محمد عبد الكريم يوسف : عيد الحب ، ادغار ألان بو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكتبت هذه الأشعار لها صاحبة العينين المضيئتينغاليتان كجوهرتين توأمين من توائم لويداوسوف تعثر على اسمها الحلو الجميلالذي يؤلف و يصوغ الأكاذيبعلى صفحات الورق لكل قارئ من قرائهاابحث بين السطور بتمعن ! تجد كنزا إلهيا وتعاويذ وتمائملا بد أن هناك اعتلال في القلب،ابحث جيدا عن المقاييسوالكلمات و مقاطعهالا تنسى أبسط نقطةوالا ستفقد عملكورغم ذلك ليس هنالك في هذا عقدة غوردية  وأي شيء لا يمكن التراجع عنه بدون حكمةإذا كان على المرء أن يفهم المؤامراتالمكتوبة على الورق حيث تحدق الأن،عيون تلمع كنه الروح ، هناك بيردوسثلاث كلمات بليغة كثيرا ما ترددت على مسامع الشعراء بألسنة الشعراء - و الاسم هو للشاعر أيضًا.حروفها ، على الرغم من الكذب الطبيعيمثل الفارس بينتو - مينديز فرديناندو -لا يزال يشكل مرادفًا للحقيقة - توقف عن محاولة الفهم !لن تفك طلاسم اللغز ، رغم أنك تبذل قصارى جهدكالنص الأصليA ValentineBy Edgar Allan Poe Source: https://www.familyfriendpoems.com/poem/a-valentine-by-edgar-allan-poe ......
#الحب
#ادغار
#ألان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746352

رماز هاني كوسه : الصمد .... من اوغاريت الى مكة
#الحوار_المتمدن
#رماز_هاني_كوسه تبدأ القصة في عشرينيات القرن الماضي عندما كان احد المزارعين يحرث أرضه بمحراثه القديم( الصمد باللهجة العامية للمنطقة) في ريف اللاذقية الشمالي بالقرب من منطقة رأس شمرا ليصطدم محراثه بصخرة في الأرض و تكون هذه الصخرة هي احدى بقايا مدينة أوغاريت القديمة و يكشف التنقيب الذي تلى ذلك عن أحد أهم الاكتشافات الأثرية في المنطقة و تزال الاتربة عن مدينة أوغاريت الأثرية و أبنيتها و رقمها الطينية التي تحتوي على العديد من النصوص المدونة بالأسلوب المسماري و لكن بأبجدية خاصة بالمنطقة عرفت لاحقا بأنها أول أبجدية في التاريخ .لنعد الآن الى محراث الفلاح الذي اصطدم ببقايا المدينة و الذي يسمى بالعامية السورية (الصمد ) و الذي سيكون موضوع المقال هنا . فهذه الكلمة متداولة على الصعيد الشعبي في منطقة بلاد الشام عامة بصيغ متعددة . احداها الصمد و هو المحراث الخشبي القديم . ترد اللفظة أيضا بمعرض الإشارة الى العروسين أثناء جلوسهم على السدة في الأعراس و يقولون عن العروسين هنا (مصمودين ) أما السدة التي يجلسون عليها فتسمى(الصمدة ) . ترد اللفظة أيضا في سياق مقولة منتشرة بالعامية هي ( عم يصمد مصاري ) بمعرض الإشارة للشخص الذي يجمع النقود . فاللفظة كما نرى متداولة بشكل واسع باللهجة العامية و ضمن عدة سياقات بعيدة نسبيا عن بعضها البعض سواء بالزراعة أو بالمناسبات الاجتماعية أو ضمن اطار تجاري و عملي . هذا من ناحية استخدام اللفظة على الصعيد الاجتماعي و لنرى الآن استعمالها على الصعيد الديني . تاريخيا اللفظة منذ الالف الثانية قبل الميلاد و هي ترد في نصوص مدينة سمال في شمالي سورية بصيغة (بعل صمد ) كصفة للإله بعل . و ترد كلمة صمد أيضا في نصوص أوغاريت بملحمة بعل تحت صيغة ( و يرتقص صمد بيد بعل كالنسر .... اللوح ktu 1.2 ) و صمد هنا تشير لسلاح استخدمه بعل بصراعه مع الإله يم و الكلمة تشير حسب القاموس الأوغاريتي لزوج من الفؤوس . هذا تاريخيا أما في الوقت الحاضر فالكلمة ما زالت حية ليومنا الحاضر في الدين الإسلامي و هي عنوان لسورة من أكثر السور القرآنية شهرة و هي سورة الصمد . و كما نلاحظ فلفظة صمد ترد في الأدب الديني القديم بمعنيين مختلفين الأول كصفة للإله كما في نص سمأل و الثانية تشير لسلاح بيد الإله اما المعنى بسورة الصمد فسنتطرق له لاحقا عند الحديث عن هذه السورة تحديدا . نضيف هاتين الدلالتين للكلمة إلى ما أشرنا اليه أعلاه من استعمالات الكلمة على الصعيد الشعبي حاليا . فما هو الرابط أو القاسم المشترك لاستخدام هذه اللفظة ضمن هذه السياقات المختلفة عن بعضها البعض ؟ القاسم المشترك الذي نبحث عنه بالإمكان العثور عليه بالعودة إلى النصوص القديمة سواء الأكادية أو الآرامية أو الكنعانية و التي وردت لفظة الصمد فيها . فالفعل صمد في الأكادية يأتي بصيغة ( صمدو ) و يعني حرفيا الفعل (جمع ) و يدل على ضم عدة أشياء مع بعضها أو ضم الشيء لشيء آخر . في الأوغاريتية و الكنعانية الفعل صمد يحمل نفس المعنى أيضا . و منه يأتي الفعل (ضمد) و تقال عند معالجة الجروح ( تضميد الجرح أي ضم طرفي الجرح معا .... و منه لفظة الضماد ) . من هنا و بالاستناد للمعنى الأساسي للفعل (صمد ) نستطيع فهم سبب استعمال الكلمة سواء في الادب الديني قديما أو في اللهجة العامية حاليا ضمن سياقات مختلفة . ففي ملحمة بعل استعملت اللفظة للإشارة لسلاح هو فأس مزدوجة أي ببساطة جمع فأسين مع بعضهما و هذا استخدام لا يخرج عن المعنى الأساسي للقظة صمد . و من الوارد أن يكون القصد بالفأس المزدوجة هو الفأس التي لديها طرفين عاملين و تستخدم زراعيا ليومنا ال ......
#الصمد
#....
#اوغاريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746351

مالكة حبرشيد : في المزاد العلني
#الحوار_المتمدن
#مالكة_حبرشيد أمي....ارفعي اللحد قليلا....وخذيني لا شيء هنا يستحق الانتظارلا شيء يستحق الاحتراق الوجوه....صور وتماثيل...أحالتها السنون أليافا باهتة تتجاذبها الأكاذيب والخدع القسوة عبادة.... لا يمل منها الطغاة...الغزاة ... الحماة بصيغة المكر....وجمع الدهاء ! الحب رخيص يا أمي ... كماالمرض...يموت ببطء في الزوايا ....وفوق رفوف المكتبات حيث الغبار يدفيء عشاق الزمن الآفل الوعي بكتيريا...حشدوا كل المبيدات لقتلها ...الخيانة خمرة تحتسيها القلوب جهارا بريستيج ...يرفع شأن المولعين بتسليع البشر...وتعليب الإنسانية النفاق يطلع من الأحشاء ...أنفاسا تتسلق الأعناق ...في سباق نحو الهاوية والرؤوس تتطاير ...في بانوراما المشانق مادام الطغاة تماثيل متعددة مهما كسرت أحدها....يطلع الآخر برائحة أخرى ....ولون يشبه القدر الرعب مسرحيات هزلية ...تشد انتباه الصغار والكبار تستفز الضحكات واللعنات على حد سواء الموت ينخر الدواخل ممزوجا بالشاي ...والحرقة كيما يكشف النهار وجه القتلة ...ويتبرأ القهر من دم الشهداء ! شديني أمي.....فالكراهية نظيفة هنا رائحتها عطر باريسي وألوانها توليب ..أوركيد ....وبنفسج مجبرة أنا وسط هذا الرعب الفسيفسائيأن أقدم اعتذاري إذا ما لامست تلابيبي شجرة غدر أو داست دون قصد ....عشبة موتالمقصلة ...هنا سجن براح والجلاد ....طبيب يداوي الجراح ليفتحها مرة أخرى... ويصير السفاح إلها.....يحيي ويميت ! ارفعي اللحد قليلا.....ها أنا قادمة أحمل سلال الشوق لرائحتك الزكية وجوع العمر الآفل لحضن – وحده - علمني معنى الوفاء وحب الوطن اعرف أنك جمعت كل ما تبعثر مني في سنين البعاد ....وأنت تقتفين خطاي : اااهاتي....تنهداتي....ودموعي التي لم تسمح بأن تضيعي أثري....على صدرك ....تهدهدينه كل ليلة لتطرد الطمأنينة جنود القلق والأرقالغزاة الذين لم يسمحوا يوما باستدارة الابتسامة....واكتمال الحلم ! قارسة هي الحياة بعيدا عنك لعل القبر حيث ترقدين أكثر أمانا لعل الرميم هناك أكثر دفئا تحته ينام وجه الشمس الناعم بين جزيئاته تخبئين حكاياي المنتظرة سأحمل الوطن معي.... هو أيضا يتيم....ينام في العراء هدموا بيوته ...شردوا سكانه كم حاول الإبحار نحو البر الثاني ...حيث الموت أقل بردا وكآبة كم ابتلع حقن الصبر ....في محاولات انتحارية لكن الأوثان أبت إلا أن يعيش مكسورا مبتور الأطراف .....فاقدا للذاكرة على مصل فيروسي يعتاشهو –هنا- بداخلي ....تارة يرتجف وأخرى يشتم التاريخ الملون في كتب الأطفال يلعن الشعر الزاحف على ركبتيه الأناشيد المقفاة حفاظا على الإيقاع مادام لا قيمة للمعنى الأرباب ...وجوه متعددة ...متلونة ... تبيع الحقائق في المزاد العلني وتربي الأوهام في قفص ذهبي ......
#المزاد
#العلني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746350

السعيد عبدالغني : المخرج الياباني ناغيسا أوشيما، العنف كورث شاعري
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ناغيسا أوشيما مخرج ياباني سأتحدث عنه بشكل شذري كون الشذرة بالنسبة لي أكثر تعبيرا عن النسق.أرى أنه شكل شاعري من ناحية التأصيل للعنفسيكون هناك استغراب لأن السائد عن الشعر أنه يوتوبيا والخ لكن أنا أرى أنه شاعري بمفهوم أنه يتواصل مع جزء بدائي جدا في الإنسان.الجنس يتم التواصل فيه بدون معايير وبدون زمنية بشكل مباشر، العنف يكون شكل تخيلي، تخيلي عند أوشيما لأنه مبدع هذا الشكل.مبدع بمعنى أنه كاشف وحاوي لأن هذه الأشكال العنيفة في الجنس موجودة منذ زمن طويل وحتى في زمنه ولكن العالم بخصوصيته الدينية كان ينبذ ويضع في المحرم بدون تصوير وبدون محاولة للفهم.العنف يتم التعامل معاه بنبذ لكن لا أعرف يتم إلقاء هذا على المخرج بينما هو يقدم عمل ابداعي، متماس مع طبقات كثيرة تمارس ودوما الواقعي الخبيء أكثر عنفا وغرابة من كل ما قدم.العنف في الجنس بالخصوص ليس في أشكال أخرى مثل القتللأنه مُنشي، الغرابة عن المتخَيل السائد حتى وذلك في in the realm of the sense عالم الحواس الذي أعتبره من أهم أفلامه مع الموت بالشنق Death By Hangingلكن هناك أشكال كثيرة لا يُنظَر لها هذا الذي يُنظَر ل أوشيما أو غيره بالعنف مثل العنف التي تمارسها الدول، المقدس، أيا كان اسمه أو غيره، أتكلم من وجهة النظر الأخرى، فلا مقدس لي. المبدعين هم الذين يحركوا النظرة النخبوية حتى التي تبدأ بالتوغل اكثر بعد ذلك.أتحدث عن نوعية المبدعين الذين لديهم روح تجريبية بمعايير زمنهم وروح ثورية لا مقدس عندها. وأريد أن أتحدث عن "لا مقدس عندها"، المقدس يحجب التخييل وحريته، أوشيما في مثلا in the realm of the senses يتحدي الأطر السينمائية والعرفية حتى المتخيلة السائدة وذلك لسبيين 1.الإرث الإيروتيكي الكبير الياباني والحديث أيضا في Sanpei Shirato وهو اسم مستعار لفنان مانجا وناقد اجتماعي ياباني 2.الروح التجريبية التي لا يمكن أن تُقَلَد والتجريب موضوع واسع جدا فهو طال كل أنواع الإبداع أعماله تركز، أعماله الأكثر قربا لي والأكثر فضاءات للتأويل على الايروتيكيا العنيفة، وبعض متون العنف هو اليأس بالنسبة للثقافة ولكني لا أراه يأسا فقط بل أيضا إلى حاجة دمج المخَيّل مع الحسي بشكل كبير، والاكتشاف الذي لا ينتهي في الذات الإنسانية في أحلك أماكنها. أرجع بعض النقاد فيلم in the realm of the sense إلى قصة عاهرة خنقت عشيقها وفعلت به الكثير من الوحشية، السؤال الذي يطرح نفسه لي دوما، بعد رؤية أعماله أو عد رية نوع الفن الغامض occult هو ليس التصنيف له بشيء بل الجوهري لم يتأثر من يتأثر بهذا الشكل العنيف؟ لم يتماس معنا؟الاشتراك بين الألم والنشوة في الجنس في الأفلام أو في هذه الأشكال المختلفة المشابهة، وأن الجنس حيز الحدوث البصري الوحيد، فهناك أحياز لغوية وإلخ أخرىمع هذه الأمور كان يعبر عن التوترات الثقافية، البحث عن معنى، الركون للجسد كحيز منتِج للمعنى عن طريق النشوة وماحي للألم المعرفي.منعوا له الرقابة فيلم Night and Fog in Japan بسبب العنف الذي فيه وأيضا هو كان منظر وناقد للسينما قبل أن يبدأ وكان رافض للكثير من التقاليد اليابانية ومن السينما اليابانية ذاتها.لا يُمكن تأطيره وهذا شيء أكثر جمالية بالنسبة لي رغم أن الكثير ينتقدوه سلبا لأجل ذلك فكادراته حداثية طيعية وسريالية وواقعية..إلخ لكني أرى أنه تجريبي بدون تحديد المفهوم، هو يرى أنه لتغيير الثقافة السائد يجب تغيير ليس ما يسعه الناس وما يره بل كيف يسمعون وكيف يرون.الأمر في أوشيما أنه لديه أرضية معرفية فلسفية وسينمائية م ......
#المخرج
#الياباني
#ناغيسا
#أوشيما،
#العنف
#كورث
#شاعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746349

احمد الحمد المندلاوي : جولة ثقافية في بوياقيا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # د. كامل خورشيد مراد الحميري ،المولود عام 1956م0 محلة بوياقي – مندلي – محافظة ديالى ،من أسرة كريمة،وأكمل فيها دراسته الأولية،انتقل الى بغداد ليواصل دراسته الجامعية ليحصل على شهادة البكالوريوس من كلية الآداب – قسم الإعلام عام (1974م- 1978م)،ثم نال شهادة الماجستير من "جامعة كيل- بريطانيا" عام (1985م – 1988م) في الإعلام أيضا ضمن تخصصه،و استمر معه طموحه العلمي لينال شهادة الدكتوراه من جامعة بغداد ، كلية الآداب – قسم الإعلام عام (1994م- 1997م) في الإعلام.وعن الخبرة التدريسية : مارس عدة مناصب تدريسية في حياته العملية أبرزها عميد كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن من عام (2013م – 2015م)،وعضو هيئة التدريس في جامعة العلوم الإبداعية المفتوحة في الإمارات العربية المتحدة من عام (2010م – 2015م)،كما مارس التدريس في جامعة بغداد – كلية الإعلام من عام (1997م – 2011م) وعن خبرته الوظيفية :1. عميد كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن من عام (2013م – 2015م).2. رئيس قسم الصحافة في كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن من عام (2010م – 2013م).3. رئيس قسم الإذاعة و التلفزيون في كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن عام (2010م).4. مستشار ثقافي – في سفارة جمهورية العراق في روسيا من عام (2001م – 2003م).5. مدير قسم الإعلام في وزارة التعليم العالي و البحث العلمي – العراق من عام (1998م – 2001م).6. معاون مستشار ثقافي – المركز الثقافي العراقي في لندن روسيا من عام (1990م – 1991م).7. باحث أقدم في مركز البحوث و الدراسات – العراق بغداد من (1978م – 1998م).8. محرر صحفي في جريدة الجمهورية (1974م – 1975م).9. محرر صحفي في مجلة الشباب (1975م – 1978م).10. عضو نقابة الصحفيين العراقيين .11. عضو الاتحاد العام لأدباء العراق .12. عضو جمعية الباراسايكولوجي العراقية .أما عن الإهتمامات البحثية :فهي الإتصال الجماهيري ،الدعاية و الرأي العام، الإعلام الجديد و شبكات التواصل الإجتماعي.وشارك في دورات تدريبية عديدة،كما أشرف على دورات تدريبية عديدة.والبحوث و النتاج العلمي فقد أنتج (15) بحثاً منذ عام 2010م لغاية عام 2016م ،و له كتابان مطبوعان هما:1- مدخل الى الرأي العام – ط 2011م، و ط 2013م ، و ط2014م ،(عمان – دار المسيرة)،و الكتاب محكم علمياً ،و معتمد في عدد من أقسام و كليات الإعلام العربية.2- الإتصال الجماهيري والإعلام – ط 2011م، وط 2013م ، و ط2014م ،(عمان – دار المسيرة)،و الكتاب محكم علمياً ،و معتمد في عدد من أقسام و كليات الإعلام العربية.بقي في هذا السرد أن نقول بأنَّ د.كامل قد أشرف على (57) رسالة ماجستير و(3) أطاريح دكتوراه في تخصص الإعلام في جامعة الشرق الأوسط ،وفي جامعات عربية، كما شارك بعضوية لجان مناقشة ماجستير و دكتوراه بلغت أكثر من (40) رسالة و أطروحة.ولا ننسى بأنَّ صاحب السيرة متزوج و لديه أربع بنات،ومقيم في العاصمة الأردنية - عمان. ......
#جولة
#ثقافية
#بوياقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746369

ماجد الحيدر : قوبادي جليزاده - توزيع
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر توزيعشعر قوبادي جليزادهترجمة ماجد الحيدر...حين قسّم الأرضلم يخصّنا بِرُقعةٍولهذا.. غدَونا دون وطن. يوم وزّعَ الخِرَقَ الملوَّنةلم يلتفت اليناولهذا.. ظللنا دون رايةٍ حينَ قسم الحريات..لم نكن حاضرين،ولهذا.. بقينا عبيدا .حين وزع سنابل القمح،كنا في سوح الحروبنلملم جثث أحبابنا،ولهذا.. لم ننل كسرة خبز. لكنهحين وزع السجون،خصّنا بحصة الأسد.وحين وزع السياط،خص كل ظهر منا بسوط.وجعل المشانق، في عدد رقابناوأوصد نوافذنا ،ثم نشر الضياء، على المعمورة.وكان الله يومها كريما معنا،نثر علينا في سخاء:الجراحَوالدموعَوالترمّل. ......
#قوبادي
#جليزاده
#توزيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746368

لبنى شرارة بزي : رسالة شوق
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي رسالةُ شوقها أنذاأنتظرك يا خُضريلتشرقَ مثل صباح ربيعيّ دافئفأتوضّأ بحبيبات الماءالتي تتساقطُ عن جبينك الدرّيو أحتضنُ همساتِ دعائِكو تراتيلَ عشقك الإلهيّ يا خيطَ الفجرِ الصادقدعني أمسكُ بطَرفكفلا يفلت منّي دعاءو لا يفوتني صيامٌ أو صلاة دعْني أسمع صوتك الهادر بذكر الرحمنكي أستفيقَ من غفوتي و أحصي حسناتيدعني ألملم فتاتيمن خبز يقينكو أقتاتُ على تسابيحكعلّني أصيرُ قريبةًمن نقاوةِ سريرتكففي عينيك "سورة الرحمن"و في كفّيك لحظة الأمانلا تُطلِ الغياب عنّيفأنا دونك لحظاتٌ هاربةأبحثُ عن مرفإٍترسو فيه سفينةُ حيرتيأراك قريباً أيها البعيد عنّيأقرب إليّ من آهاتي و حَزَنيفهيّا..هيّا إليّ..و لنسجد سويّا في محراب التهجّدفلم يبقَ على بزوغ الفجر سوى مسافة نظرة منك تحييني! ......
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746367

سعود سالم : عن القهوة والبطيخ
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون&#1634-;-&#1641-;- - عن القهوة والبطيخ&#1633-;-&#1640-;- - ففي ذلك اليوم، دفع الباب ودخل المقهى الذي يبدو خاليا من الزبائن في هذه الساعة المبكرة من هذا الصباح الشتائي الممطر. أقفل مظلته المبللة ووضعها في السلة المخصصة لذلك وراء الباب. كانت هناك طاولة واحدة مشغولة، في الركن الأقصى من المقهى من قبل إمرأة تشرب قهوتها وتقرأ الجريدة الصباحية. صاحب المقهى كان يمسح الكؤوس بمنشفته البيضاء ويرتبها على الرفوف، مراقبا في نفس الوقت شاشة التلفزيون في الجانب الأيسر من المقهى. البرنامج كان على ما يبدو إعادة بث لمباراة لكرة القدم، مجرد صورة بدون صوت، مما ضخم الإحساس بالصمت المخيم على المكان. تردد في الجلوس على أول طاولة نتيجة خوفة من تيار الهواء إذا ما دخل أحد ما لقربه من الباب، وتردد في الذهاب إلى الكونتوار ليطلب طلبيته ثم يعود للجلوس. غير أنه أطال التردد، مما جعل الساقي يضع منشفته على الرف ويخرج من وراء الكونتوار ويأتي ليحييه ويسجل طلبيته ويدعوه للجلوس. وشكره وأخذ مكانه بعيدا عن المدخل وأبعد ما يكون عن شاشة التلفزيون. وأخرج من جيبه الجريدة المجانية التي التقطها في الشارع وحاول أن يتصفحها، ولكنه لم يكن قادرا على قراءة أكثر من العناوين الرئيسية والتي كانت تتعلق بالإنتخابات القادمة وبقرب إنفراج الأزمة وإرتفاع الأسعار وعودة الكهرباء وتصريحات الوزير والأمير .. إلخ. أما الصور الدعائية التي كانت تملأ ثلاثة أرباع الصحيفة فإنه لم يلاحظها ولم يعرها أي إهتمام ولم تثر في نفسه سوى اللامبالاة الكاملة. وعندما وصل إلى الصفحة الأخيرة من الجريدة، ألقاها على الطاولة أمامه، وبقي للحظات يحدق في الفراغ متسائلا عما يمكن أن يفعله في الساعات القادمة التي تترائى له كصحراء شاسعة يجب إجتيازها. أخرج من جيبه كراسته الكبيرة ووضعها أمامه محاولا أن يفكر في شيء ما يكتبه. الكلمات بدت له بعيدة وغريبة وتنزلق من بين يديه، بعيدة ملفوفة بطبقة من الضباب، ترفض أن تظهر، والأفكار تظهر وتختفي بسرعة مذهلة، متضاربة متناقضة. ولكنه لم يذعن لنزق الكلمات الهاربة، لا بد له من كتابة أي شيء، أي شيء حتى لا تبقى هذه الصفحة بيضاء. لا شك أن القاريء، إذا كان هناك قاريء، الذي سيقرأ هذه الكلمات يعرف على الأقل عنوان ما يقرأه، بينما هو الذي يكتب لا يعرف بعد أي شيء لا عن العنوان ولا عن مصير النص، حتى هذه السطور، ولا يعرف بقية القصة، إن كان هناك قصة. إن الذي يهمه هو أن يحرك القلم على الورقة البيضاء وأن يحرر الكلمات المسجونة داخله، والكلمة تجذب الكلمة، وكلما ظهرت إحدى الكلمات فإنها تخلق بالضرورة كلمة أخرى بعدها، منطق الكلمات منطق ديالكتيكي وتكاثري كالخلايا الأولية. ولكن هذه الكلمة الأولى ترفض أن تأتي، ويبدو أن الكتابة كالولادة المتعسرة، كل كلمة تحتاج إلى عملية قيصرية .. وكل حرف يحتاج إلى زجاجة من الويسكي، أو عدة فناجين من القهوة.. ووضع في النهاية القلم على الصفحة البيضاء قبل أن يلتقط الجريدة من جديد، ويعاود تصفحها، محاولا هذه المرة قراءة العناوين الفرعية والأخبار الجانبية الصغيرة إن وجدت، قائلا في نفسه انه إذا تمكن من قراءة كل العناوين الكبيرة والعناوين الفرعية قبل وصول القهوة، فإنه بالتأكيد سيتمكن من قراءة أحد مواضيع الصحيفة قراءة كاملة، وبذلك سيتمكن من معرفة أخبار ما يجري في العالم وينمي رصيده من المعلومات العامة، وسيتمكن بذلك من المشاركة بطريقة أكثر جدية في الحياة الإجتماعية، رغم عدم رغبته نهائيا في أن يكون جديا ولا إجتماعيا هذا الصباح بعد الأحداث التي عاشها طوال ليلة البارحة. واسترعى إنتباهه في الصفحة ......
#القهوة
#والبطيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746366

محمد عبد الكريم يوسف : وقلت لليلتي، محمود درويش
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وقلت لليلتيمحمود درويشنقل معانيها إلى الانكليزية محمد عبد الكريم يوسفوقلت لليلتي: دوري! وراء الليل و السور.. فلي وعد مع الكلمات و النور.. و أنت حديقتي العذراء.. ما دامت أغانينا سيوفا حين نشرعها و أنت وفية كالقمح .. ما دامت أغانينا سمادا حين نزرعها و أنت كنخلة في البال، ما انكسرت لعاصفة و حطّاب وما جزّت ضفائرها وحوش البيد و الغاب.. و لكني أنا المنفيّ خلف السور و الباب خذني تحت عينيك خذيني، أينما كنت خذيني ،كيفما كنت أردّ إلي لون الوجه و البدن وضوء القلب و العين و ملح الخبز و اللحن و طعم الأرض و الوطن! خذيني تحت عينيك خذيني لوحة زيتّية في كوخ حسرات خذيني آية من سفر مأساتي خذيني لعبة.. حجرا من البيت ليذكر جيلنا الآتي مساربهم إلى البيت! And I said to my night :Turn onBehind the night and and the fenceI have an appointment with words and light,You are my virgin garden as long as our songs go onSwords when raisedYou are faithful as wheatas long as our songs go onFertilizers when planted,You are a palm tree in the mind,unbreakable to both storms and wood cuttersA woman that never cut her curls to the desert and forest beastsI am the man banished beyond fences and doorsPut me under your eyesTake me wherever you want,Take me wherever you want,to regain body and face colors,The light of heart and glamour of eye,bread salt and melody,taste of ground and melodyTake me under your eyes,Take me an almond portrait in sorrows hut,Take me a toy...a stone in the houseSo that next generations remembertheir way homeward. ......
#وقلت
#لليلتي،
#محمود
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746365

محمد علي الشبيبي : انقلاب 8 شباط 1963 الدموي الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي يستذكر العراقيون يوم 8 شباط من كل عام أحداث جريمة انقلاب شباط الدموي عام 1963. حيث قام الانقلابيون باعتقال الاف الوطنيين وزجهم في السجون وتعريضهم للتعذيب والتصفيات بأبشع وسائل التعذيب الفاشية، فخسر العراق خيرة أبنائه الوطنيين. وكانت عائلتنا الصغيرة من بين آلاف العوائل العراقية التي تعرضت لحملة الانقلابيين في إرهابهم البربري. تناول والدي -طيب الله ثراه- بتواضع وحذر شديد بعض أحداث وتبعات هذا الانقلاب الدموي، ولكنه حاول أن يكون حذرا وتجنب الكثير من التفاصيل والشواهد بسبب ما كان يتعرض له من مضايقات وضغوط مستمرة من الأجهزة الأمنية البعثية والعارفية ... تكللت جهودي بجمع مخطوطات الوالد -ذكريات معلم- ونقلها على الوورد ومن ثم مراجعتها وتنقيحها وإملاء الفراغات الضرورية، وطباعتها عام 2012 بعنوان (الرائد علي محمد الشبيبي/ ذكريات التنوير والمكابدة). وللأسف كان نشرها جداً محدودا لضعف إمكانياتي وعدم تواجدي في الوطن. وفي عام 2021 عرض عليّ الاستاذ فخري كريم رئيس مؤسسة دار المدى بإعادة طباعة ونشر المذكرات وفاءً منه للوالد، فوافقته شاكرا مبادرته الطيبة. وهكذا صدرت الطبعة الثانية عام 2021 من دار المدى مشكورة لهذه المبادرة الرائدة بحلة جديدة تم فيها تنقيح الأخطاء الفنية والتقنية التي وقعت فيها الطبعة الأولى، وهي متوفرة الآن في بيت المدى في شارع المتنبي (بغداد) أو في غيرها من المكتبات التي تتعامل مع دار المدى في المدن الأخرى. سأنشر بعض ما كتبه الوالد عن أحداث انقلاب شباط وتبعاته. السويد/ 7 شباط 2022 محمد علي الشبيبي دور المتهم البريء طالب يدعى "رزاق ...". كان قد دعي قبل يومين للتحقيق. أُعيد اليوم، قالوا أنه من طلاب دار المعلمين وانه مسؤول تنظيم الطلبة. كان يبدو حزينا، كاسف الوجه. لم يكلم أحد ولم يرد على أحد، أهوى على فراشه متهالكا، ومنكبا على وجهه. حاول بعضهم أن يفهم شيئا من أمره. لم يجب. لكنه أشار إلى ظهره. إنه قد جلد جلدا وحشياً. فاجري له من قبل بعض الموقوفين تدليك بمادة مهدئة. ثم جاء المنادي، دعا بأسماء عدد من الطلبة الموقوفين. هو إذن من أباح بأسمائهم. وتظاهر بالتهالك كيلا يستجوب من الآخرين. ليلا في الساعة 11 نقلت مع عدد من الموقوفين إلى بناية المكتبة العامة. في الغرفة التي دفعت إليها وجدت ثلاثة موقوفين، أحدهم أعرف انه يدعى "جاسم أبو الثلج" الثاني عرفني بنفسه إنه مدرس وزميل لأبني كفاح، الثالث مصلح دراجات يدعى غازي البايسكلجي. المدرس مختص بعلم النفس. الذين يدرسون علم النفس قلقون. ربما حتى فلاسفتهم كذلك. كان يدخن كثيرا، ويغطي وجهه ببطانية وينفث الدخان فيختنق ويظل يسعل. ويسائلني بقلق: أنا مالي علاقة بأحد، ماذا سيسألوني. أنا لم أشترك بتنظيم. لا أعرف أحدا إلا المدرسين زملائي، ابنك كفاح صديقي، صداقة فقط.البايسكلجي غير مكترث، يبدو أنه مطمئن لأمر. وقد نودي وعاد مبتسما، وهمس في إذني: لي بالخيالة فارس، بشرني بالخير.أبو الثلج نودي، ومرت ساعة عادوا به. كانت بجامته حمراء من جانب ظهره، إحدى قدميه سحبها سحبا. وطرح على فراشه. كان يتكلم بجرأة، معاتباً مسؤول الحرس القومي عبد الواحد شمس الدين: نسيت عبد الواحد أيام عشنا سوية أنا وأنت يوم كنا موقوفين في عهد قاسم. قاسم لم يعذبنا وقمت لك بخدمات ومساعدة. أنا ابن كربلاء وأنت من العمارة. هذا ليس مهما. المهم إن كلينا يحمل أفكارا فكيف اُعذب. كسرتم عظم الحوض مني، ورسغ يدي اليسرى! عبد الواحد يرد عليه: أفكاركم وباء، ونحن لا نمسك بسوء لو انك كشف ......
#انقلاب
#شباط
#1963
#الدموي
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746364

الخليل علاء الطائي : [الجمعة الدامية 8 شباط 1963 الدرس الذي لم نتعلمه ]
#الحوار_المتمدن
#الخليل_علاء_الطائي [الجمعة الدامية 8 شباط 1963 الدرس الذي لم نتعلمه ]تتوالى الكتابات عن هذا اليوم المشؤوم؛ بأقلام الذين عاصروا هذا الحدث ومن زوايا مختلفة؛ لكن الدراسات تلتقي في زاوية التحليل التأريخي للأسباب, والتطورات, التي سبقت وأدت إلى نجاح الإنقلابيين في إسقاط حكومة الزعيم عبد الكريم قاسم, وجانب من الكتابات يسترجع الأحداث بصيغة الذكريات الشخصية لمن عاش جانباً من المأساة أو شاهدها, أمَّا الذين إصطفُّوا مع الإنقلابيين وأعادوا تقييم ماحصل, فغالباً ما تكون نظرتهم ضبابية, أُحادية, تُبرر الجرائم بحجج واهية. وقسم هام من التحليلات تُعالج الوقائع التأريخية لذلك الحدث بروح التقييم والنقد الموضوعي وحتى النقد الذاتي لتركيبة حكومة الزعيم عبد الكريم قاسم وتغافلها عن الأخطار إلى لحظة وقوعها؛ أي أن معظم الدراسات تهتم بتشريح الماضي دون أن تذكر للأجيال التالية الدروس التأريخية المتكررة من الإنقلاب البعثي بالوسائل الجديدة, الأكثر خبثاً ومكراً و دمويةً وبأساليب جديدة مُخادعة؛ فقد عادت القوى الدموية، ذاتها، إلى الحُكم بِصور برّاقة وألوان زاهية تُناسب الزمن وأحداثياته وشعاراته؛ لكن طبيعتها الدموية الفاشية لم تتغيَّر وكانت تنبعث تدريجيَّا مع كل خطوة تترسخ فيها سلطتها. يقول الشاعر مظفر النوّاب, في لقاء على اليوتيب؛ أن القتلة إستفادوا من الدرس في إنقلابهم وغيَّروا أساليبهم.. أمَّا القوى الأخرى, الضحايا, فلم تستفد من الدرس.. أي الثقة بالقاتل.....إنتبه المستمعون لنشرة أخبار الساعة الثامنة صباح الجمعة 8 شباط 1963 على تقطُّع في البث دام لحظات ليأتي صوت قبيح يلثغ بحرف الراء وهو يُعلن بدء الإنقلاب مستخدماً مصطلح (الجماهير) بدلاً من (الشعب) المألوف في الخطب الرسمية لثورة 14تموز 1958. خرج الناس من أكواخهم وصرائفهم من خلف السدة ليشاهدوا رتل الدبابات وعلى صدورها صور الزعيم عبد الكريم قاسم . كان الرتل يُطوُّق منطقة خلف السدة ويقطع الطرق عليها من الدخول إلى أحياء بغداد, الرصافة, من جانب باب الشيخ ومنطقة النهضة وشارع الكفاح وكانت أحياء مناطق الكرخ مطوَّقة بأرتال أخرى.إستخدموا صورة الزعيم لتضليل الجماهير التي ستسانده؛ كانت الصورة بالأسود والأبيض ونفس اللقطة الرسمية بالزي العسكري وبقياس واحد كما في الملصقات الإعتيادية أو الصور الرسمية؛ وذلك يدل على أن جهة مركزية واحدة, هي التي طبعت الصور ووزعتها على الوحدات المُشاركة في الإنقلاب, وبوقت واحد, ربما في ليلة 8شباط أو قبل ساعة من التحرك صوب بغداد. وهذا التكتيك (البعثي ويدل على دور الخط المدني في الحزب) يدل على أن الإنقلابيين حسبوا حساب الأحياء الفقيرة وأعدّوا لها العدة بتكتيك الخدعة وإن لم ينجح فبالرصاص والدبابات وهو ماحصل في ظهيرة ذلك النهار, حين طافت الجموع في شوارع بغداد متجهةً إلى وزارة الدفاع لنصرة الزعيم. أحاط الناس بالدبابات وسألوا الجنود: إنتم ويَّه الزعيم؟ (مع الزعيم؟) لكن الجنود لم يُجيبوا على أسئلة الناس. يقول أحد البعثيين, من المدرسة العفلقية, أن الخطة كانت مُحكمة ودقيقة لحساب كل الإحتمالات, ووضعوا البدائل وإستخدموا الخِدع والتضليل والكذب, وأشَّروا على البيوت المُستهدفة بالتصفية أو الإغتيال, وراقبوا ورصدوا كل حركة مشبوهة ونصبوا السيطرات في تقاطعات الطرق والشوارع الرئيسية والفرعية. وكما يقول هذا البعثي (.. إن فرع بغداد لحزب البعث كان له الدور الأساس في الأنقلاب) أُسنِد له دور (عرقلة المقاومة التي ستقاوم الإنقلابيين) كما ذكرنا مثال الصوَّر.كان الهدف الأول والأخير هو الحزب الشيوعي العراقي ولكن المخطط ......
#[الجمعة
#الدامية
#شباط
#1963
#الدرس
#الذي
#نتعلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746363

إدريس جنداري : وعي عريي جديد قيد التشكل.. يجب دعمه
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري من خلال محاولة استقرائية عابرة للخطاب و الممارسة، على طول الامتداد العربي غربا و شرقا، يمكن أن نستنتج أن وعيا عربيا جديدا بدأ في التشكل و سيكون له ما بعده ! من خصائص هذا الوعي الجديد: * إفلاس المشروع الإيديولوجي القومي الذي كان يختزل العروبة في شعارات سياسية قابلة للاستهلاك و الاستغلال، من طرف الدوغمائية العسكرية و نخبتها المترهلة التي تعيش على الفتات. و في المقابل، بدأت العروبة تستعيد زخمها الحضاري المتفاعل مع ثقافات الشعوب، باعتبارها مكونا أساسيا من البراديغم المعرفي الذي شكل رؤية عالم منسجمة لفضاء ممتد من آسيا إلى إفريقيا. * إفلاس المشروع الإيديولوجي الإسلاموي، بجناحيه السني و الشيعي، الذي اختطف الإسلام، لعقود، و وظف قيمه و تعاليمه من منظور سياسي مختزل. و في المقابل، استعاد الإسلام زخمه المعرفي، باعتباره منظومة قيمية و فكرية تحكمت، لقرون، في صياغة تصور حضاري ممتد عبر قارات العالم. ** إفلاس المشروع الإيديولوجي العرقي، بلباسه الأمازيغوي و الكردي و الفرعوني، و استعادة هذه الخصوصيات الثقافية لتجذرها المعرفي باعتبارها جزءا لا يتجزأ من الهوية العربية الجامعة التي قامت، على مر التاريخ، على روح التعددية و الاختلاف، مما ساهم في تحصين هذه الخصوصيات و حمايتها من التفكك و الاندثار، كما حدث لثقافة الهنود الحمر في أمريكا، و الثقافات الإفريقية التي تعرضت للاستئصال على يد الفرنكو-كولونياليين و استبدالها بثقافة فرنكفونية هجينة .هذا الإفلاس الإيديولوجي العابر للقوميات و العرقيات و الجماعات الدينية، فرصة تاريخية تتاح للنخبة الفكرية و السياسية من أجل تحرير العقل العربي من الاختطاف، فبعد قرن كامل من الاحتباس الإيديولوجي الذي أثر على المناخ العام و نشر الجفاف و القحط، تتاح هذه الفرصة التاريخية التي بإمكانها تحرير طاقتنا الجماعية و إطلاق فعلنا التاريخي من جديد. هذا، كان مشروع الفكر العربي المعاصر، ذي الاتجاه العقلاني النقدي، الذي ساير المرحلة الإيديولوجية، نقدا و تفكيكا، و بين عورتها، سواء من منظور ابستملوجي يبحث عن خلل الواقع في خلل العقل، أو من منظور تاريخاني يبحث عن خلل تجربتنا التاريخية في ضوء التجارب الإنسانية المقارنة، و في علاقة بالمسار الوضوعي للتاريخ.لحظات الانتقال/التحول/الطفرة ليست قابلة للتلقي و الهضم من طرف الكثير من النخبة فما بالك بالحشود ! لذلك، لا يجب أن نشك، لحظة، في جدوى التحول الشامل الذي يعيشه العالم العربي، يجب دعم التغيير من خلال دعم القرارات الصادرة عن الفاعل السياسي العربي الجديد، من المغرب إلى الإمارات و السعودية و مصر، و في نفس الآن يجب التجند لهدم ما تبقى من قلاع إيديولوجية منغلقة تتحصن داخلها جماعات متطرفة و نخب دوغمائية مترهلة. ......
#عريي
#جديد
#التشكل..
#دعمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746362

كمال غبريال : المادية اللاماركسية
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال نحن نعيش في وجود مادي تماماً. يخلو في أساسه الطبيعي من فكرة أو عقل مُخطط مسبق، يُحدث فيه ما نراه من بقع أو جزر انتظام، في محيط فوضى وعبث هائل.الفكر أو العلم الإنساني كذلك ليس مفارقاً للمادة أو يعلو عليها. بل هو نتاج للوعي بالعلاقات الطبيعية للمادة. والتي تحتمها خواصها المحكومة بقوانين طبيعية حتمية الفاعلية.إلى هناك ولا يبدو ثمة خلاف مع الحتمية المادية الماركسية. لكن الأمر في حقيقته ليس ذلك وأبعد من ذلك.فحتمية القوانين المادية في غياب عقل مخطط لم تصنع ما نشهده من انتظام في الكون والوجود. وإنما صنعت بأدائها غير الموجه ما وصفناه بمحيط هائل من العشوائية. والنزر اليسير نسبياً من الانتظام الطبيعي. صنعته الصدفة التي تحسِبها رياضياً نظرية الاحتمالات.أما الانتظام الذي يشكل المحيط الحيوي للإنسان، فمكون من الانتظام الطبيعي (الحتمي)، بالإضافة للجهد الإنساني، المصحوب بالفكرة المسبقة أو العقل المخطط. الذي يوظف الحتميات المادية الطبيعية، ليؤسس بها تشكيلات مبتكرة، تناسب أو تريح أو تسعد الإنسان.المادة الخام هنا هي القوانين والعلاقات المادية الحتمية. لكن التشكيل أو الهياكل التي يشيدها الإبداع الإنساني بتوظيف تلك الحتميات المادية، ليست حتمية، ولا هي نتيجة آلية الديالكتيك المادي كما تصور ماركس.العلاقة إذن بين المادية والفكر ليست علاقة بنية تحتية ببنية فوقية، يكون فيها الفكر انعكاساً آلياً لعلاقات المادة بما يقودنا لمصير مادي حتمي كما تصور ماركس، وأثبتت الأيام كذب نبوءاته وسقوط حتميته المادية.بذات القدر ولذات الأسباب فالفكر الإنساني ليس حراً بصورة مطلقة، ليخلق ما يشاء من تشكيلات، بغض النظر عن حتميات الواقع المادي. فهو محكوم بإمكانيات الواقع. الذي يشكل الجزء المادي منه لبنات أو أحجار البناء. ويحدد الفكر الإنساني المبدع تصميم الهيكل أو شكله. محكوماً بطبيعة أحجار البناء، وما تسمح به طبيعتها من طواعية في تشكيل التصميم المستهدف.الجدل المادي الحقيقي هكذا، لا يتم بهيئة بنية تحتية وفوقية تحدد علاقة المادة بالفكر. وإنما هي علاقة "عَرْضِية". يكتشف فيها الفكر علاقات المادة وإمكانياتها. ليدخل الإبداع الإنساني في المعادلة. بتوظيفه للوقائع والحقائق المادية. ليشيد منها ما تتيحه المعطيات من إمكانيات لتشكيلات. ......
#المادية
#اللاماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746361

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 8
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب كتاب صُنِع في الجحيممحنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل الرّابع (تتمّة 1)آلهة وأنبياءإنّ الأديان المنظَّمة التي تسبّبت، في نظر سبينوزا، في الكثير من النّزاعات على مستوى المجتمَع وصيّرت العقول البشريّة إلى حالة من العبوديّة، هي أيضا مبنيّة على رؤية متفرِّدة حول أصل المعرفة الدّينيّة والطّريقة التي يتمّ بها إيصال الحقائق الإلهيّة إلى البشر. ففي قلب كلّ الأديان والتّقاليد الإبراهيميّة نجد "النّبوّة"، بمعنى آخر فكرةٌ مفادها أنّ بعض الأشخاص يتمتّعون بموهبة خاصّة يستطيعون بها تلقّي كلام الرّب وتبليغه للنّاس. وعلى غرار القدرة التي كانت تُنسَب في العصر الوثني ما قبل التّاريخ للكهَنَة والعرّافين فإنّ هذه المَلَكة تُقدَّم عامّة على أنّها القدرة على النّفاذ إلى معلومات ليست في متناول الآخرين وغير متاحة لهم ولا يمكن الحصول عليها بالوسائل العاديّة. فالنّبيّ إمّا أن يكون ذاك المُتلقِّي للوحي الإلهي مباشرة أو عبر وساطة ملائكيّة، أو أن يكن مجرّد مُترجِمٍ مُلْهَمٍ للآيات التي بعث بها الرّب إلى الجنس البشري. يمكن أن يكون له كذلك علْم حقيقي بالغيب أو يمتلك المؤهِّلات، وهي أقلّ عِصمَة ولكنّها مع ذلك تبقى جديرة بالثّقة، ليتكهّن بما ستتمخّض عنه أحداث المستقبل، مستندا ربّما على قدرة خاصّة على قراءة وتفسير معنى ظواهر ووقائع ماضية وحاضرة. يمكن اعتبار القدرة النبويّة في بعض الجوانب بمثابة هِبَة خارقة للطّبيعة أو كنيتجة لمدارِك طبيعيّة(1). يمكن أن تصل الأخبار إلى النبيّ عبر رؤى أو أحلام أو، وهو شيء نادر، نتيجةَ لقاء مباشر مع الرّب نفسه.من بين أنبياء الدّين اليهودي، نجد أنّ موسى هو النبيّ الوحيد الذي يُفتَرَض أنّه كلّم الرّب مباشرة، وجها لوجه؛ أمّا الآخرون فقد تلقّوا نبوءاتهم من خلال رؤى أو أحلام، عبر صُوَر أو أصوات. ويقول لنا المأثور الإسلامي إنّ أوّل الوحي نزل على محمّد بواسطة الملاك جبريل. في المسيحيّة، تُعتَبر قدرات يسوع النبويّة على أنّها قدرات فريدة من نوعها على الإطلاق، إذ يجب أن يكون، بصفته كإنسان، متماهيا مع الرّب. فموسى، وعيسى، ومحمّد كان كلّ واحد منهم مكلَّفا بإيصال شريعة الرّب السّامية للشّعب، في حين أوكِلت لأنبياء آخرين مهمّة تفسير هذه الشّريعة، يُبشِّرون أولئك الذين يؤمنون بها ويتّبعونها بثواب ونِعَم الآخرة، وينذِرون الكافرين بها مغبّة عقاب يوم عظيم.ولنا مثل على ذلك، عندما تكلّم حزقيال باسم الرّب مُعلِناً أنّ مملكة يهوذا "المتمرِّدة" سينالها العذاب بسبب "القبائح العظيمة" التي ترتكبها، وبالخصوص عبادة الأصنام التي كان شعبها ما انفكّ يمارسها حسب عادة آبائه وأجداده. وهو يتنبَّأ بسقوط أورشليم الحتميّ وإجلاء بني إسرائيل من أرضهم، وهما الشّيئان اللّذان قام بهما البابليّون عام 586 قبل الميلاد:"هكذا قال السَّيِّد الرّب: أتكونون تتنجّسون في طريق آبائكم وتزْنَوْن بالسَّير وراء أقْذارِكم، وبتقديم عطاياكم وتَمْريِر أَبْنائِكم في النّار؟ [...]وأُمرِّركم تحت العصا، وأُدْخِلكم في رباط العهْد، وأَفرِز عنكم المتمرِّدين والعاصين عليّ وأخرِجهم من أرض غربتهم، لكنّهم لا يدخلون أرضَ إسرائيل، فتعلَمون أنِّي أنا الرّب" (حزقيال، 20، 30-31، 37-38).يُعلِن النبيّ حزقيال للشّعب غضب الرّب والعقاب الشّديد الذي يوشِك أن يسلِّطه عليه:"وقُلْ لأرضِ إسرائيلَ: هكذا قال الرّب: هاءَنَذا عليْكِ فأُجرِّد سيفي من غمده وأَقرِضُ منكِ البارَّ الشِّرِّير. لأنّه لأَقرِضَ منكِ البارَّ والشِّرِّيرَ يَتجرَّدُ سيفي من غمده على كلِّ بَشَر مِنَ النَّقَب ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746360

حميد طولست : رسالة لكل -الوافويين-
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست رسالة لكل "الوافويين".أبدأ رسالتي "للوافويين" بالمقولة الشهيرة: "الكلام الصادق ليس جميلا دائما ، والكلام الجميلة ليست صادقا على الدوام".أيها "الوافويون" هل نسيتم أم تناسيتم ما مر و يمرّ بــ"الواف" من معاناة ومحن مفتعلة لا تُنسى ، فإذا كنتم قد نسيتم ، وكم يلزمكم ذلك يا تُرى ، أو كما قال محمود درويش "ما يكفي من النّسيان "؟ لتنسوا "الواف" الذي تّعجز يّد النسيان أن تطال عَبق روائحه الملتصقة بكل الأشياء، بكل الأماكن، وبكل الأشخاص بمعقلا فاس الجديد، إذ لا نسيان يُجدي معها ولا تناسي ، ويبقى عبق ماضيها عالقُ بالأفئدة والأذهان في انتظار ما أنتم فاعلون؟.. فهل بمقدوركم التحلى بالصبر على خيبات الأمل التي كنتم بها وعليها إلى الإمس تتباكون ؟ وهل بإمكانكم محو وقع اليأس والحزن الذي غمرت به ذكرى زهوها قلوبكم وأذهانكم وأثرها في نفوسكم ؟ إذا كنتم تستطيعون بنسيانك فتح صفحة جديدة خالية تماماً من ذكريات ما صار إليه "وافكم" من افلاس مبين؟ عندها سأغني لكم مع ميّادة الحناوي: "إنت يا بختَك مكتوبلك نعمة النسيان"...أما إذا كنت من المتناسين ، وشتّانَ ما بين النسيان والتناسي ، فالأول فعلٌ لا إرادي تُمحى به الأشياء من الذاكرة وتختفي بلا عودة ، بمعنى أنكم في هذه الحال ، تكونوا قد طلقتم انتماءكم للواف وبالتالي للحي الذي يُنسب إليه.أما إن كنتم ممن إختاروا التناسي ، الفعل الإرادي المحضٌ، وقررتم مواراة "الواف" أدراجَ ذكرياته ذاكرتكم الخلفيّة ، ولا تجعلوه يطفوَ على سطحها ، إلا كلما دغدغت مشاعرك نسمةٌ من نسمات الحنين إليه ، أو أيقظت فيكم بعض من طقوس كرة القدم فيض أمواجَ شهوتها السرية "، فإن "الواف" وجمهورها ومعقلها فاس الجديد يتبرؤون منكم ومن "وافييتكم" وسيحاسبوكم عن إستهتاركم بمستقبل فريق حيكم بالتناسي ويحملوكم مسؤولية تقاعصكم وعجزكم عن مواجهة ما نزل به من نحوس جراء تناسيكم ، الذي ينم عن فساد نواياكم التي لا تؤدي أي خدمة للفريق ، وكما يقال:" اذا فسدت دوافع المرء أيا كان وضعه ومنصبه فلا يمكن لأي شيء في حياته ان يستقيم " وهنا اسمح لنفسي بإعادة النداء الذي أطلقته قبل أسابيع عله يستنفر بعض "الوافيين الحقيقيين" لرد الجميل للواف وتحمل المسؤولية إسماع صوته المبحوح : أيها "الوافويون" لماذا لا نكتف الجهود من اجل انقاد ما يمكن انقاده من الحال الذي وصله فريق الوداد الرياضي الفاسي ، الذي كان أحد ركائز البطولة الوطنية في قسمها الأول قبل أن تُفقده الصراعات والمؤامرات البريق والتألق الذي انتشى به عشاق الكرة من ساكنة فاس الجديد وفاس المدينة وكل ارجاء المملكة لسنوات ، وهيوا بنا أيها "الوافويون" لأخراج فريق حيينا مما نزل به وعليه من نحوس لم يعرف مثلها مند تأسيسه سنة 1948 على يد فاسجديديين وطنيين شرفاء، وفي انتظار اقتراحاتكم تقبلوا تحية وتقدير فاس جديدي لا يفهم في كرة القدم .أما آن لكم أن تدركوا أنه آن أوان رد الجميل لهذا الفريق وتحمل المسؤولية، وإسماع صوته المبحوح.. نحن ننتظر وسننتظر ما أنتم فاعلون أيها "الوافويون"؟..الوافويون: نسبة للواف ملخص أسم الوداد الفاسي فريق كرة القدم.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مك ......
#رسالة
#-الوافويين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746359

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 26
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اللغة العراقية القديمةأمثلة ومقارنةيورد الكثير من الباحثين في أصول اللغة العراقية القديمة أو في اللغة العربية القديمة من طيات ما أكتشف من نصوص عراقية قديمة مدونة فيها كلمات وألفاظ وجمل ما زالت تستعمل لليوم كدليل على عمق الأرتباط بين القديم الذي ما زال حيا في ذاكرة العربية، الحقيقية وإن كان هذا الجهد مشكور وله أسبابه الوجيهة، ولكن البعض من أصحاب النوايا المتطرفة يعود ليشكك في أن العربية الحالية ما هي إلا نتاج آرامية أو سريانية وأن وجود هذه المشتركات اللفظية واللغوية تؤيد زعمهم وما يريدون إفشاءه بين الناس دون أن يملكوا الدليل الدامغ والحجة المنطقية، فكل إدعائاتهم مجرد ترديدات غبية لأفكار عفى عليها الزمن وأنكرها العلم والمعرفة البحثية الدقيقة، في هذا المبحث سنورد الكثير من الآراء من قبل الناكرين ومن قبل الذين يشيرون للصلة الوثيقة، والهدف منها مقاربة ومقارنة وعرض الفكرة وضديدها على العقل المتأمل.وحول موضوع (الدخيل والأعجمي) يقول الكاتب سليم مطر في كِتابه (الذات الجريحة) في عام 1980 أحصى د. طه باقر ما يقرب من 250 كلمة تعود إلى أصل سومري أو بابلي، وهي (فقط) من الكلمات التي كانت تُعَدُ أو محسوبة على (الدخيل والأعجمي) في اللغة العربية، وسأورد (بعضاً) منها أدناه كمثال:* أباب (الماء): أبابو.* أتون. أتونو: سومرية.* آجِر. أجورو.* أرجوان. أرجوانو.* إقليم. كالام: سومرية.* بطة أو بشة. بشو.* بلور. بلورو.* دُكان. دُكانو: سومرية.* تنور. تنورو.* صنم. سلمو.* سوسن. سوسونو.* كُبة. كُباتو.* هيكل. إيكالو: سومرية.* سفرجل. سبرجيلو .* وهنا أود أن أبين من خلال القواعد التي كتبت بها اللغة العراقية القديمة على يد المستشرقين هي أضافة اللاحة " و " في مؤخر اللفظ أو الكلمة للتفريق بين الفعل والاسم ، فدكانو وبشتو مثلا هي للتدليل على الاسم ولا تلفظ فيكون دكان وبشه، أما بعض الكلمات التي فبها حرف الباء الباريسية مثل سبرجيلو فهذا خطأ المترجم ظانا أن حرف الفاء يكتب أصلا مثل الواو الأعجمية فبدلا من عليكم السلام اللسان الفارسي ينطقها فعليكم السلام يقلب الواء فاء، وكثيرا ما وجدما هذا التحريف أثناء مطالعتنا للقواميس السومرية والأكادية المكتوبة باللغات اللاتينية، لأن هؤلاء نقلوا الترجمات عبر لغة وسيطة وغالبا ما تكوت الآرامية الغربية، حول ذلك يقول بعض العلماء والبحاثة في اللغات السامية بأن أربعة أخماس الكلمات الآرامية تشترك مع الكلمات العربية حرفياً بأعتبار أن الأكادية والسومرية كما بينا في المبحث السابق مسميات للغة الواحدة بأطوارها التكوينية، وأحيانا بإختلاف بسيط في حالة التلفظ، أو بتبادل بعض الحروف بينهما مثل (التاء والثاء) (الحاء والخاء)، (الصاد والضاد)، (السين والشين)، (الدال والذال)، (الطاء والظاء)، (العين والغين)، (الباء وال p الفارسية والفاء).بقول نفس الكاتب "الحكيم البابلي" في الجزء الثاني من مقالته وهو يرد الكثير من الكلمات والألفاظ الأكادية للغة الآرامية ليبين لنا أن العربية الحالية عي فرع من الآرامية القديمة أو الحديثة، في محاولة منه لا أشك في جديتها أو تعمدها أو ربما هناك دافع لا يعرف، فيقول عن شهر شباط الآرامي ويستمر في سرده فيقول (وهي من الكلمة الأكدية "شباتو" (اليوم الخامس عشر من الشهر، البدر) محققة في الأكدية من الحقبة القديمة، ومنها جاءت كلمة (سبات) العربية، وأسم شهر (شباط) الآرامي، وكذلك اسم (أليزابيث) الذي شاع في الغرب، وهو مُرَكَب أكدي (إيل-سابات) أي سكون وراحة الإله وسباته، وقد أنتقلت هذه المُف ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746371

بدر الدين العتاق : مقترح تقسيم السودان إلى خمسة أقاليم
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق أولاً ، تعريف عام مقترح تقسيم السودان لا يعني بالضرورة حق الانفصال وتقرير المصير ولكن بالضرورة يعني الحكم الذاتي الفدرالي لدولة السودان لتحقيق مبدأ العدالة في الحقوق والواجبات والمواطنة وممارسة العمل الديمقراطي من القاعدة إلى الهرم ومع الأخذ في الاعتبار كل التجارب السياسية السودانية منذ الاستفلال 1 / 1 / 1956 م ، وحتى تاريخ كتابة هذا المقترح 4 / 2 / 2022 م في كافة المسارات التي سوف تُقرأ مع هذا المقترح ، لتكوين جمهورية السودان الديمقراطية ، المبنية على الاشتراكية الفدرالية لنظام الحكم في السودان .حق الانفصال أو تقرير المصير The right to secede´-or-to self-determination لا تعترف به الأمم المتحدة وميثاقها القانوني إلا لأقاليم ذات خصوصية معينة كما في الميثاق الدولي للأمم المتحدة في القرار رقم : ( 1514 ) بتاريخ : 14 / 12 / 1960 ، المادة الثانية الفقرة 4 { الأهمية القصوى لسيادة الدول ومنع استخدام القوة لتهديد سلامة أراضيها } كما لا يسمح في الفقرة 7 من نفس المادة : بالتدخل في الشؤون التي تكون من السلطان الداخلي لدولة ما { تدين أي محاولة تستهدف التمزيق الجزئي أو الكلي للوحدة الوطنية وسلامة أراضي دولة ما } ص 49 ، وتم تأكيد علة مكانة السيادة الوطنية في القانون الدولي في قررا الأمم المتحدة رقم : ( 6014 ) الصادر في 21 ديسمبر 1965 ، تحت عنوان : [ إعلان عدم السماح بالتدخل في الشؤون الداخلية للدول وحماية استقلالها وسيادتها ] راجع كتاب : " أزمة أبيي ، بين القانون الدولي ومسألة التحكيم " للدكتور / أمين حامد ازين العابدين ، الطبعة الأولى 2009 ، الولايات المتحدة الأميركية ، صفحة 52 . وما تم مع دولة جنوب السودان له خصوصيته المعروفة التي يمكن أن تؤهله لأن يصبح دولة قائمة بذاتها في حين لا تتوافر مثل تلك الشروط والخصوصية لبقية أقاليم السودان فتطالب بحق تقير المصير ناهيك عن رأي القانون الدولي في ذلك المشار عاليه .ثانياً ، يكون التقسيم كالآتي : مبدأ مقترح الحكم الذاتي لأقاليم السودان وتقسيمه ليس بجديد ولكنه قديم يُعاد ، وهو معروف دولياً وهناك الكثير من الدول التي حققت مبدأ العدالة والمساواة في بلدانها بموجب التقسيم السياسي والإداري مثل : دولة الإمارات العربية المتحدة سنة 1972 ذات السبعة إمارات ، والولايات المتحدة الأميركية ذات الخمسين ولاية ، والعراق ويتكون من ثمانية عشر محافظة رسمياً، وتسعة عشر محافظة بحكم الأمر الواقع وألمانيا ذات الستة عشر ولاية .. إلخ ، فالتجربة لا خوف منها والغرض منها وقف الحرب وإعمال السلام والتنمية والنهضة المجتمعية وخلافه ، على النحو أدناه 1 / الاقليم الشمالي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .2 / الاقليم الشرقي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .3 / الاقليم الأوسط ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .4 / الاقليم الغربي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .5 / الاقليم الجنوبي ، ويشمل كل المحليات الموجودة فيه .ملحوظة عدد المحليات بالسودان 133 محلية دون الإدارات التابعة لكل محلية .ثالثاً ، دمج بعض الأقاليم تقسيم بعض الأقاليم أو دمجها في أقاليم أخرى أو حسب ما يراه ذوو الاختصاص ، يراعى في ذلك الآتي :1 / الكثافة السكانية لكل اقليم على حدة ، حسب الجدول الموضح أدناه : تتكون جمهورية السودان من 18 ولاية وهذا التقسيم جاء حديثاً نتيجة لاتفاقية السلام الشامل بين شمال السودان وجنوبه عام 2005، ثم بعد انفصال الجنوب في سنة 2011 عبر استفتاء عام بمقتضي الاتفاقية ذاتها وما تبع ذلك من تقسيم لاحق للولايات. ......
#مقترح
#تقسيم
#السودان
#خمسة
#أقاليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746370

زكريا كردي : آراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمة لأَحدْ 6 ..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي أرى أنّ العمل من أجل البناء والتطور، وتقدم الروح الإنسانية في مجتمعاتنا ، لابدَّ وأنْ يبدأ - في تقديري - من حوار العقول الواعية فيه، الحوار الذي يجب أن يتأسس - بالضرورة - على الاعتراف بالآخر، والثقة به، والقبول بمشاركة البحث عن الحقيقة معه..أما في السؤال عن جدوى أحقية أو ضرورة هذا الحوار ..!فاقول راجياً متحسراً :نعم ، لابدَّ من الحوار فيما بيننا، لئلا يتحوّل غبار الجهل - الذي يكادُ يغمرنا كليّاً - يوماً ما، إلى حجارةٍ مقدسة، تربض على أفهامنا الخاوية، أو تتحول أهواؤنا إلى عقائد مغلقة، تحكم وجودَنا الهش، بمسلماتها الزائفة، وتستوطن رؤوسنا المُتصدعة بتاريخ تقديس الجهل وهذر الإيمان ..لابد لنا من الحوار قبل أن تُدهسَ أحلام أطفالنا الغضة تماماً ..وتسحق أوهامنا المصنوعة ما تبقى من أمالنا المشروعة، آمالنا في أن يكون لهم يوماً ما، مكاناً تحت سماء الإبتكار والإبداع، وآمالنا في أن يكون لنا جميعا -من خلالهم- موطئ قدم على مسار التقدم والتنمية، والمشاركة ولو قليلاً في بناء الحضارة الانسانية بعامة.الآن، يكفي أن نعرف، بأن الإفصاح عن الرأي يُحوله الى معرفة،وإن إمساكهُ يجعل منه ظنوناً هدّامة ، ظنوناً لا ديمومة لها ، ولا يُعتدُ بها ..في أي تغيير حقيقي مراد ...والآن ، علينا أن نتفكر معاً ، أن نتمعّن فيما وصل بنا هذا الحال المُذري، من تأخر وتناحر وبغضاء وإقصاء وتغييب وتخريب لصوت العقل والمنطق. والرجاء بألا يدفعنا أكثر ، هذا الركام الهائل من سذاجتنا، وتفاقم حاجتنا، إلى طلب الحلول الفورية، أو السير بعماء مقدس ، خلف جاذبية العنف والسلوكيات الثورية المُتسرّعة. لأن أولئك الذين يتسرّعون في طلب الحلول الناجزة، ويتوقون فقط للإصغاء إلى النتائج الساذجة، هم - بالقطع - ليسوا أحراراً في أفهامهم ، بل هم - في زعمي - عبيد بائسين مؤمنين، يجيدون الدعاء والثغاء والرثاء ، ولهذا تجدهم دائماً، يتوقون و يترقبون الوصفات والحلول الواحدية الجاهزة .. الذين يهربون من التفكير و محاولة الفهم أولا، هم أناسٌ يهربون من حريتهم إلى أفكار وعقائد عتيقة منجزة ، أو حلول نهائية مريحة، وأنساق فكريةمطلقة. وهم ذاتهم ، من سيتشاكلون لاحقاً على سوء فهمها ، ليمنحوها إكسير الحياة و يُنزهوها عن الخطأ ، حتى ولو أثبت لهم الماضي زيفها مرات عديدة ،وهذه الطريقة في التفكير، لا تقوم لها ثورة علمية أو اجتماعية، ولا تأت بالتقدم إلى أية فكرة أو حال ، بل هي - حتى إن صخُبت يوما - ستذهب بالأوطان ، وتُدمر الإنسان ، وتجلب لهما - حتماً - الويلات والخسران. و ستزيد - بلا أدنى شك - من بؤس الواقع وألم الناس ومآسي الأحداث ..قصارى القول : إن حال إختلاف المرء بفهمه عن المجتمع "غير السوي" الذي يعيش فيه، والعمل على تغييره ليس با&#65271-;-مر السهل على الإطلاق ، بل هو أمر صعب و على النقيض تماماً ، من حال الدعة والسكينة والراحة، طريق البحث الحقيقة والعمل على التغيير الإجتماعي ، هو طريق هلاك طويل، مليئ بالضنى والقهر ، أو لنقل هو مسيرُ عمرٍ مُضطرب ، محفوفٌ بالمخاطر والتعرض للنبذ وا&#65275-;-ضطهاد ..فقط أقول ، لنحذر جيداً من أصحاب التغيير الثوري، ودعاة الحل الأوحد ، الذين إذا ما فشلوا ، هربوا مرة أخرى إلى استراحة فكرة المؤامرة ، كي يتيحوا لجهلهم المقدس استعادة أنفاسه لجولة أخرى من الباطل الأفظع .....للحديث بقية .. ......
#آراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمة
#لأَحدْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746374

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة لأربعون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن حول التسويف الى تدريبخطط واكتب فى عقلك أولامعظم الكتاب مسوفون ، ومن الأرجح أنك مثلهم . للتسويف أشكال عدة حتى مع الخبراء والمختصين .فالتى تريد التعقيب على فيلم مثلا ، تتفقد بريدها الإلكترونى للمرة العاشرة . والروائى يذهب فى جولة االى ستاربكس من أجل شرب كوب طويل من اللاتيه بنكهة الفانيليا للمرة الرابعة فى اليوم . والعالم المشهور يتأمل الفضاء . لذا لا تحزن إذا صعب عليك أن تبدأ كتابة تقرير ما أو واجب مدرسى .كلمة تسويف والتى تعنى غدا . لاتكتب اليوم شيئا يمكنك تأجيله للغد . ومن هذا المنطلق ، يشعر الكتاب وكأن التسويف خطيئة ، وليس مزية . فنشعر فى الوقت الذى لا نكتب فيه بالشك فى أنفسنا ونضحى كذلك بالوقت الذى كان فى استطاعتنا استغلاله لبناء مخطوطات .وليس شيئا هداما ، بل وضرورى ؟ماذا لو عثرنا على اسم جديد للتسويف ؟ ماذا لو أسميناه تدريبا ؟لقد لاحظ معلم الكتابة الرائع دونالد غريفز أنه حتى الصغار من الأطفال يستعملون عملية التحضير الذهنى . واكتشف أن أفضل الكتاب الصغار هم من يتدربون على ما يودون قوله .ولم لا ؟ ألأ يتدرب المراهقون على طلبهم للبقاء متأخرين ، أو لزيادة مصروفهم ، أو للحصول على وقت اضافى لإكمال فرض دراسى ؟ كلنا نتدرب ، وذلك يشمل الكتاب . مضشكلتنا تكمن فى تسمية ذلك " تسويف أو " حبسة الكاتب " . باختصار ، يكتب الكتاب النتجون قصصهم فى أذهانهم وكذلك الأمر مع الشغراء والروائيين المكفوفين ، ومنهم ميلتون وجويس .فهم يؤلفون ويسردون النصوص طوال الليل ليكتبوها على الالة الكاتبة فى الصباح . وبناء على ذلك ، لا يختلف الصحافى عن الفنان الأدبى .هب نفسك فى مكان مراسلة صحافية تنقل خبرا عاجلا ، فلنفترض أن الخبر عن حريق فى موقع البناء . ولقد قضت نصف يومها هنلك ، وهى تكتب فى مذكرتها كل تفاصيل الحدث .ولان ستقود سيارتها لمدة عشرين دقيقة لتصل الى ساحة التحرير ، وهناك فى صالة التحرير ليس لدى الكاتب الا ساعة واحدة لتسليم الخبر . الأدرينالين فى حالة نشطة . لا وقت للتأجيل ، يجب ان تكتب الان ، .ثمينة عى العشرون دقيقة فى السيارة . من الممكن ان تطفىء المراسلة المذياع وتبدأ بكتابة القصة فى ذهنها . بعض المراسلين يتدربون على ذلك ويستطيعون تذكر معظم ما يريدون قوله .ومن الممكن أيضا أن تتخيل المراسلة الأجزاء الثلاثة المهمة من الحدث ، أو بعض العبارات الرئيسية ، أو الموضوع الذى ستركز عليه ، أو عنونا مبدأيا : " الرياح العاتية تحول حريقا صغيرا إلى جحيم ، مدمرة مجمعا للشقق من ثلاث بنايات على ضواحى مدينة إيبور " .تحديد موعد للتسليم يدفع الكتاب للعمل ، هذه حقيقة يعرفها الطلاب جيدا بمختلف تخصصاتهم . فالكتابة فى الامتحان هى شكل من أشكال الكتابة المطلوبة بزمن محدد .حتى وإن أعطى الطالب العادى أسبوعين ليكتب تقريرا ما ، فهو ( وأنا كذلك ) ننتظر حتى الليلة الأخيرة ثم نكتب . والمعلم الحكيم يتابع مع الطالب ويؤثر فى بحثه وتحضيره ومراجعته كذلك . والطالب الحكيم يبدأ " كتابة " ورقة بحثه منذ اليوم الاول .أما الطلاب المغفلون فينتظرون طويلا قبل أن يحكوا أيديهم ، حتى لايبقى لديهم مفر من الضغوط المصاحبة لموعد التسليم .والبديل هو تحويل الفترات التى يقضونها دون عمل الى فترات تدريب .هناك ما يشبه ال " زن " فى مثل هذه الحكمة : يجب ألا يكتب الكاتب من اجل الكتابة فحسب . فلكى تكتب بسرعة ، يجب أن تكتب ببطء .ولكى تكتب بيديك ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#لأربعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746373

زياد عبد الفتاح الاسدي : ما هي الاسباب والخلفيات الحقيقية لتدهور الاوضاع السياسية والمعيشية في العالم العربي ....
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي هذا السؤال لا يزال يطرح نفسه بقوة وإلحاح وعلى نحوٍ مُتصاعد منذ اندلاع الانتفاضات الشعبية أواخر عام 2010 وأوائل 2011 فيما عُرف بثورات الربيع العربي والتي ترافقت مع بداية الغضب الشعبي بسبب تدهور الاوضاع السياسية والاقتصادية في العالم العربي بالرغم من الثروات المُتنوعة والهائلة التي تتمتع بها المنطقة العربية الى جانب الموقع الجغرافي الاستراتيجي البالغ الاهمية .. حيث رافق هذه الثورات مُباشرة صعود وانتشار واسع لقوى الاسلام السياسي بأشكاله الاخوانية والسلفية والجهادية والتكفيرية ...الخ كما سبقه أيضاً بما يقرب من ثلاثة عقود ( منذ أوائل الثمانينات) الظهور المُبكر لما عُرف بفصائل المقاومة الاسلامية سواء حزب الله وقوات الفجر في لبنان أو حركتي حماس والجهاد الاسلامي في فلسطين .. هذا في الوقت الذي رافق صعود جميع أشكال قوى الاسلام السياسي والمقاوم منذ الثمانينات تراجع وانحسار واضح لقوى اليسار القومي والماركسي ولمجمل حركة التحرر الوطني العربية والفلسطينية .وفي محاولة الاجابة على عوامل وخلفيات تدهور الاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغرق العديد من الدول العربية في أوضاع معيشية وخدماتية مزرية ( الفقر والبؤس والجوع والغلاء وانقطاع خدمات الكهرباء والماء والمحروقات الاساسية للمواصلات والتدفئة ...الخ) , نستطيع ان نخلص اسبابها بعاملين رئيسيين ومُتداخلين في الخطورة والتأثير وهما :أولاً : العامل الخارجي ( الدولي والاقليمي ) ويشمل القوى العظمى في منظومة الغرب الامبريالي وغيرها من القوى الدولية العظمى الاخرى .. هذا بالاضافة الى تأثير ونفوذ القوى الاقليمية الكبرى من الدول الاسلامية المجاورة للمنطقة وتحديداً تركيا وإيران . ثانياً : العامل الذاتي أو الداخلي ويشمل للاسف معظم الانظمة العربية سواء الخليجية والرجعية منها الدائرة في فلك الغرب أو غيرها من الانظمة العربية التي تشكل جزءاً من محاور دولية واقليمية .. كما يشمل العامل الذاتي إضافة الى مساوئ الانظمة ثقافة الشعوب ومعتقداتها وفي مُقدمتها التاثير الطائفي والمذهبي والفهم المُتخلف للاديان . وفيما يلي سنتتطرق باختصار شديد لمختلف العوامل الخارجية والعوامل الداخلية والذاتية . العامل الخارجي الدولي :وهو يتعلق بهيمنة القوى الدولية العظمى وتاثيرها المُتآمر على المنطقة .. وفي مُقدمة هذه القوى منظومة الغرب الامبريالي والكيان الصهيوني وحلف الناتو والتي تُمارس مُختلف أشكال التآمر والتدخلات والفتن والتضليل الاعلامي والاعتداءات العسكرية والهيمنة الاقتصادية وغيرها من العقوبات الاقتصادية والممارسات التي نعرفها جميعاً دون الحاجة لتفصيلها ... وهنا علينا أيضا أن لا ننسى تدخلات بعض القوى الدولية العظمى الغير إمبريالية كروسيا والصين وتحديداً روسيا التي تمارس في كثير من الاحيان في إطار السعي لتحقيق مصالحها الحيوية سياسات وتدخلات ذات تأثير سلبي على مصالح دول المنطقة وشعوبها ولكنها لا تصل بالتأكيد الى درجة التآمر والهيمنة الاقتصادية والعسكرية التي تُمارسها دول تحالف الغرب الامبريالي . العامل الخارجي الاقليمي : ترتقي التدخلات الاقليمية في المنطقة التي تُمارسها بشكلٍ أو بآخر الدول الاسلامية الاقليمية الكبرى المجاورة للمنطقة العربية كتركيا وإيران الى درجة الهيمنة والاحتلال والتآمر والعبث بامن المنطقة من أجل الحفاظ على مصالحها وبشكلٍ خاص أجنداتها السياسية .. وهي أجندات تتمحور بشكلٍ رئيسي من قبل تركيا حول قوى الاسلام السياسي الاخواني والتكفيري التي تتلقى دعماً وتسليحاً وتمويلا غير محدود م ......
#الاسباب
#والخلفيات
#الحقيقية
#لتدهور
#الاوضاع
#السياسية
#والمعيشية
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746372