حتى العالم نعيش بظلّ أنظمة .. ألسّياسيُّ و آلحاكم فيها يسرقون آلنّاس وآلطبيب يُدمّر الصّحة والمُحامي يُدمّر ألعدالة والمثقف يُدمّر الحقيقة والمجتمع يُدمّر ألمعرفة وآلقانون يُدمّر الحريّة والأعلام يُدمّر ألفكر وآلدِّين يُدمّر ألأخلاق وآلبنوك والشركات التي تخضع للمنظمة الأقتصادية العالمية تُدمّر الأقتصاد و تحتكر الأموال لأنّها تملك منابع الطاقة والزراعة؛ و طالما أساس الأنظمة فاسدة؛ فلا شكّ أنّنا مفسدون ولا مستقبل في الآفاق وإنّ الله لا يغيير ما بقوم حتى يُغييّروا ما بأنفسهم وآلتّغيير لا يتحقّق عن طريق الأنظمة و الأحزاب المتحاصصة لحقوق ألناس لمنفعة رؤوسائها و مرتزقتها؛ إنّما آلتغيير يتمّ بتفعيل آلمنتديات ألفكريّة لتثقيف و توعية الناس بكلّ مكان لنشر المعرفة بين الناس (القوم) وتلك من مسؤولية مَنْ يعتبر نفسهُ مثقّفاً وربّما مُفكراً والذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحُسن مآب, و إن حكومة الأغلبية الوطنية إن لم تطبق النقاط الخمسة كمحاور أساسية و كما بيّناها في المقال السابق بعنوان: [واجبات الحكومة الوطنية المستقلة] ؛ فإن إنتفاضة عارمة قادمة أقوى و أكبر من (ثورة الفقراء) ألسّابقة التي إنفجرت عام 2019م ستجرف آلعراق , و تقلب الأوضـاع رأساً على عقب و تغيير كلّ شيئ, حيث سيشارك فيها حتى الأطفال. ملاحظة: لمعرفة ألمعرفة ألمعنيّة في فلسفتنا الكونيّة؛ عبر الرابط التالي رجاءاً:الكتب المنشورة ل الفيلسوف الكوني عزيز الخزرجي - مكتبة نور (noor-book.com) ......
#مستقبل
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746545
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - مستقبل العراق
مريم نجمه : اشتقتلك - من يوميات الغياب - 17
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه يا حبيب القلب حبيب القلب اشتقتلكْ .. ! اشتاقت العائلة لوجودك , حضورك , هيبتك , حديثك الكاريزما اللي بتمثلها . الجو الصاخب الديناميكي المتحرك بكل هالة الفرح والأخبار والسياسةبيت بلا حوار سياسي فكري ثقافي اجتماعي , بيت فارغ هامد , لا يلائم شخصيتنا وتاريخ حياتنا معاً روحك النبيلة , طيفك الذي لا يغيب , الحاضر أبداً معي , الملازم لي لا ينقطع الحديث في يومي وليلي , تستحضره الدمعة والكلمة الصامتة السرية , والعلنية . كلما طال السفر والغياب , تأجّج الشوق وماج في كل أرجاء بيتنا , أفتح النوافذ والأبواب وعلى الشرفات تطل من الأعالي , مع أنوار الكواكب وضياء القمر في السماء والبهاء الإلهي بهاء الوجود .. ليسود صمت الصلاة والسجود ..! إنك معي , معنا , لم تغادرنا روحك الوفية الطاهرة المُحبة العفيفة, كما تخبّرأحلام الأحفاد ...هكذا هم الخالدون..! . رفيقة العمر والنضال مريم .............. 11- 2 - 2021 ......
#اشتقتلك
#يوميات
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746544
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه يا حبيب القلب حبيب القلب اشتقتلكْ .. ! اشتاقت العائلة لوجودك , حضورك , هيبتك , حديثك الكاريزما اللي بتمثلها . الجو الصاخب الديناميكي المتحرك بكل هالة الفرح والأخبار والسياسةبيت بلا حوار سياسي فكري ثقافي اجتماعي , بيت فارغ هامد , لا يلائم شخصيتنا وتاريخ حياتنا معاً روحك النبيلة , طيفك الذي لا يغيب , الحاضر أبداً معي , الملازم لي لا ينقطع الحديث في يومي وليلي , تستحضره الدمعة والكلمة الصامتة السرية , والعلنية . كلما طال السفر والغياب , تأجّج الشوق وماج في كل أرجاء بيتنا , أفتح النوافذ والأبواب وعلى الشرفات تطل من الأعالي , مع أنوار الكواكب وضياء القمر في السماء والبهاء الإلهي بهاء الوجود .. ليسود صمت الصلاة والسجود ..! إنك معي , معنا , لم تغادرنا روحك الوفية الطاهرة المُحبة العفيفة, كما تخبّرأحلام الأحفاد ...هكذا هم الخالدون..! . رفيقة العمر والنضال مريم .............. 11- 2 - 2021 ......
#اشتقتلك
#يوميات
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746544
الحوار المتمدن
مريم نجمه - اشتقتلك - من يوميات الغياب - 17
جميلة شحادة : -الصامت- حديثٌ عن الواقع عبْرَ الأسطورة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لن أخفي أنني وقعت فريسة السؤال: ماذا يريد أن يقول المؤلف لقرائه؟ كلّما تابعت القراءة صفحة تلو الأخرى من رواية "الصامت" الى أن أنهيت قراءة الصفحة الثالثة والعشرين منها. في هذه الصفحات، بدا لي أن الكاتب يتخبط، وهو في حيرةٍ بين متابعته لكتابة إحدى رواياته التي بدأ بكتابتها، دون أن يصرّح عن موضوعها أو عنوانها لقرائه، وبين هواجسه التي تزوره في الكرى وفي يقظته أيضًا. وهنا أظن أن الكاتب بفِعله هذا، كان يحاول الكشف للقرّاء عن تقنية سرده للرواية، وهي الدمج بين الأسطورة والواقع، ويبذل جهدًا ليوصل لهم ماهية العلاقة بين حكايا جدته ومخطوط جده الصامت لينطلق منها الى حكايته مع الباحثة دالية الكرمي، التي تعرّف عليها من خلال أحد مواقع التواصل الاجتماعي. بدا الكاتب في سرده للأحداث في الصفحات الأولى من الرواية، قليل الصبر، فجاءت كتابته للأحداث سريعة ومتسارعة، مكثّفة، قصيرة؛ فما أن يلبث القارئ بالتقاط طرف الحدث، حتى ينقله الكاتب الى حدثٍ آخر. لقد كشف أسلوب السرد هذا، عن اهتمام الروائي بتوصيل الفكرة المركزية، أكثر من الخوض بالتفاصيل المسهبة، ووصف العلاقات والأحداث وجغرافية المكان. فهو موجهٌ نحو تحقيق هدفٍ، وتوصيل رسالة من كتابة الصامت. لذا فقد خنق الروائي أصوات شخصيات الرواية وأبقى على صوت البطل أمين، الذي هو صوته، وراح يتكلم باسم شخوص روايته. فها هو على سبيل المثال، يحدثنا عن حكايا جدته، وعن رسائل دالية وغير ذلك؛ دون أن يفتح حوارًا بينه وبين شخوصه الا ما ندر. على أي حال، أسلوب السرد هذا ليس بالضرورة أن يُحكم عليه سلبًا، وللروائي الحق كله في اختياره تقنية السرد الملائمة لبنية عمله الروائي.لقد اختار الكاتب شفيق التلولي "الصامت" عنوانًا لروايته، وهو كما جاء في الرواية، اسم أحد أجداد بطل الرواية أمين. والصامت لغويًا، هو اسم فاعل للفعل "صمت"، وهو أيضا نعت للذي يقوم بفعل الصمت. ويقال: " رب صمتٍ أبلغ من الكلام". فجاءت "الصامت" بقلم التلولي كاشفة الكثير. حيث كشفت رواية "الصامت" عن ماضي شعب يعيش فيه، وسيبقى يعيش في ذاكرته، وما زال مؤثرًا في واقعه. ومن هنا جاءت قيمة الرواية، برأيي، حيث أنها تعتبر وثيقة وثّقت حقبة تاريخية، ووثّقت مطالب شعبٍ لم تتحقق بعد.لقد اختار الكاتب التلولي "الصامت" عنوان روايته رغم أن الشخصية المركزية في الرواية هي شخصية الجّد "المنسي"، فهل لهذا دلالة عند المؤلف؟ برأيي نعم. لأن لمعاني أسماء الشخصيات في العمل الأدبي، دلالة يوظفها الكاتب لترمز وتشير الى فكرة ما. فلم يختر التلولي "المنسي" عنوانًا لروايته، لأنه يوثق تاريخًا يريده أن يظل حيًا في الذاكرة ولا يريده أن يُنسى. تدور رواية "الصامت" حول شخصية "المنسي"، الذي لم يُعرف مصيره في الرواية، فهناك من يعتبر أنه قُتل وهناك من يعتبر أنه ما زال حيًا. "سرد أحد كتّاب الإنجليز حكاية المنسي في معرض روايته، ادعى أن المنسي قُتل في تلك المعركة قبل أن يقع في قبضة القوات الإنجليزية، ومن ثم نفخ اليسوع الروحَ فيه فانبعثت من جديد، وفي رواية أخرى قيل إنه انبعث من رماد العنقاء بعدما احترق." ص 109. وهنا، قد يسأل القارئ: هل قصد الكاتب التلولي بالمنسي قضية فلسطين؟ على اعتبار أن هذه القضية اليوم غير معروف مصيرها بالضبط. هل ما زال قلبها ينبض بالحياة رغم كل محاولات خنقها؟ هل ما زالت موجودة في ذاكرة وضمير العالم رغم كل المحاولات لطمس ملامحها لتصبح منسيًا؟ "لاحظ المنسي خروج الأفاعي من بين ثقوب تصدعات الكهف، أدرك الخطر الذي يحدّق به فقد تلدغه أفعى أو تنهار على رأسه حجارة الكهف أو تتحطم الجبال وتبتلعه المغارات فيصبح ......
#-الصامت-
#حديثٌ
#الواقع
#عبْرَ
#الأسطورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746543
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لن أخفي أنني وقعت فريسة السؤال: ماذا يريد أن يقول المؤلف لقرائه؟ كلّما تابعت القراءة صفحة تلو الأخرى من رواية "الصامت" الى أن أنهيت قراءة الصفحة الثالثة والعشرين منها. في هذه الصفحات، بدا لي أن الكاتب يتخبط، وهو في حيرةٍ بين متابعته لكتابة إحدى رواياته التي بدأ بكتابتها، دون أن يصرّح عن موضوعها أو عنوانها لقرائه، وبين هواجسه التي تزوره في الكرى وفي يقظته أيضًا. وهنا أظن أن الكاتب بفِعله هذا، كان يحاول الكشف للقرّاء عن تقنية سرده للرواية، وهي الدمج بين الأسطورة والواقع، ويبذل جهدًا ليوصل لهم ماهية العلاقة بين حكايا جدته ومخطوط جده الصامت لينطلق منها الى حكايته مع الباحثة دالية الكرمي، التي تعرّف عليها من خلال أحد مواقع التواصل الاجتماعي. بدا الكاتب في سرده للأحداث في الصفحات الأولى من الرواية، قليل الصبر، فجاءت كتابته للأحداث سريعة ومتسارعة، مكثّفة، قصيرة؛ فما أن يلبث القارئ بالتقاط طرف الحدث، حتى ينقله الكاتب الى حدثٍ آخر. لقد كشف أسلوب السرد هذا، عن اهتمام الروائي بتوصيل الفكرة المركزية، أكثر من الخوض بالتفاصيل المسهبة، ووصف العلاقات والأحداث وجغرافية المكان. فهو موجهٌ نحو تحقيق هدفٍ، وتوصيل رسالة من كتابة الصامت. لذا فقد خنق الروائي أصوات شخصيات الرواية وأبقى على صوت البطل أمين، الذي هو صوته، وراح يتكلم باسم شخوص روايته. فها هو على سبيل المثال، يحدثنا عن حكايا جدته، وعن رسائل دالية وغير ذلك؛ دون أن يفتح حوارًا بينه وبين شخوصه الا ما ندر. على أي حال، أسلوب السرد هذا ليس بالضرورة أن يُحكم عليه سلبًا، وللروائي الحق كله في اختياره تقنية السرد الملائمة لبنية عمله الروائي.لقد اختار الكاتب شفيق التلولي "الصامت" عنوانًا لروايته، وهو كما جاء في الرواية، اسم أحد أجداد بطل الرواية أمين. والصامت لغويًا، هو اسم فاعل للفعل "صمت"، وهو أيضا نعت للذي يقوم بفعل الصمت. ويقال: " رب صمتٍ أبلغ من الكلام". فجاءت "الصامت" بقلم التلولي كاشفة الكثير. حيث كشفت رواية "الصامت" عن ماضي شعب يعيش فيه، وسيبقى يعيش في ذاكرته، وما زال مؤثرًا في واقعه. ومن هنا جاءت قيمة الرواية، برأيي، حيث أنها تعتبر وثيقة وثّقت حقبة تاريخية، ووثّقت مطالب شعبٍ لم تتحقق بعد.لقد اختار الكاتب التلولي "الصامت" عنوان روايته رغم أن الشخصية المركزية في الرواية هي شخصية الجّد "المنسي"، فهل لهذا دلالة عند المؤلف؟ برأيي نعم. لأن لمعاني أسماء الشخصيات في العمل الأدبي، دلالة يوظفها الكاتب لترمز وتشير الى فكرة ما. فلم يختر التلولي "المنسي" عنوانًا لروايته، لأنه يوثق تاريخًا يريده أن يظل حيًا في الذاكرة ولا يريده أن يُنسى. تدور رواية "الصامت" حول شخصية "المنسي"، الذي لم يُعرف مصيره في الرواية، فهناك من يعتبر أنه قُتل وهناك من يعتبر أنه ما زال حيًا. "سرد أحد كتّاب الإنجليز حكاية المنسي في معرض روايته، ادعى أن المنسي قُتل في تلك المعركة قبل أن يقع في قبضة القوات الإنجليزية، ومن ثم نفخ اليسوع الروحَ فيه فانبعثت من جديد، وفي رواية أخرى قيل إنه انبعث من رماد العنقاء بعدما احترق." ص 109. وهنا، قد يسأل القارئ: هل قصد الكاتب التلولي بالمنسي قضية فلسطين؟ على اعتبار أن هذه القضية اليوم غير معروف مصيرها بالضبط. هل ما زال قلبها ينبض بالحياة رغم كل محاولات خنقها؟ هل ما زالت موجودة في ذاكرة وضمير العالم رغم كل المحاولات لطمس ملامحها لتصبح منسيًا؟ "لاحظ المنسي خروج الأفاعي من بين ثقوب تصدعات الكهف، أدرك الخطر الذي يحدّق به فقد تلدغه أفعى أو تنهار على رأسه حجارة الكهف أو تتحطم الجبال وتبتلعه المغارات فيصبح ......
#-الصامت-
#حديثٌ
#الواقع
#عبْرَ
#الأسطورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746543
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - -الصامت- حديثٌ عن الواقع عبْرَ الأسطورة
سليم نصر الرقعي : الدولة الليبرالية الديموقراطية المسلمة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هو مشروع اقترحته حتى قبل ثورات الشوارع العربية في مواجهة مشروعات الاسلام السياسي الاصولي المتمثل في رؤية الاسلاميين، (سلفيين واخوان مسلمين وحزب تحرير)، للدولة ، وايضًا في مواجهة مشروعات العلمانيين المعجبين بالنموذج الليبرالي الديموقراطي الغربي والراغبين في استنساخه مع ان التجارب اثبتت أنه لن يجد بيئة حاضنة عندنا فهو مشروع طوباوي كمشروعات الاسلاميين الاصوليين، شيعة وسنة!بين هؤلاء وهؤلاء اقترحنا مشروع ((دولة ليبرالية ديموقراطية تقوم على مبدأ الاسلام دين الدولة)) كمنوذج حديث للدولة المسلمة الواقعية غير الطوباوية فهي دولة مسلمة غير علمانية لكنها ليست اصولية ولا شمولية ولا هي دولة يحكمها رجال الدين او الملالي او الولي الفقيه المفتي المرشد بل يحكمها حاكم مسلم وفق نظام ليبرالي ديموقراطي متسامح يحترم حقوق وحريات الأفراد والاقليات غير المسلمة وفي ظل مبدأ الاسلام دين الدولة ومرجعيتها القرآن الكريم ودون ان تفرض هذه الدولة المسلمة على الافراد شكلًا معينًا من اشكال وانواع التدين الاسلامي وفق المذاهب الاسلامية المختلفة.هذا هو مشروعنا فيما يتعلق بالصراع بين مشروعات الاسلاميين والعلمانيين أي فيما يتعلق بطبيعة وشكل ومنهج الدولة. في بلداننا العربية والمسلمة خصوصًا في بلاد كليبيا أو ما شابه، اي كدول الخليج.فكما ذكرت في مقالات سابقة ، انا مع مشروع (التحديث) وليس مشروع استيراد (الحداثة) من الغرب ، مع الديموقراطية الليبرالية في ظل مبدأ الاسلام دين الدولة وليس مبدأ العلمانية التي تعني أن الدولة لا دين لها !!، وهو أمر غير ممكن في بلداننا خلال كل الزمن المنظور !!... ولهذا أقوم حاليًا بتجميع كل مقالاتي ومناقشاتي لهذا الموضوع وهذا المشروع منذ عام 2007 حتى اليوم لأعيد غربلتها ومناقشاتها هنا للمرة الاخيرة في مدونتي وفي صفحتي في الحوار المتمدن مع من يريد ان يناقشني فيها من العلمانيين او الاسلاميين على السواء لأقوم بعد ذلك، ان شاء الله، بتجميعها وترتيبها ووضعها في كتاب على الارجح سيكون عنوانه ((وجاء دور الاسلام الليبرالي الآن))(*)!!؟؟.ابو نصر(*) المقصود بالاسلام الليبرالي هنا الاسلام المغاير لمشروعات الاسلام السياسي الاصولي الشمولي، اي أن الامر متعلق بخلافنا مع اصحاب التوجه الاصولي، الاخواني والسلفي، في شكل الدولة وفي طريقة ادارتها للشأن العام وطريقة تعاملها مع حقوق وحريات المواطنين الاساسية، حرياتهم وحقوقهم الشخصية وحرياتهم وحقوقهم السياسية من جهة ، ومن جهة ان الاسلام السياسي الليبرالي يعتبر ان الدولة ملزمة فقط بتطبيق ((ما هو قطعي الثبوت وقطعي الدلالة)) من الشرع الاسلامي اي ما هو قطعي الدلالة من القرآن، اما ما دون ذلك، فيما يخص الشأن السياسي والحكومي العام، فيتم اخضاعه للعقل والمصلحة العامة خصوصًا اذا كان من روايات الآحاد. ......
#الدولة
#الليبرالية
#الديموقراطية
#المسلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746554
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هو مشروع اقترحته حتى قبل ثورات الشوارع العربية في مواجهة مشروعات الاسلام السياسي الاصولي المتمثل في رؤية الاسلاميين، (سلفيين واخوان مسلمين وحزب تحرير)، للدولة ، وايضًا في مواجهة مشروعات العلمانيين المعجبين بالنموذج الليبرالي الديموقراطي الغربي والراغبين في استنساخه مع ان التجارب اثبتت أنه لن يجد بيئة حاضنة عندنا فهو مشروع طوباوي كمشروعات الاسلاميين الاصوليين، شيعة وسنة!بين هؤلاء وهؤلاء اقترحنا مشروع ((دولة ليبرالية ديموقراطية تقوم على مبدأ الاسلام دين الدولة)) كمنوذج حديث للدولة المسلمة الواقعية غير الطوباوية فهي دولة مسلمة غير علمانية لكنها ليست اصولية ولا شمولية ولا هي دولة يحكمها رجال الدين او الملالي او الولي الفقيه المفتي المرشد بل يحكمها حاكم مسلم وفق نظام ليبرالي ديموقراطي متسامح يحترم حقوق وحريات الأفراد والاقليات غير المسلمة وفي ظل مبدأ الاسلام دين الدولة ومرجعيتها القرآن الكريم ودون ان تفرض هذه الدولة المسلمة على الافراد شكلًا معينًا من اشكال وانواع التدين الاسلامي وفق المذاهب الاسلامية المختلفة.هذا هو مشروعنا فيما يتعلق بالصراع بين مشروعات الاسلاميين والعلمانيين أي فيما يتعلق بطبيعة وشكل ومنهج الدولة. في بلداننا العربية والمسلمة خصوصًا في بلاد كليبيا أو ما شابه، اي كدول الخليج.فكما ذكرت في مقالات سابقة ، انا مع مشروع (التحديث) وليس مشروع استيراد (الحداثة) من الغرب ، مع الديموقراطية الليبرالية في ظل مبدأ الاسلام دين الدولة وليس مبدأ العلمانية التي تعني أن الدولة لا دين لها !!، وهو أمر غير ممكن في بلداننا خلال كل الزمن المنظور !!... ولهذا أقوم حاليًا بتجميع كل مقالاتي ومناقشاتي لهذا الموضوع وهذا المشروع منذ عام 2007 حتى اليوم لأعيد غربلتها ومناقشاتها هنا للمرة الاخيرة في مدونتي وفي صفحتي في الحوار المتمدن مع من يريد ان يناقشني فيها من العلمانيين او الاسلاميين على السواء لأقوم بعد ذلك، ان شاء الله، بتجميعها وترتيبها ووضعها في كتاب على الارجح سيكون عنوانه ((وجاء دور الاسلام الليبرالي الآن))(*)!!؟؟.ابو نصر(*) المقصود بالاسلام الليبرالي هنا الاسلام المغاير لمشروعات الاسلام السياسي الاصولي الشمولي، اي أن الامر متعلق بخلافنا مع اصحاب التوجه الاصولي، الاخواني والسلفي، في شكل الدولة وفي طريقة ادارتها للشأن العام وطريقة تعاملها مع حقوق وحريات المواطنين الاساسية، حرياتهم وحقوقهم الشخصية وحرياتهم وحقوقهم السياسية من جهة ، ومن جهة ان الاسلام السياسي الليبرالي يعتبر ان الدولة ملزمة فقط بتطبيق ((ما هو قطعي الثبوت وقطعي الدلالة)) من الشرع الاسلامي اي ما هو قطعي الدلالة من القرآن، اما ما دون ذلك، فيما يخص الشأن السياسي والحكومي العام، فيتم اخضاعه للعقل والمصلحة العامة خصوصًا اذا كان من روايات الآحاد. ......
#الدولة
#الليبرالية
#الديموقراطية
#المسلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746554
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - الدولة الليبرالية الديموقراطية (المسلمة)!؟
سليم مطر : أسرار الحياة والوجود بين العلمويين و الروحانيين ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ما الفـــرق بين(الطاقـــة) و(الـــــــروح) ؟؟!!على الاقل منذ قرنين وبداية الحداثة الغربية، لا زال محتدما الجدال في جميع مجتمعات الارض، بين هذين الطرفين:ـ (العلمويون: عبّاد العلم): الذين بأسم (العلم والعقل) يدّعون الايمان فقط بـ(الوجود المحسوس)، اي الذي نستطيع ان ندركه بحواسنا الخمسة: اللمس والنظر والسمع والذوق والشم. ويعرفون (المادة) بأنّها أي شيء له كتلة ويأخذ مساحة، ويتكون على الاقل من(ذرّة) واحدة. ـ( الدينيون) و(الروحانيون خارج الدين): الذين يؤمنون بأن هنالك(روح) تسير الكون، بما فيها الاحياء. وجميع(الارواح) مصدرها(روح كونية) أي: (اله) ، او (عقل او قوة مطلقة، خالقة ومخططة).لكن منذ قرن (مع انشتاين، والفيزياء الكمية) واجه (العلماء) مشكلة (الطاقة: الضوئية والحرارية والكهرومغناطيسية .. الخ)، إذ عرفوها بأنّها :إحدى خصائص المادّة، والتي يُمكن تحويلها إلى أحد الأشكال الآتية: العمل، أو الإشعاع، أو الحرارة. أي ان (الطاقة)، رغم انها موجودة ونعيش بفضلها، لكنها ليست(مادة)، فليس لها كتلة ولا يمكن وزنها ولمسها. ويقولون انها (حركة الجسيمات وانتقالها على شكل مويجات غير مادية: الفوتانات) ؟! ان اكبر دليل على انها(ليست مادة) لنعاين(طاقة الضوء) فهي تمر عبر(الزجاج) دون ان تكسره؟؟!!! وايضا(موجات الراديو والصورة) التي تنتقل عبر الفضاء بين محطات التلفزيون والهواتف وغيرها، في العالم اجمع؟! فلو كانت(مادة) كيف يتاح لها اختراق كل هذه الابنية والجبال والحيطان والطائرات وغيرها دون ان تثقبها؟!ان مشكلة(العلمويين: عباد العلم) لا تختلف عن مشكلة(عباد الدين) وجميع(اهل العقائد حديثة وقديمة) : انهم يخلطون بين(الفرضيات) و(المثبوتات: القوانين). فهم بدلا ان يقولوا عن(الطاقة): بانها (قوة غير مادية ومجهولة ولا نعرف مصدرها وطبيعتها) رغم وجودها وتداخلها وتأثيرها على (المواد المحسوسة والمثبتة)، تراهم مثل جميع (العقائديين) فبركوا (لعبة لغوية) كي يضعوا (الطاقة) ضمن منطقهم العلموي المادي. اهل العلم يسمونها(طاقة) والروحانيون يسمونها(روح)، لكن النتيجة واحدة: (قوى مجهولة غير مادية) متداخلة مع(المادة والطبيعة المحسوسة)، وبفضلها (يتحرك) الوجود المادي، وتحيا الكائنات.ان هذا (الخطاب اللغوجي العقائدي) لـ(العلمويين) الذين يرفضون التواضع والقول:(نحن نجهل المجال الفلاني)، هو سائد في جميع (طروحاتهم العلموية الجازمة) التي هي بحقيقتها (فرضيات لم تثبت مختبريا)، لكنهم حولوها الى مقدسات اكثر من القوانين المثبة).اكبر أمثلة:( نضرية دارون: الاصل القردي للآنسان)، و(نضرية الانفجار الكوني: Big Bang)، التي اصبحت (حقائق مقدسة بلا جدال)، ووصم غير مصدقيها بـ: ( الرجعيين المتخلفين المتحجرين.. الخ)، بدلا ان يقولوا بكل بساطةو(ديمقراطية؟؟!!: (نحن نجهل اصل الانسان والكون، وأن جميع الاحتمالات واردة، بما فيها وجود خالق مجهول)؟!نعم، هذه مشكلة البشرية منذ فجر تاريخها: غريزة التقديس والتعصب للفكرة التي نؤمن بها، لحد الخداع والقسر واحتقار المخالفين! ......
#أسرار
#الحياة
#والوجود
#العلمويين
#الروحانيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746553
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ما الفـــرق بين(الطاقـــة) و(الـــــــروح) ؟؟!!على الاقل منذ قرنين وبداية الحداثة الغربية، لا زال محتدما الجدال في جميع مجتمعات الارض، بين هذين الطرفين:ـ (العلمويون: عبّاد العلم): الذين بأسم (العلم والعقل) يدّعون الايمان فقط بـ(الوجود المحسوس)، اي الذي نستطيع ان ندركه بحواسنا الخمسة: اللمس والنظر والسمع والذوق والشم. ويعرفون (المادة) بأنّها أي شيء له كتلة ويأخذ مساحة، ويتكون على الاقل من(ذرّة) واحدة. ـ( الدينيون) و(الروحانيون خارج الدين): الذين يؤمنون بأن هنالك(روح) تسير الكون، بما فيها الاحياء. وجميع(الارواح) مصدرها(روح كونية) أي: (اله) ، او (عقل او قوة مطلقة، خالقة ومخططة).لكن منذ قرن (مع انشتاين، والفيزياء الكمية) واجه (العلماء) مشكلة (الطاقة: الضوئية والحرارية والكهرومغناطيسية .. الخ)، إذ عرفوها بأنّها :إحدى خصائص المادّة، والتي يُمكن تحويلها إلى أحد الأشكال الآتية: العمل، أو الإشعاع، أو الحرارة. أي ان (الطاقة)، رغم انها موجودة ونعيش بفضلها، لكنها ليست(مادة)، فليس لها كتلة ولا يمكن وزنها ولمسها. ويقولون انها (حركة الجسيمات وانتقالها على شكل مويجات غير مادية: الفوتانات) ؟! ان اكبر دليل على انها(ليست مادة) لنعاين(طاقة الضوء) فهي تمر عبر(الزجاج) دون ان تكسره؟؟!!! وايضا(موجات الراديو والصورة) التي تنتقل عبر الفضاء بين محطات التلفزيون والهواتف وغيرها، في العالم اجمع؟! فلو كانت(مادة) كيف يتاح لها اختراق كل هذه الابنية والجبال والحيطان والطائرات وغيرها دون ان تثقبها؟!ان مشكلة(العلمويين: عباد العلم) لا تختلف عن مشكلة(عباد الدين) وجميع(اهل العقائد حديثة وقديمة) : انهم يخلطون بين(الفرضيات) و(المثبوتات: القوانين). فهم بدلا ان يقولوا عن(الطاقة): بانها (قوة غير مادية ومجهولة ولا نعرف مصدرها وطبيعتها) رغم وجودها وتداخلها وتأثيرها على (المواد المحسوسة والمثبتة)، تراهم مثل جميع (العقائديين) فبركوا (لعبة لغوية) كي يضعوا (الطاقة) ضمن منطقهم العلموي المادي. اهل العلم يسمونها(طاقة) والروحانيون يسمونها(روح)، لكن النتيجة واحدة: (قوى مجهولة غير مادية) متداخلة مع(المادة والطبيعة المحسوسة)، وبفضلها (يتحرك) الوجود المادي، وتحيا الكائنات.ان هذا (الخطاب اللغوجي العقائدي) لـ(العلمويين) الذين يرفضون التواضع والقول:(نحن نجهل المجال الفلاني)، هو سائد في جميع (طروحاتهم العلموية الجازمة) التي هي بحقيقتها (فرضيات لم تثبت مختبريا)، لكنهم حولوها الى مقدسات اكثر من القوانين المثبة).اكبر أمثلة:( نضرية دارون: الاصل القردي للآنسان)، و(نضرية الانفجار الكوني: Big Bang)، التي اصبحت (حقائق مقدسة بلا جدال)، ووصم غير مصدقيها بـ: ( الرجعيين المتخلفين المتحجرين.. الخ)، بدلا ان يقولوا بكل بساطةو(ديمقراطية؟؟!!: (نحن نجهل اصل الانسان والكون، وأن جميع الاحتمالات واردة، بما فيها وجود خالق مجهول)؟!نعم، هذه مشكلة البشرية منذ فجر تاريخها: غريزة التقديس والتعصب للفكرة التي نؤمن بها، لحد الخداع والقسر واحتقار المخالفين! ......
#أسرار
#الحياة
#والوجود
#العلمويين
#الروحانيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746553
الحوار المتمدن
سليم مطر - أسرار الحياة والوجود بين (العلمويين) و(الروحانيين)؟!
إبراهيم ابراش : المجلس المركزي الفلسطيني يربك المشهد السياسي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش لن نتحدث عن موقع ووظيفة المجلس المركزي في هيكلية منظمة التحرير الفلسطينية وكيف حل محل المجلس الوطني، وقد سبق وأن كتبنا عن ذلك في الفاتح من نوفمبر 2018 تحت عنوان(المجلس المركزي كبديل عن منظمة التحرير)، بل سيقتصر حديثنا عن الدورة الأخيرة للمجلس وما ورد في البيان الختامي للدورة حول العلاقة مع الكيان الصهيوني والتي جاء فيها: "إنهاء التزامات (م.ت.ف) والسلطة الوطنية الفلسطينية بكافة الاتفاقات مع دولة الاحتلال وفي مقدمتها: تعليق الاعتراف بدولة إسرائيل لحين اعترافها بدولة فلسطين على حدود الرابع من حزيران 1967 بعاصمتها القدس الشرقية و وقف الاستيطان، ووقف التنسيق الأمني بأشكاله المختلفة " .ما تم الإعلان عنه مجرد توصيات يتم رفعها للجنة التنفيذية صاحبة القرار حيث جاء في البند الأخير لبيان المجلس "إن المجلس يكلف اللجنة التنفيذية بوضع آليات لتنفيذ القرارات وفق المصلحة الوطنية العليا للشعب الفلسطيني " ولأننا نعرف جيداً أعضاء اللجنة التنفيذية وكيفية وأسس اختيارهم ونعرف الرؤية السياسية للرئيس جول مفهوم المصلحة العليا للشعب نستطيع القول بأنهم لا يجرؤون حتى على مناقشة هذه التوصيات التي سبق وأن رُفعت لهم في دورة 2018 ولم يتخذوا بشأنها أي قرار. تحويل التوصيات إلى قرارات يتم تنفيذها يعود للرئيس أبو مازن، وما دام الرئيس يؤمن بالتسوية السياسية واستمرار التواصل مع الإسرائيليين فلن يصادق على هذه التوصيات، لأن المصادقة على هذه التوصيات يعني نهاية السلطة الوطنية التي هي نتاج الاتفاقات الموقعة مع إسرائيل التي يطالب المركزي بوقف العمل بها، والرئيس ليس بوارد الدخول في هذه المغامرة، وأول لقاء له أو لحسين الشيخ أو لأي مسؤول في السلطة مع أي مسؤول إسرائيلي يعتبر خرقاً وتجاوزا للمجلس المركزي وتوصياته .أخطأ وتسرع الذين اتخذوا هذه التوصيات سواء في هذه الدورة أو دورة 2018 حتى وإن كانت منسجمة مع المطالب الشعبية، فقرارات بهذه الأهمية والخطورة يجب أن لا تُتخذ تحت تأثير العواطف ومجاراة الحالة الشعبية الغاضبة أو لرفع العتب والمزاودة حتى على الشعب، ونعتقد أن المجلس ما كان يعود لهذه التوصيات لو لم ترتكب إسرائيل جريمة اغتيال المناضلين الثلاثة في نابلس قبل يوم من إصدار البيان الختامي وحالة الغضب الشعبي التي تبعتها. الخطأ ليس في التوصيات /القرارات بحد ذاتها والتي كان يجب اتخاذها في مايو 1999 عندما انتهت المرحلة الانتقالية المنصوص عليها في اتفاقية أوسلو وكان من الممكن اتخاذها عندما اجتاحت إسرائيل الضفة في مارس 2002، أو عندما أعلنت إسرائيل ضم القدس ثم نقل مقر السفارة الأمريكية لها، وكان من الممكن تنفيذها في انتفاضة أيار الماضي بعد أحداث الشيخ جراح، نعم المشكلة أو الخطأ ليس في التوصيات/القرارات بل في توقيت اتخاذها قبل تهيئة الوضع الفلسطيني الداخلي لمواجهة أي ردود فعل إسرائيلية، لأن إسرائيل لن تصمت في حالة تنفيذ هذه القرارات، فتنفيذها هو بمثابة إعلان حرب على إسرائيل أو على الأقل أن ترد إسرائيل بالتعامل بالمِثل مع المنظمة وسلطتها وتتوقف عن التعامل مع السلطة الفلسطينية على كافة المستويات، فهل الفلسطينيون جاهزون لهذه المواجهة؟ وعندمنا نقول (الفلسطينيين) بالجمع لأن تداعيات أي ردة فعل إسرائيلية ستمس الكل الفلسطيني في الضفة وغزة أمنيا واقتصاديا واجتماعيا. في اعتقادنا أنه في ظل الانقسام وفصل غزة عن الضفة وفي ظل ضعف السلطة الوطنية اقتصاديا وأمنيا وحالة الفوضى والفلتان في الضفة وغياب شبكة دعم واسناد عربي ودولي لقرار القيادة بهذا الشأن وضعف منظمة التحرير وخصوصاً بعد الدورة الأخيرة للمج ......
#المجلس
#المركزي
#الفلسطيني
#يربك
#المشهد
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746552
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش لن نتحدث عن موقع ووظيفة المجلس المركزي في هيكلية منظمة التحرير الفلسطينية وكيف حل محل المجلس الوطني، وقد سبق وأن كتبنا عن ذلك في الفاتح من نوفمبر 2018 تحت عنوان(المجلس المركزي كبديل عن منظمة التحرير)، بل سيقتصر حديثنا عن الدورة الأخيرة للمجلس وما ورد في البيان الختامي للدورة حول العلاقة مع الكيان الصهيوني والتي جاء فيها: "إنهاء التزامات (م.ت.ف) والسلطة الوطنية الفلسطينية بكافة الاتفاقات مع دولة الاحتلال وفي مقدمتها: تعليق الاعتراف بدولة إسرائيل لحين اعترافها بدولة فلسطين على حدود الرابع من حزيران 1967 بعاصمتها القدس الشرقية و وقف الاستيطان، ووقف التنسيق الأمني بأشكاله المختلفة " .ما تم الإعلان عنه مجرد توصيات يتم رفعها للجنة التنفيذية صاحبة القرار حيث جاء في البند الأخير لبيان المجلس "إن المجلس يكلف اللجنة التنفيذية بوضع آليات لتنفيذ القرارات وفق المصلحة الوطنية العليا للشعب الفلسطيني " ولأننا نعرف جيداً أعضاء اللجنة التنفيذية وكيفية وأسس اختيارهم ونعرف الرؤية السياسية للرئيس جول مفهوم المصلحة العليا للشعب نستطيع القول بأنهم لا يجرؤون حتى على مناقشة هذه التوصيات التي سبق وأن رُفعت لهم في دورة 2018 ولم يتخذوا بشأنها أي قرار. تحويل التوصيات إلى قرارات يتم تنفيذها يعود للرئيس أبو مازن، وما دام الرئيس يؤمن بالتسوية السياسية واستمرار التواصل مع الإسرائيليين فلن يصادق على هذه التوصيات، لأن المصادقة على هذه التوصيات يعني نهاية السلطة الوطنية التي هي نتاج الاتفاقات الموقعة مع إسرائيل التي يطالب المركزي بوقف العمل بها، والرئيس ليس بوارد الدخول في هذه المغامرة، وأول لقاء له أو لحسين الشيخ أو لأي مسؤول في السلطة مع أي مسؤول إسرائيلي يعتبر خرقاً وتجاوزا للمجلس المركزي وتوصياته .أخطأ وتسرع الذين اتخذوا هذه التوصيات سواء في هذه الدورة أو دورة 2018 حتى وإن كانت منسجمة مع المطالب الشعبية، فقرارات بهذه الأهمية والخطورة يجب أن لا تُتخذ تحت تأثير العواطف ومجاراة الحالة الشعبية الغاضبة أو لرفع العتب والمزاودة حتى على الشعب، ونعتقد أن المجلس ما كان يعود لهذه التوصيات لو لم ترتكب إسرائيل جريمة اغتيال المناضلين الثلاثة في نابلس قبل يوم من إصدار البيان الختامي وحالة الغضب الشعبي التي تبعتها. الخطأ ليس في التوصيات /القرارات بحد ذاتها والتي كان يجب اتخاذها في مايو 1999 عندما انتهت المرحلة الانتقالية المنصوص عليها في اتفاقية أوسلو وكان من الممكن اتخاذها عندما اجتاحت إسرائيل الضفة في مارس 2002، أو عندما أعلنت إسرائيل ضم القدس ثم نقل مقر السفارة الأمريكية لها، وكان من الممكن تنفيذها في انتفاضة أيار الماضي بعد أحداث الشيخ جراح، نعم المشكلة أو الخطأ ليس في التوصيات/القرارات بل في توقيت اتخاذها قبل تهيئة الوضع الفلسطيني الداخلي لمواجهة أي ردود فعل إسرائيلية، لأن إسرائيل لن تصمت في حالة تنفيذ هذه القرارات، فتنفيذها هو بمثابة إعلان حرب على إسرائيل أو على الأقل أن ترد إسرائيل بالتعامل بالمِثل مع المنظمة وسلطتها وتتوقف عن التعامل مع السلطة الفلسطينية على كافة المستويات، فهل الفلسطينيون جاهزون لهذه المواجهة؟ وعندمنا نقول (الفلسطينيين) بالجمع لأن تداعيات أي ردة فعل إسرائيلية ستمس الكل الفلسطيني في الضفة وغزة أمنيا واقتصاديا واجتماعيا. في اعتقادنا أنه في ظل الانقسام وفصل غزة عن الضفة وفي ظل ضعف السلطة الوطنية اقتصاديا وأمنيا وحالة الفوضى والفلتان في الضفة وغياب شبكة دعم واسناد عربي ودولي لقرار القيادة بهذا الشأن وضعف منظمة التحرير وخصوصاً بعد الدورة الأخيرة للمج ......
#المجلس
#المركزي
#الفلسطيني
#يربك
#المشهد
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746552
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - المجلس المركزي الفلسطيني يربك المشهد السياسي
عبد الجبار نوري : قال : ------ الدكتور سمير أمين ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الذي دفعني أن أكتب عن هذه القامة الأقتصادية الشامخة هو خبر رحيله المفاجيء !! أندهشتُ وأنا أقرأ مقالتهُ المنشورة على صفحات موقع ( الحوار المتمدن ) الموسومة " مرور مئة عام على رحيل كارل ماركس " ، فأخذت كتابهُ الأقتصادي المشهور " ما بعد الرأسمالية المتهالكة " لأعيد قراءتهُ للمرة الثانية ولكن هذه المرّة بحماس وأهتمام كبيرين ربما لشعوري بالأسى على فقدان أحد أساطين الأقتصاد السياسي في العالم .وهوأول من كتب مؤكدا بسقوط أقتصاديات المنطقة العربية عاجلا أم آجلا في كتابه " العراق وسوريا " 1960-1980 قال : بالنص {--- إن مسيرة حكومات العراق الشمولية الفاشية من 1968-2003 قاد العراق إلى مزيد من فشل مؤسساتي والسقوط بالتبعية للهيمنة الأجنبية ، وهو ما عززتهُ حكوماات المحاصصة لما بعد الأحتلال الأمريكي بعد 2003} .أشار الدكتور سمير أمين في مجمل مؤلفاته الأقتصادية على إن نظرية رأسمالية المركز والمحيط تعتبر أهم نظرية في تفسير الطبيعة المشوهة للتطور الأقتصادي في بلدان العالم الثالث في القرن العشرين لاسيما في بلدان الشرق أوسطية والخليجية النفطية سمير أمين مفكك الرأسمالية وصاحب نظرية ( التطور اللامتكافيء) التي صاغها في سبعينات القرن الماضي محاولاً تفسير تخلف المنطقة العربية ومنها مصر ويهدف للخروج من مأزق الجمود والتخلف بتطبيق وبناء الأشتراكية ، ويستنتج المفكر الفذ : أن النظام الأشتراكي هو الذي سيسود العالم بعد أنهيار الرأسمالية وستتم عملية الأنتقال أنطلاقاً من العالم الثالث أي أطراف المركز الرأسمالي العالمي . وهكذا كان الأعلام المصري والعربي والدولي يتغنى بهذا المفكر العبقري اللامع ، من مواليد 1931 الأسكندرية ، وحاصل على شهادة الدكتورا عام 1956 من جامعة السوربون وهو أحد المفكرين الكبار الذي أثرى مجالهُ بأنجازاتهِ التي تزيد على 30 منجز، ستظل علامات مضيئة في ذاكرة التأريخ ، ترك سمير أمين العديد من الدراسات والكتب العلمية والفكرية التي تعد كمراجع أقتصادية وعلمية للباحثين في الشؤون الأقتصادية والعربية منها على سبيل المثال لا الحصر : ما بعد الرأسمالية المتهالكة ، الأقتصاد السياسي للتنمية ، في نقد الخطاب العربي الراهن ، ثورة مصر ، مذكراتي القومية وصراع الطبقات ، أزمة الأمبريالية أزمة بنيوية ، المادية والتحريفية ، حول الدين والدولة (ويكيبيديا متصرف شديد) .ويمكن أستخلاص جهودهُ ونتاجاته الفكرية في منجز تحريك جمود النظريات الأقتصادية التقليدية ووضع حلول في تفكيكها وترويضها لخدمة الفقراء والكادحين في مصر والعالم ، هو مفكر يستحق بجدارة لقب الماركسي النقدي المجدد والتجديدي ،لأنهُ يدعو في كتابهِ هذا إلى التخلص من تعريف الرأسمالية بأنّها نيولبرالية معولمة ، وأن القطاعات المسيطرة على رأس المال ليست تمثل أقتصاد السوق بل تمثل رأسمالية تجمعات أحتكارات مالية ، وكان أميناً ووفياً للمادية الجدلية بيد أنّهُ (تحامل ) على التجربة السوفيتية وبشكل عرضٍ فلسفي بأنّها مجرد ( رأسمالية دولة ) أي أداةٍ دولتيةٍ للمجتمع وقد أختلف شخصياً معهُ والكثيرين من الماركسيين معي ولكن لا مجال في تفنيد هذا المعتقد لأن كل مرحلة تأريخية لها خصوصيتها وتفرز تناقضاتها وصراعاتها وتحوّلْ قواها . سمير أمين تنبأ فشل ما يسمى بالربيع العربي مباشرة بعد بداية أحداثهِ مستنداً إلى قراءاته العميقة للحركات الأسلامية ودورها السلبي في المنطقة ، فهو أشتراكياً يرى أستحالة تحقيق النمو الأقتصادي في بلدان العرب بأتباع النموذج الرأسمالي الغربي الآن أي أندماج في هذا النظام الرأسمالي يؤدي إلى تعميق تخلف الم ......
#------
#الدكتور
#سمير
#أمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746551
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الذي دفعني أن أكتب عن هذه القامة الأقتصادية الشامخة هو خبر رحيله المفاجيء !! أندهشتُ وأنا أقرأ مقالتهُ المنشورة على صفحات موقع ( الحوار المتمدن ) الموسومة " مرور مئة عام على رحيل كارل ماركس " ، فأخذت كتابهُ الأقتصادي المشهور " ما بعد الرأسمالية المتهالكة " لأعيد قراءتهُ للمرة الثانية ولكن هذه المرّة بحماس وأهتمام كبيرين ربما لشعوري بالأسى على فقدان أحد أساطين الأقتصاد السياسي في العالم .وهوأول من كتب مؤكدا بسقوط أقتصاديات المنطقة العربية عاجلا أم آجلا في كتابه " العراق وسوريا " 1960-1980 قال : بالنص {--- إن مسيرة حكومات العراق الشمولية الفاشية من 1968-2003 قاد العراق إلى مزيد من فشل مؤسساتي والسقوط بالتبعية للهيمنة الأجنبية ، وهو ما عززتهُ حكوماات المحاصصة لما بعد الأحتلال الأمريكي بعد 2003} .أشار الدكتور سمير أمين في مجمل مؤلفاته الأقتصادية على إن نظرية رأسمالية المركز والمحيط تعتبر أهم نظرية في تفسير الطبيعة المشوهة للتطور الأقتصادي في بلدان العالم الثالث في القرن العشرين لاسيما في بلدان الشرق أوسطية والخليجية النفطية سمير أمين مفكك الرأسمالية وصاحب نظرية ( التطور اللامتكافيء) التي صاغها في سبعينات القرن الماضي محاولاً تفسير تخلف المنطقة العربية ومنها مصر ويهدف للخروج من مأزق الجمود والتخلف بتطبيق وبناء الأشتراكية ، ويستنتج المفكر الفذ : أن النظام الأشتراكي هو الذي سيسود العالم بعد أنهيار الرأسمالية وستتم عملية الأنتقال أنطلاقاً من العالم الثالث أي أطراف المركز الرأسمالي العالمي . وهكذا كان الأعلام المصري والعربي والدولي يتغنى بهذا المفكر العبقري اللامع ، من مواليد 1931 الأسكندرية ، وحاصل على شهادة الدكتورا عام 1956 من جامعة السوربون وهو أحد المفكرين الكبار الذي أثرى مجالهُ بأنجازاتهِ التي تزيد على 30 منجز، ستظل علامات مضيئة في ذاكرة التأريخ ، ترك سمير أمين العديد من الدراسات والكتب العلمية والفكرية التي تعد كمراجع أقتصادية وعلمية للباحثين في الشؤون الأقتصادية والعربية منها على سبيل المثال لا الحصر : ما بعد الرأسمالية المتهالكة ، الأقتصاد السياسي للتنمية ، في نقد الخطاب العربي الراهن ، ثورة مصر ، مذكراتي القومية وصراع الطبقات ، أزمة الأمبريالية أزمة بنيوية ، المادية والتحريفية ، حول الدين والدولة (ويكيبيديا متصرف شديد) .ويمكن أستخلاص جهودهُ ونتاجاته الفكرية في منجز تحريك جمود النظريات الأقتصادية التقليدية ووضع حلول في تفكيكها وترويضها لخدمة الفقراء والكادحين في مصر والعالم ، هو مفكر يستحق بجدارة لقب الماركسي النقدي المجدد والتجديدي ،لأنهُ يدعو في كتابهِ هذا إلى التخلص من تعريف الرأسمالية بأنّها نيولبرالية معولمة ، وأن القطاعات المسيطرة على رأس المال ليست تمثل أقتصاد السوق بل تمثل رأسمالية تجمعات أحتكارات مالية ، وكان أميناً ووفياً للمادية الجدلية بيد أنّهُ (تحامل ) على التجربة السوفيتية وبشكل عرضٍ فلسفي بأنّها مجرد ( رأسمالية دولة ) أي أداةٍ دولتيةٍ للمجتمع وقد أختلف شخصياً معهُ والكثيرين من الماركسيين معي ولكن لا مجال في تفنيد هذا المعتقد لأن كل مرحلة تأريخية لها خصوصيتها وتفرز تناقضاتها وصراعاتها وتحوّلْ قواها . سمير أمين تنبأ فشل ما يسمى بالربيع العربي مباشرة بعد بداية أحداثهِ مستنداً إلى قراءاته العميقة للحركات الأسلامية ودورها السلبي في المنطقة ، فهو أشتراكياً يرى أستحالة تحقيق النمو الأقتصادي في بلدان العرب بأتباع النموذج الرأسمالي الغربي الآن أي أندماج في هذا النظام الرأسمالي يؤدي إلى تعميق تخلف الم ......
#------
#الدكتور
#سمير
#أمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746551
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - قال : ------ الدكتور سمير أمين !؟
مشعل يسار : مؤامرة الصمت ورحيل البروفيسور مونتانييه، أحد كبار فاضحي مفتعلي جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =====توفي مكتشف فيروس الإيدز، الحائز جائزة نوبل عام 2008، لوك مونتانييه، عن عمر يناهز 89 عامًا، في 8 فبراير، في مستشفى أمريكي في نويي سور سين Neuilly-sur-Seine . وقد ظهرت معلومات حول هذا الأمر لأول مرة على Twitter و Telegram التابعة لإحدى وسائل الإعلام الفرنسية المستقلة France Soir بعد ظهر يوم 9 فبراير. بعد ذلك بقليل، نشرت "فرانس سوار" مقالاً على موقعها على الإنترنت، تسبب في موجة من التعليقات المتشابهة. ويمكن أن نختصر جوهرها في شيء واحد تقريبًا: "أنتم تكذبون، لأن أحداً لم يكتب عن هذا."في الواقع، إذا كان من الممكن بالحسنى أن نتفهم المعلقين، فإن وسائل الإعلام الأخرى بقيت فعلاً صامتة، كما لو أن في فمها ماء. ليس فقط بي بي سي وسي إن إن، ولكن أيضًا وسائل الإعلام المحلية، التي يبدو أنها مسؤولة عن تغطية جميع الحوادث في البلاد. فحول حدث مهم مثل الجدل اللفظي بين نائب غير مهم مع الشرطة، كتب الصحافيون الفرنسيون أطنانًا من المنشورات، لكنهم لم ينبسوا ببت شفة عن وفاة مونتانييه.يعكس رد فعل المعلقين تمامًا التصور المؤسف لمستخدم الإنترنت العادي الحالي: إذا لم تتحدث وسائل الإعلام الكبيرة عن شيء ما، فهذا يعني أنه ليس صحيحًا و / أو لم يحدث. وإذا لم يكن صحيحًا، فيمكنك أن تغرد بصوت عالٍ وتقول "كذبة!" وللحظة يشعر المرء وكأنه شخص ذكي لم يتمكن مسوّقو الأكاذيب من خداعه!!!ما هي خطيئة البروفيسور مونتانييه حتى يثير موته مؤامرة الصمت المذهلة هذه، يا ترى؟ ماذا فعل ليبقى الصحافيون الأحرار، اللامعون الدمثو الأخلاق صامتين مثل سمكة (أو قل مثل عبد قميء).لقد فعل البروفيسور مونتانييه شيئًا فظيعًا، وحشيًا، ارتكب خطيئة لا تغتفر بكل بساطة. سمح لنفسه أن يكون مستقلا.عندما درس بنية فيروس كورونا الذي ظهر حديثًا، اعتبر أنه تم تصنيعه في المختبر، وأعلن ذلك للعالم أجمع. وقد فضح في هذا إلى حد بعيد – إذا ما حكمنا من خلال ردود الفعل - دولتين على الأقل أجريا بحثًا مشكوكًا فيه في ذلك المختبر في ووهان، كما فضح رعاة هذه البحوث إياها.وعندما توصل إلى استنتاج مفاده أن لقاحات فيروس كورونا التي تم إنتاجها في وقت قياسي يمكن أن تكون خطيرة، لم يلتزم الصمت أيضًا وذكر حججه علنًا، وكررها في العديد من المقابلات. ماذا يمكنك أن تفعل مع عالم من المدرسة القديمة الصلبة التي لا تخاف من قول الحقيقة مهما كانت فاقعة وضارة بوضعك المهني. على المحك ليس فقط مليارات، ولكن تريليونات الدولارات كأرباح يجنونها، وهنا، كما نفهم، يضع البروفسور العصي في الدواليب. لكن بما أنه تجاوز الحرام – وطاول مسألة المال، العجل الذهبي - فليس هناك ما يرأف به، خاصة وأن أساليب التلاعب المناسبة قد تم تطويرها منذ فترة طويلة.وفجأة، في طرفة عين، أصبح الحائز جائزة نوبل، المحترَم والمُجلّ في عالم العلوم، صعلوكاً منبوذاً. وراحوا يمطرونه بالمقالات المسيئة، وينسبون إليه بعض التصريحات التي لا يمكن تصورها صادرة عنه بهدف تشويه سمعته ويتم دحضها على الفور بعد أن تفعل فعلها الدنيء. أزالت غوغل روابط مقابلاته، وقام موقع يوتيوب بحذفها، لكنه لم يحذف المواد المسيئة والمخادعة. وقبل أيام قليلة فقط، ظهرت كذبة جديدة - زعموا أن مونتانييه قال إنه بعد اللقاح التعزيزي، يجب أن يتم اختبار فيروس نقص المناعة البشرية عند الشخص الملقح، وكما يقولون، ستفاجئك النتائج بشكل كبير. أين قالها، لمن قالها - بالطبع، لا يوجد شيء من هذا القبيل، ومع ذلك ثمة حشرات مخادعة عديمة الفائدة كانت تحاول وتجهد وتخترع ما أمكنها ذلك وتخرج من جلدها لتفع ......
#مؤامرة
#الصمت
#ورحيل
#البروفيسور
#مونتانييه،
#كبار
#فاضحي
#مفتعلي
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746560
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =====توفي مكتشف فيروس الإيدز، الحائز جائزة نوبل عام 2008، لوك مونتانييه، عن عمر يناهز 89 عامًا، في 8 فبراير، في مستشفى أمريكي في نويي سور سين Neuilly-sur-Seine . وقد ظهرت معلومات حول هذا الأمر لأول مرة على Twitter و Telegram التابعة لإحدى وسائل الإعلام الفرنسية المستقلة France Soir بعد ظهر يوم 9 فبراير. بعد ذلك بقليل، نشرت "فرانس سوار" مقالاً على موقعها على الإنترنت، تسبب في موجة من التعليقات المتشابهة. ويمكن أن نختصر جوهرها في شيء واحد تقريبًا: "أنتم تكذبون، لأن أحداً لم يكتب عن هذا."في الواقع، إذا كان من الممكن بالحسنى أن نتفهم المعلقين، فإن وسائل الإعلام الأخرى بقيت فعلاً صامتة، كما لو أن في فمها ماء. ليس فقط بي بي سي وسي إن إن، ولكن أيضًا وسائل الإعلام المحلية، التي يبدو أنها مسؤولة عن تغطية جميع الحوادث في البلاد. فحول حدث مهم مثل الجدل اللفظي بين نائب غير مهم مع الشرطة، كتب الصحافيون الفرنسيون أطنانًا من المنشورات، لكنهم لم ينبسوا ببت شفة عن وفاة مونتانييه.يعكس رد فعل المعلقين تمامًا التصور المؤسف لمستخدم الإنترنت العادي الحالي: إذا لم تتحدث وسائل الإعلام الكبيرة عن شيء ما، فهذا يعني أنه ليس صحيحًا و / أو لم يحدث. وإذا لم يكن صحيحًا، فيمكنك أن تغرد بصوت عالٍ وتقول "كذبة!" وللحظة يشعر المرء وكأنه شخص ذكي لم يتمكن مسوّقو الأكاذيب من خداعه!!!ما هي خطيئة البروفيسور مونتانييه حتى يثير موته مؤامرة الصمت المذهلة هذه، يا ترى؟ ماذا فعل ليبقى الصحافيون الأحرار، اللامعون الدمثو الأخلاق صامتين مثل سمكة (أو قل مثل عبد قميء).لقد فعل البروفيسور مونتانييه شيئًا فظيعًا، وحشيًا، ارتكب خطيئة لا تغتفر بكل بساطة. سمح لنفسه أن يكون مستقلا.عندما درس بنية فيروس كورونا الذي ظهر حديثًا، اعتبر أنه تم تصنيعه في المختبر، وأعلن ذلك للعالم أجمع. وقد فضح في هذا إلى حد بعيد – إذا ما حكمنا من خلال ردود الفعل - دولتين على الأقل أجريا بحثًا مشكوكًا فيه في ذلك المختبر في ووهان، كما فضح رعاة هذه البحوث إياها.وعندما توصل إلى استنتاج مفاده أن لقاحات فيروس كورونا التي تم إنتاجها في وقت قياسي يمكن أن تكون خطيرة، لم يلتزم الصمت أيضًا وذكر حججه علنًا، وكررها في العديد من المقابلات. ماذا يمكنك أن تفعل مع عالم من المدرسة القديمة الصلبة التي لا تخاف من قول الحقيقة مهما كانت فاقعة وضارة بوضعك المهني. على المحك ليس فقط مليارات، ولكن تريليونات الدولارات كأرباح يجنونها، وهنا، كما نفهم، يضع البروفسور العصي في الدواليب. لكن بما أنه تجاوز الحرام – وطاول مسألة المال، العجل الذهبي - فليس هناك ما يرأف به، خاصة وأن أساليب التلاعب المناسبة قد تم تطويرها منذ فترة طويلة.وفجأة، في طرفة عين، أصبح الحائز جائزة نوبل، المحترَم والمُجلّ في عالم العلوم، صعلوكاً منبوذاً. وراحوا يمطرونه بالمقالات المسيئة، وينسبون إليه بعض التصريحات التي لا يمكن تصورها صادرة عنه بهدف تشويه سمعته ويتم دحضها على الفور بعد أن تفعل فعلها الدنيء. أزالت غوغل روابط مقابلاته، وقام موقع يوتيوب بحذفها، لكنه لم يحذف المواد المسيئة والمخادعة. وقبل أيام قليلة فقط، ظهرت كذبة جديدة - زعموا أن مونتانييه قال إنه بعد اللقاح التعزيزي، يجب أن يتم اختبار فيروس نقص المناعة البشرية عند الشخص الملقح، وكما يقولون، ستفاجئك النتائج بشكل كبير. أين قالها، لمن قالها - بالطبع، لا يوجد شيء من هذا القبيل، ومع ذلك ثمة حشرات مخادعة عديمة الفائدة كانت تحاول وتجهد وتخترع ما أمكنها ذلك وتخرج من جلدها لتفع ......
#مؤامرة
#الصمت
#ورحيل
#البروفيسور
#مونتانييه،
#كبار
#فاضحي
#مفتعلي
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746560
الحوار المتمدن
مشعل يسار - مؤامرة الصمت ورحيل البروفيسور مونتانييه، أحد كبار فاضحي مفتعلي جائحة كورونا
عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 28
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مثل هذه الترجمات أو الخطط الموضوعة أصلا لأغراض عقائدية وتاريخية الهدف منها معروف أن تقطع كل حديث علمي بحثي يربط بين العراق والعرب واللغة في وحدة منشأ وتكوين، البعض يتساءل... ما الدليل على أحتمالية وقوع هذا الأمر وجديته، لو راجعنا التأريخ التوراتي وخاصة في جزؤه المتعلق بسفر التكوين الذي يؤكد فيه الباحثون أن لغة آدم ولعده نوح وكل الأنبياء القدماء كانت العبرية، تصور العبرية التي لم يكن لها ذكر حتى الألف الثاني قبل الميلاد تكون لغة آدم ونوح وإبراهيم العبري كما يزعمون لم يولد بعد، الأدهى من ذلك أن كل المحاولات التأريخية التي جرت بعنوان البحث والتنقيب عن أثار البابليين أول مرة ثم تطورت للبحث عن أور الكلدانيين فأكتشفوا الأكادية ثم كانت المفاجأة الكبرى بأكتشاف السومرية كلها كانت تحت عنوان البحث عن صدقية التوراة وتأريخها في أرض شنعار أو أرض بابل، فعندما لا تسعف الحقائق المكتشفة صاحب الهدف يحاول قدر الإمكان تحريف النتائج ووضعها موضع التخريب والتزييف لأن ما تقوله جاء بالضد من الأفتراضات والأهداف الأساسية التي جاؤوا من أجلها.في العام 1944 نشر الخبير الآثاري في موضوع السومريات (صموئيل كرامر) كتابه "الأساطير السومرية" وصرح فيه بــ "أن معظم أراضي السهل الرسوبي من بلاد ما بين النهرين كان بلا شك يسكنها الساميون عندما غزاها السومريون"!، طلعا مع تحفظنا على الطرح وخاصة فيما يتعلق بغزو السومريين أو حتى على تسمية الساميين التي لا أصل تأريخي لها وإنما هي من مبتكرات المدرسة التأريخية التوراتية، فقد استخدم المصطلح لأول مرة في العقد 1770 من أعضاء مدرسة غوتنغن للتاريخ والذين اشتقوه من سام واحد من أبناء نوح الثلاثة في سفر التكوين، لاحقا أخذ المفهوم بعدا دينيا وسياسيا يقصد به عند نشأته معاداة اليهود وهنا استعمل هذا المصطلح للمرة الأولى بهذا المفهوم سنة 1860 من قبل المفكر النمساوي اليهودي اشتينشنيدر، بقي هذا المصطلح غير متداول حتى سنة 1873 حيث استعمله الصحفي الألماني ويلهلم مار في كتيب عنوانه "انتصار اليهودية على الألمانية" احتجاجًا على تنامي قوّة اليهود في الغرب واصفًا إياهم بأشخاص بلا مبدأ أو أصل، فالمفهوم السامي سواء أكان على دلالة عرقية أو حضارية لغوية معرفية كما يظن البعض *، لم يكن مفهوما تأريخيا حقيقيا بقدر ما كان أمر وضع لدلالة تاريخية مرتبطة بالزمن وتعود لمجموعة ضخمة من الأعتبارات كان سام ابن نوح جزء محدود منها.نعود للحادثة التي أوردها طه باقر والتي تدلل على حقيقية الأهداف العقائدية والتأريخية الحقيقية التي كانت من وراء البحث والتنقيب في أثار العراق والمنطقة، فقد كتب الخبير الآثاري البريطاني في دار الآثار العراقية (سيتون لويد) رداً على كرامر بتهديد صريح تضمنه مقاله (عن مدينة أريدو) نشره في مجلة سومر عام 1947) وعجب فيه من تصريحه ذك، وكيف واتته الجرأة ليقول ما قاله أنذك .. فكتب (كيف يجرؤ كرامر على التصريح في كتابه (الأساطير السومرية) بأن معظم أراضي السهل الرسوبي من بلاد ما بين النهرين كان بلا شك يسكنها الساميون عندما غزاها السومريون، من غير أن يخشى العاقبة)، الغريب في الأمر بأن صموئيل كرامر بالرغم من صهيونيته المعلنة فقد تراجع عن هذا التصريح بل تم حذفه من كل الطبعات اللاحقة في كتبه، يؤكد الدكتور طه باقر على مسألة المخفي والمعلن والمشهور فيما يجب ان بقدم للعالم من تأريخنا حتى لو كان غير حقيقي أو مشوه أو محرف أو مزور، المهم أن لا يتقاطع مع الروايات التوراتية ولا يفند المسلمات والخرافات التي سطرها كتاب التوراة والتلمود عنا وعن المنطقة وشعوبها وأن اليهود ليسوا أكثر ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746559
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مثل هذه الترجمات أو الخطط الموضوعة أصلا لأغراض عقائدية وتاريخية الهدف منها معروف أن تقطع كل حديث علمي بحثي يربط بين العراق والعرب واللغة في وحدة منشأ وتكوين، البعض يتساءل... ما الدليل على أحتمالية وقوع هذا الأمر وجديته، لو راجعنا التأريخ التوراتي وخاصة في جزؤه المتعلق بسفر التكوين الذي يؤكد فيه الباحثون أن لغة آدم ولعده نوح وكل الأنبياء القدماء كانت العبرية، تصور العبرية التي لم يكن لها ذكر حتى الألف الثاني قبل الميلاد تكون لغة آدم ونوح وإبراهيم العبري كما يزعمون لم يولد بعد، الأدهى من ذلك أن كل المحاولات التأريخية التي جرت بعنوان البحث والتنقيب عن أثار البابليين أول مرة ثم تطورت للبحث عن أور الكلدانيين فأكتشفوا الأكادية ثم كانت المفاجأة الكبرى بأكتشاف السومرية كلها كانت تحت عنوان البحث عن صدقية التوراة وتأريخها في أرض شنعار أو أرض بابل، فعندما لا تسعف الحقائق المكتشفة صاحب الهدف يحاول قدر الإمكان تحريف النتائج ووضعها موضع التخريب والتزييف لأن ما تقوله جاء بالضد من الأفتراضات والأهداف الأساسية التي جاؤوا من أجلها.في العام 1944 نشر الخبير الآثاري في موضوع السومريات (صموئيل كرامر) كتابه "الأساطير السومرية" وصرح فيه بــ "أن معظم أراضي السهل الرسوبي من بلاد ما بين النهرين كان بلا شك يسكنها الساميون عندما غزاها السومريون"!، طلعا مع تحفظنا على الطرح وخاصة فيما يتعلق بغزو السومريين أو حتى على تسمية الساميين التي لا أصل تأريخي لها وإنما هي من مبتكرات المدرسة التأريخية التوراتية، فقد استخدم المصطلح لأول مرة في العقد 1770 من أعضاء مدرسة غوتنغن للتاريخ والذين اشتقوه من سام واحد من أبناء نوح الثلاثة في سفر التكوين، لاحقا أخذ المفهوم بعدا دينيا وسياسيا يقصد به عند نشأته معاداة اليهود وهنا استعمل هذا المصطلح للمرة الأولى بهذا المفهوم سنة 1860 من قبل المفكر النمساوي اليهودي اشتينشنيدر، بقي هذا المصطلح غير متداول حتى سنة 1873 حيث استعمله الصحفي الألماني ويلهلم مار في كتيب عنوانه "انتصار اليهودية على الألمانية" احتجاجًا على تنامي قوّة اليهود في الغرب واصفًا إياهم بأشخاص بلا مبدأ أو أصل، فالمفهوم السامي سواء أكان على دلالة عرقية أو حضارية لغوية معرفية كما يظن البعض *، لم يكن مفهوما تأريخيا حقيقيا بقدر ما كان أمر وضع لدلالة تاريخية مرتبطة بالزمن وتعود لمجموعة ضخمة من الأعتبارات كان سام ابن نوح جزء محدود منها.نعود للحادثة التي أوردها طه باقر والتي تدلل على حقيقية الأهداف العقائدية والتأريخية الحقيقية التي كانت من وراء البحث والتنقيب في أثار العراق والمنطقة، فقد كتب الخبير الآثاري البريطاني في دار الآثار العراقية (سيتون لويد) رداً على كرامر بتهديد صريح تضمنه مقاله (عن مدينة أريدو) نشره في مجلة سومر عام 1947) وعجب فيه من تصريحه ذك، وكيف واتته الجرأة ليقول ما قاله أنذك .. فكتب (كيف يجرؤ كرامر على التصريح في كتابه (الأساطير السومرية) بأن معظم أراضي السهل الرسوبي من بلاد ما بين النهرين كان بلا شك يسكنها الساميون عندما غزاها السومريون، من غير أن يخشى العاقبة)، الغريب في الأمر بأن صموئيل كرامر بالرغم من صهيونيته المعلنة فقد تراجع عن هذا التصريح بل تم حذفه من كل الطبعات اللاحقة في كتبه، يؤكد الدكتور طه باقر على مسألة المخفي والمعلن والمشهور فيما يجب ان بقدم للعالم من تأريخنا حتى لو كان غير حقيقي أو مشوه أو محرف أو مزور، المهم أن لا يتقاطع مع الروايات التوراتية ولا يفند المسلمات والخرافات التي سطرها كتاب التوراة والتلمود عنا وعن المنطقة وشعوبها وأن اليهود ليسوا أكثر ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746559
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 28
محمد عبو : الهجرة كرافعة للتنمية المشتركة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبو لم يعد مفهوم المواطنة مرتبطا بولاء الفرد لبلد محدد حيث يتعلق به وينتمي إليه، إذ أصبح باستطاعته أن يعيش في دول متعددة القوميات وتخطي الحدود الإقليمية، حيث يرتبط مفهوم المواطنة بمعناه العصري بمفهوم العولمة.. ذلك ما أتت به نظرية المواطنة العابرة للحدود، والتي تحاول تفسير ظاهرة الهجرة باعتبارها عاملا أساسيا للتنمية. وفي هذا السياق نظم المركز الجامعي لدراسة الهجرة الذي تحتضنه جامعة محمد الأول بوجدة - المغرب - ندوة تحت موضوع: الهجرة رافعة للتنمية المشتركة وركيزة للتعاون في إطار المشروع التنموي الجديد،وقد شكلت هذه الندوة درسا افتتاحيا أولا للمركز، حيث شهدت الندوة حضورا وازنا للأساتذة والباحثين والطلبة، وبعد مجموعة من التدخلات التي أجمع ملقوها على أهمية ظاهرة الهجرة، ألقى مدير المركز الجامعي لدراسات الهجرة، الأستاذ عبد الحق البكوري كلمة مطولة، أكد من خلالها على ضرورة تحيين الاستراتيجية الوطنية للهجرة، التي ظلت على حالها منذ سنة 2013، هذا التحيين من شأنه مواكبة التحولات التي يعرفها موضوع الهجرة، بعد ذلك تفضلت الوزيرة المنتدبة المكلفة بالمغاربة المقيمين بالخارج سابقا بإلقاء كلمتها، وذلك بصفتها دكتورة باحثة في موضوه المواطنة العابرة للحدود، وكذلك بصفتها وزيرة سلبقة، وقد بينت من خلال كلمتها الحضور القوي والفاعل للمغرب في قضايا الهجرة منذ قرون، حيث ذكرت بهجرة اليهود نحو المغرب، ويمكن أن نقول بأن أهم ما جاء في كلمتها هو تحديدها لمفهوم المواطنة العابرة للحدود وربطها بالواقع المغربي، ومن هنا انتقدت التعامل الاقتصادي الصرف مع المغاربة المقيمين بالخارج، حيث يتم النظر إليهم في علاقتهم بالتحويلات المالية، وفي نفس السياق بينت أنه لا يمكن الاقتصار في تعداد مغاربة العالم على المسجلين في القنصليات، ذلك أن الجيل الثالث والرابع والخامس لا تتوفر حولهم معطيات دقيقة، وفي الأخير حذرت الوزيرةمن أثر التغير المناخي باعتباره عامل دفع للهجرة، إذ بين البنك الدولي في تقريره لسنة 2018 أننا قد نصل إلى 216 مليون نازح جراء التغير المناخي، تلك هي الخطوط العريضة التي تمت مناقشها في هذه الندوة، على أمل عقد لقاءات علمية أخرى تعالج هذه الظاهرة الشائكة. ......
#الهجرة
#كرافعة
#للتنمية
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746558
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبو لم يعد مفهوم المواطنة مرتبطا بولاء الفرد لبلد محدد حيث يتعلق به وينتمي إليه، إذ أصبح باستطاعته أن يعيش في دول متعددة القوميات وتخطي الحدود الإقليمية، حيث يرتبط مفهوم المواطنة بمعناه العصري بمفهوم العولمة.. ذلك ما أتت به نظرية المواطنة العابرة للحدود، والتي تحاول تفسير ظاهرة الهجرة باعتبارها عاملا أساسيا للتنمية. وفي هذا السياق نظم المركز الجامعي لدراسة الهجرة الذي تحتضنه جامعة محمد الأول بوجدة - المغرب - ندوة تحت موضوع: الهجرة رافعة للتنمية المشتركة وركيزة للتعاون في إطار المشروع التنموي الجديد،وقد شكلت هذه الندوة درسا افتتاحيا أولا للمركز، حيث شهدت الندوة حضورا وازنا للأساتذة والباحثين والطلبة، وبعد مجموعة من التدخلات التي أجمع ملقوها على أهمية ظاهرة الهجرة، ألقى مدير المركز الجامعي لدراسات الهجرة، الأستاذ عبد الحق البكوري كلمة مطولة، أكد من خلالها على ضرورة تحيين الاستراتيجية الوطنية للهجرة، التي ظلت على حالها منذ سنة 2013، هذا التحيين من شأنه مواكبة التحولات التي يعرفها موضوع الهجرة، بعد ذلك تفضلت الوزيرة المنتدبة المكلفة بالمغاربة المقيمين بالخارج سابقا بإلقاء كلمتها، وذلك بصفتها دكتورة باحثة في موضوه المواطنة العابرة للحدود، وكذلك بصفتها وزيرة سلبقة، وقد بينت من خلال كلمتها الحضور القوي والفاعل للمغرب في قضايا الهجرة منذ قرون، حيث ذكرت بهجرة اليهود نحو المغرب، ويمكن أن نقول بأن أهم ما جاء في كلمتها هو تحديدها لمفهوم المواطنة العابرة للحدود وربطها بالواقع المغربي، ومن هنا انتقدت التعامل الاقتصادي الصرف مع المغاربة المقيمين بالخارج، حيث يتم النظر إليهم في علاقتهم بالتحويلات المالية، وفي نفس السياق بينت أنه لا يمكن الاقتصار في تعداد مغاربة العالم على المسجلين في القنصليات، ذلك أن الجيل الثالث والرابع والخامس لا تتوفر حولهم معطيات دقيقة، وفي الأخير حذرت الوزيرةمن أثر التغير المناخي باعتباره عامل دفع للهجرة، إذ بين البنك الدولي في تقريره لسنة 2018 أننا قد نصل إلى 216 مليون نازح جراء التغير المناخي، تلك هي الخطوط العريضة التي تمت مناقشها في هذه الندوة، على أمل عقد لقاءات علمية أخرى تعالج هذه الظاهرة الشائكة. ......
#الهجرة
#كرافعة
#للتنمية
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746558
الحوار المتمدن
محمد عبو - الهجرة كرافعة للتنمية المشتركة
يوسف يوسف : الحكم الأسلامي بين الشورى وبين التوريث
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : أكد محمد بن عبدالله - رسول الأسلام ، بقرآنه على مبدأ الشورى ، وفق نص محدد وجلي ، لا يقبل الجدل أو الشك وهو : ( وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ-;- بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ / 38 سورة الشورى ) ، ولكن هل أتبع هذا المبدأ الصحابة والتابعين / ومن جاء من بعدهم ، بعد وفاة الرسول ! ، هذا ما سوف أبحثه في هذا المقال .الموضوع : أرى بداية أن نفسر آية الشورى / أعلاه ، فوفق تفسير أبن كثير ، يقول (( وقوله : " والذين استجابوا لربهم " أي : اتبعوا رسله وأطاعوا أمره ، واجتنبوا زجره ، " وأمرهم شورى بينهم " أي : لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه ، ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها ، كما قال تعالى ( وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله / آل عمران 159 ) ، ولهذا كان عليه الصلاة ، يشاورهم في الحروب ونحوها ، ليطيب بذلك قلوبهم . وهكذا لما حضرت عمر الوفاة حين طعن ، جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر .. / نقل بأختصار من موقع http://quran.ksu.edu.sa )) . وفي موقع أخر http://www.quran7m.com ، جاء التالي (( أى : شأنهم أنهم إذا حدث بينهم أمر هام يحتاج إلى المراجعة والمناقشة ، تجمعوا وتشاوروا فيما هو أنفع وأصلح . .قال القرطبى ما ملخصه : قوله تعالى " وَأَمْرُهُمْ شورى بَيْنَهُمْ " أى : يتشاورون فى الأمور . والشورى مصدر شاورته - والتشاور : استخراج الرأى من الغير . قال الحسن : ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم . وقال ابن العربى : الشورى : ألفة للجماعة ومسبار للعقول ، وسبب إلى الصواب )) . * مما سبق يتأكد ، أن مبدأ الشورى نص قرآني - للذين أستجابوا لربهم وأتبعوا رسله ، وقد عمل به الرسول وأتبعه في بعض من حكمه وقرارات حروبه - لتطمأن وتستريح القلوب ، وأتبعه الصحابة كعمر ، وأكد عليه الحسن وكبار الفقهاء والمفسرين والمحدثين ، أمثال : أبن العربي والقرطبي وغيرهم ، فهل أستمر العمل بهذا المبدأ / الشورى ، مستقبلا ! . القراءة : أولا - بعد وفاة الرسول ، حدث تصارع على السلطة ! ، والرسول مسجى في بيت عائشة / لم يدفن بعد ، فأجتماع سقيفة بني ساعدة / 11 هج ، لم تكن تطبيقا لمبدأ الشورى ، ولم تكن واجبة وقرآن رسولهم يقول " أمرهم شورى بينهم " ، حيث أراد الأنصار الأنقضاض على الحكم والسلطة ( قال ابن إسحاق : ولما قبض رسول الله انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فأتى آت إلى أبي بكر وعمر فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة .. / نقل من موقع المعرفة ) ، وفض الأجتماع بمبايعة أبو بكر جبرا وعنوة ب ......
#الحكم
#الأسلامي
#الشورى
#وبين
#التوريث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746557
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : أكد محمد بن عبدالله - رسول الأسلام ، بقرآنه على مبدأ الشورى ، وفق نص محدد وجلي ، لا يقبل الجدل أو الشك وهو : ( وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ-;- بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ / 38 سورة الشورى ) ، ولكن هل أتبع هذا المبدأ الصحابة والتابعين / ومن جاء من بعدهم ، بعد وفاة الرسول ! ، هذا ما سوف أبحثه في هذا المقال .الموضوع : أرى بداية أن نفسر آية الشورى / أعلاه ، فوفق تفسير أبن كثير ، يقول (( وقوله : " والذين استجابوا لربهم " أي : اتبعوا رسله وأطاعوا أمره ، واجتنبوا زجره ، " وأمرهم شورى بينهم " أي : لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه ، ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها ، كما قال تعالى ( وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله / آل عمران 159 ) ، ولهذا كان عليه الصلاة ، يشاورهم في الحروب ونحوها ، ليطيب بذلك قلوبهم . وهكذا لما حضرت عمر الوفاة حين طعن ، جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر .. / نقل بأختصار من موقع http://quran.ksu.edu.sa )) . وفي موقع أخر http://www.quran7m.com ، جاء التالي (( أى : شأنهم أنهم إذا حدث بينهم أمر هام يحتاج إلى المراجعة والمناقشة ، تجمعوا وتشاوروا فيما هو أنفع وأصلح . .قال القرطبى ما ملخصه : قوله تعالى " وَأَمْرُهُمْ شورى بَيْنَهُمْ " أى : يتشاورون فى الأمور . والشورى مصدر شاورته - والتشاور : استخراج الرأى من الغير . قال الحسن : ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم . وقال ابن العربى : الشورى : ألفة للجماعة ومسبار للعقول ، وسبب إلى الصواب )) . * مما سبق يتأكد ، أن مبدأ الشورى نص قرآني - للذين أستجابوا لربهم وأتبعوا رسله ، وقد عمل به الرسول وأتبعه في بعض من حكمه وقرارات حروبه - لتطمأن وتستريح القلوب ، وأتبعه الصحابة كعمر ، وأكد عليه الحسن وكبار الفقهاء والمفسرين والمحدثين ، أمثال : أبن العربي والقرطبي وغيرهم ، فهل أستمر العمل بهذا المبدأ / الشورى ، مستقبلا ! . القراءة : أولا - بعد وفاة الرسول ، حدث تصارع على السلطة ! ، والرسول مسجى في بيت عائشة / لم يدفن بعد ، فأجتماع سقيفة بني ساعدة / 11 هج ، لم تكن تطبيقا لمبدأ الشورى ، ولم تكن واجبة وقرآن رسولهم يقول " أمرهم شورى بينهم " ، حيث أراد الأنصار الأنقضاض على الحكم والسلطة ( قال ابن إسحاق : ولما قبض رسول الله انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فأتى آت إلى أبي بكر وعمر فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة .. / نقل من موقع المعرفة ) ، وفض الأجتماع بمبايعة أبو بكر جبرا وعنوة ب ......
#الحكم
#الأسلامي
#الشورى
#وبين
#التوريث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746557
quran.ksu.edu.sa
مشروع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بسبع عشرة لغة - مع هامش لترجمة معاني القرآن الكريم لأكثر من عشرين لغة , وترجمة صوتية للغتين , وسبعة تفاسير , وتلاوات للقرآن الكريم بصوت العديد من مشاهير القراء مع إمكانية التكرار لتيسير الحفظ على الأطفال والمكفوفين…
انجار عادل : الأستاذة نبيلة منيب
#الحوار_المتمدن
#انجار_عادل تعد الدكتورة نبيلة منيب من النساء القلائل اللواتي تمكن من رئاسة حزب سياسي بالمغرب، بل وتمكنت الدكتورة من ولوج " مسرحة البرلمان" كنائبة عن الحزب الإشتراكي الموحد، كما أصبحت نشيطة أكثر على مواقع التواصل الإجتماعي، تتفاعل مع الآني وتعلق على المستجدات.لكن بعيدا عن متاهات الخطابات الرنانة، وقريبا من الممارسة العملية المعاقة، التي لطالما جعلت اليسار معزولا عن المجتمع، بل وعن النخب نفسها. فإن ما يسجل على الدكتورة منيب، بشهادة الرفاق، هو إلحاحها على تشكيل الإستثناء، فبعد أن عمر " الشيوخ" على رأس الأحزاب لعقود من الزمن، حتى كاد المشهد الحزبي بالمغرب، يتلخص في زوايا يحكمها "شيوخ" حتى يتدخل "عزرائيل"، يحيط بهم الأتباع والأشياع وما تيسر من المريدين، لا يخالفونهم في وردهم ولا يقولون إلا ما سمعوه من شيخهم، عملا بشعار " كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي الغاسل"، لم تدخر "لالة" منيب أي مجهود لإغناء المشهد الحزبي بالمغرب والتعددية المعاقة، وتسجيل إسمها كأول إمرأة تتولى "المشيخة الحزبية".لعل من مفارقات الواقع السياسي بالمغرب، والحزبي خاصة، هو الهوة الشاسعة بين الخطاب والممارسة، فما الإيديولوجية والخطابات، إلا وسيلة لإخفاء الدوافع الحقيقية وراء السلوكات والإختيارات. ولعل هذا يعبر بشكل جلي على حال " لالة منيب"، فالأستاذة التي تتردد كلمات القانون والمؤسسات في كل خطاباتها، لا تحترم مؤسسات حزبها، وهي التي تراجعت بشكلي فردي عن خيار الوحدة مع باقي مكونات الفيديرالية، وهي التي تدخلت بشكل لا قانوني في شبيبتها الحزبية وحاولت فرض كاتبة عامة بالقوة على مؤسسات شبيبتها، قبل أن ينصف القضاء هذه الأخيرة، والأساتذة التي تغار على المال العام وتلح على الشباب بالمشاركة السياسية، هي نفسها تساند رفاقها، الذين شاخوا على رأس بعض المجالس الجماعية، دون أن يقدموا شيئا للطبقات المهمشة، التي تدعي الأستاذة الوقوف بجانبها، غير تحسين أحوالهم. كما أن الأستاذة التي تتبجح كل يوم بإمتلاك حزبها لمشروع مجتمعي متكامل، لا يكتب أعضاء مكتبها السياسي (بعد مغادرة أمثال نجيب أقصبي، محمد الساسي وقبلهم آخرون) ولو حرفا سنويا، فهل "لالة منيب" هي من سينظر لنا في الإقتصاد السياسي، والمسألة الدستورية والقضايا المجتمعية؟ إن الذي قد يدفع أي متابع للمشهد الحزبي بالمغرب، للكتابة عن منيب أو غيرها هو كون اليسار بأعطابه وأمراضه المزمنة الآمل الوحيد للدفع بالتغيير نحو الأمام، فبعد أن مات الإتحاد الإشتراكي ودفنت جتته، لا يريد المتمسكون بالأمل أن يدفن الاشتراكي الموحد قبل الأوان. ......
#الأستاذة
#نبيلة
#منيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746556
#الحوار_المتمدن
#انجار_عادل تعد الدكتورة نبيلة منيب من النساء القلائل اللواتي تمكن من رئاسة حزب سياسي بالمغرب، بل وتمكنت الدكتورة من ولوج " مسرحة البرلمان" كنائبة عن الحزب الإشتراكي الموحد، كما أصبحت نشيطة أكثر على مواقع التواصل الإجتماعي، تتفاعل مع الآني وتعلق على المستجدات.لكن بعيدا عن متاهات الخطابات الرنانة، وقريبا من الممارسة العملية المعاقة، التي لطالما جعلت اليسار معزولا عن المجتمع، بل وعن النخب نفسها. فإن ما يسجل على الدكتورة منيب، بشهادة الرفاق، هو إلحاحها على تشكيل الإستثناء، فبعد أن عمر " الشيوخ" على رأس الأحزاب لعقود من الزمن، حتى كاد المشهد الحزبي بالمغرب، يتلخص في زوايا يحكمها "شيوخ" حتى يتدخل "عزرائيل"، يحيط بهم الأتباع والأشياع وما تيسر من المريدين، لا يخالفونهم في وردهم ولا يقولون إلا ما سمعوه من شيخهم، عملا بشعار " كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي الغاسل"، لم تدخر "لالة" منيب أي مجهود لإغناء المشهد الحزبي بالمغرب والتعددية المعاقة، وتسجيل إسمها كأول إمرأة تتولى "المشيخة الحزبية".لعل من مفارقات الواقع السياسي بالمغرب، والحزبي خاصة، هو الهوة الشاسعة بين الخطاب والممارسة، فما الإيديولوجية والخطابات، إلا وسيلة لإخفاء الدوافع الحقيقية وراء السلوكات والإختيارات. ولعل هذا يعبر بشكل جلي على حال " لالة منيب"، فالأستاذة التي تتردد كلمات القانون والمؤسسات في كل خطاباتها، لا تحترم مؤسسات حزبها، وهي التي تراجعت بشكلي فردي عن خيار الوحدة مع باقي مكونات الفيديرالية، وهي التي تدخلت بشكل لا قانوني في شبيبتها الحزبية وحاولت فرض كاتبة عامة بالقوة على مؤسسات شبيبتها، قبل أن ينصف القضاء هذه الأخيرة، والأساتذة التي تغار على المال العام وتلح على الشباب بالمشاركة السياسية، هي نفسها تساند رفاقها، الذين شاخوا على رأس بعض المجالس الجماعية، دون أن يقدموا شيئا للطبقات المهمشة، التي تدعي الأستاذة الوقوف بجانبها، غير تحسين أحوالهم. كما أن الأستاذة التي تتبجح كل يوم بإمتلاك حزبها لمشروع مجتمعي متكامل، لا يكتب أعضاء مكتبها السياسي (بعد مغادرة أمثال نجيب أقصبي، محمد الساسي وقبلهم آخرون) ولو حرفا سنويا، فهل "لالة منيب" هي من سينظر لنا في الإقتصاد السياسي، والمسألة الدستورية والقضايا المجتمعية؟ إن الذي قد يدفع أي متابع للمشهد الحزبي بالمغرب، للكتابة عن منيب أو غيرها هو كون اليسار بأعطابه وأمراضه المزمنة الآمل الوحيد للدفع بالتغيير نحو الأمام، فبعد أن مات الإتحاد الإشتراكي ودفنت جتته، لا يريد المتمسكون بالأمل أن يدفن الاشتراكي الموحد قبل الأوان. ......
#الأستاذة
#نبيلة
#منيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746556
الحوار المتمدن
انجار عادل - الأستاذة نبيلة منيب
نصير عواد : معتدلو -الشيعة- بالعراق
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد يبدو غير متسقا، وسط الانفلات الطائفيّ الحاصل بالعراق، ظهور شخصيّات "شيعيّة" تحمل لقبا دينيّا واجتماعيّا تتحدث عن العدالة الاجتماعيّة والعيش المشترك، ولم تكتفِ بالصوم والصلاة كي تكون فاعلة في مجتمعها. فالمشاكل التي تصنعها التطورات الحياتيّة ليست دينيّة فقط، خصوصا في بلدٍ مشحون بالتعقيدات والتطورات العاصفة كالعراق، كان في فيه التحوّل بعد سقوط الديكتاتور قد أطاح بكل المشاريع الايدولوجيّة وقلب الكثير من المفاهيم والقيم، ووضع الجميع في موقف لم يألفوه من قبل، من بينهم رجال الدين الذين انخرطوا في السياسة والمغانم. مِن المتدينين مَن أدار ظهره لتاريخ من المظلوميّة وانفصل تماما عن القضايا التي تخص الوطن والمواطن، ومنهم من سكت على ما يحدث واكتفى بالاحاديث الخاصة في التعبير عن موقفه، في حين سُمع صوت "قلّة" معتدلة في مواجهة كل ذلك، إذ لابد هناك مَن يقول للعراقيّين إن مَن يعبث بالدوّلة العراقيّة هم ليسوا شيعة العراق، بل احزابهم الإسلاميّة ونخبهم السياسيّة. وحتى لا نبدأ مقالنا بالمبالغة فإن هؤلاء الذين تجمع بينهم العمامة، سوداء او بيضاء، هم قلّة غير متجانسة فكريّا كحال النخب العراقيّة الأخرى. لم يتوهموا بتغيير جذري في العملية السياسيّة، وفي ذات الوقت لم يتركوا الساحة لأصحاب الصوت العالي، وبقوا ناقدين ومدافعين عن طائفتهم بطرق بعيدة عن الشحن والتغليب والتحريض. لبعضهم منطلقات دينيّة صرف ولبعضهم الآخر منطلقات إصلاحيّة ووطنيّة اقتربت في اكثر من موقع من طروحات اليسارييّن والاشتراكييّن. وفي نظرة سريعة على الخارطة السياسيّة سنجد ان هذه الـــ "قلّة" هم أفراد غير تابعين لمؤسسة أو حزب، ولا يبحثون عن مكان لهم في المشهد السياسيّ، وهم حتى الآن لم يدخلوا جوقة المتزاحمين على السلطة والنفوذ، ويحاولون جاهدين الحديث من داخل الطائفة عن الظواهر المهلكة التي انتجتها العملية السياسيّة. وبما انهم "قلّة" فإن الحديث من داخل الطائفة وفر لهم في البداية حماية شكليّة سمحت بالخروج على الحيز الضيق للطائفة باتجاه المفاهيم الإنسانيّة العامة، حماية سرعان ما أطاح بها اشتداد الصراع وافتضاح أسرار اللعبة. في الواقع هناك الكثير من شيعة العراق لهم مواقف وطنيّة مشرّفة، استنكروا فيها سياسات الأحزاب الإسلاميّة، ووقفوا ضد الاحتلال والتدخلات الخارجيّة، ولكن حديثنا هو عن المعمّمين والمتنورين منهم، الذين وقفوا إلى جانب شعبهم ولم يعطوا مشروعية للحكومات التي أعقبت سقوط الصنم مثل ( أحمد القبانجي الذي عاش في إيران وقاتل في صفوف جيشها ضد دولته العراق، وأياد جمال الدين الذي عاش وتعلّم في مدينة قم الإيرانيّة، وأحمد الحسني البغدادي الذي عارض الاحتلال ولجأ إلى سوريا، والشيخ جواد الخالصي وغالب الشابندر.. وغيرهم من الوطنيّين والمعتدلين الإسلامييّن الذين ما زالوا يواجهون صعوبات في ابداء الرأي. فبعد سقوط الديكتاتور خرج العراقيون للمساهمة في المرحلة الجديدة، يحدوهم الأمل في بناء وطن جديد، ولكن في اشتداد الصراع وتفاقم الفرز الطائفيّ قفز إلى الواجهة أصحاب الخطاب الطائفيّ المأزوم، في حين تراجع إلى الخلف أصحاب الرأي والاعتدال منهم، ووجدوا أنفسهم معزولين وغير مؤثرين، وأن حياتهم في خطر، وبالتالي عليهم البحث عن أساليب عمل تحفظ حياتهم وفي ذات الوقت تساعدهم في التخفيف من انزلاق الشيعة إلى مهاوي الطائفيّة والعنصريّة. مواجهة هذه "القلّة" للمشروع الطائفيّ عبر استراتيجيّات فكريّة ودينيّة متنورة بدت "ليّنة" من الظاهر في حين هي شكّلت خطرا داخليّا مضاعفا على الأحزاب الطائفيّة، الأمر الذي ادى إلى تهميشهم واعتقالهم وتشويه سمعتهم ووضعه ......
#معتدلو
#-الشيعة-
#بالعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746555
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد يبدو غير متسقا، وسط الانفلات الطائفيّ الحاصل بالعراق، ظهور شخصيّات "شيعيّة" تحمل لقبا دينيّا واجتماعيّا تتحدث عن العدالة الاجتماعيّة والعيش المشترك، ولم تكتفِ بالصوم والصلاة كي تكون فاعلة في مجتمعها. فالمشاكل التي تصنعها التطورات الحياتيّة ليست دينيّة فقط، خصوصا في بلدٍ مشحون بالتعقيدات والتطورات العاصفة كالعراق، كان في فيه التحوّل بعد سقوط الديكتاتور قد أطاح بكل المشاريع الايدولوجيّة وقلب الكثير من المفاهيم والقيم، ووضع الجميع في موقف لم يألفوه من قبل، من بينهم رجال الدين الذين انخرطوا في السياسة والمغانم. مِن المتدينين مَن أدار ظهره لتاريخ من المظلوميّة وانفصل تماما عن القضايا التي تخص الوطن والمواطن، ومنهم من سكت على ما يحدث واكتفى بالاحاديث الخاصة في التعبير عن موقفه، في حين سُمع صوت "قلّة" معتدلة في مواجهة كل ذلك، إذ لابد هناك مَن يقول للعراقيّين إن مَن يعبث بالدوّلة العراقيّة هم ليسوا شيعة العراق، بل احزابهم الإسلاميّة ونخبهم السياسيّة. وحتى لا نبدأ مقالنا بالمبالغة فإن هؤلاء الذين تجمع بينهم العمامة، سوداء او بيضاء، هم قلّة غير متجانسة فكريّا كحال النخب العراقيّة الأخرى. لم يتوهموا بتغيير جذري في العملية السياسيّة، وفي ذات الوقت لم يتركوا الساحة لأصحاب الصوت العالي، وبقوا ناقدين ومدافعين عن طائفتهم بطرق بعيدة عن الشحن والتغليب والتحريض. لبعضهم منطلقات دينيّة صرف ولبعضهم الآخر منطلقات إصلاحيّة ووطنيّة اقتربت في اكثر من موقع من طروحات اليسارييّن والاشتراكييّن. وفي نظرة سريعة على الخارطة السياسيّة سنجد ان هذه الـــ "قلّة" هم أفراد غير تابعين لمؤسسة أو حزب، ولا يبحثون عن مكان لهم في المشهد السياسيّ، وهم حتى الآن لم يدخلوا جوقة المتزاحمين على السلطة والنفوذ، ويحاولون جاهدين الحديث من داخل الطائفة عن الظواهر المهلكة التي انتجتها العملية السياسيّة. وبما انهم "قلّة" فإن الحديث من داخل الطائفة وفر لهم في البداية حماية شكليّة سمحت بالخروج على الحيز الضيق للطائفة باتجاه المفاهيم الإنسانيّة العامة، حماية سرعان ما أطاح بها اشتداد الصراع وافتضاح أسرار اللعبة. في الواقع هناك الكثير من شيعة العراق لهم مواقف وطنيّة مشرّفة، استنكروا فيها سياسات الأحزاب الإسلاميّة، ووقفوا ضد الاحتلال والتدخلات الخارجيّة، ولكن حديثنا هو عن المعمّمين والمتنورين منهم، الذين وقفوا إلى جانب شعبهم ولم يعطوا مشروعية للحكومات التي أعقبت سقوط الصنم مثل ( أحمد القبانجي الذي عاش في إيران وقاتل في صفوف جيشها ضد دولته العراق، وأياد جمال الدين الذي عاش وتعلّم في مدينة قم الإيرانيّة، وأحمد الحسني البغدادي الذي عارض الاحتلال ولجأ إلى سوريا، والشيخ جواد الخالصي وغالب الشابندر.. وغيرهم من الوطنيّين والمعتدلين الإسلامييّن الذين ما زالوا يواجهون صعوبات في ابداء الرأي. فبعد سقوط الديكتاتور خرج العراقيون للمساهمة في المرحلة الجديدة، يحدوهم الأمل في بناء وطن جديد، ولكن في اشتداد الصراع وتفاقم الفرز الطائفيّ قفز إلى الواجهة أصحاب الخطاب الطائفيّ المأزوم، في حين تراجع إلى الخلف أصحاب الرأي والاعتدال منهم، ووجدوا أنفسهم معزولين وغير مؤثرين، وأن حياتهم في خطر، وبالتالي عليهم البحث عن أساليب عمل تحفظ حياتهم وفي ذات الوقت تساعدهم في التخفيف من انزلاق الشيعة إلى مهاوي الطائفيّة والعنصريّة. مواجهة هذه "القلّة" للمشروع الطائفيّ عبر استراتيجيّات فكريّة ودينيّة متنورة بدت "ليّنة" من الظاهر في حين هي شكّلت خطرا داخليّا مضاعفا على الأحزاب الطائفيّة، الأمر الذي ادى إلى تهميشهم واعتقالهم وتشويه سمعتهم ووضعه ......
#معتدلو
#-الشيعة-
#بالعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746555
الحوار المتمدن
نصير عواد - معتدلو -الشيعة- بالعراق
أندريا باتاني : تزايد عمالة الأطفال: من أعراض مرض الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#أندريا_باتاني وجد تقرير حديث صادر عن اليونيسف أن 160 مليون طفل – وهو رقم مذهل يمثل واحد من كل عشرة في جميع أنحاء العالم – يشاركون في عمل يعتبر ضاراً عقلياً وجسدياً واجتماعياً وأخلاقياً لهم.وهذا يشمل الوظائف شديدة الخطورة مثل التعدين تحت الماء ورفع الأحمال الثقيلة والتعامل مع آلات المصانع الخطرة وكذلك استخدام المواد الكيميائية السامة في الزراعة. يتم تنفيذ جميع هذه المهام من قبل أطفال تبدأ أعمارهم من سن 5 سنوات أحياناً.من بين هؤلاء، 79 مليون منهم يعملون بانتظام في وظائف تشكل خطرا مباشرا على صحتهم الجسدية أو صحتهم العقلية أو حياتهم. حتى أن اليونيسف تقدر أن الملايين منهم ما زالوا يخضعون للعبودية!وفقاً لمنظمة العمل الدولية، يموت 22 ألف طفل كل عام أثناء العمل – بمعدل 60 طفلاً كل يوم.بين عامي 2016 و 2020 – لأول مرة منذ 20 عاماً – زاد عدد الأطفال العاملين في جميع أنحاء العالم. مع دخول النظام الرأسمالي العالمي في فترة اضمحلاله، أصبحت أضعف شرائح المجتمع وأكثرها هشاشة هي التي تضطر بشكل متزايد إلى تحمل العبء.يعاني الأطفال الأشد فقراً أكثر من غيرهمتقدر منظمة العمل الدولية أن زيادة الفقر بنسبة واحد في المائة في بلد ما تؤدي إلى زيادة بنسبة 0.7 في المائة على الأقل في معدلات عمالة الأطفال. يتركز الجزء الأكبر من عمالة الأطفال في أفقر البلدان.في البلدان منخفضة الدخل، يعمل أكثر من طفل واحد من بين كل أربعة أطفال. تمثل منطقة أفريقيا جنوب الصحراء وحدها – حيث لا يزال أكثر من 40 في المائة من السكان يعيشون في فقر مدقع – غالبية الحالات في جميع أنحاء العالم، حيث يعمل 87 مليون طفل. يتفاقم هذا الوضع المزري في المناطق الريفية الفقيرة، حيث يوجد 70 في المائة من الأطفال العاملين.الأمر الأكثر إثارة للرعب في الأرقام التي أوردتها اليونيسف هو أنها لا تغطي سوى الفترة الممتدة حتى بداية عام 2020. وليس سراً أن كوفيد-19 أصاب أفقر الفئات. ودُفع 142 مليون طفل آخر إلى ما وراء خط الفقر في عام 2020 وحده.إن تزايد الفقر وإغلاق المدارس وزيادة انعدام الأمن الغذائي يعني أن ملايين الأطفال الآخرين سيضطرون إلى العمل في السنوات القادمة. تقدر اليونيسف أننا نسير على الطريق لرؤية زيادة بمقدار 40 مليون طفل يعملون بحلول نهاية عام 2022.في ساو باولو، على سبيل المثال، زادت عمالة الأطفال بنسبة 26 بالمائة بين مايو ويوليو 2020. وزاد عدد الأطفال دون سن الخامسة عشر العاملين في مناجم الماس بنسبة 50 بالمائة في جمهورية إفريقيا الوسطى.في الإكوادور، زادت عمالة الأطفال بمقدار الثلث منذ بداية الجائحة. وجد تحقيق أن عدد الأطفال العاملين في تجارة الكاكاو في ساحل العاج زاد بأكثر من الربع.مع عدم وجود أي حماية قانونية أو حماية عمالية، ينتهي الأمر بهؤلاء الأطفال إلى العمل 16 ساعة في اليوم، سبعة أيام في الأسبوع. ويتعرض البعض للضرب بشكل روتيني أو للاعتداء الجنسي. يتم بيع البعض للعيش في ظل العبودية لسداد ديون والديهم. وحتى أولئك الذين يهربون من أكثر السيناريوهات قسوة يستمرون في معاناتهم من مشاكل نفسية حادة لبقية حياتهم.كما أن عمالة الأطفال تقوض فرص هؤلاء الأطفال في الحصول على تعليم لائق، مما يفاقم من وضعهم المزري. الأطفال العاملون محكوم عليهم بمستقبل يسوده الفقر المدقع والبؤس، وهذا بدوره يمهد الطريق لمزيد من استغلال الأطفال.الامبريالية هي المسؤولةما يحدث ليس مجرد مأساة، إنه جريمة مروعة تُرتكب ضد الأطفال الأكثر هشاشة في العا ......
#تزايد
#عمالة
#الأطفال:
#أعراض
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746579
#الحوار_المتمدن
#أندريا_باتاني وجد تقرير حديث صادر عن اليونيسف أن 160 مليون طفل – وهو رقم مذهل يمثل واحد من كل عشرة في جميع أنحاء العالم – يشاركون في عمل يعتبر ضاراً عقلياً وجسدياً واجتماعياً وأخلاقياً لهم.وهذا يشمل الوظائف شديدة الخطورة مثل التعدين تحت الماء ورفع الأحمال الثقيلة والتعامل مع آلات المصانع الخطرة وكذلك استخدام المواد الكيميائية السامة في الزراعة. يتم تنفيذ جميع هذه المهام من قبل أطفال تبدأ أعمارهم من سن 5 سنوات أحياناً.من بين هؤلاء، 79 مليون منهم يعملون بانتظام في وظائف تشكل خطرا مباشرا على صحتهم الجسدية أو صحتهم العقلية أو حياتهم. حتى أن اليونيسف تقدر أن الملايين منهم ما زالوا يخضعون للعبودية!وفقاً لمنظمة العمل الدولية، يموت 22 ألف طفل كل عام أثناء العمل – بمعدل 60 طفلاً كل يوم.بين عامي 2016 و 2020 – لأول مرة منذ 20 عاماً – زاد عدد الأطفال العاملين في جميع أنحاء العالم. مع دخول النظام الرأسمالي العالمي في فترة اضمحلاله، أصبحت أضعف شرائح المجتمع وأكثرها هشاشة هي التي تضطر بشكل متزايد إلى تحمل العبء.يعاني الأطفال الأشد فقراً أكثر من غيرهمتقدر منظمة العمل الدولية أن زيادة الفقر بنسبة واحد في المائة في بلد ما تؤدي إلى زيادة بنسبة 0.7 في المائة على الأقل في معدلات عمالة الأطفال. يتركز الجزء الأكبر من عمالة الأطفال في أفقر البلدان.في البلدان منخفضة الدخل، يعمل أكثر من طفل واحد من بين كل أربعة أطفال. تمثل منطقة أفريقيا جنوب الصحراء وحدها – حيث لا يزال أكثر من 40 في المائة من السكان يعيشون في فقر مدقع – غالبية الحالات في جميع أنحاء العالم، حيث يعمل 87 مليون طفل. يتفاقم هذا الوضع المزري في المناطق الريفية الفقيرة، حيث يوجد 70 في المائة من الأطفال العاملين.الأمر الأكثر إثارة للرعب في الأرقام التي أوردتها اليونيسف هو أنها لا تغطي سوى الفترة الممتدة حتى بداية عام 2020. وليس سراً أن كوفيد-19 أصاب أفقر الفئات. ودُفع 142 مليون طفل آخر إلى ما وراء خط الفقر في عام 2020 وحده.إن تزايد الفقر وإغلاق المدارس وزيادة انعدام الأمن الغذائي يعني أن ملايين الأطفال الآخرين سيضطرون إلى العمل في السنوات القادمة. تقدر اليونيسف أننا نسير على الطريق لرؤية زيادة بمقدار 40 مليون طفل يعملون بحلول نهاية عام 2022.في ساو باولو، على سبيل المثال، زادت عمالة الأطفال بنسبة 26 بالمائة بين مايو ويوليو 2020. وزاد عدد الأطفال دون سن الخامسة عشر العاملين في مناجم الماس بنسبة 50 بالمائة في جمهورية إفريقيا الوسطى.في الإكوادور، زادت عمالة الأطفال بمقدار الثلث منذ بداية الجائحة. وجد تحقيق أن عدد الأطفال العاملين في تجارة الكاكاو في ساحل العاج زاد بأكثر من الربع.مع عدم وجود أي حماية قانونية أو حماية عمالية، ينتهي الأمر بهؤلاء الأطفال إلى العمل 16 ساعة في اليوم، سبعة أيام في الأسبوع. ويتعرض البعض للضرب بشكل روتيني أو للاعتداء الجنسي. يتم بيع البعض للعيش في ظل العبودية لسداد ديون والديهم. وحتى أولئك الذين يهربون من أكثر السيناريوهات قسوة يستمرون في معاناتهم من مشاكل نفسية حادة لبقية حياتهم.كما أن عمالة الأطفال تقوض فرص هؤلاء الأطفال في الحصول على تعليم لائق، مما يفاقم من وضعهم المزري. الأطفال العاملون محكوم عليهم بمستقبل يسوده الفقر المدقع والبؤس، وهذا بدوره يمهد الطريق لمزيد من استغلال الأطفال.الامبريالية هي المسؤولةما يحدث ليس مجرد مأساة، إنه جريمة مروعة تُرتكب ضد الأطفال الأكثر هشاشة في العا ......
#تزايد
#عمالة
#الأطفال:
#أعراض
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746579
الحوار المتمدن
أندريا باتاني - تزايد عمالة الأطفال: من أعراض مرض الرأسمالية
حسان الجودي : خلل الفص الجبهي
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يجري هذا الحوار في غرفة بوبي الرجل المريض الراقد في مشفى (شيكاغو).كان بوبي رجلاً أمريكياً نموذجياً . يملك عملاً لائقاً وزوجة ورصيداً جيداً . لكنه استيقظ ذات يوم وهو يفكر أنه سيهب كل ما يملك للمحتاجين.انتقل بوبي بعدها للعيش في ملجأ للمتشردين. ولم يبخل على المحتاج بحذائه أو بلباسه أحياناً . وهذا ما دفعه في الشتاء الثلجي للتردد على المشفى لعلاج أقدامه المتضررة من الصقيع.رأت الممرضة فيه نموذجاً أعلى من المحسن الإنساني ، ووضعته في مصاف القديسين. لكن الطبيب المشرف رأى ما رابه في أعراض بوبي. وأجرى له صورة أشعة مقطعية للرأس . أظهرت الصورة إصابة قديمة لسكتة دماغية في الفص الجبهي.يتعرض بوبي لسكتة دماغية ثانية أثناء إقامته في المشفى. ينجو منها ، لكنها تسفر عن تغيير كامل في شخصيته. ويتحول إلى رجل أناني لا يفكر سوى بنفسه.وهذا هو الحوار الذي جرى بين الممرضة والطبيب بعد ذلك:الممرضة:-لقد مات. بوبي الذي أعرفه لقد مات!الطبيب:-تماماً- أعني كأنه لم يكن موجوداً. أردت أن أؤمن أن التضحية بالنفس …- الطبيب متابعاً :- أنها جاءت من الروح، وليس من أضرار في الدماغ.- أعني هل إذاً لا يوجد شيء من هذا القبيل "القديسون" ماذا لو أن الأم تيريزا ، غاندي، القديس فرانسيس ،هؤلاء جميعاً كانوا يعانون من السكتة الدماغية في الفص الجبهي؟من يعلم!- هناك نظريات كثيرة حول ذلك. لكنني أعتقد أننا نتصور صفات القديسين مختلفة عن الآخرين لأننا نحتاجهم. هذا يشعرنا بالأمل والأمان.لكنني لا أعلم على وجه التأكيد من من هؤلاء الناس كان مريضاً أم لا؟لقد فهموا ما هي القوة ، إنها عمل بسيط من العطف الإنساني- لا أعرف الآن بماذا نؤمن!- - أنا لا أعرف أيضاً. في بعض الأوقات أفكر، أن الدليل موجود في كل مكان حولنا ( المشفى) نحن نتذكر ونفهم ما نراه فقط.تعليق بسيط:ينطبق هذا النقاش على كثير من عظماء التاريخ. ولا يعرف أحد بالضبط سر قوتهم الروحية الخارقة أو الإبداعية . هل هي ناتجة عن إصابات في الفص الجبهي بوصفه مسؤولاً عن المهارات الحركية والمهارات المعرفية والشخصية والعواطف والسلوك.أم هي قوة روحية عظيمة؟هناك الكثير من الأبحاث التي تربط بين مرض صرع الفص الجبهي والعبقرية، كالبحث الذي قام به الطبيب والبروفيسور وعالم الأعصاب من كلية الطب بجامعة هارفرد ومؤلّف العديد من الكتب عن مرض الصرع، ستيفن شاختر . حيث جمع قائمة عن أشخاص متميّزين ومشاهير في التاريخ من المحتمل أنّهم كانوا يعانون من صرع الفص الصدغي. وتشتمل هذه القائمة على أسماء فلاسفة، كتّاب، زعماء وقادة على مستوى العالم، شخصيات دينية هامّة ومحورية، رسّامين، شعراء، مؤلّفين موسيقيين، ممثلين، وشخصيات مشهورة أخرى. يكتب شاختر قائلاً: ((كان القدماء يعتقدون أنّ النوبات الصرعية عبارة عن أنفس شريرة أو شياطين تغزو جسد المريض. وكان الكهنة يحاولون معالجة المرضى بالصرع عن طريق إخراج الشياطين منهم باستخدام السحر والتعاويذ والصلوات. لكن في المقابل كان هناك الكثيرون ممّن تصدّوا لهذه الخرافة من القدماء وأوّلهم الطبيب الهندي أتريا ومن بعده أبوقراط اليوناني، فكلاهما عرّف النوبات على أنّها خلل في عمل الدماغ وليس ظاهرة غيبية أو شيطانية)). ثم يتابع قائلاً ((النوبات الصرعية تتميّز يقوّة ورمزية كبيرين عبر التاريخ، إذ قبل سابقاً أنّها لها علاقة تربطها مع الإبداع أو القدرات القيادية الفائقة.من الأمثلة الداعمة للفكرة السابقة:-القديس بولس، القديسة تيرزا، فنسنت فان كوغ، غوستاف فلوبير، لويس كارول، ......
#الفص
#الجبهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746578
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يجري هذا الحوار في غرفة بوبي الرجل المريض الراقد في مشفى (شيكاغو).كان بوبي رجلاً أمريكياً نموذجياً . يملك عملاً لائقاً وزوجة ورصيداً جيداً . لكنه استيقظ ذات يوم وهو يفكر أنه سيهب كل ما يملك للمحتاجين.انتقل بوبي بعدها للعيش في ملجأ للمتشردين. ولم يبخل على المحتاج بحذائه أو بلباسه أحياناً . وهذا ما دفعه في الشتاء الثلجي للتردد على المشفى لعلاج أقدامه المتضررة من الصقيع.رأت الممرضة فيه نموذجاً أعلى من المحسن الإنساني ، ووضعته في مصاف القديسين. لكن الطبيب المشرف رأى ما رابه في أعراض بوبي. وأجرى له صورة أشعة مقطعية للرأس . أظهرت الصورة إصابة قديمة لسكتة دماغية في الفص الجبهي.يتعرض بوبي لسكتة دماغية ثانية أثناء إقامته في المشفى. ينجو منها ، لكنها تسفر عن تغيير كامل في شخصيته. ويتحول إلى رجل أناني لا يفكر سوى بنفسه.وهذا هو الحوار الذي جرى بين الممرضة والطبيب بعد ذلك:الممرضة:-لقد مات. بوبي الذي أعرفه لقد مات!الطبيب:-تماماً- أعني كأنه لم يكن موجوداً. أردت أن أؤمن أن التضحية بالنفس …- الطبيب متابعاً :- أنها جاءت من الروح، وليس من أضرار في الدماغ.- أعني هل إذاً لا يوجد شيء من هذا القبيل "القديسون" ماذا لو أن الأم تيريزا ، غاندي، القديس فرانسيس ،هؤلاء جميعاً كانوا يعانون من السكتة الدماغية في الفص الجبهي؟من يعلم!- هناك نظريات كثيرة حول ذلك. لكنني أعتقد أننا نتصور صفات القديسين مختلفة عن الآخرين لأننا نحتاجهم. هذا يشعرنا بالأمل والأمان.لكنني لا أعلم على وجه التأكيد من من هؤلاء الناس كان مريضاً أم لا؟لقد فهموا ما هي القوة ، إنها عمل بسيط من العطف الإنساني- لا أعرف الآن بماذا نؤمن!- - أنا لا أعرف أيضاً. في بعض الأوقات أفكر، أن الدليل موجود في كل مكان حولنا ( المشفى) نحن نتذكر ونفهم ما نراه فقط.تعليق بسيط:ينطبق هذا النقاش على كثير من عظماء التاريخ. ولا يعرف أحد بالضبط سر قوتهم الروحية الخارقة أو الإبداعية . هل هي ناتجة عن إصابات في الفص الجبهي بوصفه مسؤولاً عن المهارات الحركية والمهارات المعرفية والشخصية والعواطف والسلوك.أم هي قوة روحية عظيمة؟هناك الكثير من الأبحاث التي تربط بين مرض صرع الفص الجبهي والعبقرية، كالبحث الذي قام به الطبيب والبروفيسور وعالم الأعصاب من كلية الطب بجامعة هارفرد ومؤلّف العديد من الكتب عن مرض الصرع، ستيفن شاختر . حيث جمع قائمة عن أشخاص متميّزين ومشاهير في التاريخ من المحتمل أنّهم كانوا يعانون من صرع الفص الصدغي. وتشتمل هذه القائمة على أسماء فلاسفة، كتّاب، زعماء وقادة على مستوى العالم، شخصيات دينية هامّة ومحورية، رسّامين، شعراء، مؤلّفين موسيقيين، ممثلين، وشخصيات مشهورة أخرى. يكتب شاختر قائلاً: ((كان القدماء يعتقدون أنّ النوبات الصرعية عبارة عن أنفس شريرة أو شياطين تغزو جسد المريض. وكان الكهنة يحاولون معالجة المرضى بالصرع عن طريق إخراج الشياطين منهم باستخدام السحر والتعاويذ والصلوات. لكن في المقابل كان هناك الكثيرون ممّن تصدّوا لهذه الخرافة من القدماء وأوّلهم الطبيب الهندي أتريا ومن بعده أبوقراط اليوناني، فكلاهما عرّف النوبات على أنّها خلل في عمل الدماغ وليس ظاهرة غيبية أو شيطانية)). ثم يتابع قائلاً ((النوبات الصرعية تتميّز يقوّة ورمزية كبيرين عبر التاريخ، إذ قبل سابقاً أنّها لها علاقة تربطها مع الإبداع أو القدرات القيادية الفائقة.من الأمثلة الداعمة للفكرة السابقة:-القديس بولس، القديسة تيرزا، فنسنت فان كوغ، غوستاف فلوبير، لويس كارول، ......
#الفص
#الجبهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746578
الحوار المتمدن
حسان الجودي - خلل الفص الجبهي
الغربي عمران : بن محمود تعيد تأثيث الأنثى في -صديقتي قاتلة-
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران حين تظن بأنك قد عرفت كاتبا أو كاتبة، من خلال لقاءاتكما القليلة في مشاركات أدبية متفرقة، اضافة لقراءتك بعض أعماله أو أعمالها. لتكتشف بعد حين أنك تجهل الكثير عنه أو عنها، وبالذات على الصعيد الفكري وعمق التجربة الإبداعية.فاطمة بن محمود الكاتبة والناشطة الثقافية التونسية من أعنيها، التي التقيتها لأول مرة في المغرب، ثم مصر والإمارات. قرأت شعرا، وسردا، ثم نقداً، اضافة إلى تواصلنا بشكل دائم عبر وسائط التواصل الاجتماعي. إلا أن آخر اصداراتها "صديقتي قاتلة" جعلني أكتشف ما تحمله من فكر، تلك المقالات الـ" 55" قربتني أكثر من فكرها وثراءها المعرفي. "صديقتي قاتلة" دونتها الكاتبة كسيرة لأيام الحجر. كتبت ننفسها بحساسية مرهفة. مقتنصة لتلك اللحظات بمشاعرها المختلفة، وقد وجدت نفسها لأول مرة سجن دون قضبان، أو أقفال، أو حراس. لتجدها فرصة أن تعيش نفسها. أن تنجز ما كانت تأجله بسبب ضيق الوقت. نرافقها داخل منزلها، نصاحبها لحظة بلحظة، تتحرك فنتحرك معها، تحدث نفسها فنسمعها، تقهقه تارة، وتبكي أخرى، تعبر عما يجول بذهنها بصوت مسموع، عن امال، تذمر، غثيان. تقف فنقف، تراقص صغيرها فنصفق لها. متأملين لها. لحظات تلك الإطلالة من شرفة منزلها على فضاء الأشجار المجاورة، دخولها المطبخ، نتابع ما تصنعه. حتى صوت جارتها نسمعه يناجيها ، ونسمع ضجيج تلفاز جارها، تحاول استغلال ما أتيح لها من كمون في بيتها "تطل الكورونا بوجهها البشع تحمل الموت للعالم غير انها تمنح حياة اخرى لامرأة مثلي تتنفس الكتابة". لما يزيد عن 300 صفحة أتاتحت لقارئها أن يتجول في تلابيب وعيها، منحته إحساس بأن الكاتبة كائن لا تخص نفسها، بقدر ما تخص قرائها. مشاعة كالنسيم والضوء حولنا وفينا.تفاصيل حميمية، متناهية الصغر، ما تفكر به، ما يخيفها، يضحكها، يبكيها، حتى أمالها، وأحلامها، على الصعيد الذاتها، بل وما تحلم بها لمن سواها. لتشعرنا بما تعانيه ككائن بشري، امرأة، وفوق ذلك كاتبة "شيء في قلبي –يخصني وحدي- يقول ان هذه الكورونا صديقتي". ليقفز سؤال إلى ذهن القارئ: لماذا صديقتها؟. لتجيب في عبارة أخرى "الآن سأنشغل بمقالاتي المعلقة، وسأستغل وقتي لروايات كنت دوما أؤجلها، ولأفلام لم يتيسر لي الوقت لأستمتع بها، بل عزمت إنهاء مخطوطة لي في النقد...". وما أن تبدأ باستغلال أيام ذلك الحجز حتى بدأت تقلقها مشاعر الوحدة، لتقع في حفر الاكتئاب ، تخرج هموهما من مخبأها من جديد،ليعاودها إحساس يزورها بالغربة وأنها امرأة وحيدة دون سند أو رعاية واهتمام. لتعرفنا بأن المرأة الكاتبة تختلف عن المرأة العادية "الكاتبات وحيدات جدا منذ زمن فيرجينيا وولف التي كان لها غرفة تخصها". ورغم وضع فيرجينيا وولف المثالي، من زوج مهتم بها ككاتبة، إلى مجتمع تسوده المساواة، إلى أنها تذكر أن فيرجينيا فاجأت العالم بخيارها "غير انها كانت تشعر بوحدة قاسية جعلتها تملأ جيوب معطفها بالحجارة الثقيلة وتغوص في البحيرة المجاورة لبيتها، ولم تخرج أبدا". هذه الخطوة التي اتخذتها وولف جعلت الكاتبة تبحث وتقارن بين ما تعانيه وما دفع فرجينيا للانتحار. من المؤكد أن لها مبرراتها النفسية ككاتبة، لكنها مع وضعها يبدو قرارها غريبا، روح قلقلة لكاتبة على حافة التلاشي في أي لحظة، لتصور الكاتبة بهشاشة فقاعة "انا اعيش وحدة قاتلة، لكني في مأمن طالما وزوجي يحسن الغياب، حتى أني أتساءل أحيانا، ألا يتعب من غيابه وهو يعيش بيننا". زوج وولف كما ذكرت الكاتبة كان قريبا من زوجته محبا ومساندا، وفي مقارانة بين وضع وولف ووضعها، ذلك الوضع الذي يقربنا من معاناتها، حيث يسكنها الاكتئاب الذي تصفه بال ......
#محمود
#تعيد
#تأثيث
#الأنثى
#-صديقتي
#قاتلة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746577
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران حين تظن بأنك قد عرفت كاتبا أو كاتبة، من خلال لقاءاتكما القليلة في مشاركات أدبية متفرقة، اضافة لقراءتك بعض أعماله أو أعمالها. لتكتشف بعد حين أنك تجهل الكثير عنه أو عنها، وبالذات على الصعيد الفكري وعمق التجربة الإبداعية.فاطمة بن محمود الكاتبة والناشطة الثقافية التونسية من أعنيها، التي التقيتها لأول مرة في المغرب، ثم مصر والإمارات. قرأت شعرا، وسردا، ثم نقداً، اضافة إلى تواصلنا بشكل دائم عبر وسائط التواصل الاجتماعي. إلا أن آخر اصداراتها "صديقتي قاتلة" جعلني أكتشف ما تحمله من فكر، تلك المقالات الـ" 55" قربتني أكثر من فكرها وثراءها المعرفي. "صديقتي قاتلة" دونتها الكاتبة كسيرة لأيام الحجر. كتبت ننفسها بحساسية مرهفة. مقتنصة لتلك اللحظات بمشاعرها المختلفة، وقد وجدت نفسها لأول مرة سجن دون قضبان، أو أقفال، أو حراس. لتجدها فرصة أن تعيش نفسها. أن تنجز ما كانت تأجله بسبب ضيق الوقت. نرافقها داخل منزلها، نصاحبها لحظة بلحظة، تتحرك فنتحرك معها، تحدث نفسها فنسمعها، تقهقه تارة، وتبكي أخرى، تعبر عما يجول بذهنها بصوت مسموع، عن امال، تذمر، غثيان. تقف فنقف، تراقص صغيرها فنصفق لها. متأملين لها. لحظات تلك الإطلالة من شرفة منزلها على فضاء الأشجار المجاورة، دخولها المطبخ، نتابع ما تصنعه. حتى صوت جارتها نسمعه يناجيها ، ونسمع ضجيج تلفاز جارها، تحاول استغلال ما أتيح لها من كمون في بيتها "تطل الكورونا بوجهها البشع تحمل الموت للعالم غير انها تمنح حياة اخرى لامرأة مثلي تتنفس الكتابة". لما يزيد عن 300 صفحة أتاتحت لقارئها أن يتجول في تلابيب وعيها، منحته إحساس بأن الكاتبة كائن لا تخص نفسها، بقدر ما تخص قرائها. مشاعة كالنسيم والضوء حولنا وفينا.تفاصيل حميمية، متناهية الصغر، ما تفكر به، ما يخيفها، يضحكها، يبكيها، حتى أمالها، وأحلامها، على الصعيد الذاتها، بل وما تحلم بها لمن سواها. لتشعرنا بما تعانيه ككائن بشري، امرأة، وفوق ذلك كاتبة "شيء في قلبي –يخصني وحدي- يقول ان هذه الكورونا صديقتي". ليقفز سؤال إلى ذهن القارئ: لماذا صديقتها؟. لتجيب في عبارة أخرى "الآن سأنشغل بمقالاتي المعلقة، وسأستغل وقتي لروايات كنت دوما أؤجلها، ولأفلام لم يتيسر لي الوقت لأستمتع بها، بل عزمت إنهاء مخطوطة لي في النقد...". وما أن تبدأ باستغلال أيام ذلك الحجز حتى بدأت تقلقها مشاعر الوحدة، لتقع في حفر الاكتئاب ، تخرج هموهما من مخبأها من جديد،ليعاودها إحساس يزورها بالغربة وأنها امرأة وحيدة دون سند أو رعاية واهتمام. لتعرفنا بأن المرأة الكاتبة تختلف عن المرأة العادية "الكاتبات وحيدات جدا منذ زمن فيرجينيا وولف التي كان لها غرفة تخصها". ورغم وضع فيرجينيا وولف المثالي، من زوج مهتم بها ككاتبة، إلى مجتمع تسوده المساواة، إلى أنها تذكر أن فيرجينيا فاجأت العالم بخيارها "غير انها كانت تشعر بوحدة قاسية جعلتها تملأ جيوب معطفها بالحجارة الثقيلة وتغوص في البحيرة المجاورة لبيتها، ولم تخرج أبدا". هذه الخطوة التي اتخذتها وولف جعلت الكاتبة تبحث وتقارن بين ما تعانيه وما دفع فرجينيا للانتحار. من المؤكد أن لها مبرراتها النفسية ككاتبة، لكنها مع وضعها يبدو قرارها غريبا، روح قلقلة لكاتبة على حافة التلاشي في أي لحظة، لتصور الكاتبة بهشاشة فقاعة "انا اعيش وحدة قاتلة، لكني في مأمن طالما وزوجي يحسن الغياب، حتى أني أتساءل أحيانا، ألا يتعب من غيابه وهو يعيش بيننا". زوج وولف كما ذكرت الكاتبة كان قريبا من زوجته محبا ومساندا، وفي مقارانة بين وضع وولف ووضعها، ذلك الوضع الذي يقربنا من معاناتها، حيث يسكنها الاكتئاب الذي تصفه بال ......
#محمود
#تعيد
#تأثيث
#الأنثى
#-صديقتي
#قاتلة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746577
الحوار المتمدن
الغربي عمران - بن محمود تعيد تأثيث الأنثى في -صديقتي قاتلة-
بدر الدين العتاق : الكجور.. صور شعبية
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق وسمعت من الأستاذ الدكتور / عبد الله الطيب ؛ رحمه الله ؛ أن بلاد أفريقيا وغربها من دول الكاميرون ونيجيريا والسودان الغربي وبلاد هوسا من جمهورية تشاد ؛ قال : يعتقد أغلب أهل تلك المناطق بالسحر والشعوذة والدجل وهو ما يصطلح عليه بالكجور فقال : حدثني أحد أعيان نيجيريا وهو من رجالات الأعمال السودانيين الذين يقيمون بكنو بنيجيريا أن هناك شجرة بها عرق لو استخرج بصورة صحيحة فإنه يعمل على علاج السرطان وهو من العلاجات الشعبية المتعارف عليها ؛ فقال : وعددته ضربا من الهطرقة ؛ ونسيت الأمر حتى إذا كنت في إنجلترا بعد مدة من الزمن في الكلية الملكية البريطانية حدثني أحد أساتذتها بأنهم وجدوا علاجا فعالاً شعبياً من عرق شجرة لمعالجة مرضى السرطان أتوا بها من إفريقيا ؛ فتذكرت صاحبنا الذي بنيجيريا وقلت : لعل الأمر أصبح حقيقة ! أو كما قال .ويضحك هو والحضور في قاعة كلية الطب بجامعة الخرطوم إعجاباً ومتعة .ذكرت هذه الحادثة بمناسبة ذكرياتي مع الأستاذ المرحوم / الطيب محمد الطيب ؛ الموسوعة الشاملة في الثقافة الشعبية السودانية والإفريقية على السواء؛ حيث ذكر في المحاضرة التي أقيمت بمباني مكتبة البشير الريح العامة بأم درمان سنة : 1996 م تقريباً ؛ نحوا من ذلك فقال بطريقته المحببة البسيطة السهلة : كانت في البادية فتاة ناهدة تجلب الماء من الجمام - مكان تجمع المياه من الأمطار أو بفعل الآلات الحديثة ويعرف بالحفاير أو شق الترع والقنوات لانسياب الماء ويخزن فيها لموسم الجفاف في بعض المناطق البعيدة من مجرى النيل ؛ أي : الجمامات / بتشديد الميم الأولى وتخفيف الميم الثانية / في أحد الحالات - أو قال : الترع القريبة من المنطقة التي تقيم فيها وعلى عادتهم قبل أن يملأن الدلاء بالماء يستحممن فيها ؛ وما أن خلعت ملابسها كيوم ولدتها أمها ودخلت على مشرع الماء حتى ظهر لها التمساح العشاري فهالها الموقف صدمة شديدة فرفعت يداها مخافة منه وتصلبت اليدان مكانهما فلم تقدر على انزالهما ولا تحريكهما ولم تفلح كل المحاولات في ذلك بعد أن شهدت الناس المشهد وسحبوها بعيداً عن المشرع .قال الطيب : لم تفلح كل المحاولات للعلاج وإرجاع اليدين لوضعهما الطبيعي مما ضاقت الحال بأسرتها حتى اهتدوا لمعالج شعبي ( فكي ) يعالج بالرقية والمحاية والبخرات وبعض فنون السحر ؛ فذهبوا إليه ؛ وأمرهم بإحضار الفتاة ومعها أمها واشترط عليهم - أي على الأسرة - أن تخلع ملابسها كما ولدتها أمها - لا تنس الفتاة ناهدة وتسر الناظرين ؛ كان ؛ رحمه الله ؛ يشير إلى هذا من طرف خفي - وإلا فلن تعالج .قبلت الأسرة بالشرط - أن تخلع ملابسها كيوم ولدتها أمها - وأدخلت الفتاة ومعها أمها للفكي ؛ قالوا : كان رجلاً مخيفاً - لك أن تفهمها كما تشاء - وكان يوقد نارا ويدخل فيها حديدة طويلة ( سيخة ) حتى تحمر احمرارا شديداً وينفخ في الكير وتزيد حمرة وهي تنظر لا تقوى على شيء والأم نفس الأمر والفتاة تجلس بعيداً عن الفكي ويتأملها تفحصا خبيراً وينظر إلى عورتها بشدة و يحول بصره إلى الحديدة المحمرة ؛ فما هي إلا لحظات حتى نزعها من الموقد وجرى بها نحو عورة الفتاة - أكمل الباقي أنت - بسرعة كبيرة وما أن وصلها وهي تصرخ وتصرخ مخافة الاحتراق حتى أنزلت يديها من تسمرهما وغطت بهما عورتها بسرعة رهيبة .وهنا أذكر كأن الوقت بالأمس القريب ( قبل ستة وعشرين سنة فتأمل أصلحك الله ! ) الناس الحضور يتابعون بصمت رهيب ؛ وما أن وصل الأستاذ / الطيب ؛ نهاية الموقف حتى ضج المكان بالتصفيق والضحك والتعليق - توقع كيف كانت التعليقات - وطلبوا المزيد من الحديث .قال : و ......
#الكجور..
#شعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746576
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق وسمعت من الأستاذ الدكتور / عبد الله الطيب ؛ رحمه الله ؛ أن بلاد أفريقيا وغربها من دول الكاميرون ونيجيريا والسودان الغربي وبلاد هوسا من جمهورية تشاد ؛ قال : يعتقد أغلب أهل تلك المناطق بالسحر والشعوذة والدجل وهو ما يصطلح عليه بالكجور فقال : حدثني أحد أعيان نيجيريا وهو من رجالات الأعمال السودانيين الذين يقيمون بكنو بنيجيريا أن هناك شجرة بها عرق لو استخرج بصورة صحيحة فإنه يعمل على علاج السرطان وهو من العلاجات الشعبية المتعارف عليها ؛ فقال : وعددته ضربا من الهطرقة ؛ ونسيت الأمر حتى إذا كنت في إنجلترا بعد مدة من الزمن في الكلية الملكية البريطانية حدثني أحد أساتذتها بأنهم وجدوا علاجا فعالاً شعبياً من عرق شجرة لمعالجة مرضى السرطان أتوا بها من إفريقيا ؛ فتذكرت صاحبنا الذي بنيجيريا وقلت : لعل الأمر أصبح حقيقة ! أو كما قال .ويضحك هو والحضور في قاعة كلية الطب بجامعة الخرطوم إعجاباً ومتعة .ذكرت هذه الحادثة بمناسبة ذكرياتي مع الأستاذ المرحوم / الطيب محمد الطيب ؛ الموسوعة الشاملة في الثقافة الشعبية السودانية والإفريقية على السواء؛ حيث ذكر في المحاضرة التي أقيمت بمباني مكتبة البشير الريح العامة بأم درمان سنة : 1996 م تقريباً ؛ نحوا من ذلك فقال بطريقته المحببة البسيطة السهلة : كانت في البادية فتاة ناهدة تجلب الماء من الجمام - مكان تجمع المياه من الأمطار أو بفعل الآلات الحديثة ويعرف بالحفاير أو شق الترع والقنوات لانسياب الماء ويخزن فيها لموسم الجفاف في بعض المناطق البعيدة من مجرى النيل ؛ أي : الجمامات / بتشديد الميم الأولى وتخفيف الميم الثانية / في أحد الحالات - أو قال : الترع القريبة من المنطقة التي تقيم فيها وعلى عادتهم قبل أن يملأن الدلاء بالماء يستحممن فيها ؛ وما أن خلعت ملابسها كيوم ولدتها أمها ودخلت على مشرع الماء حتى ظهر لها التمساح العشاري فهالها الموقف صدمة شديدة فرفعت يداها مخافة منه وتصلبت اليدان مكانهما فلم تقدر على انزالهما ولا تحريكهما ولم تفلح كل المحاولات في ذلك بعد أن شهدت الناس المشهد وسحبوها بعيداً عن المشرع .قال الطيب : لم تفلح كل المحاولات للعلاج وإرجاع اليدين لوضعهما الطبيعي مما ضاقت الحال بأسرتها حتى اهتدوا لمعالج شعبي ( فكي ) يعالج بالرقية والمحاية والبخرات وبعض فنون السحر ؛ فذهبوا إليه ؛ وأمرهم بإحضار الفتاة ومعها أمها واشترط عليهم - أي على الأسرة - أن تخلع ملابسها كما ولدتها أمها - لا تنس الفتاة ناهدة وتسر الناظرين ؛ كان ؛ رحمه الله ؛ يشير إلى هذا من طرف خفي - وإلا فلن تعالج .قبلت الأسرة بالشرط - أن تخلع ملابسها كيوم ولدتها أمها - وأدخلت الفتاة ومعها أمها للفكي ؛ قالوا : كان رجلاً مخيفاً - لك أن تفهمها كما تشاء - وكان يوقد نارا ويدخل فيها حديدة طويلة ( سيخة ) حتى تحمر احمرارا شديداً وينفخ في الكير وتزيد حمرة وهي تنظر لا تقوى على شيء والأم نفس الأمر والفتاة تجلس بعيداً عن الفكي ويتأملها تفحصا خبيراً وينظر إلى عورتها بشدة و يحول بصره إلى الحديدة المحمرة ؛ فما هي إلا لحظات حتى نزعها من الموقد وجرى بها نحو عورة الفتاة - أكمل الباقي أنت - بسرعة كبيرة وما أن وصلها وهي تصرخ وتصرخ مخافة الاحتراق حتى أنزلت يديها من تسمرهما وغطت بهما عورتها بسرعة رهيبة .وهنا أذكر كأن الوقت بالأمس القريب ( قبل ستة وعشرين سنة فتأمل أصلحك الله ! ) الناس الحضور يتابعون بصمت رهيب ؛ وما أن وصل الأستاذ / الطيب ؛ نهاية الموقف حتى ضج المكان بالتصفيق والضحك والتعليق - توقع كيف كانت التعليقات - وطلبوا المزيد من الحديث .قال : و ......
#الكجور..
#شعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746576
الحوار المتمدن
بدر الدين العتاق - الكجور.. صور شعبية
منى حلمي : كن ابنى ... قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كن ابنى .... قصيدتان --------------------1 - كن ابنى --------- كن ابنىلتشدو أمومتى الخرساء على أوتار نداءاتك وايقاع لفتاتك كن ابنىلأزهو دوما بمذاق حب غير مشروط بطاعتى وارضائى أتوق الى حمايتكتنتفض جوارحى لرعايتك كن ابنى ليطول عمرى لا تطلب عشق النساء هن نزوات الى زوال تخدع الرجال أما أنا قلب الأم قلبى أنا خالد كالبحر صامد كالجبال كن ابنى سأشترى لك كل الأشياء أملأ الأجواء بعطر الوفاء كن ابنى طفلى الوحيد وريثى الوحيد من نفسى أنقذنى ونادينى " أمى " ----------------------------- حضورك ---------لغيابك حضور يثير حيرة النساء يشعل غيرة الرجال رغم سطور النعىالمكتوبة فى الجريدة رغم القهوة المُرة فى سرادق العزاء رغم لحظات الحدادوأشباح ترتدى السواد رغم بكاء القصيدة حاضر أنت حضور النقش على الحجر زرقة البحر فى الأفق وفاء السحاب بعهود المطر حاضر أنت كنزف الأم لو فقدت طفلها الوحيد مثل ارتعاش الشفاه عند القُبلة الأولى لحضورك جبروت منْ يحكم بالنار والحديد أنت موجود لم تفارقحى يُرزق بعناية قلبى وتدابير حكمتى أنت من ضرورات الكونعظة أنت للناس وعبرة مدى الزمن هيا بنا كعادتنا نشاهد معا الأفلام وعلى ضوء الشموعنرقص ونتناول العشاء لن أتلقى فيك العزاء فأنت حلم والأحلام ليس لها كفن --------------------------------------- ......
#ابنى
#قصيدتان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746575
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كن ابنى .... قصيدتان --------------------1 - كن ابنى --------- كن ابنىلتشدو أمومتى الخرساء على أوتار نداءاتك وايقاع لفتاتك كن ابنىلأزهو دوما بمذاق حب غير مشروط بطاعتى وارضائى أتوق الى حمايتكتنتفض جوارحى لرعايتك كن ابنى ليطول عمرى لا تطلب عشق النساء هن نزوات الى زوال تخدع الرجال أما أنا قلب الأم قلبى أنا خالد كالبحر صامد كالجبال كن ابنى سأشترى لك كل الأشياء أملأ الأجواء بعطر الوفاء كن ابنى طفلى الوحيد وريثى الوحيد من نفسى أنقذنى ونادينى " أمى " ----------------------------- حضورك ---------لغيابك حضور يثير حيرة النساء يشعل غيرة الرجال رغم سطور النعىالمكتوبة فى الجريدة رغم القهوة المُرة فى سرادق العزاء رغم لحظات الحدادوأشباح ترتدى السواد رغم بكاء القصيدة حاضر أنت حضور النقش على الحجر زرقة البحر فى الأفق وفاء السحاب بعهود المطر حاضر أنت كنزف الأم لو فقدت طفلها الوحيد مثل ارتعاش الشفاه عند القُبلة الأولى لحضورك جبروت منْ يحكم بالنار والحديد أنت موجود لم تفارقحى يُرزق بعناية قلبى وتدابير حكمتى أنت من ضرورات الكونعظة أنت للناس وعبرة مدى الزمن هيا بنا كعادتنا نشاهد معا الأفلام وعلى ضوء الشموعنرقص ونتناول العشاء لن أتلقى فيك العزاء فأنت حلم والأحلام ليس لها كفن --------------------------------------- ......
#ابنى
#قصيدتان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746575
الحوار المتمدن
منى حلمي - كن ابنى ... قصيدتان