هاجر منصوري : وداعا نوال السعداوي... يا امرأة قدّت من نور الحياة ونار التحدّي
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري من اليسير أن تنقر على محرّك البحث " قوقل" حتّى ترد عليك من هذا الفضاء السيبروني بشبكاته التفاعليّة المختلفة معلومات كافية، شافية وضافية وحتّى متضاربة عن نوال بنت زينب السيّد، زخم من المعطيات لا حدّ لها عن حياتها، مسيرتها، رواياتها وكلّ كتبها، محاضراتها، لقاءاتها، ومحاكماتها... فيض من القراءات عنها والحوارات معها والفديوهات المسجّلة بخصوصها ممّا لا حصر له بين من ينوّه بفكرها فيراها قبسا نورانيّا ومن يندّد بها فيعِدها بنار تصلاها. ولكن من العسير أن يتأنّى الواحد/ة منّا في متابعة هذا الزخم بما فيه من صوت وصورة وكتابة، وخاصّة في قراءة ما تكتبه. وحينما يتيسّر له/ها ذلك ستتكشّف له/ها حياة امرأة حاولت على مدار سنينها أن تفكّر، وجريرتها الكبرى أنّها لم تلزم الصّمت ولم تخف من المواجهة ولأنّها كذلك وأكثر فقد حفرت في تاريخ الأديان والإنسان ورفعت عنه الأتربة المتناثرة على عيوننا وعقولنا وذاكرتنا إلى الحدّ الذي أصاب عينها بعض هذه الأتربة وهي التي لم تكفّ عن الاطلاع والقراءة وهذا حال مفكرينا/ مفكّراتنا يحترقون/ن لكي يضيئوا/ يضئن قلوبنا وعقولنا. فمتى نشأ هذا القبس في ابنة زينب السيّد؟ نقطة البداية وقبس النور، بعد ستّ سنوات من ولادة نوال سنة 1931، وصمت العادات على جسدها ختانها القهريّ. ومنذ هذه السنّ وهذا الحدث وحتّى قبله فيما ترويه نوال نفسها وهي الطفلة الثانية من بين عدّة أطفال، بدأت تلاحظ البنت الصغيرة التمييز بينها وبين أخيها في عائلتها المحافظة بقرية كفر طحلة، وشرعت تسأل وتتساءل عن الله والوجود.. وشاءت الظّروف ألاّ تهدر قوّة ملاحظتها وكثرة أسئلتها عمّا هو محظور بل أن تصقل وتهذّب بالتعليم الذي أصرّ والدها على توزيعه بالتساوي بين أبنائه جميعهم وهو المسؤول الحكوميّ في وزارة التربية والتعليم آنذاك. وهذا الأب ذاته أورثها عزّة النفس واحترام الذّات وحقّ التعبير عن الرأي بحريّة، فهو من الذين ثاروا ضد الاحتلال البريطاني لمصر والسودان، وشارك في ثورة 1919 وبسببها تمّ نقله من قريته وحرمانه من الترقية لمدة طويلة. ومن المؤكّد أن تستمدّ منه ابنته كلّ هذه القيم...ولقبس النور مساربه في الدّراسة والعمل، إذ واصلت الفتاة الشغوف بالعلم والمعرفة دراستها الجامعيّة وتخرّجت سنة 1955 من كلية الطبّ جامعة القاهرة. وحصلت على بكالوريوس الطبّ والجراحة. وتخصّصت في مجال الأمراض الصدريّة. ثمّ انتقلت إلى الولايات المتّحدة الأمريكية لتنال درجة الماجستير في علوم الصحّة من جامعة كولومبيا سنة 1966. بدأت حياتها المهنيّة كطبيبة صدريّة في مستشفى القصر العيني، وبعدها أخذت تهتمّ بالطب النفسي. وعاينت أثناء عملها في كفر طحلة الصعوبات والتمييز الذي تواجهه المرأة الريفيّة هناك. حتّى أنّها حاولت الدفاع عن إحدى مرضاها ممّن تتعرّضن للعنف الأسري، فنُقلت جرّاء ذلك إلى القاهرة. وهناك تقلّبت بين مناصب عديدة، منها منصب المدير المسؤول عن الصحة العامة في وزارة الصحة، والمدير العام لإدارة التثقيف الصحّي، والأمين العام لنقابة الأطبّاء. وعملت لفترة رئيسة تحرير مجلة الصّحة، ومحرّرة في مجلّة الجمعيّة الطبيّة. ونالت عضويّة المجلس الأعلى للفنون والعلوم الاجتماعيّة بالقاهرة. وأسّست جمعيّة التربية الصحيّة. واهتمّت لمدّة ثلاثة سنوات بين 1973و1976 بدراسة شؤون المرأة ومرض العصاب في كلية الطب بجامعة عين شمس، وعملت لسنة واحدة بين 1979 و1980 مستشارةً للأمم المتّحدة في برنامج المرأة في إفريقيا وفي الشرق الأوسط. ولقبس النور فيضه الفكري ومساره في الكتابة والحراك المجتمعي، فقد انجذبت هذه الشابّة التوّاقة إلى الكشف وال ......
#وداعا
#نوال
#السعداوي...
#امرأة
#قدّت
#الحياة
#ونار
#التحدّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713310

هاجر محمد أحمد : تحول المصريين من السيرة الهلاليه لفتوات المسلسلات
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمدموسىفي أيامناهذه اصبحنانتعجب من صناعة السينما اوالمسلسلات التى تتمحور حول تصدير صورة "البلطجي" "الفتوة" او البطل الهمام الذي يسترد الحقوق وينصف المظلومين ويردع الاعداء بأي وسيلة متاحة له بسبب فقره وصعوبه حياته والتى يرسمها مؤلف العمل الفني ببراعة فيجعل البطل يتيم ويجعل أمه سيدة مظلومه ليؤثرعلى البسطاء وعامة المثقفين وأن كل ماتفعلة تلك القصص يظل منحصرا في تعزيز الميول التى تدفع الناس للإحساس بالتعاطف مع هذا الشخص وبالإيمان بإن الغايه تبرر الوسية وبإن الطرق غير المشروعة هي الحل .ولكن الجميع تناسى بإن هذه القصه تشبه قصه بطولة أبو زيد الهلالي، الذي أنكر والده "رزق" نسبه واتهم أمه "خضرة" بالزنا وطردها من مضارب القبيلة وابنها لم يتجاوز 7 أيام، فتربيه أمه على الشجاعة و الفروسيه وبإنة يجب ان يسترد حقه من حاكم المدينه "فاضل الزحلاني" الذي لجأت اليه امه ورفض طلبها, حيث تظهر "السيرة الهلالية"ابو زيد رغم طفولتى يخوض صراعا مع بنى عقيل أعداء أهله بنى هلال، حتى يستعين مشرف العقيلي على أبوزيد بعدد من فرسان بنى هلال ومنهم عم أبوزيد الأمير عسقل الذي سأهم في طرد خضرة الشريفة من مضارب الهلالية، ويحارب أبوزيد فرسان الهلالية ويقتل عمه الظالم "عسقل" ويأتي لأمه بحقها بعد أن يعنف أباه "الأمير رزق بن نايل" ويحكم على بنى هلال أن تعود أمه خضرة الشريفة على بساط من حرير تأكيدا لبراءتها.تلك قصه "أبوزيدالهلالي" والتى يحفظها الكثير من المصريين وتوارثت فالصعيد تزيد عن المليون بيت شعري في بعض الروايات. وهي عمل تتجلى فيه الحكمة الشعبية واعلاء كلمه الحق ولكن تعلق المصريين بها وخاصة فالصعيد اثبت بإن المصري يريد دائما " ايقونة بطل"لاأعلم هل تتشابه تلك الأيقونه مع فكره" المنقذ" المخلص " او السوبرمان" كما قرانا قصه هرقليز وشاهدنا مسلسل "زينه" فالتسعينات لدى الغرب.نعود للتدرج التاريخي للبطل في اعلام المصريين حيث يعتبر رمز" الفتوة "هو الرمز المتكرر والذي له بريق منذ الأربعينات في السينما والمسلسلات المصريه وكما يأتى معنى الفتوة في اللغة المصريه من الراجل الشجاع الذي ينصر الحق فإن ( الفتى)/ الفتيان، بالمعنى النبيل، كما توارتثه الذاكرة العربية- وشعوب أخرى- حكاية وشعرا ونصوصا مختلفة ورد فيها الإسم بصيغ مباشرة ، اوغير مباشرة.(أضاعوني وأي فتى اضاعوا/ وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر/ سيعلم قومي بأني الفتى..الخحيث تجسده الأفلام بالشخص القوى ولكنه من اصول فقيرة يأتى بحق الفقراء ,وكما كان فيلم فتوات الحسينية” -أنتج سنة 1954 حيث يعتبر بداية ظهور ايقونه الفتوة في روايات محفوظ التي كانت تتمحور في مجملها حول شخصيات تسعى إلى تأسيس قيم العدل والحرية وانصاف الفقراء صور نجيب محفوظ الفتوة في "الفتوة والحرافيش" بإن الفتوة الحقيقي هو من لايظلم الفقراء .كذلك فيلم "الفتوة "لفريد شوقي والذي تعرض لكل انواع الظلم و الاهانه حتى تمرد وتحول لطاغية وانتقم من الظالمين,تتدرجت الأفلام عن روايات محفوظ حيث يعتبر فيلم "الشيطان يعظ"فالثمانينات ، وهو بطولة فريد شوقي وعادل أدهم، وتدور أحداثه حول "الديناري" فتوة المنطقة الذى يضم "الحاجري" لأعوانه ويطلب منه البحث عن أجمل فتاة فى المنطقة ليتزوجها".من محفوظ تحولت السينما لإفلام" السبكي" والذي صور صورة ابطل الشعبي بهيئة البلطجي سائق التوكتوك او الميكروباص الذي يسكن المناطق الشعبيه او بائع الخضار او مغنى الأفراح والذي لابد بإن يمتلك سلاح وأن يكون يتيم ومظلوم وكل اصدقائه يتعاطوا المخدرات وهو مثلهم ولكنه صاحب ضمير هم فقط مسطول ......
#تحول
#المصريين
#السيرة
#الهلاليه
#لفتوات
#المسلسلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716113

هاجر محمد أحمد : قصص لم تكتب بعد
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت/هاجر محمدموسى قالوا قديما القلوب لها ذاكرة كذاكرة العقل ولكن ذاكرة القلب لاتنسى ابدا ،ولا تنطبق المقولة على الحب فقط ولكن على كل أشكال المشاعر فذاكرة القلب مرتبطه بمجموعة من المشاعر تبعاللحالة القلبية،فلو تذكرنا المحبوب فإن قلوبنا تنبض حبا ولو اشتاقنافإن قلوبناتشعر بلهفة الإشتياق وتمنى اللقاء،ولوتذكرنا الفراق فإن قلوبنا تشعر بالألم والوجع ،المؤلم ليست تلك المشاعر ،-المؤلم هو القصص التى لم تكتب بعد،والتى التقينا فيها أغراب واصبحنا اصدقاء وتبادلناالأحاديث وتحركت مشاعرنا ،ومن ثم عدنا أغراب مرة أخرى كأننا لم نلتقي ابدا. "كما قال حكيم لصديقه" ليست الصداقه الحقيقية ألانتفترق الصداقة الحقيقية هي اليقين أننا وإن إفتراقنا لاشيء سيتغير"-هناك أيضا نوع أخر من الألم المرتبط بالقصص التي لم تكتب إلا في خيالنا والناتجة من الأمانى،عندما نتمنى إنسانا بعينه وهو في بلاد بعيدة وقصور عالية ويتحدث لغة غير لغتنا القلبية عندها القصص لا يمكن أن تكتب إلا بداخلنا وتصبح قصصا لم تكتب بعد ،مثل قصة حورية البحر ميرميد والأمير البشري والتى قامت بالتضحية بصوتها للساحرة من أجل أن تكون فتاة جميلة في عينية ولكنه للأسف لم يفهم لغة قلبهالإنه من طبيعة غير طبيعتها واكتفى بالعطف عليها . -من قصة حورية البحر نعود لمجموعة القصص التى لم تنتهي بعد وهي التى لم ننتهي نحن من صفحاتها ولكن قرراصحابهاالرحيل بإرادتهم أو بظروف فوق قدراتهم ولكنهم رحلوا والمؤلم هو الشوق بعد الرحيل ،لإنهم تركونانغرق في بحر التساؤلات مع حالة تعجبية تختصر "فماذالو"كما قالواقديما " أقسى انواع الفراق هو ذلك الفراق المغلف بالغموض هو في الحقيقة رحيل ظالم لايمنحك حق الدفاع على نفسك -الأكثر وجعا هو القصص التى اعتادنافيهاحالة شعورية وأشخاص لمدة من الزمن ومن ثم أصبحوا ليسوا لنا،اصبحنا لانملك الحق حتى فاللقاء أو السلام ،حتى اصبحت قصصا في طي الكتمان فماعادت بحور الهوى تجمعنا.كما قالت "أحلام مستغمانى " الأكثر وجعا ، ليس ما لم يكن يوما لنا ، بل ما امتلكناه لبرهة من الزمن ، وسيظل ينقصنا الى الأبد - الأصعب على المشاعر هي القصص التى بدأناهابشغف ولهفة البدايات واستمرت سنوات حتى حفرنا اسم من نحب بداخل قلوبناولكن جاء القدربقناصة اصطادوا من نحب من قلوبنا وكأنهم لم يحبونا يوما. كما قالوا قديما"إن استطاع حبيبك هجرك فما كان حبيبك عاشق فأضعف النفوس إن احبت ماجعلتها قوة تفارق" -الأعلى في الألم هى القصص التى لم تكتب لإننااحببناماليس لنا والتى أحببنا فيها من لايشعربنا ولكن كانوا بداية لعنوانا جذاب لقصة كانت تبدوا بإنهامبهرة أو ناجحه كما قال الشاعر "نزارقباني" "احبك جدا واعرف أن الطريق إلى المستحيل طويل"وكما وصفت ذلك "مي إبراهيم في اشعارها أعرف بأن حبك مستحيل– وان آخر أبوابك قد أقفلت قبل وصولي منذ قليل– اعرف بأني وصلت محطتك متأخرة– وبأن قطارك يرحل بدوني بعيدا ومابين القصص التى لم تكتب بعدو القصص التى كتبت وتم إزالتها من كتب التاريخ هناك قصصا محفورة في قلوبنا كتبت بمشاعرناقبل الأقلام ولكن بلغة صعبة على عامة المحبين وبلغة مستحيلة على آميين المشاعر ولكن تلك الصفحات في انتظار خبير بلغة القلوب ......
#تكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716808

هاجر منصوري : النساء و -سيدي رمضان- حكاية عشق ورقّ
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري يقع النساء في شهر الصيام أسيرات سحر هذا الزّائر الكريم المبارك العظيم سيدي رمضان بحسب الصفات التي تسندها المجتمعات العربيّة إليه، وهنّ مدفوعات بحكم العادة وما ساد في رمضان على العباد من آيات العبادة إلى الاحتفاء به وبحلوله ضيفا مبجّلا على الأسر العربيّة صغيرها قبل كبيرها. وإن ارتبط هذا الشهر في أصل تسميته بوقوعه زمن الحرّ أو بحسب طبيعته التي يكون فيها جوف الصائم رَمِضا أي حارّا من شدة الجوع، فإنّ النساء ارتبطن فيه بتجربتين: حرّ الجوع والصبر عليه، وحرّ القدور وغليانها في التنور استجابة لإطفاء نار الشهوات والرغبات بما لذّ وطاب. أليست النساء هنّ ربّات الخدور، المطعمات، صاحبات الأطباق والأكلات؟ إذ يشمّرن عن سواعدهنّ تشميرا وقد بدت الواحدة منهنّ مثل امرأة تاجر المقامة المضيريّة في مقامات الهمذاني " و الخرقة في وسطها، و هي تدور في الدور من التنّور إلى القدور، ومن القدور إلى التنّور، تنفث بفيها النار، وتدقّ بيديها الأبزار، و لو رأيت الدّخان وقد غبّر في ذلك الوجه الجميل، وأثّر في ذلك الخدّ الصقيل، لرأيت منظرا تحار فيه العيون!". وهذا الوصف قد ينطبق على معظم نساء الشعوب العربيّة في سيدي رمضان كما يصطلح عليه التونسيّون، إذ تكثر الشهوات والأطايب، وتتكفّل معظم النساء فيه بتحضيرها وتوفيرها. فتتقدّم الزوجات والأمّهات والبنات لهذه المهمّات الجسام بأوصاف امرأة بديع القرن الرابع للهجرة مع شكل حداثي ومعاصر، فتكون الخرقة ميدعة للمطبخ باذخة بألوان الفواكه والغلال، أمّا التنّور فيستحيل فرنا غازيّا أوإلكترونيّا، يكفي أن تضغط على زرّ فيه حتى تشتعل أحد عيونه في هدوء، وتبدأ الأواني والصواني والمقالي في الغليان والفوران، ومنها تنبعث أطيب الروائح بما تجود به أناملهنّ من أفاويه التوابل والفلفل والكمّون إلى الكرَوْياء والقِرْفة، والزنْجَبِيل. فتجد الواحدة منهنّ تدور من الفرن إلى الثلاجة، ومن الثلاجة إلى المجلي، تحيط بها أدوات المطبخ الكهربائيّة والبلاستيكيّة المتنوّعة من خلاّط كهربائي إلى عجّان للكيك والكريمة وخفّاقة البيض وفرّامة اللحم..، فضلا عن الطواقم المختلفة من طقم ملاعق وسكاكين إلى طقم أكواب الشاي وفناجين القهوة وطقم صواني ذات الحوافي المنخفضة لخبز البيتزا والفطيرة وغيرها، ومجموعة أطباق بلاستيكيّة للجبن والمخلّلات، ولمّامة السجّاد والقائمة طويلة وعريضة... إنّه عالم ماديّ وسحريّ يشدّ النساء إليه شدّا وينسج حكاية غرامهنّ بسيدي رمضان بأدوات تيسّر لهنّ أفانين الطعام على موائد الإفطار. ولكنّه عشق بطعم الرقّ تتوهّم فيه المرأة أنّها ملكة في بيتها وأنّ لها الزعامة المطلقة والحال أنّها مجرّد جارية تمارس أناملها طقوس عبور للبطون لا أكثر ولا أقلّ. أمّا الرّجال فهم محجوبون عن المطابخ والقدور والأماكن الحارّة، لأنّ حرارتهم طبيعيّة لا يحتاجون فيها إلى التنّور ولا إلى البخار والبخور. وتجدهم طوال أشهر السنة يتمتّع غالبيّتهم بسيادة القوامة بعيدا عن الفضاءات المغلقة، وفي شهر الصيام بالذّات يتقاسمون معه سيادة وصل نهارهم بالصيام وليلهم بالتقوى والمجاهدة والعبادة والاعتكاف عبورا إلى المعاني الكامنة والمجرّدة. وفي المحصلة، ما يزال حجاب الذهنيّة الذكوريّة يقف فاصلا بين الرجال والنساء. وهو يتقوّى في شهر رمضان ويتعزّز ليغذّي عقليّة الاستغلال والاستعباد التي أودعت في عقولنا جميعنا جملة من الصور النمطيّة تعتبر فيها الطهو والمطبخ وكلّ الفضاءات الدّاخليّة من غرف وبيوت معاقل نسائيّة أمّا فعل الأكل وما سوى ذلك من استهلاك ونفع ومنفعة وريادة وزعامة وسيطرة كلّها من دور الرّج ......
#النساء
#-سيدي
#رمضان-
#حكاية
#ورقّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718631

هاجر محمد أحمد : هل يكفي النور بداخلنا للنهاية
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمدموسىعندماكنت في الرابعة عشرة من عمري,قدمت الحلوى وبعض الاموال لفتاة في نفس عمري كانت تسبح معي في الشاطيء , واخبرتنى بإنها تعمل خادمة لدى اسرة قاموا بإحضارها معهم للشاطيء وسمحوا لها بالنزول في الماء ولكن لمده قصيره حتى تعود لخدمتهم , واخبرتنى ايضا انها تتمنى الحصول على بنطال من الجينز وملابس خاصه للبحر. في ذلك الوقت وبسبب صغر سنى لم أملك إلا الحلوى وبعض الاموال التى تحصلت عليها من أبي, ولكنى اقنعتها بإن الجينز ليس بضروري في الحياة وبأنى مثلها لا امتلك ذلك البنطال وكانت كذبة بيضاء وليسامحنى الله على ذلك ولكن بسبب كذبتي شاهدت ابتسامتها والتى اضائت النور بداخلها.كنت بعد ذلك الموقف فخورة جدا بنفسي بفضل هذا العمل الخيري, ولكنى لم أخبر امي او ابي بمافعلت ,و قضيت فترة كبيرة اجهز لها بنطال وبعض الملابس والتى كنت اخفيهم عن أمي في كل مره أذهب فيها إلى الشاطيء ,ولكن للأسف لم أقابل صديقتي ابدا ولكنى اتذكرها مع كل بنطال جينز واتسائل مالذي حدث لها؟طوال رحلة حياتى كنت أقدم الحب والخير للآخرين فقط لإضاءة النور في ارواحهم,اساعدهم لأساعد نفسي بطرق لن يفهمهاأحد,حتى جعلت "الكرما"تتحكم في حياتى وسمحت للنور بداخلي بالسيطرة على مجريات حياتى بدلامن القلق بشأن ماذا سوف يحدث مستقبلا.البحث عن النور الداخلي يكمن بداخلناسواء حققنا مانصبوا الية او لم نحققه,قديكون النور في نهاية النفق بعيدا ولكن كلمازاد الإيمان بداخلناكلما وصلنا لنهاية النفق أن أغلب الأمور التى نحلم بها ممكنة التحقيق بغض النظر عن الصعوبات الناتجة من الحياة المادية او بسبب النفوس البشري الضغيفة والأحزان واليأس والتى تمثل شقوق في طريقنا ولكن هي الطريق التى يعبر منه النور إلى داخلنا كما يقول ليوناردكوين في اغنيته ANTHEM""لذلك أحلام اليوم تحقيقها ليس مستحيلا على الإطلاق لو وصلنا للنور الداخلي في ارواحناسنجد شعور غريب يدفعنا للإستمرار للنهاية. ......
#يكفي
#النور
#بداخلنا
#للنهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721194

هاجر محمد أحمد : جارية في مدينة القيصر-قصة قصيرة-
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت_هاجرمحمدموسىفي هدؤ الليل استيقظت وهي تنتفض حيث كانت صورته تظهر في أركان غرفتهالم تكن تعلم ابدا لماذا ترتعد خوفا عندما يزورها طيف ذلك الغريب أثناء نومهاكانت تشعر بإن تكرار الزيارة مثل الوحي أو الإشارات الربانيةكانت كمن يتخبطها المس ،هل هذا هو الحب ام هو دربا من دروب الجنون ,هل أحبت إنسان ذو قدرات خارقة للطبيعة أم أنها تم خطفها في مدينه الخيال ،حاولت تجاهل تلك الأحلاممنعت نفسها من النوم ليلا كانت تنام اغلب النهارحتى يؤنسهاولوبعض الوقت, حتى انطوت اجتماعيا وأصبحت تعيش في عزلة عن البشر،ولكن مهلا حتى في عزلتها كان يأتى لزيارتها وكأنه لايريدان يتركهالسلطة عقلها حتى أصبحت تلقي السلام عليه ليلا ونهاراكانت تنظردوما لعينه في حيرة تبحث عن إجابة ما,توحدت معه من أجل ان تلقاه فقط. حتى فقدت إرادتها الحرة أصبحت تعيش وفقا لإرادته وكأنه استعبدهاكما يستعبد المحتل أميرات البلاد وتحولت لجارية في قصرقيصر مستبد يقوم بإلغاء إراده اتباعه بسلطته القلبية وكأنهاسلطه مقدسة ....فقامت بتقديم قرابين الطاعة لذلك القيصر المحتل واستمرت في الطاعة التى تملأالروح إلهاما أملا في الحرية . ......
#جارية
#مدينة
#القيصر-قصة
#قصيرة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722919

هاجر محمد أحمد : من الناس تعلمت الوحدة
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد من الناس تعلمت "الوحدة"كتبت-هاجرمحمد أحمد موسىكان أبي يقول دوما "إن الجليس الصالح خيرا من الوحدة, والوحدة خيرا من جليس السوء"لذلك تعلمت منه قيمة إختيار الأصدقاء فالبرغم من عزلته لكنه كان صاحب فطنة في إختيار الأشخاص ,لذلك تعلمت أن الأشخاص الذين أحيط نفسي بهم لابد وان يكونوا إنعكاسا لشخصيتي ,لذلك جاهدت كثيرا بإن أحيط نفسي فقط بالأشخاص المستقيمين وذوي المباديء عملا بالحديث النبوي "المرء عى دين خليلة,فهو لايقصد "بكلمة الدين" الشرائع السماوية ولكنه يقصد طريقه الحياة والتعامل مع الناس والمصاعب فالتعاملات بين البشر دين, والحب دين ولين القلب دين كما يقول مولانا محي الدين بن عربي "أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبة,فالحب ديني وإيمانى" ,رغم معرفتي ك ذلك لكنى لم انجح في إختيار "خليل قلبي" رغم تكرار محاولاتى اكتشفت بإن الإبتعاد قاتل وخاصه لو كان حبيب مزيف ولكنه افضل من الإقتراب بلا تقدير.فالبرغم بإن شعور الوحده من اصعب المشاعر الإنسانية وخاصه لو فرضت عليك إجباريا وبالرغم من كرهي للوحدة ومحاولاتى الدائمة بإن اكون اجتماعيه بدلا من انطوائيتي بفضل أمي التى كانت تقنعني دوما بإنى ملكة مميزة لا احتاج " خليلا لقلبي" لإن لا أحديستحق تلك المكانة إلاقيصرا مميزا يليق بي.,وطبعا كحال كل الأبناء كنت اخدع بعامة القلوب .لذلك أخترت العزلة بإراداتى وانصح بها لإنها أكثر راحة,لعلهم فالبعد يتعلموا قيمتنا ولكن للإسف أن الشخص الوحيد الذي يقدرك هو نفسك ولا يمكنك أن تجبر أحد عى حبك او تقديرك, لذلك نحتاج احيانا إلى الوحده او ندعي ذلك لنقترب من أنفسنا اكثر.تقول إليف شفق" الوحدة والخلوة شيئان مختلفان , فعندما تكون وحيدامن السهل أن تخدع نفسك ويخيل اليك انك تسير علي الطريق القويمأما الخلوة فهي أفضل لنا لانها تعني انك تكون وحدك من دون ان تشعر انك وحيدلكن في نهاية الامر , من الافضل لك ان تبحث عن شخصشخص يكون بمثابة مرآة لكتذكر انك لا تستطيع أن تري نفسك حقا ,الا في قلب شخص آخروبوجود الله ف داخلك”لذلك الخلوة او العزلة الإختيارية أفضل بكثير من الوحدة الحقيقية لإن التعريف العلمي للوحدة هو انك كإنسان لاأحد يهتم بك وليس الشعور المجرد بإنك تعيش وحيدا.لذلك اعتمدت البلاد "السجن الإنفرادي" نوعا من انواع العقاب بل إنه اقسى انواع العقاب والتى تجرمه القوانين الدوليه لما كان له من تأثير قاسي على النفس حتى انه ثبت علميا بإن الوحده تؤدي لضمور وتلف خلايا المخ لو استمرت فترات طويلة قد تؤدي للوفاة.وبالرغم وصول المتصوفة لحكمة الإعتزال والوحده وفضلها على ارتقاء النفس وشفائها بدلا من مخالطة الخبثاء.و كما قال "محمود درويش "الوحدة مؤلمة ,لكنها أفضل بكثيرمن الذين يذكرونك فقط وقت فراغهم"لذلك يجب ان نتعود عى الوحده ونصادق انفسنا عزلة إختياريه تعتبر ثراءا للنفس بدلا من وحده إجباريه تفقر الروح فحكمة الولادة للحياة وحيدا والمغادره بنفس الطريقة لم تاتى من فراغ. ......
#الناس
#تعلمت
#الوحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725129

هدى توفيق : ناصية القراءة - هاجر-
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق هــاجــرقصة قصيرة/ / محمود البدوي هجرتنى هاجر.. بعد عشرة طويلة دامت ثمانية أعوام.. خرجت فى الصباح الباكر ولم تعد.. ولقد بحثت عنها فى كل مكان اعتادت الذهاب إليه.. فلم أعثر لها على أثر.ولقد تربت هاجر فى بيتى، جئت بها من الريف وهى طفلة فى السابعة من عمرها، لتخدم عندى، ولكننى لم أعاملها قط كخادم، لأنها كانت يتيمة، وفقيرة، وكانت جميلة ضاحكة كالشمس.وكانت هاجر فى طفولتها الأولى لا تكذب قط.. كانت مثال الصدق والإخلاص.. كانت تروى لى الأخبار فى صراحة وبراءة، وكنت إذا سألتها عن شىء، وظهر أنها لا تعرفه كانت تجيب مسرعة بـ "لا أعرف..".لم تكن تكذب قط.وكانت أبدًا ضاحكة طروبًا.. تملأ البيت سرورًا وبهجة.ثم مضت الأعوام وكبرت هاجر.. تغير جسمها وبرز نهداها، واكتنز صدرها، ولمعت عيناها ببريق الأنوثة وسحرها، ورق صوتها، وزاد عذوبة وفتنة.وطال مع هذا صمتها، وتغيرت طباعها، فكنت كثيرًا ما أراها مطرقة واجمة لسبب ولغير سبب.وابتدأت تكذب، وتدور بالكلام وتنظر كثيرًا فى المرآة وتطيل النظر!ودخلت مرة البيت، فوجدتها واقفة على الباب تتشاجر مع بائع الخبز، وكان غلامًا وسيمًا فى السابعة عشرة من عمره.. ثم طردته وامتنعت عن أخذ الخبز منه شهرين كاملين.. ثم عادت وأخذت منه.ولما سألتها:- لماذا رجعت إلى بائع الخبز؟قالت بهدوء:حسن..آخ.. حسن.- إنه مسكين.وعادت إلى سهومها وصمتها. ولقد عجبت لهذا التغير المفاجئ الذى طرأ على هاجر.***وسمعتها مرة، وأنا صاعد على سلم البيت تبكى وتعول ثم رأيتها تضرب الخادم الصغير الذى معها فى البيت، لأنه أخذ الخبز من حسن.ولما سألتها عن ذلك، قالت وهى تنشج:إنه ابن كلب.. وقد طردته.. ولا يمكن أن نأخذ منه الخبز مرة أخرى.. إنه غشاش لص..!فصمت ولم أقل شيئًا.***وذات يوم خرجت هاجر ولم تعد.. لقد هربت مع بائع الخبز..!قصة للكاتب المصري / محمود البدوي ناصية القراءة / هدى توفيق " هاجر" هذه القصة قرأتها في عام 2009 م من كتاب (عيون القصة المصرية ). الصادر عن المجلس الأعلى للثقافة (مصر) عام 2009 م ، وقد أوحت لي بالكثير حتى أنني قررت الاحتفاظ بها بشكل منفرد على ملفات الكمبيوتر الخاصة بي حتى أستمتع بقراءتها من حين لآخر، وأتأمل مدى حنكة الكتابة على بساطتها فدائمًا ما أدعي أن كتابة القصة القصيرة هو أشبه بالفن السهل الممتنع ، الذي من وجهة نظري يحوي معادلة كيف تحقق هذا الحس القصصي بالتقاط ومضات حكائية سواء من الواقع أوالخيال الإنساني بمحاور مكانية أو زمنية تتجاوز أي زمن وأي مكان كما أراه تحقق في هذه القصة، فهي عميقة المغزى تصلح لكل مكان ولكل زمان في جمل مكثفة حاسمة تحكي عن حياة هاجر الطفلة ذات السبعة سنوات إلى أن أصبحت فتاة يافعة نابضة بفوران الشباب والجموح، تحب وتعشق وتتألم وتصارع اللذة والكبرياء والمشاعر الإنسانية بكل تناقضاتها مع حبيبها وحياتها حتى تستطيع أن تختار وتنجو بروحها المتمردة عن كونها مجرد خادمة مطيعة إلى نمرة مفترسة تثور وتغضب وتعصف بكل شئ من أجل الانتصار لمشيئتها أخيرًا بالفرار مع حبيبها وملاذها ومنالها الروحي. هنا تتحول (هاجر) من مجرد اسم عابر وطفلة وخادمة هادئة ومستسلمة لمصيرها إلى لبؤة قوية جامحة قادرة على تقرير مصيرها، وأجمل ما في القصة أنك كقارئ تعيش كل هذه التأويلات والتداعيات بكل يسر وبساطة ورشاقة لغوية من خلال إبداع قصصي متقن ومتمم لهدفه البعيد المغزى والملهم لكل من يسعون بدأب وصبر لكتابة القصة القصيرة، هذا الفن الذي أعتب ......
#ناصية
#القراءة
#هاجر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726161

هاجر منصوري : شعب -يلفظ- أنفاسه ويريد -لفظ- جميع أحزابه الحاكمة
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري لا ننكر تباين الآراء حول القرارات الرئاسيّة ليلة 25 جويلية وما تلاها من إجراءات في الأيّام موالية وأهمّها تجميد عمل المجلس النيابي ورفع الحصانة عن النواب فضلا عن إقالة رئيس الحكومة ... ولكن جزء هامّ من الشعب التونسي احتفى بها ورأى فيها خطوة نحو الحدّ من معاناته وتصحيحا لمسار الثورة. وهي قرارات ما كان ليتّخذها رئيس الجمهوريّة التونسيّة الثالثة لولا الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الخانق الذي بلغته تونس في غفوة من ثورتها وكرامة مواطنيها، وقد آن الأوان إلى أن يتبادل الأطراف المواقع علّهم يتفكّرون ويصحّحون ويراجعون، من شعب "مجمّدة" استحقاقاته إلى أحزاب حاكمة "مجمّدة " تراهاتها في ريح " شهيلي" إقليميّة خطيرة. ويكفي أن نقوم بــ"فلاش باك" على المشهد السياسي قبل التجميد،حتّى يتراءى لنا واقع سياسي مريع. فالأحزاب الحاكمة التي اعتلت منصّة النظام البرلماني بمباركة شعبيّة ومثّلت منتخبيها / منتخباتها وتشكّلت منهم حكومات، لم تهب شعبها إلاّ سياسة التفقير والتجويع، وأجهزت عليه بسياسة القتل الجماعي المتعمّد. نعم هي شرعيّة قانونيّة في انتخابات ديمقراطيّة أفرزها "الصندوق"، وجعلت نسبة هامة من الشعب التونسي في " صندوق الموت".. ومادام أنصار هؤلاء الاحزاب بخير وأتباعهم بخير وأموالهم بخير ومشاريعهم بخير ومن ناضلوا من أجلهم بخير، فليمت البقيّة الباقية برّا وبحرا وقهرا وفقرا وجوعا وأخيرااا وباء...وهذا النوع من التفكير الحزبي الضيّق لا يخدم تونس ويؤكّد على أنّ الائتلاف الحكومي يتكوّن من نوعين من الأحزاب لا ثالث لهما أحزاب من نوع الفرق الإسلاميّة صراعها أساسا قائم على إحياء مفهوم الفرقة الناجية تبعا لحديث موضوع ينقل عن الرسول (ص) في جوامع أهل السنّة وفيها يقول: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة" قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي." (. رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم). ولم يغادر هذا النوع من الأحزاب مفهوم الفرقة الناجية حتّى وإن ادّعى أصحابه مدنيّتها لأنّها كلّما مُكنّت ستنتقل إلى المرحلة الموالية من تصفية الفرق الأخرى. وفعلا انتقلت هذه الأحزاب في تونس إلى تصفية جزء كبير من الشعب التونسي لأنّه لا يتبع فرقتها بل يتبع "تونس بكلّها". وهي أحزاب برتبة الفرق الإسلاميّة، أثقلت كاهلنا ومشاعرنا بالقول بعرقلتها عن العمل وعدم مساعدتها، وهي تسعى في كلّ مرّة إلى التمكّن والتمكين فترى رجالاتها يتوغّلون ويتمتّنون في مجالس شوراهم أمّا نساؤهم فجميهنّ محجّبات عقليّا عن قضاياهنّ. وقد أبقوا الوضع التونسي على ما هو عليه قبل الثورة وتحالفوا مع كلّ أباطرة الفساد من أجل البقاء الفرقي، بل ويتاجرون بعذابات أتباعهم/تابعاتهم الذين ناضلوا من أجل حزبهم ورايتهم التي تريد أن ترفرف من أجل الخلافة وقيم الاسلام التمامي الخالي من كلّ اجتهاد وتحديث. وأمّا الأحزاب الأخرى فمعظمها لا يخرج عن العمالة الداخليّة والخارجيّة وممّن لفّ لفّهم، فتصوّر بعضهم أنّه "أسد" يحمي عرين المنظومة القديمة ولوبيّاتها الفاسدة، أو "شعلة" تنير الطريق إلى من يريدون تونس أرضا رخوة للعبور. وهي أحزاب فقّاعيّة ليبراليّة مقيتة لا يهمّها سوى المحافظة على مكاسبها حتّى وإن اقتضى الأمر بأحد أصحاب هذه الأحزاب إلى أن يتاجر بوفاة ابنه من أجل التموقع السياسي. وقد هرول هذان النمطان من الأحزاب إلى ركوب موجة المصالح الماديّة قبل المواقف المبدئيّة فكانت التحالفات المقيتة، دون ان نغفل عن نوع ......
#-يلفظ-
#أنفاسه
#ويريد
#-لفظ-
#جميع
#أحزابه
#الحاكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726401

هاجر محمد أحمد : أختارساقي قلبك برفق
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمد أحمدموسىيقول مولانا جلال الدين الرومي: العِطر يَبقى دائمًا فِي اليد الَّتي تُعطي الوردلذلك علمنى أبي منذ صغري كيف اهتم بالنباتات حتى تتحول لورود فكان يعطيني دروسا اصبحت دستورا لحياتى حدث ذلك عندما اشتريت بعض النباتات من رجلا فقيرا امام مدرستى واعطيت صديقتي كتبي واستبدلتها بالنباتات بداخل حقيبتي مما تسبب في تغير لونها عندما وصلت لمنزلي وكنت ابكي لأبي قال لي من يحب لا يسجن محبوبه انتى فقط لم تعرفي أن تعتني بالورد الصغير الذي يشبه قلبك ." وكان اول نص في ذلك الدستور ""ثاني نص في دستور أبي "أن لاأفقد الأمل عندما ارى نبات باهت اللون او بطيء النمو فلعله حزين كما يحزن قلبي او وحيد ليس له أخوة ولسؤحظه وقع في أيدي غير أمينه ساهمت في ذبوله, لإن من يحب الورد لايقطفه بل يسقيه .لذلك كان يلزمنى بإن استمر في سقي النباتات الباهتة , وكان أبي حكيما لإنى وجدت النباتات الصفراء تحسنت ونضجت وكانت اول حكمة لي استمرت معي كمااستمرت نباتاتي في المقاومة والنضج حتى الآن ,فلقد عاشت النباتات رغم موت أبي ,كلما رأيتها اتذكر كلماته بإن كل المشاعر الإنسانيه مثل الحب والصداقة حتى الأخوة تعيش بالمشاعر ان تسقي من تحب مشاعر الإهتمام ستساعد في نضج ورود قلبه , اما إذا اهملته ستجعله باهت الأحساس اصفر الروح وستموت ورود قلبه ولو نضجت ستقطعها ورقه ورقه , ولكن سيسقى الله قلبه وجفاف روحه وهو الساقي الأعظم لكل البساتين فما بالك بورده يتيمه ستروى وتلين وتنبت من جديد,أن تؤمن بجمال ورده هو التعبير عن الحب والإنسانية لإن الجمال هو المعنى الحقيقي للحب أن ترى في صورة محبوبك الجمال الحقيقي والكمال الحقيقي فتسعى ان تحافظ على رونقه , اما الجاهل بالجمال هو الجاهل بالحب يسعى لتشويه الورد وموت الالوان.لذلك كان " نجيب محفوظ يخاطب محبوبته : خبريني أأنتِ مستصفاة من ماء الورد"وكما وصف جان جاك روسو محبوبته • في قلبي زهرة لا يمكن لأحد أن يقطفها. ولإن قلوب البشر كالورود سريعه الذبول ,تموت من قله الإهتمام ولكنها قد تحيا بكلمة او احساس صادق كما قال فلاسفة الأغريق منذ القدم" الإهتمام هو الحب الذي يجعلنا نتجاوز الموت لأن الإنسان بفضل الحب ,يتابع حياته في الناس الآخرين في قلوبهم مبتعدا بذلك عن موته الفردي.لذلك ثق بحدسك وآمن بنفسك بالقدر الكافي لتختار ساقي قلبك فإن أخطأت ماتت ورود قلبك ......
#أختارساقي
#قلبك
#برفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727854

هاجر محمد أحمد : حقوق الإنسان بين العامة والخاصة
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمد أحمد موسىيحتفل المجتمع العالمي بيوم حقوق الأنسان في العاشرمن ديسمبر من كل عام وهو يحي بذلك ذكرى اليوم الذي اعتمدت فيه الجمعية العامة للأمم المتحده في العام 1948لديباجه الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وقد شكل ذلك نقله نوعية في تاريخ حركة حقوق الإنسان حيث نقلها كإطارمرجعي من المجال الأوربي والأمريكي الضيق إلى السياق العالمي .وكان أكثر مايبرز في نص الإعلان ارتكازه على الفرد كقاعدة ووحدة اجتماعية محورية,فجميع مواده تبدأبصيغة لكل إنسان أو لكل فرد أو لكل شخص ,ولم يستثنى من ذلك إلا المادة الأولى التى نصت على انه يولد جميع الناس أحرار ومتساوين في الكرامة والحقوق" وقد كانت تلك المادة محاكاة لقول الصحابي عمربن الخطاب الشهيرة متى استعبدتم الناس وقدولدتهم أمهاتهم أحرار"ولكن بالرغم من تصاعد حركات التحرر والعولمة وسعى اغلب الدول العربية وعلى رأسهم مصر بالإلتزام بالمعاهدات الدولية وتحقيق التنميه الإجتماعيه والثقافيه إلا إن ثقافة حقوق الإنسان اقتصرت على فئة المثقفين وعامه المثقفين وغابت عن عامة الشعب ,حيث تجد أغلب الافراد ليس لديهم ادنى فكرة عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان او يوم الإحتفال به او فائدته محليا على مستوى الأفراد بالرغم من إن التركيز على الفرد يشكل الأساس للفلسفة التأسيسيه لحقوق الإنسان في سياقها الليبرالي التى قامت على تحرير الفرد وتمجيد الأدوار الفردية,فالبرغم من محاولات الجهات المختصة من نشر ثقافة المواطنه واحترام حقوق الآخر التى تتعلق بالعقيده او النوع او العادات وحرية الحياة والملبس وممارسة الشعائر الدينيه وعدم التنمر او العنصريه على اي اساس دين او لون اونوع ألا إن تلك الحقوق لايحترمها او يعلمها الإعدد محدود من افراد الشعب مما يصدر صورة للعالم الخارجي بأن كل المؤتمرات الشبابية والدراسات والمواد الإعلاميه لا تنتج او تصدر إلا لنفس الفئات المستهدفة متناسيه باقي الفئات مما يشكل أزمه ثقافية وأخلاقيه .فإذا سألت الأسرة العاديه عن معلوماتهم المتعلقه بحقوق الإنسان لكانت الإجابه "بإن حقوق الإنسان مهنه لأصحاب السجلات الحقوقية السيئة او هي وسيلة البعض للتحرر من قوانين الحكومات او هي مجرد احاديث لمجموعة من ببغاوات من خارج البلاد يرددودها بإعتبارها الحل السحري لكل مشكلة إنسانية بمعزل عن الزمان والمكان بإختلاف السياق السياسي والثقافي والاجتماعي .تلك أمثله بسيطه للعوائق المحلية التى تتعرض لها المنظمات الحكومية او المدنية خلال دورها الكفاحي اليومي والذي يعتبر الأصعب على الإطلاق في المجتمع المصري الذي ينادي أغلب أفراده بالمسكن والمأكل والتعليم وكانها مطالب ويتناسى أفراده ويجهل بإنها حقوقه في ظل عالم متسارع الوتيرة فالتنميه والثقافة ,حيث يجب على الدولة ان تنشأ مراكز لتعليم ثقافة حقوق الإنسان في القرى والنجوع مثلما انشأت مراكز محو الامية التعليميه يجب أن تمحى الامية الحقوقيه ,كذلك يجب تبني تتطوير المناهج الدراسيه ليتعلم النشأ الفرق بين الحقوق والمطالب والواجباتلعل مع التثقيف الحقوقي يتتطور المجتمع ويرتفع الوعي الإنساني ......
#حقوق
#الإنسان
#العامة
#والخاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740509

هاجر الصبيري : اللغة العربية ومُدرّس اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري تعتبر اللغة العربية هوية المغاربة، فهي اللغة الرسمية للبلاد ومقوّم أساسي من مقومات الهوية المغربية، كما أنها لغة الدين الإسلامي. ويمثل مدرّس اللغة العربية ذلك الشخص الذي يقدم المادة بقواعدها و نحوها وبلاغتها وصرفها للمتعلم، فهل يكفي ذلك ؟كثيرا ما نجد بأن مدرس اللغة العربية هو ذلك الأستاذ الذي يهدف إلى ترسيخ قواعد النحو والصرف والبلاغة في ذهن المتعلم، والذي يسعى إلى تمكين المتعلم من إتقان القراءة والكتابة و التعبير دون أخطاء إملائية، لكن يبقى السؤال المطروح الذي يغفل عنه الكثيرون، هل الأمر كافٍ؟ هل هذا هو الدور الذي من أجله يدرس المتعلم مادة تمثل دينه ولغته وهويته ؟الإجابة على السؤال هي "لا"، فتدريس مادة كهذه يجب أن يحمل أبعادا أخرى، كتحسيس المتعلم بأهمية هذه اللغة ودورها ومكانتها، وتحبيبه للمادة وعدم تدريسها بطريقة جافة تجعل المتعلم يهرب منها قائلا بأنها لا تمثل لغة عصره، فيهتم بباقي اللغات الأجنبية على حسابها و التي يتعلمها عن طريق حبه لأنشطتها و مجالاتها وليس لنحوها. نعم إن تدريس القواعد أمر مهم يمكّننا من الابتعاد عن اللحن والحفاظ على سلامة اللغة، لكن يمكن للأستاذ أن يجعل من تدريس هذه القواعد فنّاً ومتعة لذا الطالب، و أن يربطها بهوية المتعلم ووطنيته و تقدمه واستمراريته، فما معنى الاستمرار دون هوية ؟ لا يمكن لشخص إتقان لغة مجاورة دون التمكن من لغته الأصلية، الأمر شبيه بالتعرف على أغراض وزوايا منزل الجار، وجهل ما يوجد في دارك، بل المشكل الأكثر خطورة عندما تجد صاحب المهنة غير مهتم بلغته، و يدرسها فقط كمهنة، لا تحيي فيه لا الروح ولا الحب ولا المتعة، ولا يملك حتى صفة الإعجاب بها، فكيف لمدرس مثل هذا أن يجعل من جيلنا الصاعد محبّاً للغته ومحافظا عليها ؟ لغة دينه، ووطنه، وذاته، لذلك يجب على المدرس تبسيطها وتجديدها وربطها بالواقع الذي يعيشه المتعلم، فلا يكفي مثلا إعطاء أمثلة مرتبطة بالقرون والعصور القديمة أثناء تدريس الدرس اللغوي و الذي يعد المكوّن الأصعب استجابة من طرف المتعلمين - وهذا موضوع آخر- بل يجب وضع أمثلة تلامس واقعهم التكنولوجي و الحالي حتى يتمكنوا من لمس الظاهرة و التعرف عليها بشكل أقرب، لا بأس بالاستعانة بالتراث، لكن دون إغفال الجانب الاجتماعي و الزمني الذي يعنى به المتعلم بالضرورة.تتعدد الاقتراحات والنماذج التي قد يستخدمها المدرس أثناء تدريسه لمادة اللغة العربية، نذكر من بينها: الاحتفال باليوم العالمي للغة العربية في 18 دجنبر من كل سنة و عدم تجاهل هذا اليوم، ومساعدة المتعلمين على إنجاز مختلف الأنشطة التي يجب أن تتميز بلمسة خاصة بهم، وذلك بعدم حصرهم بأشكال معينة من البحوث أو المواضيع و تقيديهم في البحث عن قواعد اللغة فقط، بل يمكن للتلميذ أن يعبر عن حبه للغته بلوحة فنية أو كلمات أو جمل أو مسرحية أو نشيد أو كما يحب، حينها ستجد المتعلم يبدع ويخلق الكثير من الأفكار التي قد لا تأتي في ذهنك كمدرس، وعندما يبدع التلميذ تلقائيا سيحب الشيء الذي أبدع فيه، فلن ينسى إبداعه و سبب إبداعه واليوم الذي أبدع فيه. أيضا يمكن تخصيص بعض الأوقات التي تجعلهم يعبرون فيها بأسلوبهم الخاص باللغة العربية، كأن تقدم لهم صور خالية من الكتابة و تجعلهم يتخيلون و يخلقون قصصا مختلفة، أثناء تقويمك لجملهم وعباراتهم، ستجدهم يتقدمون في المجال النحوي و الصرفي دون أن يشعروا بضغط القواعد وصعوبتها، أيضا سيتعلمون من قواعد البلاغة التشبيه و الإستعارة وغيرها، وعند تقديمك للدرس ستقدمه بربط الأمثلة بالجمل التي قاموا بصياغتهتا من قبل، وهكذا ستثير اهتمامهم أكثر، فيشعرون بالتقدم ......
#اللغة
#العربية
#ومُدرّس
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742555