أوزين أوزين : سورية الجديدة بين الفاشية الأسدية والاحتلالات الأجنبية
#الحوار_المتمدن
#أوزين_أوزين مدخل: تحدي سوريا للفكر الإنسانيالقضية السورية اليوم تلزمنا بالكثير من التواضع والحذر ونحن نفكر في عمق المأساة الكارثية التي طالت الشعب والبلد. حيث لا مفر لنا من ممارسة الكثير من تشاؤم العقل إذا أردنا فعلا أن نضع أرضية لآفاق واعدة لتفاؤل الإرادة. فالقضية السورية في بعدها الإنساني الأخلاقي، والسياسي الفكري في هذه اللحظة التاريخية المرعبة والمؤلمة التي لا تكف فيها الحرائق، بكل أشكالها وبمختلف صناع مستوياتها المحلية والإقليمية والدولية، عن الاستمرار، تفرض على المثقف تواضعا ويقظة فكرية سياسية، وهو يحاول امتحان قدرته على خوض غمار الفعل النظري والسياسي، كممارسة تسائل نفسها علميا وعمليا حول مدى قدرتنا على التصدي للتحديات التي تطرحها – القضية السورية- في هذا اللحظة التاريخية الشديدة التركيب والتعقيد في أبعادها الهمجية والمتوحشة كفاشية محلية واحتلالات أجنبية تؤسس وجهها الديمقراطي البراق على أنقاض البلدان وأشلاء الشعوب، تبعا لسياسة الحياة العارية، حيث لا اعتراف بالضحية ولا ضابط قانوني سياسي أخلاقي لوحشية القاتل.سيكون من الجبن والبشاعة الأخلاقية الفكرية والسياسية أن يدير ظهره المثقف، ليس العربي فقط، بل أيضا والإنساني، إزاء ما يحدث في الشرق الأوسط عموما وسورية خصوصا من مآسي واعتداءات على الانسان بالمفهوم والمعنى الشامل للإنسان، كما هو مسطور ومحدد في النصوص والمواثيق والمعاهدات والأعراف والقوانين الدولية، خوفا من الاعتراف بمأزقه وورطته الفكرية والسياسية والأخلاقية تجاه ما يحدث من انهيارات ودمار وخراب ومخاطر تهدد الوجودي الإنساني، حيث الشرق الأوسط، والقضية السورية تحديدا أفقا للتفكير العالمي. سورية اليوم في سيرورة وصيرورة ثورتها تفرض بقوة نفسها على الفكر والابداع ولعل ما كتب في هذين الحقلين من نصوص نقدية وابداعية شاهد على خصوبة وثراء وتعقد الثورة السورية التي لا تقبل أي هشاشة فكرية وسياسية وابداعية، وهي تورط الفكر في محنة حرقة أسئلته، بما يجعل من القضية السورية أكبر تحد للفكر في التفكير في الراهن بأسئلته الملحة العاجلة التي لا تقبل التسويف والمماطلة. فكر يشتغل الآن هنا، وفي الوقت نفسه هو ملزم بالخلفيات المعرفية والمنهجية العلمية التي تجعله مؤهلا وجديرا بادعاء القدرة على مقاربة الواقع الحي المعقد، بطريقة نقدية تؤطرها رؤية شاملة متعددة الوجوه والأبعاد النقدية، ومتسعة المنظور . والغريب في الامر الى درجة المفارقة أن سورية المتجذرة في التاريخ والحضارة، تجد نفسها كغيرها من دول المنطقة في صراع مع الوجه الدموي للديمقراطية الغربية التي أسست وجودها السياسي التاريخي على تراكم النهب، والقتل، والتدمير الكولونيالي المادي والرمزي الثقافي في حق البلدان التي احتلها الغرب الاستعماري الامبريالي، وهي لا تملك – سورية- إلا الأفق السياسي الديمقراطي الحداثي كإطار وطني للدولة الحديثة. وهذا يعني أن الحرية والكرامة والعدالة، والتحرر من السيطرة والهيمنة لن يكون إلا من خلال هذا الأفق لحل مختلف التناقضات والصراعات التي تعيشها سورية الجديدة في مواجهتها للفاشية الأسدية، كشكل سياسي للامتداد الصهيوني في التدمير والتهجير والابادة السياسية والوجودية، بمباركة فاعلة ميدانيا من قبل الاحتلالات الأجنبية الإقليمية والدولية. لكن رغم هذا كله فسورية الجديدة ليست وليدة اليوم، فقد كانت جذورها منغرسة في الأرض، وفي السيرورة التاريخية الحضارية. كما أنها راهنا متجذرة في ذاكرة الثورة، باعتبارها حدث سياسي اجتماعي تاريخي. لذلك لم تكن مؤامرة ولا رغبة إرادوية، أو إسقاطا ذاتيا متعسفا، بل هي صوت التاريخ الذي ......
#سورية
#الجديدة
#الفاشية
#الأسدية
#والاحتلالات
#الأجنبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740320

المريزق المصطفى : -المنفيون- الجدد..
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى بمناسبة اليوم العالمي للمهاجر، الذي يوافق 18 دجنبر من كل سنة، وكما دأبنا على ذلك من قبل، نستحضر بشكل استثنائي هذه السنة، شريحة اجتماعية من المهاجرين المغاربة بفرنسا القاطنين بالتجمعات السكنية الجماعية/ أحياء سكنية يقيم بها العمال المهاجرون..يتقاسموها مع مهاجرين من جنسيبات مختلفة..هذه الأحياء السكنية Les Foyers des Travailleurs Migrants en France ليست كباقي المساكن الأخرى، فهي تؤلف تجمعا سكنيا متعدد الجنسيات من خمس أو ست طبقات..توجد في كل طبق غرف منفردة صغيرة جدا ( لا تتعدى مساحتها 4.50 م2)، ومراحض صغيرة، وأحواض إستحمام مشتركة، بالاضافة إلى قاعة متوسطة الحجم للطبخ، يوجد بها مخزن صغير، لكل قاطن بالحي، لترتيب وتخزين أغراض واحتياجات المطبخ من أواني وأطعمة وغير ذلك..وتعتبر هذه الأحياء العمالية جزء من تاريخ وذاكرة العمال المهاجرين في فرنسا منذ عام 1945، حين وصلوا بمفردهم إلى فرنسا، بعد الحرب العالمية الثانية لتعويض النقص في القوى العاملة الذي واجهته الدولة الفرنسية أثناء "الثلاثين المجيدة" ( 1946-1975) Les Trente Glorieusesخلال هذه المرحلة، شجعت فرنسا الهجرة الأجنبية والهجرات الكولونيالية التي كانت تخضع لمؤثرات سياسية واقتصادية داخلية وخارجية، ومن بينها الهجرة المغربية المكثفة في مرحلة أولى، ابتداء من عام 1960، حين كانت فرنسا، هي الأخرى، تمر بعدد معين من الأحداث السياسية التي حصلت منذ عام 1958 (فشل انقلاب 13 ماي العسكري وعودة الجنيرال ديغول للسلطة، والنزاع الجزائري الذي كان قد أوشك على نهايته في بداية ستينيات القرن الماضي). ومع نمو الهجرة بسبب الحاجة الكبيرة إلى الأيدي العاملة، واجهت فرنسا أزمة سكن حادة، امتدت بشكل خاص إلى الفئات الأكثر حرمانًا مثل العمال المهاجرين الذين غالبًا ما كانوا يعيشون في ظروف بئيسة في الأحياء الفقيرة والبراريك والأقبية وردهات الفنادق ومدن الصفيح التي رأت النور على أطراف المدن الكبرى كباريس وغيرها (مثال ضاحية نانتير).في سنة 1956، قررت الدولة الفرنسية تولي مسؤولية قضية إسكان العمال المهاجرين عبر خلق الشركة الوطنية لبناء المساكن للعمال SONACOTRA وتسمى اليوم "أدوما" ADOMA، ومع توافد العمال الأفارقة في هجرات متتالية، أنشأت أحياء سكنية جديدة مثل"أفطام" AFTAM أو "سونديطا" SOUNDIATA خاصة بهؤلاء، كما ظهرت أحياء جديدة أخرى في مدينة ليون وفي مدن أخرى، يديرها بصرامة الضباط المتقاعدين أو مدراء من الشرطة الذين كانت لديهم وظيفة عسكرية ( السرير يجب أن يكون في غاية الترتيب و قواعد صارمة حسب القانون الداخلي).هذه الفضاءات، ظلت لأكثر من عقدين من الزمن مغلقة، تعكس الفوارق الاجتماعية القائمة بين العمّال المهاجرين و أبناء البلد، وتوحي بعدم الاستقرار والخطر وانعدام الأمن وتعكس عقلية التمييز والاهمال، إلى أن اندلعت اضرابات الغضب منذ 1970، للمطالبة بأحياء سكنية إنسانية و أكثر أماناً وانفتاحا على المحيط الاجتماعي والاقتصادي والثقافي. وهو ما فرض على الدولة، ابتداء من 1995 الشروع في احداث اصلاحات بهذه الأحياء وتحويلها إلى إقامات اجتماعية وبناء أحياء سكنية جديدة Des Résidences sociales.ونحن نستعد للاحتفال باليوم العالمي للمهاجرين، نغتنم هذه المناسبة لتسليط الضوء على هؤلاء المغاربة المهاجرين، الذين أجبروا على السكن في هذه الأحياء مؤقتا، لتصير غرفهم إقامة دائمة إلى حدود اليوم..فمنهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر ويقاوم الغربة، والهشاشة، وسوء التغذية، والحرمان العاطفي، و الوضع الصحي والمادي والاجتماعي والنفسي الصعب وفقدان ال ......
#-المنفيون-
#الجدد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740319

منى حلمي : عذابك يشبهك كثيرا .... أربع قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي 1 – الاعتراف بالهزيمة " انتصار" ------------------------- وأنا فى كامل قواى العقلية وباختيارى دون غصب أو ايحاء أقر وأعترفبهزيمتى أمام الحياة حاولت سنوات قدر طاقتى واستطاعتى لكننى كنت دائما الطرف الأضعفالذى يناطح وحده طواحين الهواء لا مهرب من حكم القدر جربت جميع الطرق والحيل والأشياءكلها ترجعنى الى حيث بدأت لأكون عظة وعبرة للبشر وها أنا بكامل قواى العقلية أتقدم الى ساحة الاعتراف وباختيارى دون غصب أو ايحاءوشرف المحاولة لا يشفع لى والى السماء أرفع " راضية " " الراية البيضاء " الاعتراف بالهزيمة " فضيلة " الاعتراف بالهزيمة " انتصار " -------------------------------------------- 2 – تحول ------------------ ماذا حدث لى ؟ تمر الأشياء أمامىولا أهتم غريبة عن الدنيا وعن البشربالروح والقلب والدم ---------------------------------------- 3 – التفسير " الجينى " ------------------هناك " جين " ضمن جيناتى الوراثيةاسمه " أنت " وهذا يفسر الأشياءمن الألف الى الياء -------------------------------------------- 4 – عذابك يشبهك كثيرا ---------------------- لا مفر يا ابنتى من المُقدر والمكتوب هكذا بدأت العًرافة وكاشفة الفنجان عذابنا يرافقنا مثل ظلنا يطاردنا أينما نذهب ولا نملك الا الحسرة و النسيان وعذابك أنت ِ يا ابنتى من الطراز الفاخر النادر به مرارة وجزع و جنون وأشجان عذابك يشبهك كثيرا ويليق بقلب من ذهبقلما يجود به الزمانوحيدة تعيشين رحلت كل الأشياء وكل الأشكال و الألوان زهدتِ الماء والهواء والعطر البيت الحنان النوم والشِعربين خيوط الفنجان تختبئين من شروق الشمس وأخبار ملوثة بالدماء تعيشين فى قناعة وهدوءكمنْ اهتدى أخيرا الى أسرار السماء قلبى معك يا ابنتى وأتركك فى أمان البكاء وتذكرى أن الكروان فقط حين ينزف يبدأ الِغناء -------------------------------------------- ......
#عذابك
#يشبهك
#كثيرا
#....
#أربع
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740325

محمد أبو قمر : هكذا يُولد الحُب
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر تعثر الفتي أثناء سيره في الطريق وانكفأ علي وجهه، قبل أن يسرع أحد من المارة لإنهاضه كانت فتاة يافعة قد أنهضته ، وراحت تنفض عن ملابسه التراب ، حين نظرت في وجهه شهقت ، في خده الأيمن شق غائر ، وانفه معووج ، وفوق عينه اليمني جرح ينزف ، أخرجت منديلا وبدأت في تنظيف الجرح وهي تقول له : أخشي أن تكون عينك هذه قد تضرّرت ، تناول المنديل من يدها ورسم علي وجهه ابتسامة كي يخفف من انزعاجها وقال : أنا لا أري بعيني اليمني منذ ولادتي ، ثم لكي تطمئني أكثر فإن هذا الشق في خدي قديم من أيام الطفولة فقد اصطدمت بحافة الطاولة وأنا أتنطط في البيت كعادة الأطفال ، وهو يندمل ، لكنه حين أتعثر يظهر من جديد ، أما أنفي فأنا مولود بها معووجه . كانت الفتاة تتأمل في عينيه وهو يحدثها عن فقدانه للرؤية بواحدة منهما واعوجاج أنفه الطبيعي بكل هذه البراءة ، قالت له : هل تصارح أي فتاة تصادفها بكل عيوبك هكذا؟! ، قال : لم تُتح لي هذه الفرصة من قبل وها قد تحققت أمنيتي في أن تكون أول فتاة أصارحها جميلة مفعمة بالإنسانية مثلك ، ثم أراد أن ينهي الحديث فجروحه تؤلمه ، والوقت يمر وربما يفوته موعد الاختبار في الشركة التي تقدم للعمل فيها ، فقال لها : جميعهن يسخرن من شكل أنفي ، ثم أثني علي اهتمامها ببعض الكلمات السريعة وانصرف.في اليوم التالي صادفته خارجا من باب شركة عابدين لصناعة الأدوات المنزلية ، سألته عما إذا كان يعمل بهذه الشركة ، أخبرها أنه سيكون موظفا بها بدءا من الغد لأنه نجح في الاختبار وكان ترتيبه الأول علي مائة متقدم للوظيفة ، رجته أن يدلها علي محل لبيع الخردوات لأنها لا تعرف هذه المنطقة ، في الطريق إلي المحل حاول أن يقول لها شيئا ، وضع كف يده علي أنفه وقال لها : أنت فتاة جميلة وبريئة ، ضحكت هي وقالت له مازحة : وأنت نصف أعمي وأنفك معووجه .وصلا إلي محل الخردوات ، وأصرت هي علي بقائه معها إلي أن تنجز عملية الشراء ، حين عرض عليها التاجر ما طلبته وأبلغها بالسعر اعترض هو وقال للتاجر : أنت تغالي كثيرا في السعر يا سيدي ، رد التاجر علي الفور : لا تدس أنفك المعووجة هذه في الموضوع ، صرخت هي في وجه التاجر قائلة : صحيح أنفه معووجة لكن قلبه سليم بينما أنت بلا ضمير ، ورفضت أن تتم عملية الشراء ، ثم ودعته عند باب المحل بعد أن شكرته وانصرفت.في اليوم الثالث وقفت أمام شركة عابدين في موعد انصراف الموظفين ، كانت تنتظره ، لكنها لم تقل له ذلك ، وإنما افتعلت الاندهاش لهذه الصدفة التي جعلتها تراه للمرة الثالثة ، وطلبت منه أن يوصلها إلي البيت لخوفها من أن يتحرش بها أحد في الطريق ، تردد هو في تنفيذ طلبها بحجة أن أمه قد تقلق عليه في حال تأخره ، انتابها إحساس جارف بالمهانة ، واستدارت من فورها دون أن تودعه وانصرفت.في صباح يوم الجمعة استيقظت هي من نومها متعبة علي إثر حُلم رأت فيه نفسها وقد تعثرت فسقطت في بالوعة ، وتصادف أنه هو الوحيد الذي كان يحاول إنقاذها ، ولأن البالوعة مظلمة وهو لا يري جيدا فقد كان يمد يده إليها في الاتجاه الخاطيء إلي أن سقط هو الآخر ، ظل يتخبط داخل البالوعة وهو يصرخ بحثا عنها ، غير أنها احتضنته وهي تقول له : عندما نخرج من هنا سأمنحك عيني كي لا تتعثر في الطريق بعد اليوم ، لكنه دفعها إلي خارج البالوعة وهو يقول لها : وماذا ستفعلين بشأن أنفي؟.نهضت من فراشها متثاقلة وهي تقول : يا إلهي!! ، أنا أحب هذا الرجل الأعميحين فتحت النافذة كي تجدد هواء الغرفة فوجئت به مستندا علي الحائط في الجهة المقابلة للبيت ، كان الشارع مكتظا بالمارة ، لكنها لم تعبأ ، وصاحت به عبر نافذتها من الطابق الخامس ق ......
#هكذا
#يُولد
#الحُب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740324

شعوب محمود علي : شذرات من الماضي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي بسم الله الرحمن الرحيمأنا لم أحط بالحركة النقابيّة وأبعادها وربّما اُوفّقفي الإحاطة من أطرافها والرغبة تدعوني ولعلّي اُساهم في تلك الحركة المباركة وفي نهاية المطافكنت بعمر خمسة عشر سنة ولفتت لنظري من خلالملاحقة شقيقي المرحوم فاضل محمود النجّار ومنذ عام ألف وتسعمائةوثمان واربعين كان رجال الامن يلاحقونه ليل نهارنصيبي في الحياة الفقر المدقع ومنذ أن تفتحت عيونيوأنا أتقلّب على فراش الفقر والدتي كانت تحدوها الرغبةفي ان ترسلني الى المدرسة ولكن جارتنا اثنتها عن هذا الطموح وقالت لها شغليه عامل وعندما يكبر هو غصبن عليه يتعلّم ومع مضي الأيّام اشتغلت في شركت الدخّان الاهليّةبأجر زهيد لا يأتي بأكثر من عشرة ارغفة من الخبزوقبل تشغيلي واعتباري عاملاً كان على المرحومة والدتيان تحصل على جنسيّة بعمر ثمان عشرة عاماً وانا بنثماني أعوام وطلبت من أحدا صديقاتها في الزقاقجنسيّة ولدها نوري محمّد بدل تشغيلي باسم شعّوب محمود كان قانون العمل يمنع تشغيل الاحداث وذلك ليتسنى للحدثالذهاب الى المدرسة حسناً كان فعل القانون ولكن نسيمشكلة الفقر في العراق كانت الشركة تلعب مع وزارةالشؤون الاجتماعيّة وعند زيارة أحد مفتّشيها كانت الشركة تخفي العماّل الاحداث عن انظار المفتّش في أحد مخازها المتروكة كأنقاضوالمكدّسة بالكارتون للماركات القديمة واكياس القنّب والأشياء المهملة او التالفةوهكذا تدور الايّام واللعب على الذقون كانت ملاحقات شقيقي فاضل محمود رحمه الله هي التي استنبتت لديّالجذور وانا بعمر ثماني سنوات وفي الشركة كان العامل النقابي المتفاني والمتوازن علي حسين الزبيدي ذلك الشعلة المتّقدة والمصباح المنير ظلام الكادحين والى جانبه العامل النقابي علي كسّوب من اهل الكريمات ومن اكبر واعظم إنجازات علي حسين الزبيدي فتح مدرسة مكافحة الأمّيّة ومن النقابيّن الأوائل المعتدلين حسّون عبد الله في نقابة النجارةوكان من المعتدلين وآن ذاك كانوا يسمّونه باليمينيّ وهم يضعون الخطى على الدرب دون الجنوح يميناً او يساراً وشغل مركز رئيس نقابة النجارة اما اخاه الحاج قاسم عبد الله فكان محسوباً على اليسار وفي انتفاضة عام 1952 تمّ القاء القبض عليه من قبل أجهزة الامن وحكم عليه لمدّت سنتين قضاها في سجن بعقوبة القسم السياسي وصدف يوم قضى محكوميّته عام 1954وفي تلك الايّام كان فيّضان نهر دجلة العارم قد اغرق المزارع واكتسح الطرق وغطّاها والحاج قاسم عبد الله قد انهى محكوميّته في تلك الفترة العصيبة والسجين بعد إتمام محكوميّته يذهبون به الى مديريّة التحقيقات الجنائيّة او الى الشعبة المختصة بالقضايا السياسيّة والاجراميّة والمحنة كيف يتم تسليمه وجميع الطرق الموصلة الى بغداد قد قطعت فجاؤوا به بأحد القوارب الى التحقيقات الجنائية في بغداد ومن ثمّ يتمّ اطلاق سراحه حيث لا توجد عليه قضايا أخرى ولكنّه تمّ فصله عن العمل منذ عامين امّا إبراهيم صالح السبع رئيس نقابة السجاير تمّ اطلاق سراحه بعد إتمام محكوميّته من سجن بغداد المركزي القسم السياسي وبقي مفصولاً عن العمل وكذلك عزيز كريم وحسن حبيب كانا من النقابيّن من اهل الكريمات فالعمّال النقابيّن منهم من ينتمون الى أزاب سرّيّة وعلنية فشقيقي فاضل محمود النجّار رحمه الله كان ينتمي الى حزب التحّررالذي يقوده حسين الشبيبي رحمه الله وقد تمّ اعدامه مع اعدام الرفيق فهد رحمهما الله والثالث محمد زكي بسّيم رحمه الله والرابع اُعدم داخل سجن بغداد المركزي ......
#شذرات
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740323

فواد الكنجي : في يوم العالمي لحقوق الإنسان.. الإنسان بلا حقوق
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي يحتفل العالم كل عام في العاشر من كانون الأول باليوم العالمي لحقوق الإنسان؛ بعد إن تم في هذا اليوم الإقرار عن (الإعلان العالمي لحقوق الإنسان) من قبل (الجمعية العامة للأمم المتحدة) عام 1948، الذي يعتبر بكل المقاييس الحقوقية أهم وثيقة من الوثائق الدولية في مجال حقوق الإنسان .وطوال العقود الماضية وتبعا لما ورد في لائحة حقوق الإنسان وبما تم عقد اتفاقيات ومعاهدات دولية لتعزيز من حقوق الإنسان الأساسية إلا إننا التمسنا في إنحاء العالم؛ الكثير من الدول تتراجع عن هذه الحقوق تحت ذرائع وحجج لا أول لها ولا أخر؛ وللأسف نقولها.. لم تتمكن المنظمة الدولية ما يجب عليها من الواجبات لقيام بدورها الإنساني لاستعادة الأمن والسلم المجتمعي والحفاظ على حقوق الإنسان ودعمها وتنميتها؛ بقدر ما احتسب عليها من إخفاق وتراجع؛ إن لم نقل بان حقوق الإنسان في عديد من مناطق العالم تدهورت لدرجة التي تركت جروحا ومأساة لا يمكن للبشرية نسيانها؛ حيث ارتكبت العديد من جرائم الإبادة الجماعية هنا وهناك.. في وقت الذي تجاهلت (الأمم المتحدة) وفشلت في التدخل لنجدة نداءات هؤلاء الإفراد والجماعات والأقوام الذين تعرضوا للإبادة الجماعية، وقد دفع الكثير من هذه الأقليات والشعوب؛ ثمنا باهظا بما تعرضوا للانتهاكات ممنهجة وخطيرة لحقوق الإنسان؛ وعلى كل مستويات الحياة في التعليم.. والصحة.. والغذاء.. وحرية الاعتقاد.. والعبادة.. والتنقل، بل إننا نجد بان (الأمم المتحدة) هي ذاتها تصدر قرارات جائرة بفرض عقوبات اقتصادية على بعض من شعوب العالم؛ كما فعلت عام 1990 بحق الشعب (العراقي) ليموت أكثر من مليوني طفل بسبب نقص الدواء والغذاء نتيجة التطبيق الصارم لقرارات مجلس الأمن دون أي اعتبار عن الآثار الإنسانية المروعة التي خلفها هذا القرار، وان (الأمم المتحدة) أيضا لم تفعل شيئا اتجاه الغزو (الأمريكي) وحلفاؤها ضد (العراق)؛ والذي جاء كأكبر انتهاك للقانون الدولي ولميثاق (الأمم المتحدة) ولاتفاقيات (جنيف) و(لاهاي).ومثل هكذا قرارات اتخذ ويتخذ إلى يومنا هذا بحق الشعب (الفلسطينيين) ليلاقوا الذال.. والمعاناة.. والجوع.. والمرض.. والتشرد.. والتهجير ألقسري.. والنزوح في المخيمات.. دون إن تراعي (الأمم المتحدة) ما أقرته في (إعلان العالمي حقوق الإنسان)، وكذلك فشلت (الأمم المتحدة) في منع حدوث الأزمة الإنسانية في (سوريا) و(اليمن) ودول عربية أخرى، لنجد عبر كل هذه الماسي التي تحدث بحق حقوق الإنسان؛ تقف (الأمم المتحدة) ومنظمات حقوق الإنسان عاجزة من إنقاذ وفعل واجبها الإنساني في حماية حقوق الإنسان من الاضطهاد والتعسف في مناطق النزاعات الكبرى، لذا فان الكثير من النازحين واللاجئين والمهجرين في (العراق) و(فلسطين) و(سوريا) و(اليمن)؛ وجدوا أنفسهم بلا مأوى؛ بعد إن تركوا ديارهم قسرا وبلا جهة تتولى حمايتهم، لنلتمس حجم تراجع الملحوظ والتجاهل في حماية ومناصرة حالات حقوق الإنسان في العالم؛ ناهيك عن تجاهل (الأمم المتحدة) ومنظمات حقوق الإنسان عن حالات التعذيب.. والاعتقال التعسفي.. والاختفاء ألقسري.. والاستجواب تحت التعذيب غير قانونية.. والمحاكمات الجائرة التي تحدث في العديد من دول العالم، وهنا من حقنا أن نسال:أليس من واجب (الأمم المتحدة) وقف مثل هذه الانتهاكات والإجراءات الصارمة بحق الأبرياء...............؟نعم.. إن حالة حقوق الإنسان ليست على ما يرام؛ نتيجة تعامل (الأمم المتحدة) بازدواجية المعايير في معالجة مشاكل حقوق الإنسان؛ ودوما تبحث عن حلول قصيرة المدى؛ ولا تعالج أساس المشكلة وجذورها خاصة مع بلدان العالم الثالث؛ وتتجاهل التعاون مع المنظما ......
#العالمي
#لحقوق
#الإنسان..
#الإنسان
#حقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740322

سامي الاخرس : نصف قرن ونيف... هل نقول إننا حتمًا لمنتصرون؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس لم يمر نصف قرن فقط على حياة كائن يمكن أن يكون جزء منك أو من تكوينك السيسولوجي أو حتى السيكولوجي بمنظور المفاهيم العامة للمصطلحات وامكانية تفسيرها وفق واقع معين يمكن اسقاط ما يمكن اسقاطه على هذا المكون الذي تريد أن تضعه تحت منظور العلوم الفلسفية أو الحية التي تمنحك مباغتة معينة للسكون الذي تحاربه في ذاتك بعض الأحيان.بداية وباديئ ذي بدء من حق أنصار وأعضاء ومكونات هذا الكائن الحي ذو الهوية غير البشرية أن تضع يدها على منصة الفخر لتقسم قسم الولاء والانتماء، لأن ذلك القسم لا يمكن أن يرتبط بمرحلة أو بعنوان أو بشخصية ما، ولكنه يرتبط بكينونة شكلت جزء أو العكس من مكونات الشخصية التي يمكن أن تضعك في مناص المجتمع الحي الذي تعيشمن خلاله فيه ومنه.أيام قليلة وتمر أحد أهم ذكرى في خلد التراث الثوري الفلسطيني الذي استنبط من نكسة شعبنا التاريخية تاريخًا أخر بدء يشكل مكوناته الوجودية من خلال رحم مهزوم مكسور، لنيطلق تشكيلًا لحالة انتفاض أو تمرد على واقع لا يمكن قرائته بعين مجردة أو وفق عناوين فرعية تمثل أحد الهوامش الفرعية غير المؤثرة، وهذا لا يمكن للحالة الوجودية أن تدرسه دون التعمق في سبر التاريخ المنظور أو غير المنظور ضمن فلسفة معينة تسقط بعض العلوم الطبيعية وغير الطبيعية.فليس من العدل أن تبدأ من النهايات لأن النهايات هي نتيجة تراكمية لدراسة نوعية تنطلق من فروع علمية أطلق عليها علماء المجتمع سيسولوجيا أي علم السيسولوجي وهو ما يمكن أن يتم اسقاطه على مراحل متشابكة معقدة تحتاج لتفكيك بعيدًا عن سيكولوجيا الممارسة التي تقف عندها في كل محطة من محطات الوعي التي تشكل خبرة منظورة يمكن اطلاق عليها دراسة الحالة التراكيمة بكيفها وكمها لنخرج لخلاصة نقدية تعبر عن منطقة الحزام التحولية نحو التأثير النوعي في الوعي الشعبي والوطني.هي كيان جزء من كينونة البقاء التي يقف عندها شعبنا في محطاته التاريخية تارة، والمجتمعية تارة أخرى موجهًا ذاكرة الوعي صوب الأرض مباغتًا لحالات التثوير الذهني التي عبر عنها القلم ممثلًا بأديب سقط بأرض البرتقال الحزين وهو يبحث عن الحقيقة الحية المائلة في مداد الفكر والقلم، فتبعثر جسده بين أرض بحث عنها بين الشتات والبقاء، ووطن احتضن السماء لتعانق الروح في صمتها المتمرد، لأنه أديبها وقلمها المتمرد غسان كنفاني الذي شكل بمجموعته المتمردة ثورة أدبية فكرية لا زالت رائحة البرتقال تنبعث من بياراتها، ومن بساتينها في يافا وحيفا، وبيسان، وعكا.إذن فهي الكائن الحي الذي بلغ كهولته وشيبه وهو يقاتل من أجل أن لا يسقط كما سقط العشرات من الصامتين، سقط بعدما غزا السماء بعبقريته الفذة لتشهد مكونات البشرية ميلاد قضية حاولت منظمات ومنصات الأسرة الدولية أن تحولها لقضية لاجئين وشتات، سقط أيضًا عندما شهدت ذرات الكرة الأرضية بيابستها ومائها بطولات معمدة بالدم وبالهتاف هنا فلسطين، هنا هويتنا التي حاول الغزو الاستعماري اقتلاعها وانتزاعها من مكونات الجغرافيا وخرائط الجغرافيا في عصرها الحديث ليدفنها تحت ظلمات التغول والاقتلاع والتشريد، لأنه الفارس الذي أمن بالعنف الثوري صوب فلسطين كل فلسطين، لأنه الوديع وديع حداد ذاك الذي تحدى سيسولوجيا الضعف وسيكولوجيا الشرود ليصيغ للعالم عامة، وللأمة العربية ولفلسطين تاريخ وقضية لم تسقط من علوم التأريخ بعد عقود من البقاء.تلك هي أول الحكاية وأول عناقيد عنب فلسطين وحبات برتقالها التي ضمدت جراح الشرود لترسم خطوط العودة من جديد، وفق قانون الحكاية الذي لم يحوره ابن خلدون في مقدمته أو يقفز عنه أبن اللد في بدايته وفطنته التأريخية الجدلية ......
#ونيف...
#نقول
#إننا
#حتمًا
#لمنتصرون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740326

فاطمة الفلاحي : دثار بلا أقدام
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 41.كبوة حلمي،محقَت فيَّ آخر حبّة لقاء42.أصاب قلبها الدوار فخر جسدها،يرغي ويزبد،ملتحفًا صخب الشطآن.43.ذات كأس،مترع بالغروب،وعلى حافته تتسكع شهقة ليل.44.تخشع لنايها الأفاعي وخرير السواقي والفراديس والآلهة.45.الفجر قد طل،كل شيء ساكن،ويفتقد للدفء.46.اعتصر غمامك ترياقًا،يستنبط قوانين مجبولة بالعشق.47.ذات شوقيتعبد في محراب العشق،كلما راودته ريح فراقها ..48.يورثني دخان سيجارك صمتًا رماديًا،أخيط به جروحي المنكوءة والمكلومة .49.مللت الانتظار على قارعة الصمت .50.دثاري؛ أحلام بلا أقدام._____________من المجموعة الشعرية : شوارد منقوعة على عزف منفرد: قيد النشر ......
#دثار
#أقدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740332

محمد الحنفي : 08 مارس... ماذا تنتظرن؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي حين كانت...08 مارس...وحين صارت...عيدا...لكل الأمم...فماذا تنتظرن؟...°°°°°°فالنساء...تعانين...والعاملات...تعانين...ولا عدل...في أي علاقة...بين...النساء / الرجال...بين...الإناث / الذكور...ولا مساواة...في واقعنا...بين الإناث...وبين الذكور...فالعود...ذكر...ونصف العود...أنثى...وكل الشهادة...لكل ذكر...ونصف الشهادة...لكل أنثى...°°°°°°أليس التفاوت...بين...الإناث / الذكور...علامة...على تكريس الحيف...ضد...النساء / الإناث...لا ضد...الرجال / الذكور...في مدونة...للأسر...وفي كل...القوانين التطبق...في واقعنا...تحت إشراف...الإدارة...لإرضاء...حكومتنا...لإرضاء...فقهاء الظلام...فقهاء السلطان...فكأن شريعة...كنه الظلام...لا تطبق...إلا على...جنس النساء...°°°°°°والقائمون...في كل الأوطان...التدعي الانتماء...إلى دين الإسلام...يحرصون...على أن تصير الإناث...من دون الذكور...محتقرات...دونيات...لا يرثن...إلا نصف العود...في مقابل العود...لكل ذكر...ولا يشهدن...إلا نصف الشهادة...في مقابل...كل الشهادة...لكل ذكر...وعلى رقاب الإناث...تقوم الحياة...°°°°°°والقوانين...لا تستحضر...كد النساء...في بيوتهن...ولا تعترف...أن الإناث...هن الحياة...وأن الحياة...لا تستقيم...إلا بالإناث...أن الذكور...بدون الإناث...فلا شأن...لأي إنسان ذكر...إذا لم يحترم...ما للإناث...من كل الحقوق...في إعلان...حقوق الإنسان...في المواثيق...المعتمدة...وفي اتفاقية...منع التمييز...ضد الإناث...وفي الاحترام...يكمن...شأن الإنسان الذكر...شأن الإنسان الأنثى...حتى تصير العلاقة...بين الذكور / الإناث...قائمة...على حب التوافق...فيما بين الجنسين...حتى يرتوي...كل البشر...من حياض التوافق...في إطار المساواة...بين الجنسين...وتصير العدالة...هاجسنا...فتتساوى...الإناث / الذكور...في كل شيء...في هذي الحياة...في الإرث...في كل شهادة...أمام كل المحاكم...لتزول...كل الفوارق...ابن جرير في 13 / 03 / 2018 ......
#مارس...
#ماذا
#تنتظرن؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740331

كاظم ناصر : البيان المشترك لمحادثات أمير قطر وولي عهد السعودية وكابوس حزب الله
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر صدر البيان المشترك المتعلق بالمحادثات التي أجراها ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان مع أمير دولة قطر تميم بن حمد آل ثاني، وفيما يخص الشأن اللبناني أكد الجانبان فيه على " أهمية إجراء إصلاحات شاملة لتضمن تجاوز لبنان لأزماته، وألا يكون لبنان منطلقا لأي أعمال تزعزع أمن واستقرار المنطقة أو ممرا لتجارة المخدرات." فكيف سيتجاوز لبنان أزمته وهو محاصر خليجيا بسبب كلمة حق قالها الوزير المستقيل جورج قرداحي عن حرب اليمن العبثية المدمرة التي كلفت السعودية ودول الخليج مئات المليارات من الدولارات؟ إذا كانت قطر والسعودية ودول الخليج الأخرى تريد حقا مصلحة لبنان ومساعدته في تجاوز أزمات ومن أهمها اقتصاده المتدهور فلماذا لا تساعده ماليا " بكم مليار دولار " كما تدفع لدول أخرى وبلا مقابل، أو على الأقل ترفع الحصار التجاري الذي تفرضه عليه.ومن الذي يزعزع الأمن والاستقرار في المنطقة لبنان أم السعودية وقطر والإمارات والدول العربية الأخرى التي شاركت بتدمير العراق وسوريا واليمن وليبيا، وانبطحت للإرادة الصهيونية والأمريكية؟ الذي زعزع استقرار لبنان وتسبب في حروبه الأهلية هو تركيبته السياسية الطائفية، وجشع وتمترس العائلات الطائفية التي تحكمه وتنهب ثرواته، وتدخل السعودية ودول عربية أخرى في شؤونه الداخلية، وليس حزب الله كما تدعي دول الخليج وبعض الدول العربية؛ وسواء وافقت تلك الدول أم لم توافق، فإن حزب الله لعب دورا محوريا في طرد الصهاينة وعملائهم من جنوب لبنان، وفي منع دولة الاحتلال من الاستفراد بلبنان وإرغامه على التطبيع معها، وفي التصدي لعملاء الدول العربية وإسرائيل وأمريكا في سوريا وإفشال محاولاتهم لاستسلامها وتقسيمها إلى دويلات، وفي دعم المقاومة الفلسطينية!أما إشارة البيان المشترك إلى حرص السعودية وقطر على ألا يكون لبنان ممرا لتجارة المخدرات فهذا ادعاء باطل! تجارة المخدرات في لبنان معروفة منذ عشرات السنين، والأزمة الاقتصادية التي يمر فيها البلد زادت الفقر والبطالة، وساهمت بلا شك في زيادة زراعة وإنتاج المخدرات وتصديرها إلى دول الخليج ودول أخرى في المنطقة وخارجها؛ أضف إلى ذلك أن المخدرات تصل لدول الخليج الغنية من مناطق مختلفة من العالم؛ فلماذا تلوم السعودية وقطر وغيرهما من دول مجلس التعاون لبنان وتتغاضى عن اتهام بعض الدول العربية والإسلامية والأجنبية التي تعتبر ممرات لتجارة المخدرات؟الخلافات اللبنانية الخليجية تتمحور حول حزب الله. دول الخليج تلتقي مع إسرائيل وأمريكا ومن لف لفيفهما من الحكام العرب في اعتبار حزب الله " حزبا إرهابيا." فإسرائيل تعتبره عدوها، وأمريكا تعتبره تهديدا لمصالحها، وعملاء أمريكا العرب، خاصة حكام الخليج يعتبونه تهديدا لوجودهم. ولهذا فإن حصار دول الخليج للبنان وامتناعها عن مساعدته ماليا للخروج من أزمته الاقتصادية الطاحنة هدفه الضغط على الشعب اللبناني ودفعه للانتفاض ضد وجود حزب الله؛ لكن هذه المحاولات لم تفشل فقط، بل إنها ساهمت في زيادة دعم الحزب محليا وعربيا وأصبح يتمتع بحضور قوي في العراق، وبوجود خلايا له في دول مجلس التعاون، أي ان حزب الله الذي يتمنى حكام الخليج التخلص منه ومن نفوذه أصبح بمثابة كابوس مؤرق لهم. ......
#البيان
#المشترك
#لمحادثات
#أمير
#وولي
#السعودية
#وكابوس
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740330

عبدالخالق حسين : من المسؤول عن الإسلاموفوبيا؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين تعريف الإسلاموفوبيا كما جاء في موسوعة الويكيبيديا كالتالي: ((إسلاموفوبيا، أو رهاب الإسلام (بالإنجليزية: Islamophobia)، هو التحامل والكراهية والخوف من الإسلام، أو من المسلمين. وبالأخص عندما يُنظَر للإسلام كقوة جيوسياسية، أو كمصدر للإرهاب. دخل المصطلح إلى الاستخدام في اللغة الإنجليزية عام 1997عندما قامت خلية تفكير بريطانية يسارية التوجه تدعى رنيميد ترست، باستخدامه لإدانة مشاعر الكراهية والخوف والحكم المسبق الموجهة ضد الإسلام أو المسلمين. برغم استخدام المصطلح على نطاق واسع حالياً، إلا أن المصطلح والمفهوم الأساسي له تعرض لانتقادات شديدة. عرف بعض الباحثين الإسلاموفوبيا بأنها شكل من أشكال العنصرية. آخرون اعتبروها ظاهرة مصاحبة لتزايد عدد المهاجرين المسلمين في الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، وربطها البعض الآخر بأحداث 11 سبتمبر.))بالتأكيد نحن ضد أي تمييز بين البشر على أساس عنصري، أو ديني، أوطائفي أو اللون، أو اللغة أو أي شكل آخر. ولكن موضوعنا هذا هو الإجابة على السؤال: من المسؤول عن الإسلاموفوبيا؟ الجواب وبدون أدنى شك هو: الإسلام السياسي ومنظماته الإرهابية المنتشرة في العالم، والتي رفعت الشعار الزائف: (الحل في الإسلام).فهناك جماعات من السياسيين المسلمين قاموا بتسييس الدين الإسلامي لاستلام السلطة السياسية والتحكم برقاب الشعوب لأغراض سياسة نفعية شخصية وحزبية. وهذا يتطلب توظيف الدين لإثارة مشاعر الخوف لدى المسلمين من غير المسلمين. بل وحتى من المسلمين الذين يرفضون تسييس الدين. إذ بات معروفاً لدى القاصي والداني أنه من الخطأ، بل والجريمة والخطر زج الدين بالسياسة، أو السياسة بالدين. لأن الدين يفسد السياسة والسياسة تفسد الدين. وأفضل مثال هو ما حصل في العراق وإيران، وأفغانستان. ولذلك ففي الدول الديمقراطية العريقة التي تحترم نفسها يُمنع تسييس الدين أو تديين السياسة. فالإسلام السياسي ليس الحل كما يدعون، بل زجه في السياسة هو المشكلة الكبرى للشعوب المسلمة، وعقبة كأداء أمام تقدمهم الحضاري.فتسييس الدين يبيح للمتحزب للإسلام السياسي بأن يقتل المعارض قربى إلى الله. وفي هذا الخصوص صرَّح أحد دهاقنة الإسلام السياسي وهو الشيخ حسن الترابي في تبرير الإرهاب الديني قائلاً: (وهل هناك أكثر قربى إلى الله من إرهاب أعدائه). وما الإرهاب الإسلامي الذي يجري في العالم اليوم على أيدي التنظيمات الإرهابية مثل "القاعدة" و"داعش"، و"طالبان"، و"بكو حرام" وغيرها كثير، وكذلك القوى السياسية في العراق ومليشياتها السائبة الموالية للنظام الإسلامي الإيراني، إلا دليل على صحة ما نقول. ففي العراق هناك مليشيات مسلحة سائبة تابعة لقوى سياسية موالية لهذه الدولة أو تلك تقتل الأبرياء من الذين يقومون بتظاهرات سلمية مطالبين بحقهم في حياة كريمة في هذه الدنيا.فالإسلام كدين يقول: (لا إكراه في الدين)، ويعطي الإنسان حرية الاختيار ليضعه أمام مسؤولياته، وإذا كان هذا الإنسان على خطأ في اختياره، فالله وحده يعاقبة في الآخرة، وليس من حق أي إنسان آخر أن يفرض معتقده الديني أو الطائفي أو السياسي على الآخرين بالقوة الغاشمة.ولكن دعاة الإسلام السياسي لا يعترفون بمبدأ (لا إكراه في الدين) رغم أنه جاء في أية قرآنية، إذ يعتبرون هذه الآية من الآيات المنسوخة، وهم على خطأ، لأنهم إنتقائيون، أي ينتقون من الكتاب والسنة ما يلائم أيديولوجيتهم الشمولية، ويرفضون ما يعارضهم من الكتاب والسنة ويعتبرونها منسوخة. فقد قام شيوخ الإسلام السياسي بعمليات غسيل أدمغة الشباب المسلم، المحروم من الثقافة، وإشباع ......
#المسؤول
#الإسلاموفوبيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740329

عباس علي العلي : نصوص حائرة بين المعنى والروح
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أحلامي التي ...مشعوذة هي أحلاميتسحر .... لي كل صنوف السحر تكتب تعاويذ الودتغريني بلقائك ولو لمرة أبدا لا ... لا ....لا تعلمأني عصي على السحرفمعي عصا موسىوبرهان ربيوكل آيات الخلاصأذهبي من هنا أيتها الآهاتفقد مزقت قلبي ورميت بهفي طريقها الأثير ليشتم رائحة أنفاس لا تنسى أرجوك لا تمري من هنا عبر المدى &&&&&&انا ورجائيبين رجائي والرجاءسبع سموات وسبع بحورمن يعبر التأريخويكسر لي صنم أسمهمحالعندها الأرض ستخذل عادتها السقيمةتتوقف .... لا تدورسيصبح الرجاء كنخلة مريمفقط علينا أن نهز الجذع المتخم بالشوقيتساقط الحلم كالرطبالمسحور دور يا زمنيوخذ قلبي إلىعالم يستضاء بلا نار ولا نورإلى رجائي اليتيمالمنتظر عودة القلب المأسور ..... دور .... ودور ..... وستبقى تدور.&&&&&وصية لحروفيأوغلي برفق يا حروفيالجرح قديم .... مستديم .... قد أدمن البقاءكشباك كريم يستقبل الضياءأوغلي برفقلا عليك من تثريبفقد أحتقرت الموت لي لكن من غير جرحيهو كل ما في إرثي فتعسا لمن خلف الجراحأو أستأنس أمناكخائف في الليليلوذ أمنا بصوت النباح. ......
#نصوص
#حائرة
#المعنى
#والروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740328

منير الكلداني : الفضولي في روايتنا لا تأت يا ربيع - سامية شرف الدين
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني فِي نَصٍّ سِرْيَالِيٍّ ، مُشَبَّع بِصُوَرِ وَمَضَامِينِ غَيْرِ مُصَرَّحٍ بِهَا unsaid ، نُرَافِقُ رَبِيعْ اَلْمَعْتُوهُ رَاكِضًا خَلْفَ اَلْكُرَةِ مَعَ بَقِيَّةِ صِبْيَانِ اَلزُّقَاقِ حَتَّى لِنَكَادَ نَسْمَع صَخَبُهُمْ وَلَعَنَاتُهُمْ . فَجْأَةُ يُسَمَّرنَا اَلْفُضُولِيّ ، سَارِد اَلْأَحْدَاثِ فِي اَلْقِصَّةِ ، أَمَامَ اَلْبَيْتِ اَلْمَهْجُورِ ، اَلْمَحَطَّةُ اَلْمِحْوَرِيَّةُ فِي اَلْقِصَّةِ . ذَلِكَ اَلْبَيْتِ اَلَّذِي سَبَقَ أَنَّ أَبَادَ كُلُّ مَتْسَاكْنِيَّهْ وَاَلَّذِي يَتَوَعَّدُ اَلْقَادِمِينَ اَلْجُدُدَ بِذَاتِ اَلْمَصِيرِ . بَيْتٌ مَهْجُورٌ يَأْسِرُ مِثْل شَبَكَةِ عَنْكَبُوتٍ ضَخْمَةٍ أَهْلَ اَلزُّقَاقِ فَيَسْتَسْلِمُونَ لَهُ رَاضِينَ بِحَيَاةٍ جَهَنَّمِيَّةٍ لَا تُشْبِهُ اَلْحَيَاةُ ، دُونُ أَنْ يُقَدِّرَ أَحَدٌ مِنْ بَيْنِهِمْ مِنْهُ فِكَاكًا . هُوَ مِنْ يَنْسِجُ حِكَايَاتِهِمْ وَعَلَاقَاتِهِمْ وَحَتَّى تَمَثُّلَاتهَمْ اَلْأَكْثَرَ حَمِيمِيَّةً . رَغَبَاتٌ مَحْمُومَةٌ وَأَشْوَاقٌ مَمْنُوعَةٌ وَحِرْمَانٌ قَسْرِيٌّ . . تَدُورَ حَوْلَهُ وَتَرْتَبِطُ بِهِ ، بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ ، حِكَايَةُ اَلزُّقَاقِ وَعَلَاقَاتِ مَتْسَاكِينَهْ اَلْمَشْبُوهَةَ دُونَ أَنْ يَجْرُؤَ أَيَّ مِنْهُمْ عَلَى وُلُوجِ بَابِهِ . بَلْ إِنَّ اَلْبَيْتَ اَلْمَهْجُورَ يَنْشُرُ شُؤْمُهُ عَلَى اَلزُّقَاقِ بِأَسْرِهِ مُغْرِقًا إِيَّاهُ فِي عَالَمٍ كَابُوسِيِّ كَفْكَاوِي ثَقِيل ، يَخْتَلِطَ فِيهِ اَلْوَاقِعُ بِالْوَهْمِ . يُمَثِّلَ ظُهُورُ اَلشَّيْخِ اَلْوَسِيمِ - اَلْعَاجِزَ ، اَلْبَائِسَ ، وَرِيثُ اَلرَّذِيلَةِ – عَلَى حَدِّ تَعْبِيرِ رَبِيعْ ، بَطَلُ اَلْقِصَّةِ ، بِدَايَةَ اَلِانْهِيَارِ اَلْكُلِّيِّ . إِذْ ، مَعَ مُقَدِّمَةٍ ، يَنْفَرِجَ اَلْبَابُ كَاشِفًا عِهْرَ أَهْلِ اَلزُّقَاقِ اَلَّذِينَ يَبْدَؤُونَ ، تَدْرِيجِيًّا ، فِي اَلِانْحِدَارِ نَحْو اَلتُّشْضِي اَلتَّامَّ . بِدَايَةَ مِنْ تِلْكَ اَللَّحْظَةِ اَلْفَارِقَةِ ، تُصْبِح اَلْأَحْدَاثُ اَلْمُتَسَارِعَةُ وَالْمُتَشَابِكَةُ أَكْثَرَ ضَبَابِيَّةً . اَلْمُقَدَّرَاتُ اَلْعَقْلِيَّةُ لِلشُّخُوصِ تُضَحَّى غَيْرَ وَاضِحَةٍ اَلْمَعَالِمِ . فَرَبِيعْ ، مَثَلاً ، اَلَّذِي أَلِفْنَاهُ مَعْتُوهًا ، يَغْدُو أَكْثَرَ عَقْلاً وَحِكْمَةٌ مِنْ اَلْجَمِيعِ وَالْفُضُولِيِّ ، اَلْمُرَاقِبُ اَلْمَهْمُومُ بِالْبَحْثِ عَنْ اَلْمَعْنَى ، يَفْقِدَ اَلدَّفَّةَ ، وَمَعَ بِدَايَةِ اَلْحَرِيقِ وَتَهْدِيدِ اِنْهِيَارِ سَقْفِ اَلْبَيْتِ اَلْمَهْجُورِ عَلَى رَأْسِهِ وَالشَّيْخُ اَلْوَسِيمُ ، يُصْبِح عَاجِزًا عَنْ إِدْرَاكِ سُبُلِ اَلْهَرَبِ مِنْ ذَلِكَ اَلْجَحِيمُ عَلَى حَدِّ تَعْبِيرِهِ . ذَلِكَ اَلشَّيْخِ اَللَّعْنَةِ اَلَّذِي تَقُولُ عَنْهُ - ( ( رَهَفْ ) ) لِيَحْتَرِق كَمَا أَحْرَقَنِي وَأَطْفَالِي . . . لَا يَسْتَحِقُّ اَلْحَيَاةَ – وَاَلَّذِي يُبَارِكُ رَعْدْ زَوْجَ رَهَفْ مَقْتَلُهُ قَائِلاً - دَعَوْهُ . . . دَعَوْهُ . . . هُوَ اَلْجَحِيمُ بِعَيْنِهِ - . اَلْفُضُولِيُّ بِدَوْرِهِ يَعْجِزُ عَنْ اَلتَّمَلُّصِ مِنْ تِلْكَ اَلشَّبَكَةِ اَلَّتِي تَأْسِرُ اَلْجَمِيعَ وَكُلَّمَا تَحَرُّك مُبْتَعِدًا غَرَق فِي حِبَالِهَا أَكْثَرَ . لِيَجِد نَفْسَهُ حَبِيسٌ اَلْبَيْتِ اَلْمَهْجُورِ اَلْمُنْهَارِ فِي مُحَاوَلَتِهِ اَلْعَنِيدَةِ إِنْقَاذَ اَلشَّيْخِ اَلْوَسِيمِ إِزَاءَ اِمْتِعَاضِ زَوْجَتِهِ أُمِّ رَبِيعْ اَلَّتِي تَصِيحُ : خَذُو هَذِهِ اَلْوَمْ ......
#الفضولي
#روايتنا
#ربيع
#سامية
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740327

عزيز سمعان دعيم : الناس والميلاد
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم تجاوب الناس مع ولادة الرّبّ يسوع المسيح بثلاثة اتجاهات أساسيّة:1. السلطة السياسيّة المتمثّلة بهيرودس: اضطربت وخافت، غضبت على المجوس، وألقت شرّها في محيط الميلاد، فقتلت بجنون عظمتها وكبريائها أطفالًا لا حول ولا قوة لهم.2. السلطة الدينية المكونة من رؤساء الكهنة والكتبة والفريسيين: عَلِمت بالميلاد والمولود ومكان ولادته وبالنبوات الخاصة به، وأدركت اهتمام المجوس الغرباء وشوقهم لتقديم الإكرام والسجود للطفل المولود، ولكنهم تصرفوا بلا مبالاة، بين محاباة السلطة السياسيّة وملاطفة الشعب، والحسد، بل الحقد على طفل الميلاد، والتخوف على تضعضع مركزهم.3. بساطة الايمان المتمثل في القديسة العذراء مريم والنجار يوسف البار والرعاة والمجوس: الذين صدقوا الخبر، وأدركوا حقيقة شخص الطفل المولود، فادي البشريّة، فقدموا العبادة والسجود، بل قدموا قلوبهم لمن تنازل من علاء مجده لافتقاد البشريّة.* ونحن اليوم، بعد أكثر من ألفي سنة، كيف ننظر للمولود؟ وماذا يعني لنا ميلاده وشخصه؟! ......
#الناس
#والميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740340

محمد علي حسين - البحرين : بعد 10 سنوات من وفاة البوعزيزي.. السيفي يحرق نفسه ويفضح الغنوشي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الغنوشي يعلق على حارق مقر النهضة.. مشعلا موجة انتقاداتالجمعة 10 ديسمبر 2021موجة من التعليقات والانتقادات وجهت إلى رئيس حركة النهضة، راشد الغنوشي، من قبل مئات التونسيين على مواقع التواصل، خلال الساعات الماضية.فقد اعتبر العديد من المنتقدين أن رئيس البرلمان، حاول استثمار مأساة مقتل أحد الأشخاص أمس داخل المقر المركزي للحزب في العاصمة تونس، عبر إلقاء اللوم على الآخرين، علماً أن الضحية أراد مقابلة الغنوشي قبل إحراق نفسه، ولم يستطع.انقسام في حركة النهضة بتونس.. أعضاء يعلقون عضويتهم"حرقتوه بالوعود"ووصف أحد المغردين تعليقات زعيم النهضة بالكذب والتمسكن. فيما قال آخرون: "يا سي راشد هذا المواطن التّونسي حرق روحه في مقرّكم من كثرة ما حرقتوه بالوعود الوهميّة".أتت عاصفة الانتقادات هذه، بعد أن أعلن زعيم النهضة في تصريحات إعلامية مساء أمس، أن الشخص الذي أضرم النار في جسده "هو شهيد آخر من شهداء النضال من أجل تحرير تونس من الظلم الدكتاتورية والفساد والتهميش وضحية أخرى من ضحايا الفقر".كما أشار إلى أن "سامي سجين أمضى أكثر من 10 سنوات في السجن مناضلاً ضد الاستبداد، لكنه لم ينلْ أي تعويض .."، وفق زعمه. واعتبره "ضحية من ضحايا الحرب الإعلامية الظالمة على النهضة وشبابها"، بحس بتعبيره.وكانت النيران شبت في المقر المركزي للنهضة في منطقة مونبليزير في العاصمة، أمس بعد أن عمد الناشط الحزبي سامي السيفي، (51 عاما) إلى إحراق نفسه.فيما أظهرت المعطيات الأولية أن سامي، الذي وجد لاحقاً جثة متفحمة، طرد مؤخراً من عمله داخل مقر الحركة، فطلب أمس الخميس لقاء الغنوشي، إلا أنه منع من ذلك، ليقوم بسكب البنزين وحرق نفسه، متسبباً باندلاع النيران في المقر.فيديو.. اندلاع حريق في مقر حركة النهضة في تونس – رادار – سكاي نيوز عربيةhttps://www.youtube.com/watch?v=XARhEzfiXFkحركة النهضة التونسية معرضة "لزلزال كبير" يهدد وجودها السياسيالأربعاء 8 ديسمبر 2021تمر حركة النهضة التونسية بأزمة داخلية مستعصية بعد سلسلة الاستقالات الجماعية للعشرات من قيادييها، تنديدا بما اعتبروه "خيارات خاطئة" ردا على قرارات اتخذها الرئيس التونسي منذ 25 يوليو/تموز وسمحت له بتوسيع سلطاته، ثم في ضوء الإعلان المنتظر لقيس سعيّد في 17 ديسمبر/كانون الأول والذي لم يستبعد مراقبون أن يكون بمثابة "زلزال سياسي" يقضي بحل الحزب ذي التوجه "الإسلاموي" بشكل نهائي على خلفية قضية "التمويل الأجنبي".يعيش حزب النهضة في تونس أزمة آخذة في الاتساع مع استمرار الاستقالات في صفوفه بعد إعلان 16 عضوا من مجلس شورى الحركة الإثنين تعليق عضويتهم، إضافة إلى استقالة 113 عضوا في أواخر سبتمبر/أيلول بينهم قيادات نواب في البرلمان المجمد، على خلفية "الإخفاق في معركة الإصلاح الداخلي للحزب" على حد تعبيرهم، فيما نبه مراقبون إلى أن الرئيس قيس سعيّد قد يقرر في 17 ديسمبر/كانون الأول حل الحزب "الإسلاموي" بعد أن اتهمه بتلقي "تمويل أجنبي". وتأسست النهضة في 1972 وكانت تنظم مؤتمراتها بشكل سري داخل تونس خصوصا في الفترة ما بين 1979 و1989، إلى جانب عقدها ثلاثة مؤتمرات في الخارج في 1995 و2001 و2007. وتعرضت الحركة للقمع في عهد بورقيبة وبن علي الذي أطاحت به ثورة يناير/كانون الثاني 2011. وخلال التسعينيات صدرت بحق مئات من أعضائها أحكام ثقيلة بالسجن في محاكمات وصفتها م ......
#سنوات
#وفاة
#البوعزيزي..
#السيفي
#يحرق
#نفسه
#ويفضح
#الغنوشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740339

سعاد عزيز : التجاذب بين اللاتفاٶل واللاتشاٶم والصعب جدا
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز الجولة السابعة لمحادثات فيينا والتي بدأت تباشر أعمالها، ليس هناك من يستبشر بها خيرا وحتى يبدي قليلا من التفا&#1654-;-ل بشأنها فيما عدا مندوب روسيا لدى المنظمات الدولية في فيينا، ميخائيل أوليانوف، والذي ولأغراض سياسيـة بحتة تتعلق بسياسة بلاده، يحرص على إطلاق تصريحات فيها شئ من التفا&#1654-;-ل لکنها أثبتت فيما بعد زيفها وعدم واقعيتها، فإن معظم التصريحات ت&#1654-;-کد على التشا&#1654-;-م وعدم عقد أية آمال عليها، ولاسيما وإن المواقف الرسمية المعلنة للنظام الايراني ت&#1654-;-کد تسير کلها بإتجاه يتناقض ويتعارض تماما مع المواقف الدولية.محادثات فيينا في جولتها السابعة والتي يمکن إعتبارها بأنها في حالة تجاذب واضح بين اللاتفا&#1654-;-ل واللاتشا&#1654-;-م والصعب جدا، ليس هناك من يمکن أن يعتقد بأنها ستتوصل وعلى أقل تقدير الى نتيجة مرضية وليس الى نتيجة حاسمة، لابد أيضا من الإشارة الى إن الموقف الدولي وفي ضوء المطالب غير المنطقية للنظام الايراني بات يسير بإتجاه المزيد من التشدد، وخصوصا تزايد الحديث عن إحتمال إتباع طرق أخرى للتعامل مع النظام الايراني في حال فشل المحادثات وإنهيارها، ومن ضمن ذلك إحتمال توجيه ضربة عسکرية للمنشآت النووية له.الطريق الذي يسلکه النظام الايراني فيما يتعلق بالمحادثات النووية وخصوصا بعد مجئ ابراهيم رئيسي، لايمکن أبدا تصوره بأنه طريق آمن ولاسيما وإنه يبدو واضحا جدا بأنه يلعب بالنار وخصوصا من حيث إعتماده لنهج المراوغة واللف والدوران وطرح مطالب تعجيزية، وهو مايعني بأنه يصر على التمسك ببرنامجه النووي ومواصلة مساعيه الحثيثة من أجل حيازة السلاح النووي، غير إن الطريق الوعر هذا الذي يسلکه ليس بتلك السهولة وخصوصا بعد أن باتت القناعات تزداد بسوء نواياه وإنه يريد ممارسة التمويه والخداع في محادثاته من أجل تحقيق أهدافه.الاوضاع بالغة السلبية التي يواجهها النظام الايراني وخصوصا فيما يتعلق بالاوضاع الداخلية المتفجرة حيث يعيش الشعب الايراني حالة غليان وإن إنتفاضة إصفهان العارمة التي إضطرته الى إعلان الاحکام العرفية من أجل السيطرة عى الاوضاع في إصفهان، الى جانب إن العزلة الدولية مستمرة على قدم وساق وإنها تزداد شدة وليس هناك من أي أمل على تخفيفها، فإن ذلك مع تزايد الممارسات القمعية للنظام بصورة ملفتة للنظر، تجعل الارضية والاجواء مهيأة تماما لإنطلاق إنتفاضة غاضبة غير عادية والاهم من ذلك إن قادة ومس&#1654-;-ولي النظام بأنفسهم يحذرون من إحتمال إنفجار برکان الغضب للشعب الايراني والذي قد لايبقي ولايذر ولذلك فإن الذي ينتظر النظام الايراني في المستقبل المنظور من جراء تصرفاته ونهجه اللامس&#1654-;-ول هو کل مايمکن أن يحذر ويخاف منه. ......
#التجاذب
#اللاتفاٶل
#واللاتشاٶم
#والصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740338

عماد عبد اللطيف سالم : سيرةُ الموتِ والعَيشِ والآخرين
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم -كيفَ كانَ موتُكَ يا صاحبي؟- كانَ جيّداً يا صاحبي..أفضلُ من حياتكَ بكثير.-وكيفَ كانت حياتكَ يا صاحبي؟- كانت سيّئةً يا صاحبي..أسوأُ من موتكَ بكثير.-وهل كنتَ تحبُّ موتكَ أكثر من حياتكَ يا صاحبي؟-أنا أحبّها .. هيَ ..وقليلٌ من الناسِ التي تعرفُ الحُبّ ..وكُلُّ الذينَ لا يعرفونَ ماهو الحبّ ..أُحبّها .. وأحبّهم ..أكثرُ من موتي، وحياتي، بكثير.-وهل كان هذا خياراً يا صاحبي؟-لا..لم يكن كذلك.كُلُّ ما في الأمرِ أنّني حاولتُ أن أكرهَ .. وأكرهَ .. وأكرَهَ ../وهناكَ كثيرونَ يستحّقونَ ذلكَ/فلم أستَطِع..فكانَ الحُبُّ سيرتي ، وبيتي ، ومأوايَ ..وأُلفتي مع نفسيَ..ومعَ الناس..و سلامي الممكن الوحيد. ......
#سيرةُ
#الموتِ
#والعَيشِ
#والآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740337

علي محمد اليوسف : اللغة فلسفة معنى الحياة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ما يتوجب علينا التسليم به بأن الافكار التي لا تخدم الحياة ليس أهميتها أن نكثر الثرثرة الفارغة بها على أن عالمنا الحقيقي تتمثل حقيقته المعرفية داخل تحليل معنى اللغة كوجود ونظام نسقي خاص مجاله فهم معنى (النص) وليس فهم معنى الواقع. عندما نحاول أعادة تنظيمه في تنظيمنا معنى اللغة كدلالة مستقلة ونظام نفهم بها الموجودات كمفاهيم فلسفية.. وليس في مهمة تخارج الفلسفة كفكر الذي دأبت عليه في المتوازي التجريدي مع موجودات عالمنا الخارجي وليس في التقاطع معه والاحتدام به التي هي طبيعة اللغة الحقيقية وخاصية اللغة الانسانوية كظاهرة حكمت الانسان في انثروبولوجيا تاريخية. ونكذب على انفسنا ونصدق كذبتنا في تاكيد مغالطة مدانة هي لامعنى مراكمة الاستطرادات التحليلية التجريدية في البحث عن فائض معنى اللغة أن تصبح حقائق فلسفية تقودنا نحو مجهول معرفي لا نفهمه ولا معنى له في الواقع والحياة بل في عالم تجريد معنى اللغة في نص لغوي فقط...خاصية الفلسفة هي تفكير منطق العقل في تعبير اللغة عن وقائع الموجودات تجريديا.أما أن تكون اللغة هي دلالتنا الزائفة في تغييبها مرجعية العقل في تحليل متتالي لمعرفة معنى اللغة في تجريد النص, فهي على اقل الامور سذاجة مضحكة انهم اصحاب فلسفة المعنى والتحليل يضعون العربة امام الحصان. هذه الادانة لهذا المفهوم الضحل يجب أن لا يقودنا الى خطأ أكبر منه في محاولة جعل مفهوم فلسفة اللغة في المعنى ايديولوجيا سطحية مباشرة تقاطع الواقع بغية السيطرة عليه وتحويله الى ميدان سياسي تضمحل فيه الفلسفة وتتلاشى من خلاله كخاصية معرفية ...وتجنيس من فن القول والتفكير وتعبير اللغة لا يشبه ضروب الادب تجنيسا ولا يلتقي ضروب العلم تعبيرا مختبريا. غالبية مباحث الفلسفة كانت ولا تزال بهذا القدر أو ذاك تنأى بنفسها وتبتعد عن أن تكون ايديولوجيا نظرية مقفلة تقترب من توظيف السياسة لها بدلا من أقترابها المجدي المثمر مع منجزات العلم في الفيزياء والرياضيات مثلا الذي يفيدنا جدا التوازي الفلسفي معه حفاظا على خصوصية كلا منهما الانفرادية (الفلسفة / العلم) على مستوى تجنيس معرفي مختلف والتكامل مع العلم على مستوى تكامل وحدة المعرفة في معالجة قضايا الانسان والحياة..توازي منطق الفلسفة التجريدي مع منطق العلوم الطبيعية التجريبية يعني بالمحصلة لا نتيجة معرفية حقيقية نجنيها من وراء هذا التعالق الاشكالي بينهما. بينما يكون توازي الفكر الفلسفي مع واقع الحياة في منتهى السلبية التي تجعل الفلسفة التجريدية تحتضر تدريجيا وتحكم الفوضى الواقع. وبناءا عليه يبقى نظام واقع الاشياء في العالم الخارجي تحكمه فوضى النظريات الايديولوجية السياسية, وجشع اقتصاد السوق الاستهلاكي, ومجتمع الانحلال البائس الذي يخترقه التضليل الاعلامي في تعميق الجهل واسترضاء التفاوت الطبقي تحت طبقات جيولوجيا طمر الحقائق تحت لافتات التخدير الانحلالي مجتمع الرفاهية وحقوق الانسان والسعادة الارضية..من الامور التي يجب علينا مراودتها دائما في خطابنا اللغوي الملتزم وباستمرار هو مدى وصولنا حقيقة أذا كان يراد لافكارنا الفلسفية جدوى منطقية مؤثرة, يلزمنا الابتعاد باللغة عن تعميق وملاحقة التجويف الفارغ بأسم اللحاق وراء فائض المعنى في فحوى مضمون اللغة وشكلها بعيدا عن مجريات الحياة, والاقتراب قدر الامكان وبلا تحفظ من تجريبية العلم في وضع افكار الفلسفة في مسارها الصحيح بهدي العلم وانتشال حاضرها ومستقبلها من السقوط في متاهة لا جدوى الفلسفة بالحياة الانسانية بالانفصال التام عنها وفي موازاتها الواقع في منطق تجريدي يزيد في ترّهلها المرضي. <br ......
#اللغة
#فلسفة
#معنى
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740336

قاسم المحبشي : العرب ؛ استئناف الدهشة والشغف الجديد
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي تأسيس بيت الفلسفة بالإمارات العربية المتحدة وجمعية فلسفية سعودية في الرياض ومبادرة يلا نتفلسف في الأردن ومؤتمر الفلسفة في المملكة العربية السعودية وقبلهما تأسيس تجمع الفلاسفة العرب في ليبيا والمجمع الفلسفي العربي في بغداد ونشاط فلسفي شبه يومي في الجزائر وتونس والمغرب العربي وفي أم الدنيا تعقد الجمعية الفلسفية المصرية مؤتمرها الحادي والثلاثين بعد غدا السبت في جامعة القاهرة بعنوان بالغة الدلالة والأهمية الفلسفة والمستقبل. ماذا يعني هذا؟ إنه يعني استئناف الدهشة والشغف الجديد والشغف الجديد هنا؛ يعني الفلسفة تحديدا وقد استعادة عافيتها وعادت للتألق.. إن الفلسفة تعيش اليوم حالة انفجار لانها تفتقد إلى مرتكز ثابت وإلى منطقة قابلة للكشف ومع ذلك لاتزال هي الطريق الصحيح للتفكير العقلاني في العالم اذا اردنا أن يكون لوجودنا معنى ان نتجاوز التزمت الغريزي والتعصب الانفعالي، المدمر للعقل .فلا تنوير بلا فلسفة ولا تعايش وتسامح بدون حوار فكري فلسفي عميق، فهل ادركنا اهمية الفلسفة؟ والفلسفة حوار مفتوح، حوار بين الأفكار والآراء حوار بين الذات والآخرين، حوار بين الشعوب والثقافات، حوار خصب غايته البحث عن الحقيقة والمعنى في عالم يكتنفه الغموض والفوضى واللامعنى أنها حكمة الشعوب التي تروي ملحمة المغامرة الانسانية وصيروتها على هذه الأرض.ويكفي الفلسفة فخراً وسمواً أن معناها الحرفي هو«محبة الحكمة» «فيلو» حب «وسوفيا» الحكمة وهي إذ جمعت في بنيتها العميقة بين الحب والحكمة فإنها حميمية الصلة بالانسان أنها وليدة اقتران القلب والعقل ثمرة الزواج المقدس بين أقوى وأنبل عاطفة انسانية «الحب» وأسمى وأجل مزية تميز بها الانسان عن الحيوان العقل «الحكمة» وفعل «أحب» اليوناني يعني وافق وانسجم أو تكلم بلغة العقل.وإذا كانت الفلسفة ربيبة الدهشة بحسب أفلاطون فما هي الدهشة ؟ هي حالة شعورية تنتاب الكائن الإنساني في لحظة مباغته من تأمُّل العالم على نحو قصدي أشبه بقدح زناد الوعي المتسائل الحائر بإزاء ظواهر الوجود والحياة والموت. الدهشة حالة اغتراب الوعي الشقي، وكما كتب الفيلسوف العربي أحمد نسيم برقاوي " يعيش المثقف عادة حال الاغتراب الذي لا يفارقه طوال حياته الإبداعية. بل قُلْ إنَّ الاغتراب هو أسُّ التجربة الكتابية لمثقف أوتي أيَّ حظ من موهبة الإبداع. وآية ذلك أنَّ المثقف هو دائمًا ابن الممكن المتجاوز للواقع، ولهذا فهو يعيش تجربة المايجب أن يكون على نحو مستمر، يعيش تجربة التناقض بين أحلامه وآماله وواقعه، ويُعبِّر عن هذا التناقض في الفن والأدب والفلسفة، بوصفه مُتمرِّدًا، والتمرُّد هُنا هو التعيُّن الحقيقي لاغتراب المثقف". نَعَم، الدهشة لا تأتي إلَّا في لحظة اغتراب الكائن، إذ تجعله يرى العالم عن بُعْد بعكس القرب المُدْمَج، فأكثر الأشياء قُرْبًا مِنَّا هي أكثرها بُعْدًا عن فهمنا! فالغارق بالبحر لا يراه والغاطس في الغابة لا يراها، وكلما ابتعدنا مسافة عن الأشياء التي تغرقنا كلما استطعنا رؤيتها بوضوح أكثر وتمكنَّا من تقيمها وتقديرها كما هي عليه بالواقع لا كما نُحبُّها أن تكون! لذا قيل إنَّ الحُبَّ أعمى! لأنَّ المُحبِّين يقتربون من بعضهم حَدَّ الالتصاق والتوحُّد بما يجعلهم عميانًا عن رؤية بعضهم واكتشاف المميزات والعيوب.البعد يكشف والقرب يعمي. إنَّنا نحتاج إلى الفلسفة لكي نستطيع رؤية الاشياء التي نعيشها كل لحظة في حياتنا بحسب (روسو). والدهشة ليست مُجَرَّد تعجُّب، بل هي أشبه بالكشف والانكشاف، وهي بحسب (جان جرش) في كتابه "الدهشة الفلسفية" لحظة مفارقة في حياة الكائن يتفت ......
#العرب
#استئناف
#الدهشة
#والشغف
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740335

عماد عبد اللطيف سالم : ذاكرة .. MEMORIA
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذا فلمٌ غيرُ عاديّ.فلمٌ لا يُنسى..على الأقلِّ بالنسبةِ لي.أداءٌ مُذهل(خاصّةً للممثلة الرئيسة)، ومحتوىً عميق، وموسيقى مُصاحبِة،قليلة وكثيفة وبسيطة(إستمِع إلى صوت المطر في خاتمة الفلم).هذا فلمٌ للعزلةِ الشاسعة، وللمعزولينَ .. وللعازلينَ أنفسهم، عن هذا الهراء العظيم.فلمٌ ذو حدّينِ قاطعين، ينغرسانِ عميقاً في روحكَ التالفة.أمّا الوجهُ والصوت..أو الصمت والرائحة.أربعُ لوحاتٍ تختزِلُ معنى حياتكَ في هذا العالم:الوجهُ والصوتُ .. والصمتُ والرائحة.كثيرونَ سيُغادِرونَ "الصالة" بعد خمس دقائق فقط ، من بداية "الفلم".أنا.. لن أغادرَ "الصالة".أنا ما أزالُ في "الصالةِ" إلى الآن..وسأبقى فيها.https://www.imdb.com/video/vi1208664089?playlistId=tt8399288&ref_=vp_rv_ap_0 ......
#ذاكرة
#MEMORIA

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740334