اسطيفان هرمز : مملكة الجحيم
#الحوار_المتمدن
#اسطيفان_هرمز ( مملكة الجحيم )أُسطورةً كُنّا بِخَلقٍ عظيمْ واليوم غَدَونامَملكة للجَّحيمفي بؤرة الطَّمْيُ عالقونفي سُيولهاغارِقون بين ازقَّتها أجسادٌ تَتبَعثَرْوعلى منصاتها اسيادٌ تتَبخْترْالطفولة في مهدهاتَنتحِروالكُهولة على ارصفتهاتَحتَضِرْ وعلى أرضها ما من كائن مُسْتَقِر في دُجى ظُلمتهاأعناقٌ بِلا قِبلة تُنْحَرْوفي شروقها أجساد ٌ تُحْشَرْبين الحشد والعسكر بعد أن كنا للعالم مناراً اصبحنا بين الأممأسوء أمة تُذكر ومن علومها الجهل يَسخرْ على دروبِ الهلاكْ مسيراتٌ تكررتْمن قنص جلاديهاثوراتها تبددتوعلى اسوارهاسلاطين العالم اجتمعتوالشياطينٌ على ارضهاتسيّدَت أُقيمت حفلات شواءْمن أجساد الملائكة حتى تسامت روائح الذبائح عنان السماء هانت أرواحهماستخدموا بدل السلاحأجسادهم سالت دمائهم فارتوت سنابلهم إمتلأت الدنيا غيثامن دموع الأيتامحتى بكت الأجنةفي الأرحام فما مالت لها عمامة ولا تنحى إمام بل زادت فتاويهموراق لها المقام بعد أن روّجوا للطائفية بحقارة صُمَّتْ آذانهم عن نواح الثكالىواصابهم العمى منخيانة الحُثالهومارسوا العهر حتى الثمالة فكانوا للعمالة اشارة وللفتنة إثارة على جثثنانصبوا مِنصّاتالأعدامْومن جَماجِمنا شُيّدواقصوراً للأصنامْ رُوِيت الأرض من رياء الأوغادحتى عبثوا بتاريخ الأجداد وتفننوا بتزويق الفساد فخارت قوى العالم أمام جموح المُسوخوامتلأت الأرض جورامن ظلم الأحقاد ومن خلف الحدودغزت الفارسية حرف الضادْ فعاثت بارض الرافدين فسادْإنتقاماً من القادسيةوبَأس جندها الأمجاد انتحرت الحريةعلى حدود القاراتوسكتت على منابرها كل النداءاتوتلاشت في فضائها الاستغاثات فلم تعد رجفة طفليعاني قسوة المخيماتتهز كيان المنظمات حتى تسيدت الأنانية وما تبقَّى من الإنسانيةِ إلا حروفاًهي الأُخرى دخلت في سُبات وابلغونا الغزاة أن لا ننتظر منهمما هو آتوبعد أن نُعتنا بأسوء المخلوقات ما بقى لنا من الكون سوى الإله والألم والموتوالآهات . ......
#مملكة
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744902

غانم عمران المعموري : الدراما والمكان المتخيَّل في رواية ثغيب للروائي العراقي شوقي كريم حسن .
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري الدراما والمكان المتخيَّل في رواية ( ثغيب ) للروائي العراقي شوقي كريم حسن .تمتزج الموهبة البراقة بالتجارب الحياتية والفنية والأدبية والقدرات الإبداعية لتكشف لنا عن شخصيةٍ لها جذور سومرية ارتوت من مياهِ دجلةٍ والفراتِ, تكحلت عينيه بالطينِ الحُرّي يقتنص كلُ ما يقع نظره عليه فتكدست في ذاكرته والتصقت بها صور وحكايات واحداث عاشها بنفسه وأخرى شاهدها .. يصيغ السمع صوت بوجعٍ وألمٍ وحسرةٍ يتعالى من الأعماق بوجه الواقع المُزيّف والظلم والطغيان يثغب كلما تكالبت عليه الدنيا دون أن يستطيع الرد دفاعاً عن نفسه المسلوبة الحرية هذا حال ( جبر الواضح ) بطل رواية " ثغيب " للروائي والسيناريست شوقي كريم حسن ضمن اصدارات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ب 200 صفحة لعام 2021 تُمثّل صرخة وجدان حيّ ضد كل مظاهر الفساد والرذيلة والقمع والظلم المجتمعي والتهميش للطبقات الفقيرة الكادحة فكانت ( ثغيب ) ضربة موجعة لكل من يظن بأنه سوف يترك الدنيا بمعاصيه وذنوبه وسفك الدماء وزجّ الأبرياء في قعر السجون المظلمة دون حساب دنيوي أو آخروي ..ثغيب عنونة نُسجَت بحرفيّةٍ وابداع واختيار لهجة عراقية معروفة جذورها الأصيلة ليصل بتلك العنونة إلى عمق شعور القارئ وكأنه صيّاد ماهر لا تفلت السمكة من صنارته أبداً يأخذ بيد القارئ إلى صور دراميّة حقيقية تجعله يسمع صوت الثغيب بنفسه وبذلك تكون العنونة قد حقق قوة دلاليّة عميقة لما تحمله تلك المفردة من معنى خفيّ أي ما وراء المعنى فإن الكاتب لم يُردْ من تلك المفردة معناها المُعجمي القاموسي وإنما معنى يتجاوز كل أُطر الكلمة ومعناها .. معنى عام وليس خاص ينطلق من الأنا الفردية المتشظيّة إلى الأنا الجمعية .. عنونة " ثغيب " هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأمل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من دلالات ومعانٍ وأهداف.. جاءت العنونة " ثغيب " متطابقة ومنسجمة مع لوحة الغلاف لسعاد العطار لشخصية تصرخ بألم وحرقة من الأعماق بألوان تشير إلى الحزن والعذاب وتأنيب الضمير .. العرض الدرامي في السرّد : اتبع شوقي كريم تقنية كسر الأُطر الضيقة والانطلاق إلى فضاءاتٍ مفتوحةٍ تُمكنه من خلقِ عجينةٍ سرّديةٍ خاصة به عن طريقِ استخدم الحوارات الداخلية المباشرة وغير المباشرة وبث الروح في شخصياته التي ترك لها حريّة الحركة والبوح وطرح أيدولوجياتها المختلفة والنزول إلى أدقِ التفاصيل مما يحقق كشف واضح وبارز للأحداث المشحونة بالطاقة وكأن القارئ يحس بأنه يرى عرضاً مسرحياً تتحرك فيه الأشخاص وتتحاور وتتصارع بكل مشاعرها الحقيقية وفق دراما مرسومة بدقةِ مؤلفٍ عارفٍ بأدواته السرّدية وابداعه الفني من خلال إثارة مشاهد واقعية يكون لها الأثر الكبير في تنشيط حركة الأحداث وتسارعها أو التوقف أو الابطاء في حركة السرّد من خلال حوارات مُنتقاة بدرايّة وتخطيط تكشف عن لحظة التأزم النفسي والاجتماعي وعمق المأساة التي ترافق الشخصية من خلال لعبة التقاذف وتجاذب والتنافر والتقلب في المزاج والرأي المخالف والمتوافق أثناء الحوارات مما تسهم تلك التقنية الابداعية التي أدار بها الكاتب المشاهد الدراميّة بنقله نوعية لقيمة النصّ الأدبي من الركود والجمود إلى كائنٍ حيٍّ يتحرك ويتجول ويبكي ويصرخ وكأن القارئ ك ......
#الدراما
#والمكان
#المتخيَّل
#رواية
#ثغيب
#للروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744901

وليام العوطة : نظرية التعدديات عند برجسون - جيل دولوز
#الحوار_المتمدن
#وليام_العوطة ترجمة وليم العوطةالمصدر: http://www.le-terrier.net/deleuze/20bergson.htm ________________________________________أريد أن أقترح عليكم بحثًا عن تاريخ كلمةٍ، وهو أيضًا تاريخ محدّد ومركّز جدًا. الكلمة، هي التعددية. يوجد استخدام شائعٌ جدًا لهذه الكلمة: مثلاً، أقول تعددية أعدادٍ، وتعددية أفعالٍ، وتعدديةُ حالاتِ الوعيّ، وتعددية التقويض. تُستعمل التعددية هنا كصفةٍ بالكاد مسمَّاة. ولا ريب أنّ برجسون يعبّر عنها على هذا النحو غالبًا. ولكن، في أوقاتٍ أخرى، استُعملت هذه الكلمة بالمعنى القويّ، كإسمٍ موصوفٍ حقيقيَ. وهكذا، ومنذ الفصل الثاني من المعطيات المباشرة، يكون الرقم تعدديةً، ما لا يعني نفس ما تعنيه تعددية الأعداد. لماذا نشعر بأنّ هذا الاستخدام للتعددية، كإسمٍ موصوفٍ، هو في الآن عينه، شاذٌ وغير مألوفٍ؟ يكمن السبب في أنّنا، بقدر ما نستخدم الصفة متعدد، لا نفعل سوى التفكير بمحمولٍ(مسند) نضعه بالضرورةِ في علاقةِ تعارضٍ وتكاملٍ مع المحمول واحد: الواحد والمتعدّد، الشيءُ هو واحدٌ أو متعدّدٌ، بل حتّى هو واحدٌ ومتعدّدٌ.على العكس من ذلك، حين نستخدم الاسم الموصوف تعددية، نشير سلفًا إلى أنّنا تجاوزنا تعارض المحمولين واحد-متعدد، وأنّنا استقرّينا سلفًا في حقلٍ آخرٍ، وفي هذا الحقل أمسينا ملزَمين بأنّ نميّز بين أنماطٍ من التعدديات. بمعنى آخر، تتضمّن مقولة التعددية مأخوذةً كموصوفٍ انزياحًا للفكر بأكمله: بدل التعارض الديالكتيكيّ للواحد والمتعدّد، نضع الاختلاف التيبولوجيّ (التصنيفيّ) بين التعدديات. وهذا، بالفعل، ما يفعله برجسون: لا يكفّ في كلّ مؤلّفه عن رفضِ الديالكتيك بوصفه فكرًا مجرَّدًا، كما الحركةِ الخاطئة الّتي تذهب من متعارضٍ إلى آخر، من الواحد إلى المتعدد، وبالمثلِ إلى الواحد، ولكنّها، كذلك، تترك ماهية الشيء يفلت منها، أي الكم[المقدار]. لهذا السبب، رفضَ في الطاقة الخلّاقة (الفصل الثالث) السؤالَ: هل "الوثبة الحيوية" واحدةٌ أم متعدّدة؟ فالوثبة الحيوية، كالديمومةِ، ليس واحدةٌ ولا متعددة، بل نمطَ تعدديةٍ. أيضًا، المحمولان واحد ومتعدد يعتمدان بحدّ ذاتهما على مقولة التعددية، ولا ينسجمان تحديدًا إلاّ مع النمط الآخرِ من التعددية، أي مع التعددية الّتي تتمايز عن تعددية الديمومة أو الوثبة الحيوية: "إنّ الوحدة والتعددية المجرّدان مثل تحديداتٍ للمكان espace أو فئاتٍ للفهم". إذًا، يوجد نمطان من التعددية: واحدةٌ تُسمّى تعددية التجاور، وتعددية رقمية، وتعددية متمايزة وتعددية راهنة، وتعددية مادية، ولها، كما رأينا، كمحمولاتٍ: الواحد والمتعدد في الآن عينه. وأخرى هي تعددية نفاذٍ، وتعددية كيفية، وتعددية ملتبسة، وتعددية افتراضية، وتعددية منظّمَة، وهي ترفض أيضًا محمول الواحد كما محمول الهُو هُوَ. من الواضح أنّه يسهل التعرّف في هذا التمييز بين تعدديتين على التمييز بين المكان والديمومة؛ ولكن ما يهمّنا أنّ مبحث المكان-الديمومة، في الفصل الثاني من المعطيات المباشرة، لم يُقدَّم إلا بالاعتماد على مبحثٍ سابقٍ على التعدديتين وأعمق منهما:"يوجد جنسان مختلفان جدًا من التعددية"، التعددية الرقمية الّتي تستتبع الحيّز كشرطٍ من شروطها، والتعددية الكيفية الّتي تستتبع الديمومة كشرطٍ من شروطها.ملاحظة: للتعدديات الرقمية بعدان: مكانٌ وزمنٌ؛ وللتعدديات الأخرى: ديمومة وامتداد قبلـمكانيّ.ولكنّ برجسون يبدأ بدراسةِ التعدديات الرقمية. وأعتقد بأن ......
#نظرية
#التعدديات
#برجسون
#دولوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744900

نبيل عودة : الرجولة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من الأدب الساخر: نبيل عودةيفتخر معظم الرجال انهم من اصحاب القول الفصل في تعاملهم مع نسائهم، فهم مصدر الدخل ـ حتى بوجود زوجة عاملة فهو المقرر بمصروفها، وهو مصدر الصلاحيات لأهل البيت، المرأة لا تنفذ الا ما يطلبه منها، وحين يصل للبيت بعد يوم عمل، يجد الطعام جاهزا، والحمام جاهز، والملابس النظيفة المكوية جاهزة، ما ان ينتهي من وجبة الطعام والحمام ولبس ملابسه النظيفة، ويتمدد على الكنبة امام التلفاز، حتى تكون غلاية القهوة قد جهزت، وإذا ما صدر صوت مرتفع من أحد الأولاد، تؤنبه الزوجة ان اصمت .. البابا عاد من العمل وهو متعب جدا ويجب ان نوفر له الهدوء والراحة.هذه هي الصورة المثالية التي يرويها المتزوجون، شارحين بفخر سطوتهم ومكانتهم في منازلهم .. وكيف ان الزوجة مجرد وظيفة لضمان خدماته وتنفيذ ما يراه مناسبا.غير ان الدكتور يوسف، خبير علم النفس الاجتماعي، القى محاضرة في نادي الشباب سخر فيها من ادعاءات الأزواج واصفا اياهم ب " الأزلام" بسخرية أضحكت جمهور المستمعين.قال الدكتور يوسف ان البيت الحقيقي فيه تعاون كامل وتوزيع للواجبات البيتية، خاصة اذا كانت المرأة ايضا عاملة. وان ما يدعيه "الأزلام" هو تفاخر مضحك اكثر مما هو حقيقي. وأضاف ان المجتمعات العربية تعاني من فكر ماضوي بكل ما يخص النساء، حتى المنفتحين أكثر نجد لديهم ظواهر سلبية بكل ما يخص المرأة، وان ذلك الوصف الذي يتفاخر به الرجال عن سطوتهم هو مجرد اوهام وتفاخر كاذب. ان ابرز ما يحبه الرجال هي ساعة يستلقي على زوجته في الفراش. وان بعض الرجال يعتبرون الجماع مع الزوجة، نوعا من التقدير لها على ما تقوم به من خدمات له ولأولادها.أحد الرجال الذي يبلغ طول شاربيه عشرين سنتيمترا قال انه عندما يغضب على زوجته يعاقبها بطريقة انسانية، بأن لا يعاشرها خلال اسبوع كامل، حتى تصبح مثل القطة التي تتمسح بسيقان صاحبها.قال الدكتور يوسف ضاحكا اننا لا نعرف كيف تجري الأمور يوم الحساب، حين يصل البشر الطيبين الى جنة عدن، حيث يجري تقسيمهم من ملائكة السماء، حسب مراتب طيبتهم، وخاصة بموضوع تعاملهم مع المرأة، الزوجة او الأم وغيرهن من النساء. أضاف:تعالوا نتخيل يوم الحساب: كان الرجال في يوم الحساب يكررون على بعضهم البعض نفس قصص رجولتهم، حين ظهر الملاك جبرائيل، إنخرست الألسن وساد الصمت بانتظار ما سيقوله الملاك.تأملهم جبرائيل طولا وعرضا ومن فوق الى تحت، عبس قليلا فخفقت قلوبهم بالخوف ان يكون القرار ارسالهم الى حيث العذاب والنيران التي تلتهم الجسد. بعد ان فرغ من النظر اليهم، طلب من النساء الانتقال لساحة اخرى بعيدا عن الرجال. ثم طلب من الرجال ان ينتظموا بصفين، في الصف الأول الرجال الذين كانوا خاضعين لزوجاتهم. وفي الصف الثاني يصطف الرجال الذين كانوا سائدين على زوجاتهم.المفاجأة كانت ان صف الرجال الخاضعين لنسائهم، كان طويلا جدا لدرجة ان الساحة لم تتسع لهم بصف واحد.. فهم جبرائيل ان السبب هو ضمان مكانهم في الجنة، متنازلين عن ثرثرة رجولتهم، وهكذا تجمع المئات منهم في آخر الصف. بينما في الصف الثاني، حيث الرجال السائدين على نسائهم، لم يكن سوى ثلاثة رجال فقط.هذا الاصطفاف اثار ضحك جبرائيل ومساعديه من الملائكة، كانوا على قناعة ان الرجال الثلاثة يبالغون، حتى في حضورهم ليوم الحساب لا يتنازلون عن نفختهم الكاذبة. ويبدو ان نقل النساء لماكن آخر، شجعهم على المبالغة .. سأل الرجال الثلاثة بسخرية:- هل حقا كنتم اسيادا على نسائكم كما تدعون؟ وأضاف:- الان سنفحص الحقيقة. ونتعرف على الطريقة التي سدتم فيها على ......
#الرجولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744899

راقية عباس حسون العاني : ضريبة المحامين وحق الدفاع المقدس
#الحوار_المتمدن
#راقية_عباس_حسون_العاني اطلعت على ما يسمى بالضريبة المقدرة على دخل المحامين من قبل وزارة المالية. وبالتأكيد ليس القانون من يفرض الضريبة وانما يفرضها الشخص الذي يكتب القانون وفق ما يحلو له، فالقانون هو من وضع الانسان وليس من وضع الرحمن. والله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر.واعود لتقديرات الضرائب المجحفة واسال هيئة الضرائب فيما إذا كان لديها مدققون ومخمنون يستقصون دخل المحامين الفعلي ثم يضعوا تقديراتهم وفقا لذلك، كما هو معمول به في جميع دول العالم، او تقديرات عشوائية كيفية عامة، تتساوي فيها ضريبة من يمسك دعاوى بعشرات الملايين، ومن هو جالس في داره، لم يستلم اية دعوى خلال عام كامل، سواء بسبب المرض او كبر السن او لأسباب اخرى. واود إيضاح الاتي: 1- وجود تخمة في عدد المحامين: إذ يتخرج سنويا الالاف من خريجي كليات القانون الحكومية وعشرات الجامعات والكليات الاهلية في بغداد والمحافظات، إضافة الى الاف المتقاعدين من الدوائر الحكومية والأهلية من حملة شهادة القانون ممن يعملوا بمهنة المحاماة بعد التقاعد فالعمل حق للجميع بموجب الدستور، فعدد المحامين في المحاكم حسب سجل المحامين يبلغ (61300) يزداد سنويا من الخريجين والمتقاعدين بالآلاف، ويفوق الحاجة بعدة اضعاف والكثير منهم بلا عمل. هؤلاء يمارسون مهنة المحاماة على عدد محدود من المحاكم، ولكل محكمة عدة الاف من المحامين المسجلين لديها، عدا المحامين المراجعين المسجلين في محاكم أخرى. والتوكل في الدعاوى يتم حسب الاتفاق بين المحامي وموكله، لذلك فالكثير من المحامين لا تتاح لهم فرصة استلام دعوى، بخلاف بعضهم ربما يستلم عدة دعاوى والرزق من الله. ومن غير المعقول ان يسلّم متهم بجريمة قتل رقبته لمحام شاب لم يمارس او يتقن أصول الدفاع وتخليص رقبة موكله من الإعدام.2- اختلاف اتعاب المحامين تبعا لنوع الدعوى: فدعاوى النفقة او الطلاق ربما تكون اجورها حول مبلغ من (350-500000) ألف دينار تقل او تزيد. في حين هنالك دعاوى اجورها بالملايين كدعاوى القتول والجنايات والارهاب والشركات. لذلك الكثير من المحامين بدون مكاتب، إذ لا توفر اتعاب المحاماة ايجارات المكاتب الغالية، لكن تلك الملايين لا تصل الا الى شريحة ضيقة جدا.3- تباين درجات المحامين: ان تباين درجات المحامين لا يبرر التباين الكبير في الضرائب، فالأتعاب واحدة كالنفقة وغيرها، ومن يرفض الاتعاب القليلة، يقبلها غيره.لذلك الكيل بمكيال واحد هنا، لا يرضي الله، فان تفرض ضرائب مثلا على الصنف ج (6) ملايين. وهنالك في هذا الصنف من لم يستلم دعوى واحدة خلال العام، فهذا اجحاف، وان كنتم في شك عن كلامي فابحثوا في ملفات المحاكم، ودعوا محققيكم يثبتوا العكس.4- اعادة النظر بالاحتساب الضريبي على المحامي مراعاة للظروف التي تمر بها مهنة المحاماة مشددين على أهمية مشاركة نقابة المحامين في كتابة ضوابط الاحتساب الضريبي. ان قيام الهيئة العامة للضرائب بكتابة تعليمات تفرض ضرائب كيفية على المحامين مخالفة للدستور والقانون حيث نصت المادة 28 من دستور العراق الفقرة اولا على (لا تفرض الضرائب والرسوم ولا تعدل ولا تجبى ولا يعفى منها الا بقانون).5- بتاريخ 17/2/2021 عقدت نقابة المحامين ندوة حضرها نقيب المحامين العراقيين الأستاذ ضياء السعدي ووكيل النقابة الأستاذ رزاق العبيدي، بالإضافة لحضور عدد من السادة أعضاء مجلس النقابة فضلاً عن مشاركة عدد من أعضاء مجلس النواب العراقي، وممثلين عن النقابات والاتحادات، ومحاميّ بغداد وجمع كبير من وسائل الإعلام.حيث القى السيد النقيب كلمة طلب فيها من رئاستي مجلس النواب ......
#ضريبة
#المحامين
#الدفاع
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744898

حنان محمد السعيد : القيم -المهزوزة-
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد لا أكاد أصدق حجم الجدل الذي انفجر في طول البلاد وعرضها على خلفية "فيلم" "تجاري" يعرض على "قناة مشفّرة" "مقتبس" عن فيلم أجنبي. حاولت بكل ما أوتيت من قدرة على التجاهل أن أصرف نظري عن كل ما قيل وكل ما يقال عن الفيلم بلا جدوى، فلقد مر يوم واثنين وثلاثة وأربعة وخمسة ولم يتوقف الجدل الدائر حول الفيلم، هل هو عمل إبداعي عبقري لم يخلق مثله في تاريخ الفن؟ أم أنه عمل ينتمي لنظرية المؤامرة ويراد به "هز" القيم المجتمعية ونشر "الشذوذ" و "الخيانة الزوجية" و "هدم ثوابت الدين" !!! ولأنني لا أشاهد أفلام عربية إلا إذا كان للفيلم رسالة واضحة مثل فيلم "ريش" على سبيل المثال الذي صوّر عجز الرجل وانصرافه عن تحمل مسؤولياته بأنه أصبح "دجاجة" فعندما تنظر إلى أغلبهم الآن لا تجد إلا ريش منفوش يحاولون به ملئ مساحات وفراغات لا يمكنهم ملئها بعملهم أو أفكارهم، وإذا استمعت إلى اصواتهم لن تجد إلا صياح فارغ مثل ذلك الدائر على فيلم لا يعدو كونه مجرد فيلم ليس عليك مشاهدته، صياح لا يختلف كثيرًا عن "كاك كاك" وهو ينقر من يخالفه الرأي ويعدو مسرعًا للوراء عند المواجهة، ومع ذلك فهو لا يبيض ولا يمكن أكله!لقد توقفت كثيرًا عند الفريق الأول الذي اعتبر أن عملًا مقلدًا هو نموذج إبداعي وهو بالتأكيد ليس كذلك، فأي إبداع في النقل! وتوقفت أكثر عند الفريق الثاني فأي ثوابت وأي أخلاق وأي قيم وأي دين هذا الذي يهزه مجرد فيلم!إن الناظر إلى الحوادث المجتمعية التي توالت في الأيام الماضية من هذا المجتمع الذي احترف النفاق حتى صار يتنفسه سيعرف ما لهذا المجتمع من قيم أرجو أن يصيبها زلزال 8 ريختر علّها تنهار سيجد العجب العجاب، بداية من الفتاة المراهقة بسنت ضحية الابتزاز، لتلك التي قرر أخوها سلبها حياتها ليسلبها ميراثها، لذلك الكهل الذي استدرج طفلة لمدخل عمارة سكنية للتحرش بها، لكل ما في هذا المجتمع من كذب وغش ونفاق وخنوع وهي أمور يعيشها ويتنفسها في كل لحظة ولا يمكنه أن يحيا بدونها. إن هز القيم يحتاج أولًا أن يكون لديك قيم، وإذا ما كان لديك قيم لن يهزها مجرد عمل درامي عادي للغاية كان يمكن أن يمر كما مرت أفلام المقاولات في الثمانينيات دون أن ينتبه إليها أحد إلا الراغبين في مشاهدتها. الكثير للسخرية حقًا أن الفيلم حاز على أعلى معدل مشاهدة على نتفليكس ومن شاهده أضعاف أضعاف هذا العدد لأن المجتمع صاحب القيم المهزوزة لا يمانع في سرقة البث ناهيك عن احتلاله لترتيب أعلى معدلات لمشاهدة الأفلام الإباحية في العالم، وترتيب أكثر البلدان تحرشًا بالنساء، وتصنيف القاهرة كأخطر المدن على النساء، ناهيك عن أن شركات السياحة اصدرت كتيب للتعامل مع الرجل المصري يشبه إرشادات التعامل مع الحيوانات المفترسة!أحاول أن لا أذكر جزء ولو بسيط من تجربتي الشخصية مع هذا المجتمع ولكن على سبيل المثال لا الحصر: تركني زوجي الذي لم يتكلف بنفقة ابنتينا منذ ولادتهما لأنفق على تعليمهما ومعيشتهما وعندما كان يُسأل عن ذلك كان يدعي أن السبب أن "الشيخ" قال له ما لم ترتدي الفتاتان الحجاب فلا نفقة عليك لهما! واستغلني أخي بحجة الوقوع في مشاكل صحية ومادية واقترض مني مبلغًا ماليًا رفض ردّه وهو يُحفّظ أبنائه القرآن ويلبس زوجته وابنته الملابس الإسلامية ويربي لحيته! وفوق ذلك كذب عليّ وزور حكم محكمة بقضية نفقة عندما وكلته لرفع قضية نفقة على زوجي ولم ننال شيئًا بعد سبع سنوات ظلّ يماطلني فيها. وفوق ذلك فلا يمكن لأحد في هذا البلد أن يغيثك إذا ما استغثت به لرد الظلم عنك أو عن غيرك، فهم بقيمهم المهزوزة يلومون الضعيف، ويرائون القوي، وهم ع ......
#القيم
#-المهزوزة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744897

محيي الدين محروس : ما هي أسباب ظاهرة الإرهاب؟ وكيفية التصدي لها؟
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس عانت المجتمعات الإنسانية من العمليات الإرهابية في مختلف دول العالم. وبغض النظر عن الإرهابي أو التنظيم الإرهابي الذي يُعلن بأن الهدف من وراء ذلك هو: „ تحقيق العدالة السياسية أو الاقتصادية أو غيرها من المُبررات“…فإن الإرهاب مستمر!فما هي الأسباب الرئيسية للإرهاب وباختصار؟الوضع الاقتصادي المُتردي وانتشار الاستبداد السياسي:إن تردي الوضع المعاشي للجماهير يشكل الأرضية الخصبة لتشكيل التنظيمات الغاضبة على النظام السياسي - الاقتصادي، وتعتبر أن عملياتها „ الإرهابية „ هي ضد هذا النظام الفاسد. وهنا من الضروري التمييز بين العمل الثوري وبين العمل الإرهابي. إن ممارسة الاستبداد السياسي من قبل الأنظمة في العديد من الدول العربية والإسلامية يُعطي الأرضية الصالحة لنشوء وانتشار ظاهرة الإرهاب كردة فعل، وخاصةً من قبل الشباب العاطل عن العمل، والذي يجد كل الأبواب مُغلقة أمامه! إن انتشار ظاهرة الفقر وعدم توفر العمل والدراسة والسكن والرعاية الصحية هي من العوامل الأساسية المُساعدة على „ ثورة الغضب „ التي تأخذ شكل أعمال إرهابية ضد هذه الأنظمة …وأحياناً ليس فقط ضد النظام، بل تتعداه إلى أعمال تخريبية عامة ..من تفجيرات وحرائق…كما قامت به داعش وغيرها من التنظيمات.وتنتشر ظاهرة الإرهاب حيث تتواجد السلطات الاستبدادية الفاسدة، وكذلك حيث تغيب السلطات كلياً! من الضروري التأكيد على حقيقة أن الإرهاب يرتبط بالاستياء العام ( والإذلال ) للمواطن، وحالة اليأس والإحباط.من المفيد التأكيد على حقيقة أن الإرهاب لا يعرف دين ولا عرق ولا قومية ولا جنس، وهو يقف على النقيض من حقوق الإنسان، ويقوم بتدميرها. التطرف الديني الإسلاموي: وهذه الظاهرة التي انتشرت وتعمقت في السنوات العشر الأخيرة والتي ترافقت مع ثورات الربيع العربي لم تنزل من السماء! فهناك أنظمة تدعم وتمول وتُسلح هذه التنظيمات الإسلاموية: مثل السعودية وقطر والإمارات والنظام التركي الحالي والنظام الإيراني الحالي…! والهدف الرئيسي هو تحويل مسار ثورات وحراك الجماهير من كونها حركات سياسية تهدف إلى الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية إلى حركات دينية تسعى لإقامة الأنظمة الإسلاموية…كما تريدها الدول الممولة…والتي خافت من المد الثوري السياسي. -------------------------------------------------ويبقى الجواب ووضع الحلول من أهم مهمات القوى الوطنية التي يهمها مصالح شعوبها. وبالتأكيد الحل الجذري الأساسي هو توافق القوى الوطنية على مشتركات للإطاحة بالأنظمة الاستبدادية، وإقامة الأنظمة الوطنية الديمقراطية التي تفتح الطريق لإقامة العدالة الاجتماعية، ونمو اقتصادي لصالح المجتمع. إن نموالاقتصاد يلعب الدور المادي في التطور الثقافي والتحضر والابتعاد عن الغيبيات، وخاصةً في تفسير معظم المشاكل التي يواجهها الإنسان. ويترابط النمو العلمي والاقتصادي مع التطور الاجتماعي وحل كل أو معظم المشاكل التي تواجه الشباب، مما يُساعد ويُلغي دور التنظيمات الإرهابية. إن ضمان حقوق الإنسان الدستورية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية تُشكل الأساس في التصدي لجذور الإرهاب. من الخطأ التصور بأنه مع نهايات داعش على الأرض في سوريا والعراق قد تم القضاء على الإرهاب!نحن نعيش اليوم في عصر الإنترنت والتواصل الإلكتروني، وهذه التنظيمات الإرهابية تستغل ذلك لنشر فكرها وتوسيع صفوفها، على الرغم من التصدي لها من شركات فيسبوك وتويتر ويوتيوب …!من الضروري كسب المعركة مع الإرهابيين، وهذا يتطلب توحيد الجهود على مستوى كل دولة، ......
#أسباب
#ظاهرة
#الإرهاب؟
#وكيفية
#التصدي
#لها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744896

هفال عارف برواري : أسطورة عودة المسيح وعقيدة المخلص والمهدي المنتظر
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري بداية نبدأ بقول الله تعالى {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ &#1754-;- وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا }النساء 82إن المتتبع لأغلب الشعوب والملل سيجد أن غالبيتها إن لم نبالغ ونقول أن كلها تنتشر فيها عقائد آخر الزمان وعقيدة المخلص والإنتظار ولسنا بدعاً من الأ ُمم فالناس بطبعها يميلون الى مثل هذه المعتقدات لأنها آيدولوجيا المساكين والضعفاء والمقهورين لذلك نجد أن في كل ملة يوجد هناك مخلص أسطوري ينتظرون ولادته وخروجه أو ظهوره أو نزوله من السماء!وكل هذه الإفرازات العقدية قد خرجت نتيجة الاستبداد السياسي عبر التاريخ وطغيان سلطوي أدى الى خلق هذه المعتقدات والإيمان بها ومع مرور الزمان تم تنظيم تلك المعتقدات ودعمها من قبل الأنظمة المستبدة لإمتصاص قوى المعارضة والتغيير ويتم التحكم بحركة تلك المجتمعات ويفرغها من فاعليتها !ويتم ترسيخ هذه المفاهيم الأسطورية في ذاكرة الناس ويدعّمونها بمفاهيم التراث والتفاسير للنص الديني لدعم مايقولون لكي يتم تحويلها الى أمور ثابتة مسلمة بها لايتم المساس بها بين الناس لذلك تم خلق عقائد عبر التاريخ مثل عقيدة المشيحانية اليهودية ( ومعناها المسيح!) حيث يعتقد انه يأتي من نسل الملك داود ليبشر بنهاية العالم ويخلص الناس من ويلاته !وهي إحدى مباديء الايمان اليهودي أي عندهم المسيح لم يولد بعد .....كذلك العقيدة المسيحية التي تعتقد أن النبي عيسى هو ( لاهوت) نزل ( بـ ناسوت) وتجسيده بصورة بشر وأن صلبه وقتله هو الجانب البشري ( الناسوت) فقط و ( اللاهوت) أرتفع الى السماء سواءً كان هو الله نفسه أم ابن الله وبقي في جواره بصورة بشر !وعقيدتهم عن آخر الزمان تسمى ب ( العقيدة الألفية) وهو الاعتقاد أن المسيح يسوع سيعود جسدياً الى الأرض ( المجيء الثاني) والذي سيحكم الأرض الف عام وتسمى بحقبة السلام وسيعم المسيحية العالم وسيؤسس المسيح ملكوته على الأرض بعد أن أسسها في السماء !وفي التأريخ الإسلامي ظهرت هذه العقائد عبر التاريخ متأثرين بالثقافة اليهودية والمسيحية السائدة في المنطقة فظهرت في معتقداتها وقناعاتها فلسفة الانتظار والخلاص والمهدوية التي تؤمن بالنسل والعرق المعصوم وعقائد آخر الزمان وتبلورت في عقائد بل وتسللت اليها عقيدة عودة المسيح ومفهوم أن عيسى هو كائن روحي بصورة بشر ولكن ليس ككل البشر فالمروية تنسب إليه أفعالاً نبوية بل إلهية، فهو لن يغير فقط شرائع دينية بل سيغير قوانين وسنناً كونية، ألن يُلغي حرية الإيمان؟ ألن يلغي الجزية بمعنى أنه سيقتل من أبى الإسلام؟ ألن يغير قوانين الوجود وسننه؟ فلا معنى للقول بعد ذلك بأنه لن يكون نبياً بصفة مؤقتة، هو نبي ويقوم بأفعال إلهية!!وكأنهم يقولون أنه نصف إله !!ويقال أن أصل هذه الأساطير راجع الى أسطورة ( أيزيس و أوزوريس وست)التي تأثرت بها العالم القديم وتركت آثارها على الديانات الأرضية فيما بعد منها اليهودية ثم المسيحية ثم تسربت الى الموروث الاسلامي ....حيث ذكرت المرويات الصحاح كما ذكره أبو هريرة والتي توافق التوراة في سفر أشعيا 11 بالضبط وكأنه أستنسخ من كتبهم !!فقد ذكر أبو هريرة أن عيسى سيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزيةويدعو الناس إلى الإسلام ، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلاموفي رواية مسلم(فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه)!وكأنه تنين يقتل بنَفَسه الكافرين على بعد بصره!حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمار مع البقر ، والذئاب مع ا ......
#أسطورة
#عودة
#المسيح
#وعقيدة
#المخلص
#والمهدي
#المنتظر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744895

عبدالله عطية شناوة : 25 يناير 2011 باختصار
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة خالد محمد سعيد، شاب مصري، أقتادته الشرطة في أحد أيام تموز ـ يونيه من أحدى مقاهي الأنترنيت في الأسكندرية. وشاهد رواد المقهى، تعرض الشاب ذو الثمانية وعشرين عاما للضرب، لرفضة الخضوع لعملية تفتيش ،أصرت عناصر للشرطة، التي كان أفرادها يرتدون أزياء مدنية على إخضاعه لها. وبعد أيام أفيد عن وفاة خالد سعيد، ولفقت السلطات تقريرا يفيد بان سبب الوفاة، أبتلاع الضحية لفافة بلاستيكية، أنحرفت الى المجرى التنفسي، وذكر التقرير أن الأنحراف قد يكون ناجما عن ضربات موجهة للرأس.مقتل الشاب تحت التعذيب، على يد الشرطة، وتمويه السلطات على الحادث، أثار ردود فعل غاضبة بين أوساط حقوقية ناقمة على تغول أجهزة السلطة، وأنتهاكها الفظ للقوانين ولحقوق الأنسان، فاطلق ناشطوها حراكا احتجاجيا، تحت شعار (( كلنا خالد سعيد )). تبنته حركة شبابية تأسست ربيع عام 2008 باسم (( حركة 6 أبريل )) وأنضمت اليه تدريجيا مزيد ومزيد من الجماعات والأفراد الذين يتطلعون الى تحجيم عنف أجهزة نظام الرئيس حسني مبارك، الذي كان متفسخا ومعزولا عن القوى الفاعلة في المجتمع، على أختلاف توجهاتها، وكان وجوده يستند الى دعم المؤسسة العسكرية، التي تحكم البلاد بواسطته، والى فلول من الأنتهازيين، وطغمة من القطط السمان التي أغتنت على حساب فاقة المجتمع المصري، وتعمق أزماته الأجتماعية والسياسية.واقترن تفاعل الأزمة، مع تجديد لرئاسة حسني مبارك للبلاد، في عملية انتخابات فاضحة التزوير، أدت بدورها إلى أنطلاق حملة أحتجاج، تحت عنوان (( كفاية ))، أمر شجع شخصيات بارزة في المجتمع، مثل الرئيس السابق لمنطمة الطاقة الدولية محمود البرادعي، على طرح مشروع أصلاح سياسي لحل أزمة الديمقراطية في البلاد. وشكل كيانا سياسيا باسم (( الجمعية الوطنية للتغيير )). حركتا 6 أبريل وكفاية وجمعية البرادعي للتغيير، التي ساهم ناشطون في كل منها في رفع راية ((كلنا خالد سعيد)) كسرت الحاجز النفسي لدى الناشطين السياسيين من محتلف التوجهات، وجاء الحراك الثوري في تونس، وتخلخل نظام رئيسها زين العابدين بن علي، ليقنع المتطلعين الى الحرية والعدالة الأجتماعية ومحاربة الفقر، أن التغيير ممكن، فهتف الشبيبة في ميدان التحرير وغيره من الميادين (( تونس مش أحسن من مصر ))، أي أن المصريون قادرون أيضا على التغيير.وأقنع فشل القمع الذي أعتمدته سلطات مبارك في إخماد الحراك قوى منظمة تنظيما حديديا، وذات قاعدة شعبية لا يمكن إنكارها، ((جماعة الأخوان المسلمين )) بالمشاركة في الحراك، الذي نأت بنفسها عنه لفترة طويلة، بعد أن لاح لها أمكانية اسغلاله للإستيلاء على السلطة وتنفيذ مشروعها لأسلمة أكبر بلد عربي ديموغرافيا. وبانضمام الأخوان الى الحراك، تخلى (( جمهور الكنبة )) أي تلك الكتلة الهائلة الصامتة من السكان، والبعيدة في العادة عن أي دور سياسي، تخلى ذلك الجمههور عن سلبيته، بأشكال مختلفة، بعضه أنضم للأخوان باعتبارهم المرشح الأقوى للحكم، وبعضه الآخر أعتمد سبيل (( أسير مع الجميع وخطوتي وحدي )). وكل يمني نفسه بمغنم ما، شرعي أو غير شرعي.بلوغ الحراك هذا المستوى من الشمول أقنع قيادة المؤسسة العسكرية، باستحالة الحفاظ على الوضع كما كان عليه، وكان لابد لها أن تفعل خطة بديلة لاحتوائه، ولم يكن لأية خطة أن تحقق النجاح دون تنحية مبارك، والتفاهم مع الأخوان المسلمين، واستدراجهم لأستلام السلطة، واستغلال ما ينجم عن ممارساتهم من نقمة بين الأوساط الأخرى، لاستعادة السلطة ثانية الى قيادة المؤسسة العسكرية. وحققت هذه الخطة النجاح بدعم أقليمي ودولي وباستخدام مفرط للعنف، كرد على عنف ا ......
#يناير
#2011
#باختصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744894

شادي الشماوي : تحدّي متجدّد : البحث عن ليبرالي أو تقدّمي نزيه
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي على ضوء الوضع الإستعجالي المعالج في خطاب " شيء فظيع أم شيء تحريريّ ..."بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 735 ، 24 جانفى 2022https://revcom.us/en/bob_avakian/renewed-challenge-searching-honest-liberal-or-progressiveثمّة قصّة عن كيف أنّ في اليونان القديمة ، كان فيلسوف يدعى ديوجانس ( Diogenes ) يتنقّل في رقعة ترابيّة ممتدّة حاملا بيده فانوسا يضيئ به سبيله باحثا عن رجل نزيه واحد . و اليوم ، أبحث عن ليبرالي أو تقدّميّ نزيه واحد . و على وجه الدقّة : في السنة الماضية ، رفعت تحدّيا لبيل ماهر الذى يواصل التشدّق بما يفترضه بلدا عظيما . والآن و هنا أرفع نسخة محيّنة من هذا التحدّى لجميع الليبراليّين و التقدّميّين الذين يقولون إنّهم يهتمّون للعدالة و ينشغلون بجدّية بوضع الإنسانيّة و المستقبل الذى تواجهه إلاّ أنّهم يتمسّكون بفهم أنّ هناك شيء خاص – شيء خاص جيّد – بشأن هذه البلاد ( حتّى وهم قد يقرّون بأنّه يتضمّن " عدّة نقائص " ) ؛ جميع أولئك الليبراليّين و التقدّميّين الذين على أيّة حال يقولون إنّ هذا النظام الذى نعيش في ظلّه يجب أن نحافظ عليه فيما نعمل على تجاوز " نقائصه " ، و إنّه من غير الضروريّ و ليس فكرة جيّدة أن نطيح بهذا النظام و ننشأ نظاما مختلفا راديكاليّا . إليكم التحدّى : توجّهوا إلى موقع أنترنت https://www.revcom.us و طالعوا الآتى ذكره :- عملي الهام المنشور حديثا ، " شيء فظيع أم شيء تحريريّ حقّا : أزمة عميقة و إنقسامات متعمّقة و إمكانيّة حرب أهليّة مرتقبة – و الثورة التي نحتاج بصفة إستعجاليّة - أساس ضروريّ و خارطة طريق أساسيّة لهذه الثورة "،https://revcom.us/en/bob_avakian/something-terrible-or-something-truly-emancipating-profound-crisis-deepening-divisions- و سلسلة مقالات " جرائم أمريكا " ، - و هذين البحثين لريمون لوتا :. " تصنيع " الإستغلال الجنسيّ و العولمة الإمبرياليّة و النزول إلى الجحيم. و الطفيليّة الإمبرياليّة و إعادة التشكّل الاجتماعي و الطبقي في الولايات المتّحدة من سبعينات القرن العشرين إلى اليوم : إستكشاف النزعات و التغيّرات.و دعونى ألفت نظركم إلى هذا الواقع المدهش و الفظيع : بسبب طريقة هيمنة هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي على العالم ، في ما يسمّى بالعالم الثالث ( أمريكا اللاتينيّة و أفريقيا و الشرق الأوسط و آسيا ) يموت عشرات ملايين الأطفال فى كلّ عقد جرّاء الجوع و الأمراض التي يمكن الوقاية منها . و لوضع هذا في أفق أرحب حتّى : بسبب الظروف المتجذّرة في نهاية المطاف في و يفرضها هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي ، في سنّ شخص له من العمر 20 سنة لا غير ، عدد الأطفال في العالم الثالث الذين يموتون دون أيّ داع جرّاء الجوع و الأمراض التي يمكن الوقاية منها هو على أقلّ تقدير 100 مليون ؛ و بالنسبة إلى شخص عمره 75 سنة فأكثر، هذا العدد يساوى 350 مليون – وهو عدد يفوق حتّى عدد مجمل سكّان هذه البلاد ! لهذا مجدّدا التحدّى كالتالى : واجهوا بجدّية الواقع المكثّف في الأعمال و الوقائع التي أحلت عليها هنا و حاولا البحث في م ......
#تحدّي
#متجدّد
#البحث
#ليبرالي
#تقدّمي
#نزيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744908

رياض قاسم حسن العلي : صناديق الحكايات قراءة في رواية نور خضر خان للروائي والقاص جابر خليفة جابر
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي على الرغم من أن هذه الرواية تنتمي الى مايسمى بالرواية داخل الرواية وهو اسلوب صار تقليدياً لكثرة ماكتب فيه الا أن رواية جابر خليفة جابر مختلفة ويمكن عدها اسلوب جديد في الرواية العراقية سواء بمضمونها الثري جدا او من خلال العتبات الخمس التي لا يمكن فهم الرواية الا باستيعاب ماورد فيها،وأقول خمس لأن القسم الاول الذي يمتد من الصفحة 17 الى صفحة 37 هو عتبة خامسة مهمة جدا كسابقتها، وهذه العتبات من الكثافة والعمق بحيث يتطلب قراءتها اكثر من مرة قبل الدخول الى الرواية والكاتب مزج بين الواقع التوثيقي ومقدمات الكتب وبين الخيال المكثف حتى انه ادخل نفسه في صميم هذه العتبات ،فعلى خلاف رأي فولتير الذي يقول أن يكون الروائي في عمله كالله في الكون: حاضر غائب كان جابر خليفة جابر حاضراً وبقوة.لكن الكاتب لم يكتف بهذه العتبات فادرج في نهاية الرواية في القسم الثالث بدليل الاسر والاشخاص كأنه يريد أن يقدم لنا مخططه الاولي لتلك الرواية او اراد أن يهدينا ملخص لما قرأناه وهو بذلك يمنح روايته الشكل المميز الذي اراده والذي يقربها من روايات مابعد الحداثة أن لم تتخطاها.وفيما يتعلق بالخط الزمني نلاحظ استفادة الكاتب من طريقة سرد التوقع الفعلي خاصة في العتبات الآنفة الذكر، فهذه العتبات مختلفة الزمن مما اعطى دافع من التشويق لدى القارئ يمكنه الدخول الى الرواية وهو يحمل اعتقاد انه امام رواية مختلفة وهي كذلك.لكنه تدرج في الزمن السردي بشكل خيطي لكن ليس على الدوام وهذا السرد الخيطي منح القارئ راحة ذهنية وفي نفس الوقت فأن هذا التدرج الزمني مهم جداً لرواية تتحدث عن سير اشخاص وعوائل.ومنذ اللحظة الاولى على القارئ ان يتجهز لأن الكاتب سيأخذه في رحلة طويلة فيها الكثير من الامكنة والشخصيات والتفاصيل الدقيقة والتشظي بكل سلاسة وبسرد ممتع يشد القارئ بدون أن يشعر بأي ملل او رغبة في ترك الرواية لكن مع ذلك يتطلب منه قراءة متأنية لرواية ذكية جداً لم يكتبها الكاتب -على مايبدو- بأستعجال فهو شديد العناية بكل تلك التفاصيل وهي الطريقة التي يمكن ملاحظتها في أعمال الكاتب الاخرى ك( ساعة آمنة) على سبيل المثال ، فالتشظي الذي تميزت به الرواية وظفه الكاتب في سياق الرواية والاحداث لذلك لم تكن فيه شخصيات شبحية او ضبابية او احداث لا معنى لها بل ان كل شخصية مهما كان حضورها بسيطاً قد عنيت من الكاتب بما تستحقه من اهتمام وكل حدث له ارتباط بباقي الاحداث.قسم الكاتب الرواية الى ثلاث اقسام اضافة الى العتبات الاربع التي ذكرناها ويمكن عد القسم الاول كما قلنا العتبة التمهيدية التي من خلالها تتحدث نور عن جزء من سيرتها وعن كتابتها لروايتها ثم ينتقل الكاتب الى القسم الثاني وهو رواية( آنوش) والذي سيقسمها بدوره الى اقسام او اضابير كما يسميها وهي العمود الفقري والاساس للرواية.وتبدأ الاحداث القديمة من القرن السادس عشر أبان أنتشار الطاعون في مدن العراق ومنها البصرة في بداية القرن السادس عشر الميلادي بحسب رواية سهيلة ولكون الرواية تتناول حقبة زمنية معينة فأن الكاتب استغل بعض الشخصيات والاحداث التاريخية الحقيقية ليستثمرها في السرد لكن هي ليست رواية تاريخية بقدر ماهي سيرة اشخاص ارتبطوا كلهم بمكان واحد.ونحن نحتاج في الكثير من الاحيان الى معرفة عدد من الاسرار التي تغيب عنا لأننا لم نبحث جيداً ولم نقوم بحفريات في طبقات الذاكرة وهذا مافعله جابر خليفة جابر في هذه السردية الباذخة لذلك يمكننا ان نقول مع عدن افندي حينما اخبره علي زمان بسر الفتاتين : ( الان عرفت سر الانگر) ويمكن القول ان هذه الرواية تنتمي الى روايات ا ......
#صناديق
#الحكايات
#قراءة
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744907

محمود شاهين : إيمان محمود أبو الجدايل في رواية - زمن الخراب -
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شتاهين (11/3)رائد الحواريالإيمان مسألة مهمة وضرورية في حياة الإنسان، من هنا نجده يتخاطر/يناجي الله وقت الضيق، ـ عندما كان بحاجة للبكاء ـ وقد استجاب لطلبه، لكن إيمانه يختلف عن بقية الناس، فله معتقده الخاص به، يحدثنا عن علاقته/إيمانه بالله في أكثر من موضع في الرواية: "إلهي! ما قطعت ملايين السنين الضوئية بحثا عنك، إلا ويحدوني أمل أنك موجود، وأنك قادر، فإن كنت موجودا وقادرا، أتوسل إليك أن تعيد الحياة إلى كل من أحرق في جهنم هذه" ص 53، إذن هو يؤمن بالله الخالق، ولهذا يتوسل إليه ليخلص أولئك المعذبين في جهنم، وفي هذا المقطع نجد (الرحمة)” تجاه الآخرين، فيبدو وكأنه وسيط سلام ورحمة إلى "الله" كمطلق، كامل. واللافت أن هذا الاستخدام يأتي وقت الضيق والشدة، فهو يعتبر الله الأقرب إلى الإنسان والذي يستعان به ليخلص الناس من المصائب والمحن، لهذا نجده يوضح رؤيته الإيمانية من خلال: "حين لا يكون هناك إله فليس ثمة إلا الله" ص56، فلفظ الله له مدلول خاص، استثنائي، هذا ما صرح به "ابو الجدايل". وهناك حالة صوفية يتمتع بها "أبو الجدايل" تميزه عن بقية الصوفيين: "لكن سعادتي لن تكتمل إلا بلقاء الله" ص59، وهذا ما يجعلنا نقول أن حالة الإيمان حاضرة في وجدانه، فالله هو الغاية/الهدف الذي يسعى إليه "أبو الجدايل"، ويؤكد إيمانه في موضع آخر: "جزم خلالها من وجود الله في قلبه"ص85، إذن هو مؤمن بالله، لكن له رؤية خاصة فيما يتعلق بالنصوص والأفكارالدينية السائدة، إن كانت يهودية أو مسيحية أو إسلامية، فهو ينفي الطريقة المألوفة التي تتحدث عن خلق الإنسان: "لا يعترف الأديب محمود أبو الجدايل بأن البشرية ابتدأت بكائنين دعيا آدم وحواء... لا يعترف بنوح وأولاده ولا حتى بالطوفان المزعوم" ص68، وهنا نطرح سؤالاً، هل يمكننا أن نعتبر "أبو الجدايل" مؤمناً، هو يعترف بالله الخالق المطلق، لكنه يقف (جاحدا ونافيا) لمسلمات نزلت في الكتب السماوية، وهنا علينا أن نتقدم أكثر في الفكر الذي يطرحه لمعرفة الأسس التي يعتمدها.القيامةأي حديث عن القيامة لا بد أن يأتي متأثرا بما جاء به القرآن الكريم، فهو الكتاب الأكثر تناولا لأهوال القيمة والكيفية التي ستكون عليها نهاية الحياة على الأرض، والبدء بحياة أخرى، أما سعيدة في الجنة، وأما تعيسة في النار، وهذا هو الرأي السائد حسب المعتقدات السماوية، لكن محمود شاهين يقدم لنا مفهوما خيرانيا مختلفا للإله ، حين يقيم إله "أبو الجدايل" القيامة ليعيد الحياة إلى ملايين أعدموا في جهنم أقامها دكتاتورعمل من نفسه إلها ، وجعل لديه جهنما وجنة. وفصل إحياء الموتى هذا مأخوذ من ملحمته الأدبية " الملك لقمان " كما هي الحال مع فصل " ابن الله " المأخوذ من ملحمته الأدبية " غوايات شيطانية " وكأن محمود شاهين يلفت الانتباه إلى أعمال أدبية سابقة له لم تأخذ حقها ، وخاصة الملك لقمان التي منعت في العديد من الدول العربية . يصور مشهد إحياء الموتى كما يلي "هرع ملايين الجن وحملوا جبال الجماجم وألقوا بها في المحيط الجهنمي، أخذت اجسام بشرية كاملة تندفع عموديا من الماء وترتفع إلى أعلى وما تلبث أن تسقط لتحاول الصعود ثانية وهي تتخبط في الماء مقاومة الغرق. فيما أصوات ملاين من البشر تردد اسم الله لتعم الأصوات كوكب داجون كله ولتنطلق جثث الموتى إلى الفضاء لتملأ الكون" ص54و55، " إنه إله محمود شاهين وإله محمود أبو الجدايل الذي يسمو فوق العذاب وفوق جهنم . إنه إله الخيرالمطلق والمحبة المطلقة والجمال المطلق . وإن كان المشهد لا يخلو من تأثيرات بالقيامة الاسلامية. وحين يقدم " الملك لقم ......
#إيمان
#محمود
#الجدايل
#رواية
#الخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744906

الطاهر المعز : تونس في ذكرى القمع الدّموي للعُمّال المُضربين
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز في ذكرى الإضراب العام 26 كانون الثاني/يناير 1978 - 2022كان أعضاءُ المكتب التنفيذي لاتحاد نقابات الأُجَراء "الإتحاد العام التونسي للشُّغْل"، أعضاءَ بالهيئات العُليا للحزب الحاكم والوحيد بالبلاد، وكان الأمين العام للإتحاد عضوا بالمكتب السياسي (الديوان السياسي)، وساهمت قيادات الإتحاد في قَمْع وإقصاء النقابيين (حَلّ نقابة مُدَرِّسي التعليم الثانوي، يوم 20 كانون الثاني/يناير سنة 1975، وطرد قياداتها من العمل، قبل تنفيذ الإضراب) ومع ذلك حصلت مناوشات وتطور بعضها إلى صدامات بين السلطة (أي الحزب الحاكم وحكومته) والقيادات النّقابية، فوقع إقصاء "أحمد بن صالح" ( 1926 - 2020 )، سنة 1956، بسبب خلافات سياسية حول مرحلة الإستقلال، وتم اعتقال وسجن الأمين العام "أحمد التليلي" (1916 - 1967)، بعد معارضته خفض قيمة الدّينار، سنة 1965، لأن ذلك يُخفّض القيمة الحقيقية لرواتب الأُجَراء. أما في السادس والعشرين من كانون الثاني/يناير 1978، فقد اعتقلت الشرطة أعضاء المكتب التنفيذي، بعد استقالة الأمين العام "الحبيب عاشور" ( 1913 - 1999) ) من المكتب السياسي للحزب الحاكم (ولم يتخَلّ عن عضويته) بضغط من القاعدة النقابية، وبعد مطالبة أعضاء المجلس الوطني (ثاني سلطة قرار بعد المؤتمر) أيام 8 و 9 و 10 كانون الثاني/يناير 1978، وانعقاد الهيئة الإدارية (أعضاء المكتب التنفيذي والقيادات الجهوية والقطاعية) يوم 22/01/1978، وبعد قرار تنفيذ الإضراب العام... كان الحبيب بورقيبة ( 1903 - 2000) رئيسًا للدّولة وللحزب الأَوْحَد، منذ 1957، وأصبح الهادي نويرة (1911- 1993) وزيرًا أول، وأمينًا عامًّا للحزب (1970 - 1980) بعد وضع حدّ لسياسة "التّعاضد" والإصلاح الزراعي البيروقراطي الذي لم يستفد مكنه صغار الفلاحين، وانتهج الهدي نويرة (وهو أحد أثرياء البلاد، وعدو لدود للعمل النقابي) سياسة اقتصادية ليبرالية، مع انغلاق سياسي ومُحاكمات عديدة لمئات المُعارضين، خلال عقد السبعينيات من القرن العشرين، وكانت تونس آنذاك مُصدّرًا صغيرًا للنفط الذي ارتفعت أسعاره بعد حرب 1973، وبلدًا مُصَدِّرًا للفوسفات اذي ارتفع سعره في الأسواق العالمية، وأدّت السياسة الليبرالية إلى فتح الباب لرأس المال الأجنبي، بدون ضوابط، وإلى تشجيع الدّولة للرأسماليين المحلِّيِّين ليكونوا وُكلاء لرأس المال الأجنبي، بذريعة "الشّراكة" التي اقتصرت على مجالات طُفيْلِية، وقطاعات ذات قيمة زائدة منخفضة جدا، ولا تُحقّق أي تطور تقني، وكانت الرواتب (ولا تزال) ضعيفة في هذه القطاعات التي غاب عنها العمل النقابي (النسيج وصناعات التركيب وبعض النشاطات المُلَوِّثَة)، بالتوازي مع تغيير نوعي للنشاط النقابي بقطاعات "البرجوازية الصّغيرة"، كالتعليم والبريد والصحة والمؤسسات المالية (المصارف والتّلأمينات) وخدمات القطاع العام، كالكهرباء والنّقل العمومي، وتكيّفَتْ قيادات الإتحاد العام التونسي للشغل مع تطورات العمل النقابي، فضلاً عن اختلاف تيار الأمين العام للإتحاد النقابي (الحبيب عاشور) مع الوزير الأول (رئيس الحكومة)، وكان هذا الخلاف واضحًا في صفحات الصحيفة النقابية "الشّعب" التي أصبحت أسبوعية، في بداية سنة 1976، وأصبحت لهجتها حادّة تجاه الحكومة، ما زاد من رواجها لتصبح أكثر الصّحف شعبيةً بتونس، ومن خلالها تمكّن النّقابيون من ترويج إعلام مُضاد للحكومة، خلال موجة الإضرابات التي انطلقت منتصف سنة 1976، وتصاعد نسق الإضرابات القطاعية، منذ شهر أيار/مايو سنة 1977، عندما بدا فشلُ السياسات الإقتصادية الليبرالية للحكومة ظاهِرًا للعيان، خصوصًا بعد الزيادات الكبيرة للأسعار ال ......
#تونس
#ذكرى
#القمع
#الدّموي
#للعُمّال
#المُضربين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744905

سوزان ئاميدي : أشباح الصحراء أم الأقاليم
#الحوار_المتمدن
#سوزان_ئاميدي في فترة تكوين الحشد الشعبي والذي صوت برلمان العراق عليه ذهبت الاحزاب والجماعات السنية داخل البرلمان الى دعوة تشكل قوه بالمقابل تحت مسمى الجيش الوطني ولكن الفكرة رفضت بالمطلق من الجانب الايراني واستبعدت نهائيا ، ثم جاءت الصحوات السنية بقيادة أبو ريشة لحماية مناطقهم ولكن هي الاخرى وفي عهد المالكي جرت عليهم سياسة الاقصاء ومن ثم قطع الرواتب فضلا عن مقتل الكثير منهم على يد تنظيم القاعدة الامر الذي اضعف من تواجدهم وبالتالي القضاء عليهم ، رغم ان الصحوات ساهمت كثيرا وساعدت امريكا باختراق تنظيم القاعده في العراق والقضاء على الكثير منهم .هذا النفس الايراني في العراق ومن خلال اغلب الاحزاب الشيعية وزعمائهم تمكنوا من نشر ثقافة الكراهية للمجتمع السني عربا و كوردا غرس فكرة إن سيطرة السنه على النظام العراقي سوف تحرم الشيعة من امل رجعتهم للحكم وعليه قامت الحكومات الشيعية المتتالية خاصة في فترة المالكي بالتغيير الديمغرافي في المناطق السنية فضلا عن تكوين حزام شيعي خلف المناطق ذات الأغلبية السنية كما هو الحال في حزام بغداد وسامراء تحت ذريعة توسيع حرم الإمامين العسكريين .هذه المخاوف وغيرها وبمساعدة امريكا تم تكوين قوة من ابناء المناطق الغربية من العراق وبالتحديد من المحافظات السنية تحت مسمى اشباح الصحراء ويتركز تواجدهم في عين الاسد والحبانيه تقوم مهامهم على اختراق او الانخراط مع الدواعش بهدف نقل اخبارهم والمساهمة في القضاء عليهم وكل ذلك يجري تحت اشراف التواجد الامريكى في المنطقة حيث يتم تدريبهم وتسليحهم ، الا ان الاطراف الموالية لإيران تتخوف من ذلك ويعتبرهم خطرا كبيرا عليهم وعلى تواجد الحشد الشعبي فتقوم هذه الاطراف بنشر الأكاذيب ومحاولة تحشيد الرأي العام الشيعي ضدهم ومن ثم يتم استهداف مواقع ومعسكرات تدريب اشباح الصحراء .ومن الجدير بالذكر ان الامور تتصاعد والمخاوف تزداد بزيادة توظيف الاجندات الإقليمية في العراق وغياب الاجندة الوطنية ، وحسب رأيي الخاص ارى في تطبيق الفيدرالية بموجب الدستور العراقي من حيث انشاء الاقاليم هو المنقذ الوحيد للامن والاستقرار وتبديد المخاوف المختلفة . ففي الحقيقة والواقع الخصائص في العراق غير موحدة ولكل منطقة ميزتها وخصائصها ( ارضا وشعبا ومناخا ) الخاصة بها التي تختلف فيها عن باقي المناطق ، لذا ارى بتكرار تجربة اقليم كوردستان ضمانا للامن والاستقرار والتقدم .&#8232-;- ......
#أشباح
#الصحراء
#الأقاليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744904

محمد صباح علي : تحت رحمة الخوف نداء إلى مجلس القضاء الأعلى وهيأة النزاهة الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_صباح_علي لعل هذا الوصف اقرب إلى الحالة التي يمر بها الموظفين القانونيين ذكورا وإناث في الدوائر القانونية في الوزارات والشركات العامة ذات التمويل الذاتي والمركزي؛ نتيجة قيامهم بتنفيذ الأوامر الإدارية الصادرة عن مرؤوسيهم وترشيحهم في لجان دراسة وتحليل عطاءات الدولة أو اللجان الأخرى التي يكون فيها شبهة ضرر غير جازمة في المال العام ويقوم الموظف بتطبيق القانون استنادا لقناعة اللجنة والضوابط والتعليمات المعمول بها، وبعد أن يتم مراجعتها وتدقيقها من قبل الجهات المختصة وهي قسم الرقابة والتدقيق استنادا للقانون والتي تكون مهمته حفظ المال العام وتطبيق أسس ومعايير الصرف في المرحلة الأخيرة لتكون بمثابة رقابة أخيرة لها حق التقرير بالأجازة أو إلغاء الإجراء بشكل كلي، فيفاجئ الموظف وبعد ثلاث أو أربع سنين أن هناك استدعاء لتدوين أقواله من قبل هيأة النزاهة الموقرة أو حضوره أمام قاضي التحقيق، لوجود شبهة فساد في الموضوع بعد أن يتم التبليغ علية من قبل أحد المشتركين في المناقصة؛ نتيجة استبعاده منها لعدم انطباق الضوابط عليه أو لأسباب أخرى، وبالرغم من وجود أكثر من عضو في اللجنة إلا أنه يتم استدعاء العضو القانوني فقط وتكثيف التحقيق عليه، وكثرت هذه الحالات في الآونة الأخيرة وانتقلت إلى الموظفات، وحظرن أمام قضاة التحقيق في بغداد والمحافظات ولم يكن لهم أي تجاوز أو خرق لواجباتهم الوظيفية حسب الضوابط المعمول بها سواء في تعليمات تنفيذ العقود الحكومية أو قانون انضباط موظفي الدولة والقطاع العام أو قانون التضمين بالرغم من التشديد والغلو في تطبيق نصوص هذا القانون الأخير التي تعتبر إجراءاته في اغلب الأحيان لا تنطبق ولا تستقيم على فعل الموظف المخالف لعدم أثبات نية القصد الجسيم أو الإهمال بأضرار المال العام، إلا أن أعضاء هذه اللجان أصبحوا يلجئون إلى تطبيق نصوصه دون مراعاة شروط الانطباق تفاديا من استقدام قضائي أو الإحالة على مادة الإهمال في تطبيق الواجبات بالرغم من أن الموظف من حيث الأصل وفي حالات تأدية واجبه لا محل لإحالته لهذه النصوص لكونه قد نفذ العمل الموكل إليه بدون إهمال ويصبح غير مسئول انضباطيا وجزائيا بعد وجود تواقيع المسئولين الأعلى منه درجة؛ لأنهم من يمتلك الصلاحيات لتنفيذ مضمون قرار اللجنة أو الصرف ومن دون تواقيعهم تبقى مجرد مسودة لا أثر لها من حيث الواقع، فليس من المنطق ولا القانون عدم تحرير استقدام بحق مدير الدائرة ومسئولها أو مدير القسم المعني بالتدقيق أو اللجنة الأعلى درجة التي تكون برئاسة المدير العام وتحريره بحق الموظفة والموظف؛ فهذا الإجراء تجاه الموظف يوصم الشكلية الإدارية في التسلسل الوظيفي، فعلى سبيل المثال يوجد في تعليمات تنفيذ العقود الحكومية ثلاث لجان هي فتح العطاءات ودراسة وتحليل العطاءات ولجنة المراجعة والمصادقة على الإحالة وجميع هذه اللجان يشترك فيها عضو قانوني وحسب أهمية هذه اللجان ومن حيث ترتيب المسؤولية تكون اللجنة الأخيرة المشكلة برئاسة مدير عام الشركة ومسئولي الأقسام القانونية والمالية وقسم الرقابة والتدقيق -مع اعتراضنا وتحفظنا على هذا الأجراء، إذ كيف تتحقق الرقابة ومديرها يكون عضو تابع لرئيسه المدير العام-! ففي حالة حصول خطأ يفترض عدم استدعاء الموظف في لجنة الدراسة والتحليل بل يتم استدعاء الأعضاء المذكورين برئاسة مدير التشكيل لأن كلا منهم وحسب الضوابط يكون مدير قسم أو مدير هيأة ويكون مسئولا أمام المدير العام وهذا ما جاء بالمادة (4) من واجبات الموظف في قانون انضباط موظفي الدولة والقطاع العام، لأن توقيعهم يجبُ أي توقيع سابق ويعتبرون هم المسئولين عن إدارة الشركة وا ......
#رحمة
#الخوف
#نداء
#مجلس
#القضاء
#الأعلى
#وهيأة
#النزاهة
#الاتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744903

مصطفى العبد الله الكفري : المصارف التقليدية والإسلامية في الجمهورية العربية السورية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري المصارف التقليدية والإسلامية في الجمهورية العربية السوريةتمارس المصرف التقليدية أو الإسلامية عادة الخدمات المالية والأعمال المصرفية على أنواعها وفقا لأحكام النظام الأساسي للمصرف والقوانين والأنظمة والقوانين الناظمة في الدولة ومن هذه الأعمال: • قبول الودائع بالعملة السورية والأجنبية لآجال مختلفة. وخصم الأوراق التجارية وأسناد الأمر والسفاتج، بصورة عامة خصم جميع وثائق التسليف واسناده. وخصم أسناد القروض القابلة للتداول أو غير القابلة له. • تمويل العمليات التجارية ومنح القروض والسلف بجميع أنواعها مقابل ضمانات عينية أو شخصية وغيرها من الضمانات التي يحددها مصرف سورية المركزي. • إصدار شهادات الإيداع والقيم المتداولة المنتجة للفوائد وأسناد السحب والسفاتج وكتب الاعتماد والشيكات والحوالات على اختلاف أنواعها والاتجار بهذه الأوراق.• توفير التسهيلات اللازمة لعمليات الحفظ الأمين للنقود والأوراق المالية والمقتنيات الثمينة والوثائق. • فتح حسابات جارية وحسابات توفير. • تقديم خدمات الدفع والتحصيل. • إصدار أدوات الدفع بما في ذلك السحوبات المصرفية وبطاقات الدفع والائتمان والشيكات السياحية وإدارتها وفق التعليمات الصادرة من لجنة إدارة مكتب القطع. • شراء جميع وسائل الدفع المحررة بالعملات الأجنبية وبيعها والتعامل بها في أسواق الصرف الآنية والآجلة وفقا لأنظمة القطع النافذة. • الاستدانة لآجال مختلفة وقبول الكفالات بأنواعها. • شراء وبيع أسهم وسندات الشركات المساهمة المطروحة أسهمها على الاكتتاب العام وكذلك الأوراق المالية الأخرى المسموح بتداولها في الجمهورية العربية السورية وفق الضوابط والنسب التي يحددها مصرف سورية المركزي. وبشكل عام يقوم المصرف لمصلحته أو لمصلحة الغير أو بالاشتراك معه في الجمهورية العربية السورية أو في الخارج بجميع الخدمات المالية والمصرفية وعمليات الخصم والتسليف وإصدار الكفالات. العائد على الموجودات وحقوق الملكية في بعض المصارف الخاصة في سوريةالبنك معدل العائد على متوسط الموجودات 2010/03/31 % معدل العائد على متوسط حقوق الملكية2010/03/31 %المصرف الدولي للتجارة والتمويل 1.77 24.8بنك بيمو السعودي الفرنسي 0.91 20.98بنك سورية والمهجر 1.08 18.13بنك عودة 1.05 12.8بنك سورية الدولي الإسلامي 0.98 12.14البنك العربي 1.78 18.44كما يجوز للمصرف بناء على موافقة مصرف سورية المركزي المسبقة القيام بما يلي: o المساهمة برأسمال مصارف عربية أو أجنبية ضمن الحدود والشروط التي يحددها مصرف سورية المركزي.o شراء العقارات اللازمة لممارسة نشاطاته حصرا داخل أراضي الجمهورية العربية السورية وخارجها. o يوضح لنا الجدول التالي مؤشر الكفاءة في بعض المصارف الخاصة في سورية بتاريخ وذلك وفقاً للبيانات المالية للمصارف المنشورة لغاية 2010/3/31:مؤشر الكفاءة في بعض المصارف الخاصة في سوريةالبنك مؤشر الكفاءة 2010/03/31 %المصرف الدولي للتجارة والتمويل 34.5بنك بيمو السعودي الفرنسي 62.07بنك سورية والمهجر 53.02بنك عودة 62.5بنك سورية الدولي الإسلامي 50.9البنك العربي 51- تأسيس المصارف الخاصة في سورية:يضع المؤسسون مشروع النظام الأساسي للمصرف بما يتفق مع طبيعة عمله وصيغة تكوينه وبما ينسجم مع نموذج النظام الأساسي للمصارف الذي يعده مصرف سورية المركزي، ويجوز أن يحدد في هذا النظام جنسية أعضاء مجلس الإدارة ورئيسه وعددهم و ......
#المصارف
#التقليدية
#والإسلامية
#الجمهورية
#العربية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744913

ذياب فهد الطائي : وادي الارواح رواية الفصل السادس
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي في مطار القاهرة جرى كل شيء بيسر ، ضابط الجوازات حاول ان يكون خفيف الدم قا ل وهو يسلمني الجواز بعد أن ختمه بضربة قوية –قل لبايدن يتركنا بحالنا .قالها باللغة العربية معتقدا اني لا أعرف ما قالهقلت – شكراولكني تعمدت أن أقولها بعربية ركيكة ، نظر نحوي باستغراب ، حين رأني أغادر لم يلتفت نحوي ، ظن إني شكرته لإنجازه ختم الجواز في الطائرة كان الى جانبي مصري في الستينات من عمره ...ونحن نتناول العشاء عرفني بنفسه بأنه استاذ إدارة الاعمال في جامعة ساوثرن ميثوديست، قدم لي شرحا عن مستوى الجامعة وجودة الدراسة فيها ،على نحو شعرت انه يغريني أن التحق بها لدراسة الماجستير....قلت له إني أعرف الجامعة جيدا وما يعاب عليها ان إدارتها كاثوليكية متشددة بعض الشيء ، قال إني اتجنى على الجامعة فهو ارثوذكسي ويدرّس في الجامعة منذ عشر سنوات ....تشاغلت بقراء مجلة الخطوط الجوية المصرية. كنت افكر اني لم أتجاوز الاسبوع منذ أن تحولت الى الجنس البشري في الكون الأرضي وقد دفعتني الظروف الى ارتكاب خطيأتين فكيف بالانسان العادي الذي يتعرض لضغوط هائلة من أجل كسب العيش طوال عقود من السنين ....وأنا كم سأرتكب من الخطايا ...!!!!إستأذن الرجل الى جانبي ليذهب الى مقاعد فارغة في مؤخرة الطائره لينام ،بدأت أشاهد شاشة التلفاز أمامي ...قالت مضيفة هل يمكنني الجلوس الى جانبك ...أومأت بالإيجاب ...جلست بعد أن نزعت قبعتها ..-هل ستواصل بعد نيويورك،قالت ذلك على نحو يوحي بأنه كان بيننا حديث سابق قلت- ربما ولكن بعد أسبوع ...قالت- يمكن أن نلتقي !، لم أرد وتطلعت نحوها ..قالت يسرني التعرف عليك ،أنا ماري وينادوني أصدقائي ري ري ...وجدت إن من اللياقة ان أجاملها فقد كانت تتحدث بعفوية.-اسمي جاكوب ..ولكن لأنه لا أصدقاء لدي فلا أحد يدللني بتحوير اسمي ، كنت أحاول أن أجد جسرا للحديث معها قالت –إعتبرني أول صديقة لك ...هل يروق لك جي جي !!!قلت-شكرا ..انت لطيفة - هل تعلم إني أشعر وكأني أعرفك منذ زمن ، ربما في الدراسة الابتدائية أو الثانوية....-العديد ممن أقايلهم يتهيأ لهم إنهم سبق أن شاهدوني ، شيء ما في ملامحي يوحي لهم بذلك- كنت أقف مع زميلة لي عند الباب نستقبل المسافرين ، قلت هذا الشاب أعرفه ، ولكني عجزت عن التذكر-كلنا ابناء حواء وادم ،ويصدف أن نرى شخصا يذكرنا باخر نعرفه وفارقناه -على اية حال إذا ما توفر لك الوقت في نيورك ، أنا أسهر عادة في نادي بوسا نوفا سفيك في بروكلين ... هل اسجل لك العنوان -لا حاجة فأنا اعرفه ....لقد حضرت حفل التأبين لعازف الكيتار أنتونيو جوبيم في عام 1994 ...كنت أمر بالشارع بالصدفة وجذبتني فخافة الاحتفال -رائع هذا يعني انك من مشجعي الكيتار الذي أعشقه...كم أنا سعيدة لأننا متوافقان ...سأعتبر هذا بداية صداقة - ولم لا !!حين كنت أقف في الطابور بانتظار ختم جوازي بالدخول فكرت أن أدبر أمر خروجي بعيدا عن الاجراءات الرسمية فانا أعرف المطار جيدا، وحتى من ألأيام الاولى التي بدأ العمل به فقد زرته أكثر من مرة ...ولكني قررت أن أغامر بمواجة موظف الجوازات على أن أقترف الخطيئة الثالثة....من بعيد لوحت لي ماري وهي تسحب حقيبتها وابتسامة مشرقة أضاءت وجهها فيما تكورت وجنتاها بحمرة خفيفة .حين استلم الموظف جوازي وتصفحه بدت على وجهه تقطيبة عابسة-ماهو عنوان سكنك؟-مايرتل افنيو 1281 - بروكلين بدا مرتبكا ، ولكنه ختم الجواز وقدمه لي بتردد....جلست في الكافتيرا قبل باب الخروج وقد شغلتني حالة موظف الجوازات في مطار جي ايف كندي ،ط ......
#وادي
#الارواح
#رواية
#الفصل
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744912

محمود جديد : العوامل والأسباب التي دفعت سعد الحريري للهروب
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد العوامل والأسباب التي دفعت الحريري للهروب ==================================================بقلم : محمود جديد لم تكن المسؤولية التي ورثها سعد الحريري عن الشهيد والده رفيق الحريري سهلة عليه، على الرغم من الحضانة السياسية التي لقيها من عمّته بهيّة الحريري ، وفؤاد السنيورة، وغيرهم من رفاق أبيه، وقد استطاع تسيير أمور تيّار المستقبل عابراً مطبّات صعبة علّمته السياسة ، ومتطلباتها ، وفي يوم الإثنين الماضي 24 / 1 / 2022 ألقى خطبة الوداع أمام رفاقه، وجمهوره معلناً فيها الفرار من السياسة حتى إشعار آخر .. فما هي العوامل والأسباب التي دفعته لاتخاذ هذا القرار الصعب عليه، وعلى تيّار مستقبله :——————————————————————————————————————-1 - الإعدام السياسي الصادر بحقّه، وبحكم قاطع ومبرم من محمد بن سلمان، عندما عبّر عن عدم قدرته على تنفيذ التعليمات الصادرة له من وليّ العهد السعودي ، وهو استكمال تطبيق قرار مجلس الأمن رقم 1959 القاضي بنزع سلاح حزب الله وإخراجه من الحكومة التي يترأسها .. وكان رفضه هذا سبب سجنه في الرياض وإذلاله هناك ، واكتفى يومها بإعلان استقالته القسرية من الحكومة عندما كان في زيارة إلى السعودية عام 2017 ، وربّما كانت المرّة الأولى في التاريخ يقدم مسؤول على سجن رئيس وزراء دولة ذات سيادة في بلده .. ولكنّ الوقفة التضامنية السريعة من قِبَل الرئيس عون ورئيس مجلس النواب نبيه برّي ، وحزب الله، وغيرهم على كافّة الأصعدة، ساعدت ودفعت الرئيس الفرنسي ماكرون على السفر السريع إلى الرياض ونجدة صديقه سعد الحريري ، وقد استطاع تحريره من الأسر ، واصطحابه معه إلى باريس، وقد كشفت هذه المحنة للحريري الأصدقاء والخصوم في لبنان على الخصوص .. 2 - ترتّب عن الموقف السعودي تعقيدات مالية لمشاريع الحريري في السعودية، واستنزافها هناك ، ممّا ترك انعكاسات سلبية أيضاً على مشاريعه في لبنان نفسه ، وعلى وسائل إعلامه، بما فيها محطته التلفزيونية ، هذا وقد ازداد وضعه المالي في التدهور مؤخّراً ، بحيث أصبح غير قادر على تأمين نفقاته الخاصة، والعامّة بالمستوى السابق ، وهذا سينعكس سلباً حتماً على زعامته العائلية والسياسية . 3 - عدم اكتراث أمريكا ، ولا أوروبا بوضع الحريري ( باستثناء فرنسا ) ، وبالتالي لم يكترث البنك الدولي ، ولا صندوق النقد الدولي بتقديم القروض المطلوبة ( لنجدة ) الاقتصاد اللبناني وإنهاضه كما يتوهّم الكثير من اللبنانيين . 4 - دفعت السعودية أخاه بهاء الحريري لأنْ ينزل إلى ساحة منافسته في لبنان ، وجيوبه ملآنة ، كما أنّ حليفه سمير جعجع رئيس القوات اللبنانية غدر به أثناء سجنه في الرياض ، وتمّ اعتماده من قِبَل محمد بن سلمان كوكيل رقم واحد لتنفيذ مخططات وتعليمات السعودية في لبنان .. يضاف إلى ذلك ظهور اللواء أشرف ريفي في طرابلس كسياسي يعمل لحسابه ، وحساب السعودية ، وداعم لسمير جعجع ، وبهاء الحريري، زاد الطين بلّة بالنسبة لسعد الحريري ، ولن ننسى انشقاق شخصية مهمّة من تيّاره هو نهاد المشنوق . 5 - إنّ التطورات اللبنانية الداخلية خلال السنوات الأخيرة ، وكارثة انفجار المرفأ ، وتراجع سعر صرف الليرة اللبنانية أمام جنون ارتفاع الدولار ، والفساد المستشري ، وتهريب الأرصدة اللبنانية ، ونهب أموال المودعين ، كل هذا جعل تحمّل مسؤولية الحكم في لبنان نوع من الانتحار السياسي ، ممّا أفقد الحريري ثقته بنفسه وبقدرته على معالجة هذه المشاكل المعقدة ، وبالتالي فالهزيمة في الانتخابات النيابية القادمة شبه حتمية ، وقد تجعل تيّاره بدون مستقبل ، وهذه ......
#العوامل
#والأسباب
#التي
#دفعت
#الحريري
#للهروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744911

صلاح بدرالدين : مواجهة الإرهاب لاتتجزأ
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين الشعب الكردي عموما ، والكرد السورييون على وجه الخصوص ، هم من ضحايا الإرهاب واول نوع واجهوه من هذه الآفة في تاريخهم المعاصر هو إرهاب الدولة ، من جانب القوى العالمية التي قسمته شعبا ، ووطنا قسرا ، ومن دون ارادته ، والأنظمة السائدة ، والحكومات المتعاقبة المحلية التي سلبته حقوقه الأساسية ، وحاولت طمس وجوده عبر المخططات العنصرية المدروسة ، مما فرض ذلك على الحركة السياسية الوطنية الكردية السورية ومنذ نشوئها إيلاء استراتيجية الدفاع عن النفس ، ومواجهة مخططات التعريب ، والتهجير ، وتغيير التركيب الديموغرافي لمناطقها ، الأولوية ، وقد يكون ذلك سببا في تأخر الحصول على الحقوق القومية ، وليس غريبا ان تكون الأنظمة الحاكمة رسمت هذه المعادلة بشكل مدروس لاشغال الحركة كجزء من سياستها الكردية . لذلك يمكن القول أن الكرد السوريين كانوا ومازالوا معنييون مباشرة بمخاطر ، وتبعات ، ونتائج " إرهاب الدولة " الذي مورس خصيصا كما ذكرنا ضد وجودهم ، وحاضرهم ، ومستقبلهم ، حسب مخططات مدروسة ، واذا كان الكرد يعانون ذلك بصورة مزدوجة ( قوميا واجتماعيا ) فانه شمل أيضا وباشكال متعددة ومختلفة ، غالبية السوريين ، والحركة الديموقراطية ، وذلك عبر الاستبداد ، والقهر ، ومصادرة الحريات ،وهكذا فان نصيب الكرد من المعاناة يبلغ الضعف على الصعيد الوطني ، وبكل اسف هناك مازال من يتجاهل هذه الحقيقة من بعض شركائنا السوريين ، عندما يرددون (ان كل الشعب السوري يعاني بشكل متساو ) . انواع أخرى من الارهاب اذا كان " إرهاب الدولة " يشكل خطرا وجوديا علىى الكرد ، فهناك ظواهر إرهابية أخرى لم تنشأ خصيصا من اجل الكرد ، بل تعم المنطقة جمعاء ، بل العالم في مختلف القارات ، وهي عابرة للبلدان ، والقوميات ، والأديان ، والاجناس ، ومنها ( إرهاب الإسلام السياسي ) بشقيه السني وعلى راسه القاعدة وداعش ومتفرعاتهما ، والشيعي وفي مقدمته نظام طهران واذرعه بالمنطقة ، من دون اغفال تفشيها المتسارع في الدول التي تقتسم الكرد ووطنهم التاريخي ( سوريا – العراق – تركيا – ايران ) وجوارها أيضا ، حيث تجد فيها بيئة حاضنة لاسباب تاريخية ، ودينية ، ومذهبية ، حيث من الواضح ان معظم تلك البلدان لم تحل فيها بعد القضايا الوطنية ، والاجتماعية ، وتفتقر الى النظام السياسي الديموقراطي العادل . من جهة أخرى في بعض الحالات وفي معظم تلك البلدان ، يمكن ملاحظة التداخل العضوي ، او المصلحي ، بين كل من " إرهاب الدولة " وإرهاب الجماعات ، والمنظمات الإرهابية ، من خلال التعاون ، والتنسيق ، وتبادل الأدوار ، فقد لاحظنا على سبيل المثال حصول ذلك بين – داعش – وحكومة نوري المالكي ، بالموصل عام &#1634&#1632&#1633&#1637 وباشراف الحرس الثوري الإيراني وقائده قاسم سليماني ، وقبل ذلك ماحصل مع نظام الأسد عندما أخرج إرهابيين إسلاميين من سجونه ، واطلاقهم لتشكيل فصائل مسلحة ، مقابل الثوار السوريين الوطنيين العلمانيين ، وحصل امر مماثل عندما اطلق – البغدادي – سراح القنصل التركي في الموصل بموجب تفاهمات معينة . وعلينا ان لا نتجاهل ابدا نمو مظاهر إرهابية داخل اطار بعض الحركات المحسوبة على الكرد حيث صنفت الولايات المتحدة الامريكية ، ودول أوروبية ( حزب العمال الكردستاني ب ك ك ) كمنظمة إرهابية ، وكان لذلك الوقع السلبي على سمعة الكرد في كل مكان ، وعلى مجمل نضالهم السلمي المشروع ، ودفاعهم عن النفس ، وليس خافيا أن مسألة علاقة – ب ي د – الفكرية ، والتنظيمية بالحزب الام – ب ك ك – مازالت تشغل الراي العام الكردي ، والإقليمي ، حتى الطرف الأمريكي الداعم لادارة – ب ......
#مواجهة
#الإرهاب
#لاتتجزأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744910

محمد رياض حمزة : برلمان العراق وحكومته المقبلة ... الإفصاح عن الذمة المالية ... جواباً على السؤال - من أين لك هذا ؟ -
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة ليكن معيار اهلية ونزاهة اي مرشح لأي منصب في الرئاسات الثلاثة ومادون " استضافة " المرشحين أمام المجلس النيابي ( البرلمان) وبحضور مجلس القضاء الأعلى للإفصاح عن الذمة المالية لكل مرشح والاجابة على السؤال الفصل " من أين لك هذا"ــــــــ هذه ثلاثة أسماء تُتداول في مارثون تجاذبات اللاهثين لنيل مناصب سيادية لسنوات أربع مقبلة ( 2022 ـــ 2026 ) وهم نوري المالكي و هوشيار زيباري و محمد الحلبوسي . يجدر التنويه أن من الخسة والدناءة الاساءة الاستهداف الشخصي لهم لمجرد الاساءة إن كل واحد منهم تسلم منصبا أو مناصبا رسمية وعلى كل منهم حامت تهم بالفساد وإساءة استخدام سلطته ... ولم يعلن أيُّ منهم إفصاحا عن ذمته المالية رغم العلاقة بين اسمائهم بمنصبهم وبما أتهموا به من فساد.ــــــــ نوري المالكي: ليس في العراق ولا في العالم من لم يتذكر إقراره معترفا في 16 أب 2015 وفي مقابلة تلفزيونية مع "قناة آفاق" الفضائية قال المالكي بالنص " ... في الحقيقة .. المتصدين من السياسيين.. والشعب يعلم .. وأنا منهم ، وأنا أعتقد أن هذه الطبقة السياسية .. وأنا منهم ينبغي أن لا يكون لهم دور في رسم خريطة العملية السياسية في العراق لأنهم فشلوا فشلا ذريعا". قبل 2003 لم يكن احد يعرف من عامة العراقيين من هو نوري المالكي . وعندما تولى رئاسة الحكومة في 20 أيّار 2006 وحتى 8 أيلول 2014 شهد العراق ثماني سنوات دامية . حيث تجذّر الفساد وتغلغل في مؤسسات الدولة كلها . وسُرقت وهدرت أموال ثماني موازنات قُدّرت اقيامها ب( 700) مليار دولار . ودخل البلد في حرب اهلية طائفية كان أحد طرفيها تنظيمي "القاعدة " ثم " داعش". وبقيت البنى التحتية للخدمات الاساسية كافة شبه منهارة . غير ناسين تخبطه في الإدارة السياسية لتقع " مجزرة سبايكر". وغيرها وما كتب عنه الكثير من النقد.ـــــــ السؤال : لماذا يسمح للمالكي ، الذي تجاوز السبعين من العمر الذي اقر بفشله وبعدم اهليته لأي دور في رسم مستقبل العراق ، أن يتولى أي منصب حكومي ؟ ـــــــ هوشيار زيباري : رشّح نفسه لمنصب "رئيس جمهورية العراق " بدعم من الحزب الديمقراطي الكردستاني . شغل زيباري منصب وزيرا لخارجية العراق للفترة من 2004-2014، أي قبل وخلال دورتي حكومة المالكي. في 23 أيلول 2016 صوت المجلس النيابي العراقي ( البرلمان ) على سحب الثقة زيباري بعد ثبوت تهم بالفساد وسوء الادارة التي ووجه بها . وتمت إقالته من منصب وزير المالية . ــــــ السؤال : لماذا وإستنادا لأي ذريعة يسمح للزيباري أن يتولى أي منصب ؟ ... وقد أدانه البرلمان بتهم الفساد وسوء استغلال المنصب وهدر المال العام وتمت إقالته على ما نسب إليه من قبل السلطة التشريعية. لماذأ؟ ـــــــــ محمد الحلبوسي :اتهم رئيس كتلة “بيارق الخير” المنضوية داخل تحالف النصر خالد العبيدي , السبت, النائب الفائز برئاسة مجلس النواب محمد الحلبوسي بشراء منصب رئاسة البرلمان بـ30 مليون دولار.وقال العبيدي في بيان , إن “العائلة الفاسدة عليها الفرح ببضاعتها التي اشترتها ب30 مليون دولار (كما يقال)”.وأضاف أن “الفاسدين الذين بدءوا يتبادلون التهاني وللعراق والعراقيين أقول لكم :الله هو خير معين”.وفازالنائب عن محافظة الانبار محمد الحلبوسي برئاسة مجلس النواب . إن ما يجري داخل مجلس النواب بأنه محاصصة من نوع ثاني. ( المصدر بغداد/شبكة أخبار العراق) ويبدو أن رئيس “المحور” خميس الخنجر، الذي أثنى على فوز الحلبوسي برئاسة المجلس النيابي ، قد نسي هجوم الحلبوسي عليه بقوله " قررت ولست متردداً أن أتصدى لك ولمؤامراتك الرخيصة ولن أسمح ......
#برلمان
#العراق
#وحكومته
#المقبلة
#الإفصاح
#الذمة
#المالية
#جواباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744909