سليم يونس الزريعي : شيطنة روسيا..وما هو أبعد من ذريعة أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي فيما يتصاعد الضغط السياسي والعسكري على روسيا من قبل أمريكا والدول الأوروبية وأداتهما العسكرية حلف الناتو، عبر خلق حالة فزع عالمية من اندلاع حرب ستعيد صياغة العالم من جديد، الذي ربما تتحول بعض دوله إلى ركام إذا ما تجاوزت هذه التهديدات النطاق النظري إلى فعل، ليس باحتواء روسيا ولكن تدميرها وإعادة صياغتها وفق رؤى أمريكا وأوروبا، كون روسيا الجديدة تشكل سدا ذو أبعاد جيو استراتيجية أمام امتداد النفوذ الأمريكي تحديدا في الفضاء الأوراسي. لكن السؤال لماذا هذه العدائية من روسيا؛ يبدو أن الموقف الأمريكي ودول حلف الناتو من شيطنة روسيا، ومن ثم عدوانيتها المتأصلة كتهديد أمني وثقافي للغرب الحضاري الإنساني، ليس معزولا عن النظرة الاستعلائية التي تتكئ على الموروث الثقافي والفكري والسياسي لتلك الدول التي ترى أن شعوب روسيا، هي شعوب شرقية همجية متخلفة وغير ديمقراطية، وهذه النظرة لا يمكن حصرها زمنيا وتاريخيا بحقبة الاتحاد السوفيتي، ارتباطا بموقفه من نمط الإنتاج الرأسمالي وتجلياته السياسية والفكرية والاجتماعية والاقتصادية، السائد في تلك الدول، وإنما إلى ما قبل حقبة الاتحاد السوفيتي بكثير. من ذلك أن الاقتصادي البريطاني جون مينارد كينز قال عن روسيا، إن "الظلم المتأصل في البلاد، يعود بجذوره إلى الثورة الحمراء، لربما كان حصيلة توحّش الطبيعة الروسية، كما ينسب القسوة والغباء إلى الطغيان الحاصل في كل من روسيا القديمة (القيصرية) وروسيا الحديثة (السوفيتية)، هذا التوصيف للشعب الروسي بالتوحش بكل دلالاته ومخرجاته يفضح نظرة الغرب الاستعلائية إلى روسيا وموقفه المسبق منها.ويعيد إنتاج هذا الموقف النازي هتلر في كتابه "كفاحي الذي قال فيه "إن الروس "عرق أقلّ شأنًا"، فيما خاطب في 13 يوليو عام 1941، قائد الجيش النازي هاينريش هيملر مجموعة من رجال جيشه قائلا: "هذه معركة أيديولوجية وصراع بين الأعراق لديهم أسماءٌ صعبة اللفظ، ببنية جسدية تجعلك تطلق النار على أي منهم دون شفقة أو رحمة. هؤلاء الوحوش الذين يعذبون كل سجين ورجلٍ جريح من طرفنا يمر أمامهم ..أيها الرجال، عندما تقاتلون هناك في الشرق، فأنتم تقدمون على الصراع ضد أشباه البشر، وأعراق دونية ظهرت ذات يومٍ تحت مسمى «الهون»، هم يظهرون اليوم باسم الروس". هذه الخلفية الثقافية الفكرية التي تصف الشعب الروسي بأنهم "أقل شأنا" وأنهم وحوش، وأشباه يشر، وأعراق دونية، إضافة إلى عمليات الضخ الدعائي ضد روسيا، أنتجت وعيا ومعرفة مشوهة لدى الأمريكيين والأوروبيين من جدية وجود خطر وتهديد أمني روسي أنتج حالة من الفزع الوهمي لدى الأوروبيين والأمريكيين، يهيئ في حالة عدم رضوخ روسيا إلى تبعية الغرب بخلق ذرائع تبرر استهدافها عسكريا.وقد مهد لهذا الوضع الذي يضع العالم على حافة الهاوية على مدى سنوات، سعى الناتو منذ انهيار الاتحاد السوفييتي الى إحكام الحصار على روسيا وإجهاض أي محاولة لإعادة بناء تحالف لها داخل أوروبا، أو على حدودها ، وذلك من خلال التوسع جغرافيا نحو دول أوروبا الشرقية والاتحاد السوفييتي السابق. بل إنه أسس لمقاربة جديدة انتقل فيها الناتو من مرحلة الدفاع عن أراضي دول الحلف إلى الدفاع عن المصالح المشتركة خارج أراضيها، أي إلى الهجوم والعمل ضد أي أخطار يتخيل أنها تهدد هذه المصالح في أي مكان.وهذه الاستراتيجيه العسكرية الجديدة حسب أمين عام حلف الناتو ينيس ستولتنبرغ هي لمواجهة الخطر النووي الروسي الذي بات يخيم على الدول الغربية. مثلما صرح بذلك لصحيفة ” ويلت أم زوتناغ” الألمانية بتاريخ 25 مايور2019م في مقال بعنوان ” الخطر النووي الروسي، ......
#شيطنة
#روسيا..وما
#أبعد
#ذريعة
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744807

عجيل جاسم عذافة : زائد ناقص واحد
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة كم قال صاحبنا الذي لم يرتضيه الاولكان القضاءُ مبهماََ ومحيّراََ ان لم نجد فيه عليرضي الجميع بقضاءه قط كان اكمل قاضٍ اعدلِفاق الجميع للمعاضل حلَّها يوم اشتكاهُ بعضُ رهطٍ مُعضلِقد وُرِّثوا( نصفٌ وثلثٌ ثم تسع) سرب الجمال السبع عشر الهُزَّلفقال قولته التي اهتزت لها اركان عدٍّ من حساب الاُوَّلضيفوا اليها ناقتي تلك التي اعطيكموها كي نساوي المشكلضحك الجميع وهرولوا قالوا اضفناها وصارت اكملتسع وست واثنتان حلَّها عيدوا الي ناقتي كي نرحل فرح الجميع بحله هذا الذي قد زادهم رقيا بقاضيهم علي ......
#زائد
#ناقص
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744820

طلعت خيري : يوسف - 4
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري كان يعقوب وأبنائه يقطنون المناطق الصحراوية الواقعة بين فلسطين ومصر فاغلب سكان تلك المناطق يلجؤون سنويا أو موسميا الى المدن للتبضع حيث يبيعون بعض من منتجاتهم الحيوانية ثم يشترون الأقمشة وبعض العدد الحديدية والحبوب وغيرها من ألأطعمة التي تقام التغيرات المناخية لفترة أطول – ومع بداية سنوات العجاف عيًّن يوسف على الميرة – والميرة نظام اقتصادي يحدد كمية استهلاك الفرد من الطعام في الوجبة الواحدة وعلى موجب تلك الكمية تحدد حصة الأسرة في اليوم أو في السنة – كالمعتاد سنويا جاء أخوة يوسف الى مركز الميرة في مصر لمقايضة ما عندهم بما يحتاجونه من حبوب - فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون – منكرون –التظاهر بالإنكار المتعمد – ولما جهزهم بجهازهم أي زودهم بالحصة المخصصة لهم - امتنع يوسف عن تسليمها لهم - بشرط – قال لإخوته – أتوني باخ لكم من أبيكم إلا ترون إني أوفي الكيل- اي يحدد الكمية وأمر بصرفها - وانأ خير المنزلين –وأنا في أفضل منصب في الدولة وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ{58} وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ{59} حذر يوسف إخوته - قائلا - فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي - فلا حصة لكم عندي ولا تقربون – قالوا سنراود- أي سنحاور- عنه – أي عن أخاهم - أباه وأنا لفاعلون – شك يوسف بعدم عودتهم مرة أخرى في حالة ان زودهم بالحصة المخصصة لهم - ولكي يضمن عودتهم مرة أخرى- قال لفتيانه - أي الأشخاص المكلفون بتعبئة الحصص ووزنها ورزمها وتحميلها على الراحلة – اجعلوا بضاعتهم أي البضاعة التي جاءوا بها للمقايضة في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا الى أهلهم لعلهم يرجعون –يرجعون الي مرة أخرى – فلما رجعوا الى أبيهم – قالوا - يا أبانا منع منا الكيل أي لم نزود بالحصة المقررة لنا فأرسل معنا أخنا نكتل- نكتل –نحصل على كيلنا - وبدونه لا كيل لنا - وأنا له لحافظون --فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ{60} قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ{61} وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ{62} فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ{63}قال يعقوب هل أمنكم اي أثق بكم مرة أخرى إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف من قبل -- فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين – ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم – هنا أصبحوا ملزمون بالعودة مرة أخرى لان يوسف لم يستلم منهم البضاعة - ولم يزودهم بحصتهم - قالوا يا أبانا ما نبغي ما ذا سنفعل هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا نزود أهلنا بالطعام ونحفظ أخنا - ونزداد كيل بعير – اي سنحصل على حصة إضافية كيل بعير في حالة موافقتك عليه - ذلك كيل يسير- سهل المنال – قال يعقوب – لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا ان يحاط بكم –إلا أمرا خارج عن سيطرتكم - فلما أتوه موثقهم – قال يعقوب - الله على ما نقول وكيل قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ{64} وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِ ......
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744819

رائد الحواري : التاريخ القديم في رواية -أوراق معبد الكتبا- هاشم بديوي غرايبة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التاريخ القديم في رواية "أوراق معبد الكتبا"هاشم بديوي غرايبةأن يقدم العصر القديم بصور روائية، فهذا أمر يحتاج إلى قدرات أدبية ومعرفة بفنية الرواية، ومدخل خاص يستطيع به الروائي إقناع المتلقي بالطريقة التي دلف بها إلى التاريخ القديم، يضاف إلى ما سابق القدرة على الصياغة الأدبية للأحداث التاريخية التي ستتناولها الرواية. من هنا تعد الرواية التاريخية مغامرة أدبية، يمكن أن تحسب للكاتب أو عليه، لكن في رواية "أوراق معبد الكتبا" اجزم أن الكاتب أستطاع أن يقدم رواية تاريخية بكل معنى الكلمة، وأن يوصل القارئ إلى تاريخ الأنباط بطريقة أدبية، بعيدا عن المواد التاريخية الجافة، وهذا ما سنحاول التوقف عنده في ما يلي.مدخل الروايةيختار السارد زمن الاحتفال بمدينة البتراء كأحد عجائب الدنيا، وأثناء الاحتفال يشاهد مجموعة من الشيوخ: يطلقون الحصى، مسابح ونرد، ومنقلة، وسيجة، وغمغمات وقهقهات.. وكان أصغرهم ذا لحية رمادية يخشخش بالحصى، ويتحدث بلبقة..وقع عليه ظلي، فنظر إلي وابتسم، وعرض علي قراءة طالعي، فبسطت له كفي..سال: أنت الكتبا؟صححت له: تقصد الكاتب؟ فرمى علي رزمة محفوظة بجلد مترب اللون.. تلقفتها على راحتي، وسألته: أنت من تكون؟ فثارت زوبعة غبار عالية حالت بيني وبين العراف... اختفى العراف والشيوخ والحصى، وغابت قافلتي بحمولتها الثمينة من أمام معبد ذو الشرى.. وبقى الجلد المترب حائرا بين يدي" ص8و9، بهذا الشكل أستطاع السرد أن يجد طريقة يدخل بها إلى الماضي القديم، ويحدثنا عما جرى فيه من أحداث، موحدا/جامعا بينه وبين من كتب تلك المخطوطات: "رحت أتهجاها بفرح غامر وأقرأ:"أوراق دار الكتبا"الآن هنا .. لا أدري من منا نحن الأثنين، يكتب هذه الرواية؟ ص11، نلاحظ أن السارد يهتم بتقنية المدخل التاريخي كاهتمامه بفنية الرواية، فهو يريد أن يكون مقنعا في طريقة دخوله إلى الماضي، فكانت الفانتازيا المدخل المناسب، حيث جمع بين حدث مهم ـ البتراء من عجائب الدنيا ـ ليدخل إلى التاريخ من خلال المخطوطة التي أخذها من الشيخ، فكانت الرواية.ونلاحظ أن السارد مهد لمضمون الرواية من خلال العنوان "أوراق معبد الكتبا" حيث أن المنطقة العربية لم يعد فيها معابد، فكان استخدامه ل"معبد" اشارة إلى عهد قديم، وأيضا نجده يستخدم كلمة "كتبا" بدل كاتب، وكأنه بها يؤكد على وحدة اللغة في الماضي والحاضر، لهذا صحح الشيخ بقوله: " تقصد الكاتب؟" كل هذا اسهم في إيصال الفكرة التاريخية للرواية، وعلى أنها متعلق بأحداث وشخصيات ووقائع قديمة.شخصيات الروايةاللافت في الرواية كثرة عدد الشخصيات فيها، فهناك مجموعة من الرجال: "سفيان، الكتبي، كلاوبا، العموني، يعقوب، ربايل"، ومجموعة من النساء: " بترا، ناوند، زلف، بايل، سولار، سعدات، ديالا" وهذا التوزان بين جنس الشخصيات أسهم في إيصال فكرة المجتمع المتكامل والمنسجم، فكل الشخصيات كان لها لدور وفاعلية في أحداث الرواية، بصرف النظر عن جنسها أو مكانتها الاجتماعية.العيد والفرح والرقصتتناول الرواية مجموعة حالات عاشها الانباط والمنطقة، منها الحرب، السياسية، الأعياد، الزواج، البناء، المياه، الدين، التعليم، الطب، الحرب، البطولة، المبدئي، المرأة والزوجة، الأمن، النصر، الأعياد، العلاقات الاجتماعية، التجارية، كل هذا نجده في الرواية، فهي رواية تاريخية بامتياز، وتصلح لتكون مادية معرفية أدبية لكل من يريد تناول ماضي المنطقة.وسنبدأ بطريقة التعبير عن الفرح في ذلك الزمن ونبدأ بالعيد: "فلبسوا أحسن ما عندهم، وأخرجوا نفيس ما يقتنون، وعرضوه أمام بيوته ......
#التاريخ
#القديم
#رواية
#-أوراق
#معبد
#الكتبا-
#هاشم
#بديوي
#غرايبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744818

بلال سمير الصدّر : يوم خاص ايتوري سكولا 1977: الواقع هو استسلام وبحث مؤقت عن نصر حتى لو كان كتوما او خفيا
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر نستطيع القول أن هذا الفيلم المتوسط في مسيرة ايتوري سكولا الفنية هو الأهم على الأطلاق،أي نحن نتحدث عن ذروة انتاج المخرج وحدث ولا حرج....فالفيلم حصل على ترشيحات عديدة وجوائز كبرى،من ضمنها الأوسكار وسيزار...ولكن عن ماذا يدور أو يتحدث فيلم يوم خاص....؟للوهلة الأولى،يبدو الفيلم بسيطا جدا مقتضبا في الحوار والكلام،على ان الفيلم ينطلق من حالة خاصة جدا(غابرييل مارسيلو ماستروياني)،وحالة أقل خصوصية هي (أنتونيتا-صوفيا لورين)اليوم الذي تدور فيه الأحداث هو يوم سيزور فيه هتلر موسوليني،ونظرا للظروف الاجتماعية الصعبة التي تعاني منها أنتونيتا فهي ستعتذر عن حضور هذا اليوم الذي سيشارك فيه الشعب الايطالي برمته مع المبالغة طبعا....ايتوري سكولا الذي يلجأ الى الصورة الوثائقية لتأصيل هذا اليوم،ليس لجعله نقطة فاصلة في التاريخ الايطالي،بل ليعكس الوضع الاجتماعي للمجتمع الايطالي الغارق في معطيات الحزب والنظام حتى الثمالة تجعله لايفكر أبدا-مجرد تفكير-بالتمرد أو حتى معالجة الواقع من خلال وجهة نظر أخرى.إذا،أنتونيتا هي ربة منزل تقليدية جدا،منشغلة بتربية ستة اطفال،ومهتمة بحضور الطفل الجديد حتى تحصل على جائزة الدولة،ومع زوج يخونها باستمرار وبشكل واضح،الأمر الذي يؤدي بنا ان نقول بأنها امرأة فاقدة لأدنى درجة من الاحترام....ولكن هناك جارها غابرييل التي تلتقي به من خلال صدفة قدرية مبوقة باهتمام مسبق،وهو الذي يمكث بدوره في المنزل في هذا اليوم،وهو يعبر عن نفسه قائلا:اعتدت على ذلك منذ كنت صغيرا...أمكث وحدي تماماهو شخص يعاني من وحدة مطقعة،وفي نفس الوقت يبحث عن الكلام مع شخص لايعرف ولايبحث عن سبب صمته الذي يخفي من وراءه ماضي لايمكن البوح به..وبالتالي،يتدرج الفيلم لينغلق على شخصيتين فقط،والخلفية الكاملة للقائهما هو يوم استقبال الفورهرجابرييل مذيع موقوف عن العمل،وهي تتمسك بوجوده كعلامة امل،فكلاهما يحمل عاملا مشتركا هو القهر،وللوهلة الأولى يظن أن بينهما حاجز كبير،ولكنه مكسور أو مبني على عواطف وهموم مشتركة،فالفيلم هو عن مسافة فاصلة (غير مرئية) بين شخصيتين ينقصهما الكثير جدا من الترابط...مالكة المنزل تهم دائما بالمقاطعة،ولكن أنتونيتا تخلق له الأعذار دوما،وهي ترغب بوجوده،والخيانة التي ترغب بها لتفجير العامل المشترك بينهما ألا وهو الوحدة والاهمال وقلة الاحترام....حالة الانهزام الشديد التي تعاني هي منها،بينما هو يعاني من رفض مزدوج،فالمجتمع يرفضه وهو يرفض هذا المجتمع ايضا...يقول غابرييل مخاطبا أنتونيتا...في ألبوم صورك قلت:الرجل يجب ان يكون زوجا أو أبا أو جنديا...أنا لست زوجا ولا أبا ولا جنديالاحقا سيتعرف غابرييل لها بشذوذه الجنسي...هو ذو توجهات فاسدة معوجة حسب ما ينظر اليه المجتمعهل ستزداد المسافة بينهما بعد هذه الاعترافات الساخنة...؟!على العكس...جابرييل هو الحيز الذي تعلن فيه انتونيتا استسلامها،وفي نفس الوقت مقاومتها للواقع الواهية جدا....هي،تمرس الخيانة ولاتشعر بالذنب ابدا...بالمطلق..فالواقع مفروض عليها...الواقع هو استسلام وبحث مؤقت عن نصر حتى لو كان كتوما او خفيا.بينما هو في ميوله الجنسية الوجه القادم للسلطة الباحث عن اتباع...الباحث عن منفس اعلامي للتعبير فقط وليس للتمرد أو للثورة...الاقتراب بين الشخصيتين لايخلق واقعا جديدا،ولا حتى مجرد حلم بالتمرد على الواقع...فالنظام هو المسيطر والحزب هو الغالب بحيث ينتهي الفيلم نهاية عادية...طبيعية جدافأنتونيتا تقرأ رواية عن الفرسان الثلاثة التي أهداها اياها غابرييل وهي تنظر من غر ......
#ايتوري
#سكولا
#1977:
#الواقع
#استسلام
#وبحث
#مؤقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744817

مرتضى محمد : بلاغ من أكاديمية جمعة اللّامي للآداب والثقافة والفنون
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد تفرد في الموهبة - جدة في الموضوع- شجاعة في الفكر والشكلبلاغ رقم – 19 نتقدم من زميلاتنا كاتبات القصـة القصـ&#1740-;-رة،ومعھن زملائنا كتاب في العراق، ودولة الإمارات العرب&#1740-;-ة المتحدة، وسـلطنة عمان، والمملكة العرب&#1740-;-ة السـعود&#1740-;-ة، والمملكة المغرب&#1740-;-ة، وجمھور&#1740-;-ة مصـر العرب&#1740-;-ة، وفلسـط&#1740-;-ن، والمملكة الأردن&#1740-;-ة الھاشـم&#1740-;-ة، بتح&#1740-;-اتنا القلب&#1740-;-ة لصعودھم إلى نقطة النھا&#1740-;-ة الأخ&#1740-;-رة في مھرجان حكمة الشامي للقصة القص&#1740-;-رة لسنة 2020 – 2021.وأخبرھم بموجب ھذا البلاغ، أن كل واحد منھم حصــل على شــھادة منا باســم الســارد العربي العراقي الأشــھر "محمد الحر&#1740-;-ر ي البصـري الم&#1740-;-سـاني" صـاحب المقامات الشـھ&#1740-;-رة المعروفة باسـمھ ، بشـھادة (الامت&#1740-;-از) التي تؤھلھم الحصـول على ھذه الشـھادة حسـب الأنظمة المعمول بھا في الشھادات المعطاة للمبدع&#1740-;-ن في البلدان الأجنب&#1740-;-ة المكرمة لھم.وأھ&#1740-;-ب بزم&#1740-;-لاتي وزملائي في وســائل الإعلام العرب&#1740-;-ة، وأمثالھم في وســائط التواصــل الاجتماعي العاملة على الشــبكة العالم&#1740-;-ة، اسـتمرار التفاعل الثقافي معنا في ھذه الدورة من أكاد&#1740-;-م&#1740-;-تنا، على غرار تعاملھم معنا ط&#1740-;-لة أ&#1740-;-ام السـنة الماضـ&#1740-;-ة من عمر مؤسـسـتنا الثقاف&#1740-;-ة.من رؤ&#1740-;-تنا ونقدم للزم&#1740-;-لات والزملاء كافة، قائمة بأســماء الفائز&#1740-;-ن وأســماء مثاباتھم، لمز&#1740-;-د من التفاعل والعمل المشــترك، اطلاقا لمفھوم وحدة ضــم&#1740-;-ر الثقافة العرب&#1740-;-ة، وتعدد&#1740-;-ة منابع ومصــار مقومات ھذه الثقافة. العر&#1740-;-قة القائمة على التســامح والتآخي والحوار الحر والمسؤول.العراق :عقيل محمد مهند يحيى حسنمحمد جبر محسنضيف الشرف/ القاصة د. رغد السهيل المملكة المغربية:زهير بو عزاوي حسن كشاف ضيف الشرف/ القاص محمد زفزاف جمهورية مصر العربية:إبراهيم عبد الرحيم يحيى خليفة خُبيب وائل سعد محمد صيام ضيف الشرف/ القاص جمال الغيطانيفلسطين- جنين:مصطفى كيلاني ضيف الشرف/ القاص غسان كنفانيالإمارات العربية المتحدة:فاطمة إبراهيم العامريضيف الشرف/ القاصة مريم جمعة فرجسلطنة عُمان:بشاير حبراسصفاء ابو ضاحيضيف الشرف/ أحمد الزبيديالمملكة العربية السعودية:أحمد الحقيل عبد الله ناصرمبارك الهاجريضيف الشرف/ د. عبد الرحمن منيفالمملكة الأردنية الهاشمية:رفقة دودينبسمة نورضيف الشرف/القاص إلياس فركوح ......
#بلاغ
#أكاديمية
#جمعة
#اللّامي
#للآداب
#والثقافة
#والفنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744816

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 13
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إن تعدد الأقوام والمجتمعات في العراق القديم مرده لجملة من الأسباب والقضايا التي ما زالت حاضرة لليوم في تصنيف أشكال وثقافات ونظم المجتمعات كما بينا سابقا، منها العامل البيئي الذي يلعب دورا محوريا في تنظيم البنيان الأجتماعي وطرق العيش في أي مجتمع، فلأجواء الباردة والممطرة تحتاج إلى نظم بنائية تصمد أمام العوامل الطقسية والمناخية التي تتناسب مع طبيعة الأرض مثلا، أما في مجتمع الرعي والتنقل فتكون البنية الأساسية للعائلة والمجتمع قادرة على سرعة التفكك والأنتقال وأن توفر الحد الأدنى اللازم دون الحاجة إلى ما يعيق حركاتها وتنقلاتها المستمرة، لا أحد ينكر اليوم في المجتمع الحديث وبالرغم التطور والأنفتاح والتواصل أن المجتمع البدوي المهاصر هو ذاته قبل مئة عام لا من حيث الثقافة والمفردات وطرق العيش ووسائلها، هذا ينطبق على كل المجتمعات حتى داخل العصر الواحد، فما زال المجتمع القروي يتمتع بخصائصه التقليدية عن مجتمع المدينة المعاصرة، وحتى في مجتمع المدينة المعاصرة يظهر التفاوت الثقافي والأجتماعي فيه بناء على التفاوت الطبقي وتوزيع الثروة والتعليم وغيرها من العناصر الأجتماعية.المجتمع العراقي القديم إذا ليس خارجا عن تلك العوامل الأجتماعية والأقتصادية والحضارية الحاكمة، وتنوعت فيه الخلافات والأختلافات الطبيعية لنفس الأسباب، فالسومريون كان واقعهم الأجتماعي محكوم بالبيئة والعوامل التي جعلتهم يتواجدون في هذه المنطقة أو الإقليم الذي يعد ثريا من حيث الوفرة الغذائية والأقتصادية مقارنة مثلا في مناطق أخرى التي أعتمدت على الزراعة أو الرعي، مما أهلها أن تكون ذات مصدر أقتصادي مستقر طوال العام تستطيع من خلاله توفير بيئة أمنة ومستقرة لا تتأثر كثيرا في تقلبات المناخ أو الفيضانات التي كانت تدمر أنظمة الري والسدود أو تجرف المزروعات وتخرب الزراعة، كما أنها أكثر أمنا من المجتمعات الرعوية التي تجوب البادية والصحراء بحثا عن الكلأ والمرعى والماء، أضافة إلى مخاطر الغزو والنهب والقتل.هل من الممكن في هذه الحالة التي أشرت لها يمكن تقسيم المجتمع هنا على أنه مجتمعات متباينة لأن فيها الراعي والمزارع والتاجر والموظف والعسكري والطبيب والعالم والجاهل، على أنها مجتمعات لا ترتبط ولا تترابط بينها على مشتركات كبرى، هذه النظرة التقسيمية هي التي جعلت المؤرخين والآثاريين يقسمون المجتمع العراقي القديم شعوب وقبائل وأعراق وثقافات ولغات مختلفة، إنهم أصحاب مشروع له دوافعه وأسسه التي تنطلق في معظمها من إرث ديني عنصري لإثبات قضية فرعية لا يمكن إثباتها بالطريق العلمي الصحيح، يقول الدكتور علي ثويني من ضمن مقولاته الأساسية فيما يتعلق باللغة والأعراق رؤية بالغة الخطورة والأهمية، حين يشير إلى اللغط التوراتي التضليلي في خلط الحقائق وتصويبها نحو فكرة منحرفة عنصرية طغت على المشهد المعرفي فصارت وكأنها حقائق لا تقبل الجدل والحوار حولها (والأمر برمته يعود الى مغالطة لأسطورة توراتية فسرت خطأ وصنفت على هواها فعادت علينا وبالا. ومن المضحك في تلك الأحاجي التوراتية ،وكما ورد في سفر التكوين مثلا بأن كنعان ليس من أولاد سام لكن تبين أن الكنعانية من اللغات "السامية" العتيدة، وذكر تلك الأسفار بأن عيلام من أبناء سام، وتبين بعد البحث بأن اللغة العيلامية الأتية من تخوم العراق الشرقي لا تمت الصلة لما دعي اللغات "السامية"، وأنها لغة شاذة ولا تشبه حتى الفارسية، وربما تكون قريبة من السومرية الأولى. ومن المغالطالت كذلك حينما صنف الأحباش حاميين بسبب سحنهم الأفريقية، لكن تبين اليوم أن لغتهم سامية محضة، وهكذا حدث الخلط الذي دحض من الأسا ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744815

حسين القيسي : خطر المخدرات يحيط بالمجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_القيسي خطر المخــدرات يحيط بالمجتمع العراقيظاهرة انتشار "تجارة المخـدرات وتعاطيها" في الوطن العربي وفي العراق تحديداً أصبحت منتشرة بكثرة، والأسباب التي أدت إلى استفحال هذه الظاهرة كثيرة، منها أن تجارة هذه المواد تدر ملايين الدنانير والدولارات، وتعتبر تجارة تضاهي في ارباحها تجارة الذهب والنفط، ونظراً لأرتفاع مستوى البطالة والفقر وغياب فرص العمل، فقد اصبح توجه الشباب نحو هذه التجارة، وليس الشباب فقط .... بل اصبحت هناك عوائل " نساء ورجال" تتجار بالمخـدرات !!! وخطورتها تكمن عند تناولها حيث تسيطر مباشرةً على الشخص وتجعله يدمن عليها ويشتريها بأي ثمن كان حتى ولو كلفه بيع منزله أو كلفه حياته، لتأثيرها وسيطرتها الكاملة على الجسم والعقل، ومايمكن أن يفعله المتعاطي من قتـل واعتداء حتى على أهل بيته!! لأنه يصبح فاقد للعقل والأهلية ويتصرف خارج إرادته، وكذلك أسباب أخرى أدت إلى انتشارها بكثرة في الآونة الأخيرة ومنها، ضعف القانون، وغياب ثقافة المراهقين بخطر هذه المواد السامة، وضعف دور الأهل في مراقبة الاولاد، وغيرها من الأسباب الكثيرة، ساهمت كلها في تفشي تجارة وتعاطي المخدرات داخل العراق، فبعد أن كان العراق سابقاً ممراً لتهريب هذه المواد إلى الدول المجاورة دون انتشارها داخل أوساطه الشعبية، فقد أظهرت تقارير سابقاً أن العراق من أكثر الدول نظافة من ناحية تعاطي المخــدرات بالرغم من انه كان يعتبر ممراً لتهريبها الى الدول المجاورة، أصبحت اليوم وللأسف تنتج هذه المواد داخل العراق، مما يظهر حجم الخطر الحقيقي المحيط بنا لذلك على كافة الجهات المعنية بهذا الشأن أن تتخذ دورها بشكل فعلي وصارم وتتكاتف وتتعاضد من أجل حماية الثروة الطبيعية لهذا البلد وهم "الشباب" من الخطر الحقيقي المحتم، وتفعيل جهاز الاستخبارات والرقابة القانونية بشكل دقيق، وكذلك إعادة تأهيل المتعاطين من خلال تقديم العلاج النفسي في مراكز الحجر الصحي، وتشديد الرقابة على الحدود العراقية لمنع تهريب ودخول المخدرات إلى العراق. ......
#المخدرات
#يحيط
#بالمجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744814

إبراهيم العثماني : تطوّر مصر الاقتصادي وأهداف الحركة النّقابيّة المصريّة معرّب⃰
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مصر بلد زراعي. وثلاثة أرباع من سكانه يشتغلون بالفلاحة. وفي سنة 1922-1923 تمثّل مساهمة الفلاحة 147.727.000 ليرة نصيب الزّراعات الفلاحيّة (1) منها 108 مليون 208.000 من بين مقدار جملي يساوي 130 مليون ليرة مصرية هو دخل مصر الوطني. وهذه الخصيصة هي الّتي وسمت الاقتصاد الوطني المصري بالضّعف. ومصر، وهي لا تمتلك صناعة متطوّرة، ومستقلّة شكليّا، هي فعلا تابعة اقتصاديّا وسيّاسيّا للإمبراطورية البريطانيّة. الامبرياليّة الانجليزية معنيّة ببقاء مصر بلدا فلاحيّا ضعيفا. وقد حوّلت انجلترا، بإجراءات مصطنعة، مصر إلى بلد لا يُنتج إلاّ فلاحة وحيدة تموّل صناعة النّسيج بالقطن. وفي سنة 1925 استهلكت بريطانيا العظمى %43 من مجمل القطن المصري وفي سنة 1926 %45 منه. وكان الاستهلاك الفرنسي في حدود %13,8 في سنة 1925 وفي حدود %13,5 في سنة 1926، واستهلاك إيطاليا %6,4في سنة 1925 و%6 في سنة 1926. يمكن أن نقيّم نتائج هذا النّظام بكونها منذ أن تطوّرت زراعة القطن زادت مصرفي توريد عديد الزّراعات: في سنة 1897 1.793.949 ليرة مصريّة، وفي سنة 1925 8 ملايين983.140 ليرة.وهذا الأمر مفهوم لأنّ مزروعات القطن توسّعت على حساب زراعات أخرى. ونموّ المساحة المستغلّة في زراعة القطن تُحتسب هكذا: 1895-1896: 977.933 فدّان (الفدّان يساوي تقريبا1/3هكتار)، وفي سنة 97- 1898 1.128.824فدّان. ودفع الرأسمال الانجليزي في اتجاه تطوّر مزروعات القطن لأنّ ذلك الدّفع يستجيب لمصالح صناعة النّسيج الانجليزية، وبفضل تطوّر قنوات الريّ ازداد هذا النّموّ دون توقّف: وفي سنة 1901-1902 ارتفعت المساحة المخصّصة للقطن إلى 1.275.577 فدّان عوضا عن 1.153.306. سنة 1899 -1900، وفي سنة 1913- 1914 أصبحت مزارع القطن 1.755.270 فدّان، وفي سنة 1925 1.924.382 فدّان. وتجلّت النتيجة السيئة لوضع كهذا بالخصوص في سنوات الأزمة (انخفاض على القطن) بما أنّ الصّادرات المصريّة مرتكزة أساسا على القطن ( أكثر من 93 %)، وعلى سبيل المثال فإنّ الانهيار الفجئي لسعر القطن الّذي سبّبه ، السّنة الماضية ، محصول أمريكا الهائل الّذي يقدّر ب 16 مليون فرنك أحدث أزمة رهيبة في مصر. فسعر كيلوغرام القطن انخفض سنة 1926 إلى25 قرشا (القرش يساوي تقريبا فرنكا واحدا) في حين بيع، في سنة 1924، ب76 قرشا قبل أن يُقطف. إلاّ أنّ محاصيل القطن انخفضت خلال السّنوات الثّلاثين الأخيرة. ففي سنة 1895-96 كان كلّ فدّان ينتج 5,8 سنتار (السنتار الواحد يساوي 112 ليرة انجليزية) و 4,13فقط سنة 1924- 1925. وحسب تقديرات جريدة الأهرام بتاريخ 13 سبتمبر1926 فإنّ الخسائر المترتّبة على هذا النّقص للسّنوات الثّمانية والعشرين الأخيرة تقدّر ب 410.053.210 ليرة مصريّة أي معدّل سنوي ب 14.644.708ندرة فلاحيّة وبؤس اقتصــادي منذ قبل الحرب (وبالخصوص في السّنوات الأخيرة)، وبسبب أزمة القطن، اُضطرّ المجتمع المصري إلى التّفكير في تطهير الاقتصاد الوطني بشكل عاجل، وفي تطوير سلسلة من الزّراعات الجديدة، وبالخصوص تصنيع الاقتصاد الوطني المصري. [هناك] سلسلة من الأحداث الاجتماعيّة والاقتصادية تُملي على مصر خطّة جديدة في مجال الاقتصاد الوطني. وهذه الأحداث تشير من الآن فصاعدا إلى أنّ هناك تناقضا بين ازدهار قوى إنتاج البلد والمرحلة الحالية للهيمنة الامبرياليّة الّتي تُجهد نفسها لإبقاء مصر في حالة بلد شبه مستعمر. لنحلّل هده الأحداث عن قرب. مصر الحاليّة لها مساحة تُقدّر تقريبا بمليون كيلومتر مربّع، وأكثر من %96 من هذه الأرض تمثّل صحراء قاحلة وليس هناك إلاّ3,6 صالحة للزّراعة. إنّهما حوض ......
#تطوّر
#الاقتصادي
#وأهداف
#الحركة
#النّقابيّة
#المصريّة
#معرّب⃰

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744813

عمر عبد العزيز زهيري : اصحاب ولا أعر     
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري                                                  ...متي يبلغ المصريون سن الرشد؟؟ متي يمكننا ان ندير امورنا الخاصه بأنفسنا ؟؟ هل نحتاج سلطة الدوله لتربية اطفالنا وادارة شؤوننا الاسريه؟؟فيلم. مجرد فيلم يعرض علي نت فليكس. منصه خاصه باشتراك شهري مشفره وتحمل كل التصنيفات العمريه لكل ما تتضمنه من محتوي. الفيلم لبناني المخرج والممثلين الا مني زكي وايطالي القصه والسيناريو والحوار وكافة العناصر الفنيه.فيما سبق لا اري ما يمس اي مصري من قريب او بعيد. ثارت الدنيا ولا زالت حتي وصل الامر لمجلس الشعب اعتراضا علي الفيلم. لا افهم نهائيا ايه المطلوب؟؟ منع الفيلم؟؟ كيف يمنع من منصه عالميه لا يملك لأحد ايا من كان سلطه عليها؟؟؟ ولماذا يمنع؟؟ لنفهم سويا مع سابق تصوري كوننا مجتمع هيستيري ملتاث فاقد للمنطق.منصة نيت فليكس منصه خاصه باشتراك شهري تضع تصنيف عمري بالغ الدقه لما تعرض. لا تقتحم بيتك ولا تفرض محتواها عليك وتحتوي علي العديد من الافلام المصنفه للراشدين والتي تحتوي علي العديد من المشاهد الاباحيه. من يشترك في هذه المنصه يعلم ذلك ضمنيا.فين الموضوع؟؟ اللي عايز يتفرج يتفرج. اللي عايز عنه ما اتفرج. عايزين ايه؟؟ الكثيرون قد شاهدوا الفيلم علي منصة ايجي بست وهي منصه تقوم بسرقة الافلام وعرضها وآخرون شاهدوه علي ديكودر يسرق الشفرات ويفكها والكل انتهي من مشاهدة الفيلم المسروق وبسمل وحوقل علي صانعيه وصرخ طالبا النجده من مشيعي الفاحشه. بالذمه يا حرامية الافلام ..متصالحين مع السرقه ومنزعجين مالكيلوت؟؟؟؟ أي منطق هذا واي ازدواجيه هذه يحياها هذا المجتمع؟؟؟ لخبطه في المعايير وفي القيم وفي اسس التفكير وفي المنطق. عايزين ايه؟؟ اذا ابنك تجاهل التصنيف العمري وشاهد الفيلم فانت اللي ما عرفتش تربي. اذا اسرتك صدمت اثناء المشاهده فانتم جهله لا تفهمون في التصنيف التحذيري قبل المشاهده. اذا عيالك اتفرجوا من وراك يبقي بيتفرجوا علي المواقع الجنسيه المفتوحه علي النت لكل من هب ودب ولا تحتاج اشتراك ولا دياولو. هذه المنطقه متصدره لدول العالم في مشاهدة الافلام الاباحيه. ولها سجل محترم في سرقة المصنفات الفكريه والفنيه. تمارس كل الموبقات ليلا وتزأر دفاعا عن فضيلة المجتمعات والمؤامره التي تدبر لها نهارا!!!! عايزين ايه؟؟ نلغي النت؟؟ لا افهم صراحة أين المشكله ولا ماذا يريدون من مجلس الشعب سوي انه ربما قد يعين رقيبا داخل كل اسره. هذا من حيث المبدأ اما عن الفيلم فمن المضحك ان الاغلبيه العظمي تنطق عنوانه بصوره غير مفهومه " اصحاب وللا أعز" ولم يفكر احدهم ان هذا العنوان غير مفهوم حيث ان عنوانه الصحيح هو اصحاب ولا أعز اي مفيش أعز من كده اصحاب باللهجه الشاميه وقد استرعي انتباهي أن العنوان او العمل الفني نفسه لم يشغل بال احد قدر انشغال الجميع بلباس البطلة والذي اتصور اننا في أشد الاحتياج اليه   كي نداري به وجوهنا ان كان لدينا ذرة خجل وان لم يكن فلنداري به مؤخراتنا التي نفكر بها عوضا عن العقول. ......
#اصحاب
#    

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744811

سعد محمد عبدالله : تعليقاً علي عرض الحوار العلماني الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله قرأتُ تقريراً مُفصلاً نشره الصديق الصحفي المُمّيز الأستاذ حسن إسحق يوم الأحد، الموافق 23 يناير عن ورقة فكرية قدمها الأستاذ المحبوب عبدالسلام خلال ندوة مشتركة بين مركز أبحاث الديمقراطية والدراسات الإستراتيجية وحركة تضامن من أجل الديمقراطية والعدالة الإجتماعية، وأقيمت الندوة بمدينة سيدني - استراليا في العاشر من يناير الجارٍ لمناقشة المسألة السودانية وطرائق العبور نحو دولة السلام والديمقراطية والعدالة بعد سقوط نظام الإنقاذ، وتداعيات إجراءات الخامس والعشرين من اكتوبر التي تعطل بموجبها النمو المُبكر للدولة الجديدة، وحسب طرح الأستاذ المحبوب عبدالسلام فان البلاد تحتاج لإجراء حوار بين الإسلاميين والعلمانيين لتقريب وجهات النظر والإتفاق علي كيفية حكم السودان؛ بينما الحوار مطلوب بين السودانيين أولاً لإخراج البلاد من رواسب عهد الإستبداد، وبرأيه أن النُخب قد فشلت في توفير منصة حوار شامل علي مدار تاريخ الدولة الحديثة لإيجاد مشروع وطني للسودان، وهذا صحيح، لكن الفشل جاء كنتاج للصراعات السياسية والثقافية حول قضايا السلطة والثروة والهوية وحرية التعبيير عن الرأي والمعتقد، وتسبب هذا الصراع في تعقيد المعادلات السياسية والفكرية دون حل، وهنالك عدة مساهمات نقدية من مفكريين وسياسيين ناقشوا هذه القضايا بجدية وشفافية أبرزهم الدكتور منصور خالد في أشهر كُتّبهِ "النُخبة السودانية وإدمان الفشل"، وشرح مسألة الديمقراطية والأنظمة الدكتاتورية وجذور الصراع بين النُخب السياسية حول السلطة والثروة والهوية السودانية مع إهدار طاقات الشعب في معارك المركز العنصري الإقصائي الذي تشكل من قوى المصالح المهيمنة علي مفاصل الدولة، وعبثت بمصائر الشعوب لعهود طويلة، ولا تهتم البتةً بقضية وحدة السودان وتطوره، وهذه الكارثة أوصلتنا لدائرة الظلام التي يتوجب علينا إيجاد وسيلة الخروج منها، وأتفق مع مبدأ الحوار الشامل والمصالحة الوطنية كما حدث بجنوب افريقيا بعد سقوط نظام الفصل العنصري، وكذلك دولة نجيريا بعد حرب البيافرة وروندا وبورندي جميعها لم تتجاوز أزماتها إلا بحوار صادق وتصالح وقطيعة مع خطيئة حروب العنصرة وخُطب الكراهية، وهذه تجربة نحتاج لشجاعة كافية لخوضها من أجل السودان. السبب الرئيسي الذي جعلني أهتم بموضوع هذه الندوة، وأفكر في التعليق عليها دون الإصراف في السرد؛ هو محور الندوة عن مسألة الحوار بين العلمانيين والإسلاميين، وذكرني هذا الموضوع برسالة تحمل ذات العنوان والمضمون؛ تلغيتها من الدكتورة فائزة حسن طه عبر الإيميل بتاريخ 25 فبراير - 2017م، وتزامن ذلك مع جدلية العلمانية والإسلام السياسي، وإنفجار حرب إعلامية ضارية بين الإسلاميين والعلمانيين بعد زيارة الغنوشي رئيس حركة النهضة التونسية للسودان آنذاك، وكتبت رداً لرسالة د. فائزة حسن؛ نشرته صحيفة الراكوبة السودانية بتاريخ 27 فبراير - 2017م، ولم ألتقي د. فائزة حسن إلا علي الإسفير، وتمنيتُ إلتقائها ذات يوم؛ وكذلك الأستاذ المحبوب عبدالسلام الذي عرفنا شخصيته من خلال مقالاته وكتبه مثل كتاب "دائرة الضوء وخيوط الظلام" الذي يحمل نقداً لتجربة الإسلاميين مع الحكم والإدارة وأسرار دقيقة حول الإنقلاب الإنقاذي، ولكن الأهم هو تجديد دعوة الحوار بين "النقيضين - التيارات الإسلامية والعلمانية"، وهذا الحوار من الناحية النظرية جيد ومفيد للسودان لكن عملياً فُرص نجاحه لم تعد كافية بالنظر لمآلات الصراعات السياسية وآثارها الكارثية كنتاج لتجربة الإسلاميين الذين نقضوا جميع الإتفاقيات والعهود التي شهد العالم عليها؛ إضافةً لتأصيلهم خطاب العنصرة والكراهية بين السودانيين علي ......
#تعليقاً
#الحوار
#العلماني
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744810

عماد عبد اللطيف سالم : أليسَ فينا رجلٌ رشيد ؟؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم شارع "خليل باشا جاده سي"، الذي "وسّعهُ" حاكم بغداد العثماني(خليل باشا) وأطلقَ عليه أسمه، ثمّ جاء البريطانيّون، وأطلقوا عليه اسم "شارع هندنبرك"، يجبُ أن لا يُعادَ ترميمهُ، ولا الحفاظُ عليه، ويجب أن ينقرِض.. لأنّهُ شارعٌ غيرُ "رشيد".. و كُلُّ الذين يعملونَ، و"يتسكّعون" فيه، لم يبلغوا سنّ"الرشد"بعد.. و جميعهم(دون استثناء)، يتصرّفونَ تصرفاتً غير "رشيدة".مسرح "الرشيد" ، الذي بقي خَرِباً طيلة خمسة عشر عاماً، وأُعيد ترميمهُ فيما بعد، يجب أن يُزالَ(مع كافّة الإضافاتِ التي أُلحِقت به)،وخلال اسبوعين(فقط لا غير).. لأنّهُ مسرحٌ غيرُ "رشيدٍ"(على وفق القانون والضوابطِ والتعليمات).كشك "رشيد أبو العمبة"، يجب أن يُزال، و "رشيد "أبو العمبة" يجب أن يُعتَقَل، لأنّ "عمبتهُ"، "عمبة رشيد".."رشيديّةٌ" جدّاً.سياستنا ليست "رشيدة" .اقتصادنا غيرُ "رشيد" .قراراتنا ليست "رشيدة" .أليس فينا رجلٌ "رشيد" ؟؟ ......
#أليسَ
#فينا
#رجلٌ
#رشيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744809

طالب عمران المعموري : خطى السارد في ستاريكس للروائي علي لفته سعيد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري غدت الرواية اليوم أرضاً خصبة لتوظيف العديد من الخطابات التي يدعمها الروائي المبدع مع بعضها ما يتوافق ورؤيته للحياة والمجتمع بغية التواصل مع غيره، يتجلى ذلك ممن خلال نصها المغري وبناءها الفني وجماليات محيطها الثقافي ومحتواها الفكري ، يستطيع القارئ استيعاب خضم الحياة في فترة زمنية محددة بقضاياها المطروحة واشكالياتها ..فالسرد هو خطاب من خطابات الرواية وفي جوهره خطاب قصصي متخيل يقتضي وجود قائل متخيل(سارد) ولذلك وجب الفصل بين الكاتب المؤلف الذي يقوم بفعل الكتابة والخلق وبين السارد الذي تكون مهمته فعل السرد والذي هو من صنع المؤلف .. اذن ما هو "الا كائن يستعين به المؤلف وهو يؤسس عالمه الحكائي وينوب عن المؤلف في السرد المحكي وتحرير خطابه الايديولوجي"1يطرح لنا الروائي علي لفته سعيد في روايته (ستاريكس) الصادرة عن مؤسسة ابجد للترجمة والنشر والتوزيع،ط1 ، 2022 . يقوم الروائي(علي لفته سعيد ) بتشكيل سارد يكون اداته التي يستعين بها لإداء عملية القص فهو يتوسط بين المؤلف والحكاية الروائية يكون على عاتقة ايصال العالم الروائي (المسرود) الى المتلقي (المسرود له) تمكن الروائي بما يمتلكه من قدرة على تصوير المشهد العراقي في تحولاته المختلفة وامزجته ومرجعياته الثقافية بمختلف شرائحه ان يجمع شخوص روايته في مكان واحد سيارة نقل احدى عشر راكبا نوع (ستاريكس)، حاول ان يجمع عينة عشوائية غير متجانسة باتجاهات وثقافات واعمار مختلفة بكلا الجنسين عبر مفارقات عديدة يطرح لنا قضية مظاهرات تشرين ،المعترضين والمؤيدين وردود افعال الشارع ، فهو يوثق هذه المرحلة واظهار المسكوت عنه والذي قد يفوت المؤرخ ..جاءت عنونة الرواية (ستاريكس) على اسم نوع من السيارات دخلت الى العراق بعد 2003 تلك العتبة التي توجه وتغري المتلقي لاطلاع على المتن الروائي ومن ثمة فحوى الرسالة المراد ايصالها من قبل الروائي وقد يكون عنوان توهيمي يمارس مكره اللغوي والدلالي اذ لم يتبادر لذهن المتلقي الاسم يدل على نوع من السيارات الا من بعد الدخول الى نص الرواية والذي يحمل في طياته بعدا زمنيا و مكانيا مغلقاً كما في استهلال نص الرواية لحظة انطلاق السيارة :(تحركت السيارة ذاتُ الاحدَ عشر راكباً من مرآب المدينة في اللحظة التي يجلس فيها رجل ستيني العمر كآخر راكب....)2 ص5 انسكبت لغتها سائغة بسيطة مباشرة مرسلة شبه عفوية وطلاقة خالية من التأنق المفرط يطّعمها الكاتب باللغة العامية حاملا في ذاتها رؤية معينة لعل السبب في ذلك عائد الى رغبته في تعرية الوقائع وفضح الواقع ، عَبْرَ راوٍ عليم (السارد) بكل شيء يجول في دواخل شخصياته الروائية بما هو ذات عارفة بفعل نفسي داخلي مع الزمن وبتقنية تعدد الاصوات، يسترجع الاحداث التي عاشها متأملاً الحاضر ومحاولا استشراف المستقبل الذي يجهله ، بأسلوب درامي يوصل الى الغاية الادهاشية، فهو الذي يطلعنا على مجريات الاحداث وتنامي الشخصيات وفق نظام محدد لا يلغي كونه بنية من بنيات النص شأنه في ذلك شأن الشخصيات والاحداث والامكنة والازمنة غير انه "يبقى العنصر الاهم الذي يقوم بتفصيل مادة الرواية الى المتلقي بشكل خاص"3 حاول السارد منذ البدء ان يفرض رؤيته الخاصة بالمكان فصور لنا السيارة من الداخل ووضع الشخصيات الجالسين في مقاعدهم وهيئاتهم واعمارهم وثقافاتهم وقد يلمس القارئ ان السارد واحدا من الشخوص الفاعلة ومشارك كأن يكون احد ابطال الرواية و يكون شخصية من شخصيات الرواية يتقمصها ومن الذكاء لدى الراوي وتحسب له اذ استطاع تقمص الجنس الاخر في العمل بمختلف الاعمار(طفلة ، شابة، عجوز) من ......
#السارد
#ستاريكس
#للروائي
#لفته
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744808

حسن مدبولى : الحوثيون الزيديون أنصار الله
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى شنت قوات ما يسمى بالتحالف العربى بقيادة السعودية والإمارات، عدوانا إجراميا ضد المدنيين فى العاصمة اليمنية صنعاء، وكذلك ضد مدينة صعدة الحيوية التى تبعد عن العاصمة حوالى 243 كم، مما أدى إلى إستشهاد ما يزيد عن مائتى مواطن يمنى بعضهم سقط نتيجة قصف أحد السجون المدنية وذلك بحجة الرد على قيام الحوثيين باستخدام طائرات بدون طيار لقصف أماكن حيوية فى أبو ظبى ، رغم أن الهجمات على أبو ظبى جائت بعد تحذيرات متعددة للإمارات و ردا على عدوانها المستمر ضد قوات الجيش اليمنى التابع للحوثيين فى محافظات شبوة والحديدة ومأرب وتعز ، وكذلك نظرا لقيام القوات الاماراتية باحتلال مناطق وموانئ حيوية فى جنوب ووسط اليمن ؟ ولأن الشيئ بالشيئ يذكر ، فلابد من التوضيح هنا أن الحوثيين أو الزيديين أو جماعة أنصار الله هم جزء لا يتجزأ من الشعب اليمنى و يقطنون فى معظمهم بالشمال اليمنى ،خاصة فى مدينة صعدة وفى العاصمة صنعاء وعدة محافظات أخرى ، و هم ينتمون للطائفة الزيدية الإسلامية العربية العريقة، التى تنتسب الى الامام الشهيد زيد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب والتى تمثل حوالى 25% من عدد سكان اليمن البالغ حوالى 30 مليون نسمة ، ورغم أن الزيديين يعتبرون من أتباع المذهب الشيعى،إلا أنهم يختلفون اختلافا جذريا فى تعاليمهم المذهبية عن الشيعة ، بل هم أقرب إلى الإسلام السنى ،فالزيديين بقيادة الحوثي لا يؤمنون بحتمية الأئمة الاثنى عشر ، ولا بالإمام الغائب أو المعصوم ، بل و يعتقدون بأن الامامة تجوز لكل عالم عادل تقى مؤهل وصاحب كفاءة ، كما أن الزيدية مذهب ثورى مجاهد لا يعترف بالسلبية او الاستكانة ولا يقبل بالظلم والفساد كما هو الحال ببعض المذاهب والطرق السلفية والصوفية السنية ،وقد سبق أن أقام أتباع الطائفة الزيدية دولة عريقة كان مركزها بمحافظة صعدة عاصمة الدولة الزيدية-التى استمرت منذ عام 898م وحتى عام 1962م،،، فالزيديون أو الحوثيون هم قوم يمنيون عرب لم يأتوا إلى الجزيرة العربية كوافدين ،بل يمكن القول بأنهم أصل العروبة والأكثر رسوخا من الناحية العقائدية وهم الأكثر غيرة وحمية على الثوابت الإسلامية من غيرهم من المنافقين المجرمين القتلة الذين يعيثون فى الأماكن المقدسة فسادا ولا يحركون ساكنا تجاه الإساءات الممنهجة التى توجه لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بينما خرج الحوثيون وأنصارهم بالملايين احتجاجا على تلك الإساءات رغم ظروفهم المأساوية بسبب القصف والحصار؟ إن المشكلة الحالية فى اليمن ليست بسبب تعاليم المذهب الزيدى ولا فى تطرف الحوثيين وتمردهم على نظم وقوانين الدولة اليمنية ، ولا حتى فى مزاعم عمالتهم لإيران كما يشاع ، لكن المشكلة الحقيقية التى تعكسها الحقائق على الأرض تكمن فى عدم رضاء القوى الكبرى وذيولهاالإقليمية عنهم ورفضها أى تواجد لهم فى دوائر السلطة باليمن التعيس نتيجة للمواقف الثورية و الوطنية والقومية والإسلامية المعلنة فى خطابات وادبيات الحوثيين منذ عام 2004 ، وخاصة تلك التى تتعلق برفض الاحتلال الصهيونى للأراضى العربية، و التضامن مع غزة ومع جنوب لبنان، وتمسكهم بإعلان العداء للصهاينة والامريكان كشعار رسمى لهم يرفعونه خفاقا وسط منطقة الخليج ؟ وقد بدأ التضييق على الحوثيين منذ عام2004 ،حيث تم مهاجمتهم وقتل قائدهم البرلمانى السابق حسين بدر الدين الحوثي، والذى أدى مصرعه إلى نشوب العديد من المعارك فيما بعد بين الجيش اليمنى المدعوم من بعض دول الخليج، ضد سكان محافظة صعدة عموما ، وجماعة حسين الحوثى خصوصا، كما تفاقمت الضغوط ضد الحوثيين عا ......
#الحوثيون
#الزيديون
#أنصار
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744822

أحمد بيان : -زعيم- FNE يغالط الشغيلة التعليمية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان وقع "زعيم" FNE اتفاق 18 يناير 2022 المرفوض من طرف الشغيلة التعليمية بدون العودة اليها أو استشارتها في مضامين اتفاق الانبطاح ("التزام الطرفين بواجب التحفظ تجاه مداولات اللجن الموضوعاتية، الى حين التوصل الى اتفاق نهائي"، فقرة من محضر الاتفاق تعبر عن فضيحة التكتم وإخفاء الحقيقة عن القواعد المناضلة والشغيلة التعليمية)، وراح بسكيزوفرينية ينتقد الوزارة الوصية وكأنه لم يجالسها بالأمس القريب (والقريب جدا) أو يتقاسم معها نفس رؤية الإصلاح المزعوم. لقد أجرى حوارا مع موقع "بديل" الالكتروني يوم 23 يناير 2022، ومما جاء في بعض فقراته:"فالجميع يجمع على أن النظام التعليمي بالمغرب يعد من بين أفشل الأنظمة حول العالم، فهو يعاني اختلالات بنيوية عميقة، على الرغم من توالي برامج إصلاحية عديدة، آخرها “الرؤية الاستراتيجية لإصلاح المدرسة المغربية” في أفق 2030". وأضاف:"نحن بحاجة إلى نظام تعليمي جديد يتأسس على تلبية الحاجات الملحة للشعب المغربي في التنمية الحقيقية، ينمي لدي المتعلم(ة) القدرة على التفكير والنقد والإبداع، ويؤهل التلاميذ(ات) والطلبة(ات) الاعتماد على الذات والانخراط في التحديات المستقبلية للإنسانية".لكنه بصم على ما يلي:- "العمل على صياغة مشروع ميثاق اجتماعي خاص بقطاع التربية الوطنية. يستمد مقوماته من الميثاق الاجتماعي المركزي. بما يتناسب مع خصوصية مهنة التعليم ويحقق السلم الاجتماعي داخل القطاع".- "الانخراط في مشروع إصلاح منظومة التربية والتكوين بما يخدم التعليم العمومي"...أين الإقرار ب"النظام التعليمي بالمغرب يعد من بين أفشل الأنظمة حول العالم، فهو يعاني اختلالات بنيوية عميقة" وما يترتب عن ذلك من مواقف نضالية حازمة تؤسس للتصدي لأوامر صندوق النقد الدولي والبنك العالمي المعتمدة بحرفية من طرف النظام القائم، أمام "الانخراط في مشروع إصلاح..." و" صياغة مشروع ميثاق اجتماعي خاص بقطاع التربية الوطنية. يستمد مقوماته من الميثاق الاجتماعي المركزي. بما يتناسب مع خصوصية مهنة التعليم ويحقق السلم الاجتماعي داخل القطاع"؟لنلاحظ هنا: "يحقق السلم الاجتماعي داخل القطاع"، ويقول بعظمة لسانه:" إنه وضع يضعنا أمام مسؤولية إعادة الاعتبار للعمل النقابي الديمقراطي والكفاحي باعتباره الحصانة أمام كل محاولات التشكيك والتبخيس وتكريس النزعة المصلحية الضيقة وتفشي الاسترزاق والانتهازية إلى غير ذلك"!!هل ينسج "السلم الاجتماعي" مع "العمل النقابي الديمقراطي الكفاحي"؟إنها "عبقرية" جديدة يبشرنا بها "زعيم" FNE...والخلاصة أن "الزعيم" هرب كثيرا الى الأمام وتناول مواضيع بعيدة عن تناول ملابسات الاتفاق المشؤوم والدواعي الحقيقية الكامنة وراء التوقيع عليه. كما تجاهل فراغ المحضر من أي إجابة واضحة بشأن القضايا المطروحة والحارقة. ويكفي أن نعرف عدم التزام وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة بمواعيدها لنعرف أن الحوار مغشوش ويتوخى فقط ربح الوقت. والفقرة التالية من حوار "الزعيم" تبرز تهريب الملفات الساخنة (النظام الأساسي) الى نهاية الموسم وبالتالي الزج بها نحو المجهول:"إحداث نظام أساسي محفز وموحد يشمل جميع فئات المنظومة التعليمية نبدأ الحوار حوله بداية فبراير 2022 وننهيه نهاية يوليوز 2022"...إنها محطة تكشف بالفعل "النزعة المصلحية الضيقة وتفشي الاسترزاق والانتهازية" لدى القيادات النقابية البيروقراطية...ولنكن منصفين، فإن "الزعيم" على حق عندما سجل "مع الأسف الوضع النقابي بالمغرب يتميز بالتشتت والتشردم، وغياب الديمقراطية الداخلية وتسلط البيروقراطيات ال ......
#-زعيم-
#يغالط
#الشغيلة
#التعليمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744821

اسعد ابراهيم الخزاعي : حقوق المرأة واين حقوق الرجل ؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لسنوات وانا في سلك المحاماة سمعت الكثير من القصص عن علاقات زوجية فشلت لسبب او لأخر لكن في طياتها ما جعلني اقف طويلا محتار البال و اطرح السؤال التالي هل المرأة حقا مظلومة في مجتمعنا؟!ربما في حالات (نعم) واخرى تكون هي الظالمة مستغلة تعاطف الناس او القوانين التي منحتها حقوق كانت تسعى لإنصاف ضعفها لكنها استغلتها ابشع استغلال دون رادع او ضمير انساني او اخلاقي.الشاب (ع) تزوج الشابة (س) استأجر لها بيت في احدى احياء العاصمة بغداد الراقية لانها رفضت العيش مع اسرته في بيت العائلة الكبير، دون سبب وجيه او سابق انذار غادرت بيت الزوجية الى منزل اهلها ليتفاجئ الزوج المسكين ان زوجته باعت مصوغاتها الذهبية واشترت شقة بالاقساط في مجمع سكني (اذا تريد تعال بس ادفع اقساط الشقة)! التي اشترتها دون علم زوجها واصبح سند الملكية يحمل اسمها!!!خلال هذه الفترة انجبت (المحروسة) ولدا، استغلت تعلق الاب بابنه سمحت له بزيارة ابنه للشقة ليس بدافع انساني انما دافع مادي جشع هو (المال) اعطني اقساط الشقة، بعد ان رفض الزوج المغلوب على امره تسديد كامل (الجزية) البالغة 350 الف دينار عراقي وهي 60% من راتبه الشهري والتي فرضتها الزوجة ولم تكتفي بمبلغ 250 الف دينار عراقي، في ليلة سوداء دهماء سرقت من محفظته باج الدخول للمجمع السكني ومفاتيح الشقة وقالت له الزم الباب يا حباب!!!حضر الى مكتبي الشاب (ك) شاب مهذب مثقف وسيم يحمل شهادة بكالوروس في اختصاص علمي وزوجته كذلك كانت تعتلي ملامح وجهه الخوف الارتباك تفاجئ للوهلة الاولى عندما شاهدني شاب اجلس خلف مكتبي ضن اني كبير السن ذا شعر ابيض، نعم تفضل؟ زوجتي الداخل بها شرعا وقانونا لي من فراش الزوجية طفلين انها تخونني مع زميل لنا من ايام الدراسة الجامعية وقد اكتشفت خيانتها ولم تنكر انها لا تحبني وتحب ذلك الشاب وهي تراسله على الخاص من خلال وسائل التواصل!الشابة (ع) تزوجت وانجبت عدة بنات وعندما حصلت على درجة وظيفية واصبح لها مصدر دخل قررت، ان تسحب زوجها من (ياخة) قميصة ان يغير مهنته وسكنه الذي اعتاد عليهما وان تتحدث مع زملاء العمل وتضحك متى ما تشاء ويبقى الزوج المسكين متفرجا او تغادر بيت الزوجية مع يناته لانه يرفض الانصياع لمطالبها ويشك في تصرفاتها!!!والكثير الكثير من الحالات التي كنت وكيل الزوجة الا انني لا اجدها ضحية بل هي (الجاني) كما تلك التي ترفض ان ينفق زوجها على والدته واخته وتفتعل المشاكل او تلك التي غادرت بيت الزوجية لان والدة زوجها تطلب منها فتح باب المنزل ووالد زوجها يناديها لترضع طفلها!!!ما ذهبت اليه محكمة التمييز الاتحادية الى ان الرسائل الغرامية والصور لا تعد من جرائم الخيانة الزوجية وفق المادة 377 ق ع ع!!!وتبقى هذه الزوجات تتمتع بكامل الحقوق التي نصها لها القانون من نفقة و مهرين معجل ومؤجل وغرامة طلاق تعسفي و حضانه الاطفال و نفقتهم الخ.....ليست فقط المادة (57) من قانون الاحوال الشخصية العراقي النافذ مجحفة بل ان القانون برمته هو قانون مجحف لا ينسجم من الانفتاح الحاصل في المجتمع وتغيير جوهري في ميزان المفاهيم والقيم الاخلاقية، المرأة اليوم ليست كما المرأة امس (قبل عقدين او ثلاثة من الزمن) ترفض ان تعيش حياة امها او جداتها وهذا من حقها لكن ليس من حقها ان تفرض على الرجل التزامات تثقل كاهله الاجدر ان تصاغ قوانين تحقق العدالة بين طرفي العلاقة الزوجية وان ترتب التزامات متساوية في ذمة الطرفين ... ......
#حقوق
#المرأة
#واين
#حقوق
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744832

الحزب الشيوعي السوداني : فلنعزز المقاومة المتصاعدة لإسقاط الانقلاب..
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني سكرتارية اللجنة المركزيةبيان جماهيري؛&#1645-;- فلنعزز المقاومة المتصاعدة لإسقاط الانقلاب..&#1645-;- موازنة 2022 تصب الزيت على النار..&#1645-;- لا للتدخل الخارجي وإهدار السيادة الوطنية..تفجر غضب الجماهير نارا.. وانداحت موجات المقاومة الجماهيرية لإسقاط الانقلاب بعد مجزرة 17 يناير التي راح ضحيتها (7) شهداء و(167) جريحًا.. واستمرار القمع الوحشي للمظاهرات السلمية، واعتقال وتعذيب المتظاهرين الوحشي، والهجوم على المدارس والمستشفيات وضربها بالغاز المسيل للدموع.. واقتحام البيوت وترويع الأسر بواسطة الملثمين لاختطاف المواطنين/ت كما في حالة المهندسة أميرة عثمان واقتيادها لمكان مجهول مما يتطلب أوسع حملة لإطلاق سراحها مع الآخرين. كما وصل عدد الشهداء منذ بداية الانقلاب إلى (74) شهيدًا، بعد شهيد مدني محمد شعيرية وتشييعه المهيب وإصدار لجان مقاومة مدني لإعلانها السياسي في مواصلة للمقاومة والصمود… إضافة لأكثر من (2000) جريح، وهي بلا شك مجزرة كبيرة تتطلب محاكمة قادة الانقلاب وتقديم الجناة للمحاكمة.وتم إعلان الإضراب السياسي والعصيان المدني من أكثر من 20 تنظيمًا مهنيًا لمدة يومين وتتريس الشوارع ومواكب الشهداء في 20 يناير، إضافة للوقفات الاحتجاجية للعاملين والمهنيين والموظفين والأطباء، ومواكب الوفاء للشهداء. ومذكرة القضاء ووقفتهم الاحتجاجية وإضراب مستشاري النيابة اليوم بعد استنكارهم للضرب المميت للمظاهرات السلمية وبيان المتقاعدين من القوات المسلحة، وبيان الدبلوماسيين. وإدانة المجمع الصوفي للمجزرة وصدور بيانات من بعض مشايخ الطرق الصوفية ونظار الإدارات الأهلية أعلنوا فيها أن المؤتمر الذي انعقد في قاعة الصداقة للإدارات الأهلية والطرق الصوفية. لا يمثلهم بل يمثل منسوبي المؤتمر الوطني. والاستنكار الواسع لاستمرار أحداث العنف في دار فور كما حدث في معسكر زمزم شمال دارفور الذي راح ضحيته خمسة مواطنين.. كل ذلك يعكس اتساع قاعدة المعارضة للانقلاب الذي أصبح قاب قوسين أو أدنى من السقوط كما حدث في أكتوبر 1964.. والتوجه صوب التغيير الجذري الذي يخرج البلاد من الحلقة الجهنمية للانقلابات.. وترسيخ الديمقراطية السياسية واستكمالها بتحقيق مطالب الجماهير الأساسية في تحسين المعيشة ومجانية التعليم والصحة ودعم السلع الضرورية وتحقيق السلام الشامل والعادل بعد فشل اتفاق جوبا القائم على المحاصصات والمسارات والذي يهدد وحدة البلاد وتحقيق السيادة الوطنية بعيدًا عن المحاور العسكرية وقيام علاقات خارجية متوازنة. وقيام جيش قومي مهني موحد بعد حل مليشيات الدعم السريع وجيوش الحركات ومليشيات المؤتمر الوطني.. وضم كل شركات الجيش والأمن والدعم السريع لولاية وزارة المالية. ووقف نهب ثروات البلاد وحق المناطق في نصيبها من عائدات التعدين والاستثمارات الزراعية وحماية البيئة والحفاظ على المياه الجوفية كما في مطالب مواطني الشمالية في اعتصامهم وغيرهم.. وإعادة النظر في عقودات الأراضي التي تصل مدتها 99 عامًا وعودة أراضي السودان المحتلة (حلايب.. شلاتين.. أبورماد. الفشقة… الخ) . والتنمية المتوازنة والدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع.. وفق وثيقة دستورية جديدة.كما عكس تكوين حكومة تسيير الأعمال من وكلاء الوزارات.. وإجازة موازنة 2022 في ظل غياب مجلس الوزراء والتشريعي الأزمة العميقة لسلطة الانقلاب.. والتي عكست عجزًا حسب الأرقام الرسمية رغم عدم دقتها 800 مليون دولار.. وفي ظل انقطاع المنح الخارجية مما يعني صب الزيت على النار والمزيد من الضرائب واستمرار رفع الدعم عن الوقود والكهرباء والدقيق واست ......
#فلنعزز
#المقاومة
#المتصاعدة
#لإسقاط
#الانقلاب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744831

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 49
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مضى على زواجي الورقي ستة أشهر وتسارعت الأحداث والمفاجآت.ما لم يخبرني به مصطفى وعرفته لاحقاً من خلال زيارة الأخ الأوسط لرهان هو أنه قد تقاعد أبكر قليلاً بحجة قلبه المثقوب والمفجوع بمصائب الدهر، سوَّى أوضاعه المالية في الرياض وقرّر الإقامة في برلين ليبقى قريباً من أولاده وأخوته من جهة وتحت عدسة العناية والمراقبة الطبية المتطوّرة في ألمانيا. بدوري اتخذت قراراً بفسخ عقد عملي كرئيس قسم في شركة إنتاج المكابح والقوابض، بعد أن وجدت فرصة عمل لا تُقاوم، وظيفة الحلم، حلم حياتي، في جنوب ألمانيا الدافئ. حالما استلمت موافقة التعيين الرسميّ من الوزارة عرضت شقتي للبيع عن طريق مكتب العقارات العائد لبنك الادخار الألماني. واقترب عيد الفطر!دعاني مصطفى لزيارتهم، اعتذرت عن تلبية الدعوة بسبب انشغالاتي بالانتقال إلى مدينة جديدة وتحضيراتي للبدء بالعمل الأكثر تطلباً من سابقه. لكني لم أمانع قطعاً أن تسافر رهان بل على العكس، فأنا أعرف أن دعوة الأهل لنا موجهة لها بالدرجة الأولى كما أعرف تماماً حبها الكبير لأبيها ومدى تعلقها به. وجدت في فكرة سفرها لوحدها فرصة أكثر من رائعة للتخلُّص النهائي من هذا الكابوس الذي أعيشه. بمناسبة العيد أهديت زوجتي الآنسة رهان بطاقة سفر بالقطار إلى برلين "ذهاباً" وكذلك قسيمة دفع في استديو التجميل "الشفاه الحمراء" المعروف جيداً في برلين. فرحت رهان بالهدية وشكرتني على اهتمامي بها وبحاجة أهلها لاحتضانها وتغنيجها والعناية بها في فترة العيد، وأضافت بأنها مشتاقة لأبيها وستذهب معه إلى السفارة السورية لتجديد جواز سفرها حتى تتمكن من تمديد تأشيرتها الألمانية لفترة زمنية أطول.أعدت لي كأس شاي أسود ولها كأس زهورات، جلست على الصوفا بجواري، مقابل التلفزيون، أرخت راحة يدها اليسرى على فخذي وصارت تحركها يساراً ويميناً بشكل آلي وهي تتحدث معي عن الدين والله، عن السماء والجنة وعن بطولات القادة المسلمين، بينما أنا غارق في متابعة أخبار الساعة الثامنة مساء.حالما أنهت محاضرتها أخبرتها عن نيتي في البدء من جديد، لوحدي دونها، حياة جديدة بشكل كامل مع عمل جديد في مدينة جديدة. حين تهيأ لي أنها لم تستوعب مقصدي قلت لها أنني أرغب بالانفصال السلمي عنها لمدة عام كامل كي أتمكن بعد ذلك من تقديم طلب الطلاق الرسمي. تمتمت رهان بحزن وتهديد مبطن: "علينا أن نفترق إذاً!". وضّبت رهان في حقيبتين كبيرتين ما خفّ وزنه وغلا ثمنه: أغراضها الشخصية، بعض ملابسها وأحذيتها، مجوهراتها كلها، هداياها، كامل أوراقها الشخصية.أوصلتها إلى محطة القطارات المركزية وودّعتها متمنياً لها السعادة والتوفيق في حياتها القادمة، بدت في تلك اللحظة متماسكة وواثقة من نفسها ومن محبتها لله، سمعتها تقول: "الكامل في المعرفة محروم من الحظ ... ". في الساعة الثانية بعد الظهر انطلق القطار السريع وعلى متنه كائن غريب الأطوار. ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744830

احمد الخالصي : مفهوم الأغلبية في الحكومة العراقية المقبلة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي أحمد الخالصيلم تكن الجلسة الأولى لمجلس النواب العراقي إلا كاشف عن هشاشة شكل النظام السياسي والذي يبدو إنه يمر في فترة أفول, وحينما نعطي هذه الصفة (أي الأفول) فيجب ملاحظة أنها صفة متفائلة بالقياس إلى ما يحدث, وكذلك ينبغي التركيز بإنا قصدنا الشكل فقط, دون إن يمتد وصفنا للنظام كبنية, لأنه مرتبط بثوابت خارجية لازالت قوية, مع التسليم بإمكانية إن يؤثر الشكل على النظام إذا ما تم وفق آليات تدريجية تراعي الواقع وتتماشى معه دون إن تقفز عليه.وإلى حد هذه اللحظة التي يكتب فيها هذا المقال لم يثبت قيام تحالف متماسك من الناحية الموضوعية ليكون منطلقا لتشكيل الأغلبية السياسية, والتي من الممكن إن تمضي في طريق تحقيق برنامجها ( لو فرضنا وجود برامج بالأصل) بمنأى عن قيود المحاصصة وغيرها, ما رأيناه في الجلسة الأولى كان اتفاقا لتمرير اسم رئيس مجلس النواب وهكذا اتفاقات أقصى ما تصل إليه هو ترجيح كفة مرشح رئاسة الجمهورية وما يتبعه ذلك من اختيار لرئيس الوزراء, وهذا بعيد عن مفهوم الأغلبية, لأنه يمثل امتدادا للشكل القديم لكن مع إبعاد جهات معينة, دوم إن يكون محققا لحالة التغيير بل على العكس عائدا لنقطة المحاصصة لكن من زاوية جديدة, إن مفهوم الأغلبية الذي يجب إن يتحقق يتم في البرنامج والرؤى السياسية اتجاه كافة المفاصل إذا لم يكن معظمها على الأقل, أي الرؤية الاقتصادية بأي صيغة ستتبلور والآلية المتبعة في تجاوز المعرقلات سوى تلك الموجودة والتي ستطرأ فيما بعد, كذلك النظرية التي سيتم اتباعها في مجال العلاقات الدولية ومدى نجاعتها في ضوء المتغيرات الإقليمية والعالمية, وكذلك المتطلبات الدبلوماسية التي يجب أن يتخذها العراق وخصوصا إننا في ظل مرحلة انتقالية تجاوزت أحادية القطب إلى نفق تبدو نيران التنين الصيني في نهايته, وهنا يجب على هذه الرؤية إن تجيب عن هذه الإشكاليات:بقاء العالم ضمن هذه المرحلة الانتقالية؟ماذا لو تم الوصول إلى قطبية ثنائية وقد تكون ثلاثية؟ماذا لو عدنا للقطبية الأوحد ونجحت أمريكا في تحجيم الدور الصيني؟,كذلك الإستراتيجية الأمنية التي ستتبع في معالجة الخروقات التي تحدث باستمرار, وقضية النفقات العسكرية من حيث التقليل أو الزيادة وما يتبعه من تسليح وكذلك الدول التي ستزودنا به والخ.....؟.والكثير من الأمور التي يجب إن تتوحد الرؤية حولها لتحقيق مفهوم الأغلبية, وهنا وفي ظل الواقع السياسي في تجربة ما بعد 2003 م, و من خلال بنية هذا النظام وما يفرزه من معادلات توافقية بحيث يستبعد كثيرًا خروج أي قرار عن هذه المعادلة, وكذلك سيادة العرف المحاصصاتي في الرئاسات الثلاث, وعملية الانشطار المستمر للفواعل السياسيين من أحزاب وشخصيات, وتوليد زعامات بشكل مستمر, كل هذا يؤدي لشيوع حالة من الفوضوية في عملية التمثيل النيابي بصورة تؤثر على عملية إنتاج قرارات ضمن منحى واحد وصادرة وفق منهج سياسي واضح وهذا ما يأخذنا للدستور وشروطه في عملية التصويت, والتي بدورها تدعم هذه المعادلات التوافقية لاستحالة تلبية هذه الشروط دون الدخول بهذه المعادلة, وما فوق كل ذلك من احتلال أمريكي راعي لها, كل هذا يؤدي لصعوبة بل وتعذر بلورة هذا المفهوم لا مسبقا ولا الآن, لكن من الممكن مستقبلا إذا ما تمت تغييرات جوهرية تمس هيكلة هذا النظام وطرقه في التعاطي مع السياسة بوجه عام, وقبل كل ذلك طرح وثيقة دستورية جديدة تتماشى مع هذه الرغبة إذا توفرت (أي الأغلبية), فمن غير الممكن تحقيق شيء مالم يصار لتحقيق الأمرين, فلا يمكن تحقيق أغلبية دون وثيقة تدعم هذا المسار, وكل هذا لا يكفي أيضًا إذا لم ......
#مفهوم
#الأغلبية
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744829

كاظم فنجان الحمامي : ثرواتنا بالمقارنة مع تويوتا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ربما تتباهى وزارة النفط العراقية بإيراداتها المتحققة خلال شهر أيلول الماضي، والتي كانت بحدود سبعة مليارات و 912 مليونا و 571 ألف دولار. .لكنك إذا قارنت تلك الإيرادات مع أرباح شخص واحد، مثل الأمريكي جيف بيزوس (مؤسس موقع أمازون) ستجد انه يكسب في كل ثانية، أو في كل رمشة عين حوالي 2500 دولار . .وإذا قارنتها مع ما يكسبه بيل جيتس (مؤسس شركة مايكروسوفت) ستجد انه يربح 103.333 آلاف دولار في كل ثانية. .ولو جمعت إيرادات المصانع العراقية في كل المدن والقصبات، واضفت إليها إيرادات شركات التمويل الذاتي التابعة لكل الوزارات، فانها لن تصل الى عشر معشار ما تكسبه شركة تويوتا اليابانية، التي بلغت ايراداتها وحدها في العام الماضي حوالي 21 مليار دولار.وبالتالي لا مخرج من حلقة الفقر والنهوض بمفاصل اقتصادنا الوطني الا من خلال توسيع تشكيلة الإيرادات العامة، والبحث عن مصادر جديدة، وتبني سياسات الاصلاح في القطاع العام، وفسح المجال أمام القطاع الصناعي الخاص ليؤدي دوره في تعزيز الاقتصاد الوطني، وتعزيز قدرات التمويل، وما يترتب عليه من تسريع عملية تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية المنشودة. .فما الذي يمنعنا من دعم قطاعنا الصناعي الخاص ؟، وما الذي يمنعنا من الاستفادة من التجارب اليابانية والكورية والصينية وغيرها ؟، فهذا هو التقليد المحمود، وشتان بينه وبين التقليد المذموم. . ......
#ثرواتنا
#بالمقارنة
#تويوتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744828