عماد عبد اللطيف سالم : عندما تكونُ دكتوراً في العراق العظيم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم بلدٌ يعاني من الفوضى، في الكثيرِ من التفاصيل.بلدٌ يشبهُ المزبلة، في أكثرِ من مكانٍ، وعلى أكثر من صعيد.بلدٌ لا يحترِمٌ فيهِ أحدٌ "القانون"، ولم يسمع الكثيرون من "سكّانِه" بشيءِ يُدعى "القانون".. وعندما تؤكّد لهم وجود شيءٍ كهذا، يضحكون عليك، ويهزّون أيديهم ساخرينَ من "جمهوريتّك الفاضلة"، التي لا توجدُ إلاّ في عقلكَ الذي عفا عليه الزمن.بلدٌ يفتقرُ إلى أبسط مقوّمات العيش الكريم، والسلوك اللائق، وإلى الحد الأدنى من الذوق العام.ومع ذلك، حين يتمّ حشرك في الزحام، فلا يمكن لك أن تتقدّم خطوةً واحدة، ولا أن تتراجعَ خطوتين، فتحاولُ أن تستدير بسيارتكَ عشرين متراً للوصول إلى حيث تعمل(وأمامك طابورٌ من السيارات يُحاولُ فعل الشيء نفسه للخلاص من هذا الكابوس).. يُسمَحُ لهذا "الطابور" كلّهِ بالمرور .. عداك .. و تظهرُ أمامكَ فجاةً "دولةُ" العراق"الغائبة"بكامل زينتها.. وتقفُ في وجهكَ في تلكَ اللحظةِ السخيفة كلّ"المؤسّسات": شرطيُّ النجدة، وكادر"الهمر" المُتقدّم، و رجلٌ سكرانٌ يتمدّدُ بحبورٍ في"الجزرة الوسطيّة"، و"يعفِطُ" لك .. وسائق التك تك، وحُرّاس البوّابات، وصاحب "جوبة الطليان" المحاذيةِ للكليّة.كلّ هؤلاء يصرخونَ ، ويهتفون في وجهكَ بأعلى ما في حناجرهم من صياح: هاي شنو .. هاي وين رايح .. مو إنتَ "دكتور" !!هناك كائنٌ وحيد ستفتقدهُ في هذا "العُرس"، وتتمنّى لو كان موجوداً ليصرخ بدورهِ في وجهك، وهو شرطيّ المرور، الذي سيكون الغائبَ الرئيس عن هذه المعمعة(حيث تختفي شرطة المرور عادةً عندما تحتاجُ إليها الناس"الهائجة"، في أوضاعٍ "كسيفةٍ" كهذه).لماذا أنا وحدي أكونُ "دكتوراً" في "زفّةٍ" كهذه .. وكيف عرف هؤلاء جميعاً أنّني "دكتور"؟وكيف يُمكنُ لي أن أتصرّفَ كـ "دكتور"، و"أستاذ"، بينما تُحاصرني الرثاثة من الجهات الأربع؟لماذا يجبُ عليّ أن أتصرّف وحدي كـ"دكتور"، و"أستاذ" دون جميع الناس، وأن أدفعَ وحدي ثمناً فادحاً لهذه"الدكترة" التي لاهيبة لها ولا قيمةَ، ولم يعُد الناس يحترمونها، ولا يشتروننَ "حاملها" بـ"فِلسَين"؟وقفتُ مرّةً في "طابورٍ" لإنجاز معاملةٍ عاديّةٍ في"دائرةٍ" خدميّة، في درجة حرارة بلغت ستّين مئوي تحت شمسِ العراق العموديّةِ "الساطعة".. وبقيتُ واقفاً هناك كالبغل لساعات، وأنتهى دوام الموظفين، وعُدتُ الى البيتِ خائباً دونَ أن أحصلَ على أيّ شيء، وتكادُ الدمعةُ تطفرُ من عيني، لأنّ لا أحدَ كان يحترمُ ذلكَ الطابورَ"الخامسَ" سواي.إمْنَحني بلداً يحترِمُ نفسهُ و"مواطنيه" ، ولا ينتَقِصُ من كرامتي ، ولا يُعرّضُني إلى الإذلال ، وسأكونُ عندها "دكتوراً" ، و "اُستاذا" ، و "مُربيّاً للأجيال".أنا لا أستطيعُ أن "أُرَبّي الأجيالَ"،في بيئةٍ خسيسةٍ كهذه.إنّ أقصى ما يمكنُ لي تقديمهُ لطلبتي (وأنا أقفُ أمامهم مُنهكاً وذليلاً و مُحبطاً ومكسور الخاطر)، هو أنْ أُعلّمهُم كيف يُمكِنُ لهم أن يكونوا قادرينً على التكيُّفِ مع ما تفرضهُ عليهم هذه البيئة السامّةِ والمسمومة من هموم، وكيفُ يُمكِنُ لهم تضميدَ ما يمكنُ أن تلحقهُ بأرواحهم من ندوب. ......
#عندما
#تكونُ
#دكتوراً
#العراق
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735601

سعدي جبار مكلف : الى سعدي يوسف الخالد
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف سعدي يوسف نخلة البصره الخالده، لم تمت معنا دوما ،علمتنا القوافي والكبرياء والشموخ .....ياصاحبي ...ياسالم المرزوگ انك لم تمت علمتنا معنى الحياة وحب ذكرى الغانيات كيف الممات ؟وكيف كيف والف كيف كيف انتهيت ؟علمتني يوم اشتداد الريح فالربان يصمد يستريحويغني لحن المجد للشهداء والاحياء هناك في سيحان في السيبه موال قديم قد ياعنا وسط الطريق متى نستفيق ...لنطهر الاعناق من نذرومن ذنبا سحيق متى نستفيق ياسالم المرزوگ انتهت الحكايه وغدونا في الطرقات في التوقيف ...في التحقيق ..ايتام الرزايه هذا انا ...صعلوك درب الفيصليه بدروب بصرتنا خبايه الم تقل انت الاخير علمتني هناك في السلمان معنى الشعر علمتني حرف القصائد علمتني درب المنايه من البداية للنهايه من البداية للنهايه سيدني استراليا 21/10/22 ......
#سعدي
#يوسف
#الخالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735600

سعود سالم : كابالا - إسحق لوريا
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1641-;-&#1641-;- - كابالا ـ إسحق لوريا بحسب المفاهيم التقليدية للقبالة، فإن المعرفة القبالية يتلقاها شفهيا اباء الدين اي البطاركة والانبياء والحكماء وهم من يقومون بصياغتها في قوالب كتب الدين ويقومون بنشرها في المجتمع. وعليه، فإن مفهوم القبالة يشمل كل الأساطير في الدين اليهودي والممارسات الإجتماعية منذ القرن العاشر ما قبل الميلاد والتي كانت تمارس في زمن إسرائيل القديمة. وتم طمس هذه المعرفة وإخفائها من قبل قادة اليهود ذلك الزمان (السنهدرين - Sanhedrin، أي "الجالسون معًا" أو مجمع الشورى) وجعلوها سرية خوفا من اساءة استعمالها من قبل أعدائهم بسبب الغزوات الكثيرة التي واجهها بني إسرائيل.يعتبر الحاخام إسحاق أشكنازي لوريا أعمق المفكرين في التصوف اليهودي والأكثر شهرة، وهو مؤسس المدرسة الكابالية في صفد، وقد أعتبره بعض الحكماء أنه هو ماشيا بن يوسف Machia’h ben Yossef أحد الأنبياء الأربعة المذكورون في التلمود، والذي سيعيد بناء المعبد حسب الأساطير التلمودية.اسحق بن شلومو لوريا الاشكنازي Rabbi Isaac Ashkenazi Louria -1534 -1572 ويعرف بـ"آري" أي ألأسد أو "آري قادوش" أي الأسد المقدس، هو حبر ومتصوف يهودي عاش واشتهر ومات في صفد "الجليل" الفلسطينية أيام الدولة العثمانية. يعتبر لوريا المؤسس الحقيقي للقبالة أو الكابالا المعاصرة، ويشار لتعاليمه بالقبالة اللوريانية. بجله أتباعه وسجلوا تعاليمه الشفهية التي لم تزد عن بضع قصائد وبعض النصوص النظرية التي وضعت في عدة كتب بع وفاته المبكرة، لكنها أثرت كثيرا في القبالة من بعده. ولد في القدس سنة 1534، كان والده من أشكيناز ashkénaze أوروبا الوسطى، والذي هاجر إلى فلسطين بعد زواجه مع إحدى السيفاراد Sefarade. بعد الوفاة المبكرة لوالده، تربى إسحاق في كنف والدته، التي هاجرت بدورها إلى مصر حيث يوجد شقيقها موردوخاي Mordekhai Frances والذي كان تاجرا غنيا، وكان عمر إسحاق سبع سنوات في ذلك الوقت. وفقا لشهادته الخاصة، كان قد درس في القدس مع القبالي كالونيموس Kalonymos، ودرس كذلك في ييشيفا yéchiva، وهو مركز أو مدرسة لدراسة التوراة والتلمود، تحت إشراف الحاخام ديفيد بن سليمان ابن أبي زيمرا Rabbi David ben Salomon ibn Abi Zimra. واظهر موهبة بشكل استثنائي وذكاء حادا، وكان يضمن احتياجاته المادية من خلال التجارة والسمسرة. في سن 15 عاما، تزوج من إبنة خاله، وبعد ذلك ذهب الزوجان إلى جزيرة الروضة بالقاهرة على نهر النيل والتي يمتلكها خاله، حيث بدأ في دراسة Zohar وأعمال القباليين السابقة، وقاد حياة الزهد والتعبد وبدأ في الحصول على بعض الرؤى الصوفية. وقد اعتزل الناس سبع سنين، حسب الأسطورة المحيطة بقصة حياته، عاكفا على دراسة مذهب القبالة، وخرج من هذه الدراسة بفكر جديد لهذا المذهب بما يسمى بـ"القبالة الجديدة" وهي القبالة في مرحلتها الثانية، المسماة عادة القبالة اللوريانية نسبة إلى اسمه. في عام 1569، بعد "نداء داخلي"، وهناك من يعتقد أن ذلك حدث في سنة 1570، عاد لوريا إلى مدينة صفد. وبالرغم من صغر سنّه وهو بعدُ في ريعان شبابه كان يُدّرس ويلقن علم الكابالا. وفي مدة قصيرة أدرك الناس الذين كانوا يتلقون العلم على يده مُستوى عبقريته وحكمته وحدة ذكائه وقدرته على الإلمام بكافة مواضيع وشروحات علم الكابالا، فدعي بلقب الرجل الحكيم من صفد، إذ كان ذو معرفة واسعة وعميقة في علوم الحكمة الخفيّة والتي أخذت تظهر معرفتها أمام العامة، فأخذ الناس يأتون إليه طالبين العلم والمعرفة وهكذا ذاعت شهرته في العالم. وعلى مدار العام ونصف العام كان ......
#كابالا
#إسحق
#لوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735599

عبدالامير الركابي : الثورة التشرينيه ووطاة حثالات -الويرلندية-؟؟؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اندلعت شرارة الثورة اللاارضوية الكبرى التشرينيه 2019 في موجتها الأولى، كمفتتح ومحفز، ومن ثم عامل اشاره غير عادية، لضرورة أساسية غائبة، من غير الوارد للثورة ان تتوفر على الاكتمال عناصرا ومقومات، من دون اماطة اللثام عنها، ولم يكن سهلا بالطبع، ولا مما هو عادي بين الاحداث، ماقد حصل من هبة استثنائية ضمن اشتراطات النقص والفقر المفهومي، اضطلعت بها الشبيبه العراقية الرافدينيه، متجاوزة ذاتها، وشروطها "الثورية"، مستبقة ممكناتها التاريخية، ومقدمة المئات من الشهداء والمفقودين المغيبين، والاف الجرحى والمصابين الذين حفروا بدمائهم والامهم عميقا والى الابد، في الوجدان الجمعي، نداء "نريد وطنا"،وتمكنوا بذلك من رسم حدود وملامح عالمهم المنفصل كليا عن عالم الانهيار الانحطاطي الأقصى، ودولة حثالات الويرلنديه. وكان مما يلفت النظر الى الافتتاج التشريني، انه حدث بعد 16 عاما على قيام سلطة الانحطاط الأقصى، وماتمثله، وهذه حالة اختلاف اذا قارناها قياسا على ثورة 1920 قبل قرن من الزمن، والتي تفجرت فورا بعد ثلاث سنوات على اعلان احتلال بغداد، مع عمق دلالة الفرق بين الحالتين على هذا الصعيد، لجهة امكان الثورة بلا "نطقية"، واستحالتها اليوم الا بشرط تحقق النطق، مايجعل من مهمة الإفصاح عن الذات في اللحظة الراهنه عنصرا أساسا من عناصر الثورة ومكوناتها، ان لم يكن هو مكونها الأول، فلا ثورة عراقية لاارضوية تاريخية اليوم، بلا نطقية / نظرية/ تفصح عن الذات المغيبة والموحلة. بذلك فقط تصير ثورة، بمعنى امكان التحقق الواقعي. وبالعودة الى ثورة العشرين الام، فانها لم تكن قادرة، او متاحا لها في حينه، سوى ان تنجز رسم الحدود والفواصل، بين الذاتيه العراقية غير الناطقه، وماهو طاريء عليها اليوم مع حضور الإنكليز والغرب العسكري الاحتلالي، اما الاهداف كما يمكن ان تتمثل وقتها في طرد القوات الغازية، فقد ظلت مؤجله، تنتظر لعقود من الزمن، اقتضت تحورات وتاقلمات فرضتها الاشتراطات الداخليه العراقية، والعالمية الغالبة والمهيمنه وقتها بظل الغرب السائد على المعمورة نموذجا وتفكرا، ماقد اضطر الثورة ودينامياتها التاريخية لاستعمال تاكتيك تاريخي عادة ماتلجا اليه، يتجلى بحالة استبدال تبنت بموجبها شكلا، نمطا من الأفكار تنتمي في العمق لنفس ترسانة أفكار الغرب، باسم "الأفكار الحديثة"، المرتكزه الى المنظور الاستعماري الويرلندي، وفق طبعة ماعرف بافكار "حركة التحرر"، الغالبة هي الأخرى في حينه، من داخل الترسانه الغربيه ذاتها، وهو ماقد برره تعذر، ان لم يكن استحالة النطقية المستمرة، وقبول ماعرف آنذاك ب"الحركة الوطنيه الحديثة " الايديلوجية الطابع، الحزبية، التي لم تأخذ أصلا بالتبلور الا منذ الثلاثينات، بعد اكثر من عشر سنوات على الثورة الأساس، لتغدو "الوطنيه الويرلنديه" من يومها معتمدة كاطار نطقي استبدالي، وان يكن زائفا قياسا على الاشتراطات الذاتيه، وعلى الكينونة التاريخيه المتعذرة على الإحاطة والادراك في حينه، ماكان من شانه، او اورث الواقع، واحدة من اكثر الظواهر في تاريخ العراق غرابه، وجدة غير مسبوقة، ولم يحدث ان جرت مواجهة مايشبهها والتعامل معه، ومع مايترتب عليه. هذا بينما لم تكن "الوطنيه" الويرلندية وقتها تحتاج الى جهد خاص، فكري ونظري، كانت عناصرة ومقوماته متوفرة أصلا، و وجاهزه مسبقا كنموذج يوفره الاخرالمحتل نفسه، سواء في المنطقة، او على مستوى العالم، ماجعل الحركة المشار لها تقوم بملء الخانات القليله الفارغه وحسب، بلا أي توقف، ولاتلبث عند أي معطى تاريخي او تكويني، في حين راحت تصر على نفي، لابل مسح و ......
#الثورة
#التشرينيه
#ووطاة
#حثالات
#-الويرلندية-؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735598

بشير صقر : ماذا تعني الأوهام عن الذات .. في أوساط النخب ؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تنتاب البعض من البشر نوبات أو حالات من الإحساس المبالغ فيه بذواتهم وبقدراتها وخصوصا من المنتمين للمجال الثقافي والفني والسياسي. وتمثل تلك النوبات أو الحالات - أحيانا - أعراضا لخلل نفسى تتراوح حدته من شخص لآخر استنادا لجملة الشروط المحيطة ولمستوى التماسك الذاتي للشخص المصاب ، ودرجة إدراك صاحبها لحالته الصحية ومن ثم لجوئه للنصائح الطبية أو عزوفه عنها.ورغم أننا غيرمتخصصين في هذا الفرع من العلم ؛ إلا أننا نعرف أن لملابسات النشأة والتربية ؛ وللثقافة ونوعية التعليم التي يتلقاها الإنسان دخل في خلق المناخ الممهد للإصابة بهذا النوع من الاهتزاز أوالخلل النفسي من عدمه؛ إلي جانب ما يتعرض له من أحداث وما يمر به من أزمات ومحن في حياته.. وقدرته علي تجاوزها.. هذا بشكل عام .أما بشكل خاص فنرجح أن الممتهنين للمهن الفنية والثقافية وإلي حد ما السياسية والتي تستند إلي إعمال الذهن الدائم المقرون بتوهج الخيال - و تندرج تحتها هذه النوعيات الثلاث من المهن - هم أكثر الناس تعرضا لذلك .. وهم عادة من نخب المجتمع.وتتجلي الأوهام عن الذات لديهم في شعور مبالغ فيه بإمكانياتهم - تصل إلي حد توَهّم العبقرية - مقارنا بإمكانياتهم الحقيقية ؛ وهو ما يستدعي لديهم أن يعاملهم الآخرون علي أساس فكرتهم عن أنفسهم وليس استنادا لفكرة الآخرين عنهم ؛ وتكون ردود أفعالهم إزاء ذلك التعامل علي نفس مستوى الفعل إذا اتسق كل منهما مع الآخر بينما يكون رد الفعل مبالغا فيه من ناحيتهم إن كان الفعل مخالفا لرد الفعل.ولأن الإحساس دائما لا يأتى من فراغ بل تسبقه عادة مقدمات وأسباب ؛ قد يكون بعضها مادي.. لكن غالبيتها تكون معنوية. فإن [ شعور المصاب بالخلل - في بعض الهيئات السياسية - بأنه مبعوث العناية الإلهية وأن تواجده في هذه المهمة أو اختياره لذلك المنصب لم يكن وليد الصدفة لأن غايته المستنبطة هي إنقاذ البشر وتنفيذ رسالة المعبود ] .. قد يكون سببا.كذلك [ فاعتقاد المصاب أن " الصدفة " التي نصّبته مسئولا في هذه الهيئة أو تلك قد التقت مع الضرورة وألقت علي كاهله بتلك المهمة الثقيلة مهمة إنهاض الشعب وإيقاظه من سباته وقيادته نحو مستقبل مشرق.. لأنه الأقدر علي تحمل تبعاتها وكتابة التاريخ ].. قد يكون ذلك أيضا سببا.وفي المجال السياسي تختلف تلك الأوهام عن الذات عن شبيهتها في المجالين الفني والثقافي ليس كما تختلف الألعاب الفردية في الرياضة ( كالمصارعة والرماية والعدو والقفز بالزانة والسباحة والجمباز) عن الألعاب الجماعية ( ككرة القدم ، والطائرة ، والهوكي، وكرة الماء) ؛ بل لأن كثيرا من المهن الفنية يتم تأديتها بشكل جماعي ( كالمسرح ، والسينما ، وألأوبريت ) بينما عدد من المهن الثقافية التي تمارس بشكل فردى (مثل كتابة الرواية وكتابة الشعر) لايتجسد تحقيقها إلا في صلتها بمهن جماعية ( كالمسرح والسينما والأوبريت ) .. بينما العمل السياسي عمل جماعي بالأساس مهما كانت عبقرية الأفراد ودورهم فيه.وعموما فإن الأوهام عن الذات تبرز أكثر في المهن التى تمارس أو يكون الإبداع فيها فرديا وتقل في المهن الجماعية.لكن تجلي ذلك الخلل يتخذ أشكالا متنوعة ومركبة في المجال السياسي ، ففي الأحزاب السياسية وبعض النقابات القليلة يتضح ذلك الخلل علي مستويين : •أحدهما داخل الحزب ؛ استنادا إلي تبوؤ المراكز القيادية .•والثانى : خارج الحزب في الدوائر السياسية.. ويتجلي في ممثلي أحد الأحزاب وربما في صفوف عديد من أعضائه المنتشرين في الأوساط السياسية.وب ......
#ماذا
#تعني
#الأوهام
#الذات
#أوساط
#النخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735597

أحمد عثمان : لا للشمولية و تسقط بس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عثمان هوي يا بنية إن صابك مسالعصيان المدني و بس(1)ضاق صدر اللجنة الأمنية لنظام الإنقاذ و لم تطق صبراً، فأسفرت عن وجه إنقلابها العسكري المستمر منذ 19/4/2019م، و قررت الإعلان عن إستلامها السلطة في 25/10/2021م ، بعد أن دفعها طوفان الجماهير في 21/10/2021م إلى الحائط، و حشرها حيث أرادها و أجبرها على كشف عورتها و السير عارية في الشوارع دون غطاء مدني محلل تتستر من خلفه. فحراك الجماهير في ذكرى أكتوبر كان قوياً و فاعلاً و حاسماً، حدد للمكون العسكري الإنقلابي حجمه الفعلي في الشارع، و هدد سلطته بشكل واضح و تحدى إرادته، و فتح الطريق أمام إعادة توازن القوى و صياغة خارطة سياسية جديدة اليد العليا فيها لقوى الثورة و السفلى للقوى المضادة للثورة و أنشط قطاعاتها المتمثلة في اللجنة الأمنية لنظام الإنقاذ و الحركات المسلحة و بقايا جماهير نظام الإنقاذ المتحالفة معها. و لكن بكل أسف لم تلتقط قوى التيار التسووي في قوى الحرية و التغيير زمام المبادرة لتسقط شراكة الدم و ترسمل الحراك الجماهيري في إتجاه إجتثاث نظام اللجنة الأمنية لمرة و إلى الأبد، و خرجت في مؤتمرها في "سونا" الذي حاولت القوى المضادة للثورة أن تمنعها من إقامته، مصرة على الشراكة التي لفظها عسكر اللجنة الأمنية ، وعلى الوثيقة الدستورية المهترئة التي شبعت خرقاً و تمزيقاً.(2) موقف التيار التسووي الذي حاول كما توقعنا توظيف حراك الشارع لتحسين موقفه في الشراكة و المساومة به لتثبيت أقدامه فيها، أكد للجنة الأمنية ضعف هذا التيار و عزلته عن الشارع، مثلما أكد لها أنه أصبح عديم الفائدة في إستخدامه لتضليل الشارع، و أن الشارع المصمم على تحقيق أهداف ثورته سيتجاوزه حتماً و نذر ذلك كانت واضحة في حراك أكتوبر المزلزل، فقررت الإفصاح عن وجهها القبيح و الكشف عن إنقلابها بسفور لقطع الطريق أمام قوى الثورة الحقيقية مجدداً و منع اللحظة الثورية الجديدة من التخلق، تماماً مثلما فعلت حين قامت بإنقلابها الأصلي إنقلاب القصر في 19/4/2021م. و لعله من المفيد أن ننوه إلى أننا قد حذرنا من القوى المضادة للثورة في مقالنا المنشور في 21/10/2021م، حين ذكرنا بالحرف الواحد ما يلي: " كذلك على الجماهير الا تستهين بتكتل الشموليين المعتصمين أمام القصر لضعف حجمه الجماهيري، لأنه يملك السلاح و التنظيم المستدام ذو الطابع العسكري، و يسيطر على اقتصاد البلاد، و له دعم إقليمي و دولي، مما يحتم اليقظة و الاستعداد الدائم في الصراع معه حتى تتم هزيمته الكاملة و هي قادمة لا محالة".و أعقب ذلك تحذيرنا للأصدقاء في الداخل عبر رسالة إلى صديق أوردنا فيها ما يلي:" مساكم سعادة يا صديقيمزيداً من اليقظة و الحذر. القوى المضادة للثورة مصرة على فرض إرادتها على الشعب بقوة السلاح و البلطجة، و هي في عجلة من أمرها بعد أن دفعتها مواكب &#1634-;-&#1633-;- اكتوبر &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-م إلى الزاوية. مودتي(3) إعلان إنقلاب اللجنة الأمنية الذي يكرس هيمنة الإنقاذ على السلطة مجدداً و يمكنها من سلطة تنفيذية خالصة بعد أن كانت تعتمد على حكومة شبه المدنية كواجهة تواري خلفها إنقلاب القصر، سوف يمكنها أيضاً من مزيد من السيطرة على السلطة التشريعية، لتضيفهما إلى سيطرتها على السلطة القضائية المسيسة و غير المستقلة التي تم إستخدامها في إلغاء قرارات لجنة إزالة التمكين لتحييدها و من ثم حلها الذي هو آت لا ريب فيه. و هذا الأمر على سوئه، الإيجابي فيه أنه أعاد الصفاء للإصطفاف و الفرز، و وضع خارطة صراع سياسي واضحة فيها فريقين و اضحين هما: فريق دولة التمكين المستمرة، و فريق الإنتقال و ا ......
#للشمولية
#تسقط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735596

سمير دويكات : هل كانت رفاهية رئيس الانتخابات وتجاوزاته ثمن الانتخابات؟
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتتتسارع الامور على الساحة الفلسطينية نحو مزيد من الضبابية والمجهول الذي ربما ينبؤنا بمزيد من التعقيد، كون ان الامور لا تبشر بالخير وخاصة ان الامور اخذت منحى كبير في غياب اهم العوامل السياسية الموجودة لدينا وهي محطة مهمة في تاريخنا الفلسطيني الا وهي الانتخابات، وقد خرج علينا قرار محكمة النقض العليا بصفتها الادارية لتشرعن ان امر الانتخابات من الامور الخاصة والاعمال التي تتعلق بالسيادة اي انها اعمال سيادة ولذلك قررت رد الطعن امامها حول قرار الرئيس بتاجيل الانتخابات، وهي المحكمة التي تسمى محكمة العدل العليا قبل تعديل القانون بقرارات بقانون حول السلطة القضائية الاخيرة وهي محكمة سياسية بامتياز لطبيعة اختصاصها والتي علق المحامون اعمالهم لشهور في ظلها وادت الى تعطيل العمل في المحاكم لشهور طويلة وفي النهاية تم تشكيل لجنة بسقف زمني ولكن لم ترى اي من اعمالها النور ونام الجميع بسبات كبير.بالتعليق على قرار المحكمة وهي محكمة سياسية بامتياز لانها تتناول الامور المتعلقة بقرارات الجهات الادارية ومنها ايضا الانتخابات وسبق لها ان قررت في كثير من هذه الامور وكان اخطرها القرار المتعلق بعدم شرعية شرطة وقضاء غزة لادارة الانتخابات وهي سابقة خطيرة، وجاء ما هو اخطر منها ان قررت ان التقرير في الانتخابات هي مسالة سيادية لا رقابة على المحكمة على اعمال رئيس الدولة فيها، ويتجه الفقه الدستوري حول العالم الى التضييق على اعمال السيادة واقتصارها فقط على اعمال الحرب والامور التي تهدد كيان الدولة فقط في ظل الاعمال الخطيرة، لكن القانون الاساسي عالج هذه الامور لدينا في جزء منها ومنحها حصانة قانونية وقللها الى ابعد حد وخاصة الامر المتعلق باعلان حالة الطوارىء وهي لا تجوز ان تكون اكثر من شهر الا بموافقة السلطة التشريعة وان استمرارها مخالف للقانون.وبالعودة الى الانتخابات وقرار المحكمة نجد ان الامور ذات بعد خطير جدا وخاصة ان المحكمة لا تستطيع القول ان على الرئيس السير بالانتخابات بدون القدس، ونحن نؤيدها في هذا ولكن على المحكمة ان تجد بعض الحلول القانونية ومنها ان تمنح الرئيس اجراء بعض الترتيبات لاجراء الانتخابات كما قررت في وقت سابق المحكمة الدستورية والتي لم يسمع لها احد.كل هذا ويجري في ظل سكوت رئيس الانتخابات الذي يتمتع في مكتبه برفاهية الملوك والاباطرة تاركا موضوع الانتخابات يصيب الفكر ويدمر البلاد وهو لا يتلقى سوى الفتات القليل من السلطة التنفيذية وخاصة وزارة المالية، وهو الذي باع الانتخابات مقابل رواتب لبعض المدراء غير الشرعيين، ومديره غير الشرعي الذي بلغ من العمر فوق التسعة وستين وما يزال يمدد له خارج القانون وكأن المؤسسة اي مؤسسة الانتخابات اصبحت زريبة لابيه واعاد النظام الاقطاعي للبلاد، فنتوجه الى المؤسسات الوطنية ان تحقق في تجاوزاته القانونية وان تحيله الى التحقيق والنيابة لمحاسبته على افعاله المخالفة لاحكام القانون وخاصة التلاعب في سجل الناخبين من اجل ان يفوز البعض على الاخر، وهناك ايضا الكثير والكثير. فهو يتلقي بعض الموازنات من المالية مقابل سكوته على عدم اجراء الانتخابات وكانه باعها بسعر زهيد، وكان عليه ان يحفظ كرامته بان يترك ويرحل فقط. وسنرى المزيد في الايام القادمة.انتهى ......
#كانت
#رفاهية
#رئيس
#الانتخابات
#وتجاوزاته
#الانتخابات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735615

خيرالله قاسم المالكي : هذيان
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عجاج هذيانه ضبابرزمة رجل مجهول هلامية الشفاهقابعة لا ترى إلا عين طير ينسج الهواء مأوىيكون فيههذيان بلا مدينة ساحلية ساحرة الغروب............... جرحخصلات جرحي تتعدد الألوانمقفولةأيامها غريبةأنها ينابيع جرح لا يشيخمقفولة غريبةينابيعها جراح............... أبوابكل الأبواب مغلقةالا أنت تشعل النار في البردتحت نيران المطرفوق سواد الليل.................. سؤالسألني الطريق المقرنصإلى أين ذاهب اليوم؟قلت ما حاجتك؟أجبتك أمس على ذات السؤالقاللا ذاك كان أخيأنا جئت اليومقلتأذن سأعلق خطواتي على الرصيف المهمل................. تل الغرباءتل الغرباء حروف شاردةرمال من سرابمجذاف من طينلزورق الهروبوحده جسدي عاريتتآكل فيهفروة رأس وقميصالاشباح تتأبط لا تعرف الهزلمخالب جوعها مغازل آثمةتشم عنق مسافرفي غابة الهزل الأعمىتل الغرباء الموت المؤجلفي خيمة البؤساءليل وهجرضاع ساقيها بين جدار صامت ولوح بلا معنى ......
#هذيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735614

توما حميد : كيف تعاملت الرأسمالية مع التغير المناخي؟ بحث في تفاصيل التغير المناخي، الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد يشكل التغير المناخي خطر وجودي على البشرية وعلى عدد هائل من الأنواع الحيوانية والنباتية، ولكي نواجه أخطار التغير المناخي بجدية يجب ان نتحرك الآن؛ لتفادي المزيد من التأخير وتضييع الوقت، ولكن رغم هذا لم تصبح مواجهة التغير المناخي أولوية قصوى للطبقة الحاكمة وحكوماتها. اذ في مواجهة هذا الخطر الوجودي لايزال التحرك من قبل الحكومات البرجوازية بطيء للغاية. لحد انعقاد قمة غلاسكو في بريطانيا في تشرين الثاني القادم، تعتبر اتفاقية باريس لعام 2015 أفضل اجماع دولي للعمل في هذا المجال لحد الان، اذ تعهد قادة 197 دولة بالحد من انبعاثات غازات الدفيئة في بلدانهم. وتهدف هذه الاتفاقية الى الحد من درجة الحرارة العالمية هذا القرن الى اقل من درجتين مئويتين فوق مستويات ما قبل الثورة الصناعية والى اقل من 1.5 اذ امكن. اذ تنص على تخفيض انبعاثات غازات الدفيئة بنسبة 40% على الأقل بحلول 2030 وبنسبة 80-90% بحلول عام 2050. ولكن حتى اتفاقية باريس لا تتضمن أي التزامات من شانها ان تبقي الاحتباس الحراري دون درجتين، فهي اتفاقية غير ملزمة وليس لها سلطة تنفيذية، علما ان الزيادة بدرجتين سوف تكون كارثية. ان الخطط الوطنية للحد من انبعاث غازات الدفيئة، التي عرضت في اتفاقية باريس للتغير المناخي لا تساوي نصف ما تم الاتفاق عليه. ولكن حتى إذا تم الوفاء بجميع التعهدات الواردة فيها بشكل كامل، فمن المرجح ان تؤدي الى ارتفاع درجات الحرارة أكثر من درجتين مئويتين وربما حوالي 3-4 درجات. من السذاجة الاعتقاد بان البرجوازية ستلتزم بالتعهدات التي تقدمها، والتخلي عن أرباح كبيرة على المدى القصير دون الضغط من الأسفل. اذ ازداد تركيز ثاني أوكسيد الكربون في الغلاف الجوي منذ عقد هذه الاتفاقية بشكل هائل. نعيد التأكيد، بان فشل الرأسمالية في القيام باي اجراء فعّال من شأنه تقليل انبعاث الغازات هو ليس نابع عن عدم دراية. اذ يحذر العلماء من التغير المناخي على الأقل منذ السبعينيات من القرن العشرين. لقد قامت شركات الوقود الاحفوري نفسها في السبعينات والثمانينيات بالبحوث في مجال التغير المناخي. ففي 1977 أطلع خبير في شركة اكسون موبايل الإدارة، بان حرق الوقود الاحفوري يتسبب في التغير المناخي وتدمير البيئة. كما اقر تقرير لشركة شيل في 1988 بدور النفط في التغير المناخي. واجتمع علماء من 50 دولة في المؤتمر العالمي الأول للمناخ في جنيف في 1979 وعبروا عن قلقهم من التغير المناخي وعلى ضرورة العمل على وجه السرعة. ومنذ ذلك الحين، أعرب بشكل متزايد الاف العلماء والمنظمات والمؤسسات العلمية والبيئية والاجتماعية عن قلقها إزاء هذا الموضوع. وبدلا من العمل على تلك النصائح العلمية قامت شركة اكسون موبايل، مثلها مثل الشركات الاخرى بإخفاء تلك الحقائق وشن حملة شعواء ضد أي محاولة للتصدي للتغير المناخي. قامت شركات الوقود الاحفوري بأنكار التغير المناخي وبتمويل " بحوث علمية" وشراء حفنة من " علماء" من اجل نشر أبحاث تنكر او تشكك في التغير المناخي وبذلك لقد ضللت الجماهير بشأن قضية تغير المناخ وساهمت في خلق تشوش وبالتالي قامت بتبديد عقود للعمل في هذا المجال. لقد انفقت شركات الوقود الاحفوري المليارات للتحكم بالنقاش حول التغير المناخي من خلال تمويل "بحوث علمية" مضللة، ودعم الجماعات اليمينية، وشراء ولاء السياسيين الخ. اذ انفقت اكسون مثلا بين 1998 و2017 حوالي 36 مليون على المراكز البحثية والمنظمات الأخرى التي روجت لإنكار التغير المناخي ......
#تعاملت
#الرأسمالية
#التغير
#المناخي؟
#تفاصيل
#التغير
#المناخي،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735613

نهاد ابو غوش : اسرائيل والدولة الفلسطينية: من الرفض إلى الأبارتهايد 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشلا يبدو أن الخلاف حول الدولة الفلسطينية يمكن له أن يعكّر صفو العلاقات مع الولايات المتحدة أو مع الدول الرئيسية في الاتحاد الأوروبي، فقد كرر الرئيس الأميركي جو بايدن موقفه بأن الحل الوحيد للنزاع الإسرائيلي الفلسطيني هو في قيام دولة فلسطينية تعيش جنبا إلى جنب مع إسرائيل، وقال خلال مؤتمر صحفي مع الرئيس الكوري الجنوبي بعيد التوصل إلى اتفاق وقف النار بين إسرائيل وفصائل المقاومة في غزة في شهر أيار/مايو الماضي " لا تغيير في التزامي بأمن إسرائيل. نقطة على السطر. لا تغيير على الإطلاق"، "التغيير هو أننا ما زلنا بحاجة إلى حل الدولتين. هذا هو الحل الوحيد، الحل الوحيد".وأعاد بايدن التأكيد على هذا الموقف خلال خطابه من على منبر الجمعية العامة للأمم المتحدة في شهر ايلول الماضي حيث قال " لا أزال أؤمن بأن مبدأ تعايش الدولتين أفضل سبيل لتأمين مستقبل إسرائيل كدولة يهودية ديمقراطية تعيش في سلام إلى جانب دولة فلسطينية ديمقراطية قابلة للحياة وذات سيادة"، وفي هذا الخطاب تحديدا وفّر بايدن الغطاء لمن يكتفون بالتأييد اللفظي لهذا الحل من دون ان يتكلفوا عناء القيام بأية خطوة عملية لمنع إسرائيل من تدمير حل الدولتين، حيث قال بايدن في الخطاب إياه "نحن حاليا بعيدون جدا عن هذا الهدف لكن علينا ألا نسمح أبدا برفض إمكانية التقدم".فالمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل وخلال زيارتها الوداعية لإسرائيل، قالت أن ثمة خلافات بينها وبين الحكومة الإسرائيلية تجاه الموضوع الفلسطيني، وأنها ما زالت تؤيد حل الدولتين " ليتمكن الفلسطينيون من العيش في بلادهم بأمان"، وأردفت أن سياسة الاستيطان تضع مصاعب أمام الحل، لكن كل هذه الملاحظات بدت هامشية ولا أثر لها في ضوء إفراطها في امتداح إسرائيل التي تمثل بحسب رأيها" منارة وسط بحر هائج"، وأنها المكان الوحيد في الشرق الأوسط الذي تتوفر فيه الديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية التعبير.لا دولة في الاتفاقياتولا توجد في الاتفاقيات الثنائية بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية، ولا في المرجعيات المعتمدة رسميا لعملية السلام، أية إشارة مباشرة أو صريحة لموضوع الدولة الفلسطينية، فالموضوع ظل غامضا ومفتوحا للتأويلات، وأجّل البت فيها لمفاوضات الحل النهائي التي كان يفترض أن تبدأ في السنة الثالثة لتطبيق الاتفاقية الانتقالية (اي في العام 1997 وهي بدأت فعليا في العام 2000 ولكنها تفجرت وقادت إلى اندلاع الانتفاضة الثانية)، لكي تبحث في قضايا الأمن والحدود والمستوطنات واللاجئين والمياه والمصير النهائي والعلاقات الدولية واٌلإقليمية.وعلى الرغم من غياب فكرة الدولة عن الاتفاقيات ومرجعياتها وأهدافها المعلنة، فقد حضرت فكرة الدولة الفلسطينية ضمن حل الدولتين في عدد لا يحصى من المبادرات والتصريحات والمواقف الدولية، بما في ذلك حضورها العلني في مفاوضات كامب دافيد بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية، حيث قدم الرئيس الأميركي بيل كلينتون مقترحات ملموسة لحدود الدولة الفلسطينية ومساحتها وعاصمتها، وبين الأفكار التي جرى تداولها لحل قضية اللاجئين، طرحت فكرة عودة قسم من اللاجئين لحدود الدولة الفلسطينية، لكن انفجار المفاوضات وفشلها وتدهور الأوضاع الأمنية والسياسية بعد ذلك، جرف معه كل الأفكار والاقتراحات التي قيلت بشأن الدولة الفلسطينية.رؤية شارون للدولة كان رئيس الوزراء الأسبق أرييل شارون يروّج لفكرة الدولة الفلسطينية في الأردن، وهو قال في مقابلة مع مجلة تايم الأميركية في 5/10/1981 " "أعتقد أن الخطوة الأولى باتجاه الحل هي إقامة دولة فلسطينية على هذا الجزء من فل ......
#اسرائيل
#والدولة
#الفلسطينية:
#الرفض
#الأبارتهايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735612

عباس علي العلي : رواية جان فالجان البغدادي ح الطوبجي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ((الطوبجي))حين تشتد حرارة الخمر في أوردة وشرايين جان فالجان يبدأ بنزع معطفه الصوفي الذي لا يفارق جسده ليل نهار، طبعا بالصيف يكون أولى بالأهتمام به من الشتاء، فهو ليس من وظيفته التدفئة بقدر ما يمثل لدى فالجان من مظهر أحتجاجي على الواقع...مرة في جلسة سكر ثلاثية الأبعاد قرر أن يقتل جان الساكن في مخيلته ... فقام فينا خطيبا فقال:...بسم السكارى النبلاءوأمتدادا لحقائق الأشياء المأزومة بدوران فلك وجودها عندما يبتليها البلاءبسم دجلة حين ترى حزن بغداد وهي تنام مجبرة في حضن العوجة ليزني بها كل ابن زانية ... وهو يرى أمه بين أحضان الرجال تتقاذفها الشهوات... فينتقم من عفافها ....(بالمنافسة السيدة عفاف راضي خارج نطاق دائرة الأتهام فهي ملاك سقط من السماء ليتلوث بأرض العرب فأسرها عدنان بن قحطان صدفة لتكون مغنية قصر الخراب)....ذكروني فقد أنساني الدهر أين وصلت في خطبتي العصملية ذات الجذور الفهلوية....يا سيد جان وصلنا لحدود المكسيك .... أهاااااا المكسيك تحدها من الغرب دولة الأورغواي وعاصمتها مونتفيديو.... أو ربما البارغواي المهم أن فيها (غواي)، ولعلمكم أيها السادة أن الحياة مجرد فلم (سكوب ملون بالأبيض والأسود فقط).. ولا تنفع الحياة بدون فيديو وكاسيت أخلاقي يعلمنا قيم العواهر عفوا السيدات العاهرات.... التي كل واحدة منهن أعظم درجة عند أرباب النجوم من كل مشايخ الرذيلة وسقط القناع عن الوجوه الغادرة... وبانت العورة بين الزرور الظاهرة...قال طارق بن زياد القلعاوي وهو ثالث ثلاثة شاركنا مراسيم الحفلة التنكرية بمناسبة رأس السنه الفولاذية وهو يترنح من هول ما يجد من ثمالة، فأطنب بالمديح وغرق في التفاصيل حين سأل جان فالجان عن معنى الصيرورة وما علاقتها بالصورة المعلقة على جدار المعبد الذي نتنسكن فيه الليلة وقد تدلت لترينا صورة لفتاة محتشمة لا ترتدي إلا القليل مما يستر الذي يجب أن لا يستر.قال وعزة وجلال الكأس الذي بيدي لو كنت بياعا للكلام لأصبحت أثرى أثرياء العرب والعجم والبربر........ ولكن لا مناص من التواضع في حضرة محمود درويش وهو يتلوا قصائد من حجارة من سجيل ترميهم على مهل.على وقع مقارعة الكؤوس التي فرغت إلا من قليل من حليب السباع المشبع بماء وأمل...بوطن حر وشعب تعيس....قال لي أيها الصعلوك المختبئ خلف ظلك الخفيف ما سر أجتماع الثلاثة دون ثلاثة.قلت سر الحرمان في ثقافة الأوطان حين لا مناص من الإذعان لكوكب الدخان والحروب في جولة في سوق البنات من رصافة بغداد وتبا لسوق السراي وهو يحتضن أسرى العقل ...قال أحسنت ولك مني جائزة ثلاث مئة ناقة محملة بالسبايا من ترك الديلم وشقراوات باريس... ولكن أوصيك ونفسي أن لا تكون بخيلا ولا قمطريرا فدعهن فما لهن جفاء لو منحتهن نجوم شهواتك وأطعمتهن سر خلواتك...أعتدل في جلسته وأدلق ما تبقى من كأسه الأخيرة وهو يعصر زجاجة (الزحلة ذات العنق الطويل)... البيضاء الصهباء كأنه يعصر عنبا رطبا وقد غاب عن الوعي برهة ليكمل ما نسي من حديث السياسة...كان لينين مجرد قحبة وماو ليس اكثر من زنديق متكبر في مضمون رسالة الدكتوراه التي قدمها رفيق لنيل شهادة التزكية من حماره الكبير الذي يرتدي في رأسه حذاء وفي يده بندقية...هاشم الباسم الصعلوك الذي أنجبته ألام القسوة يتحدث إليكم مباشرة من جامعة المحرومين الكائنة في الطوبجي على مشارف مطار الوشاش العظيم.....أيها الناس لا تقولوا سكرنا وأنتم أصحاء بالهزيمة .... سجل هذه الحكمة دائما في دفتر ذكرياتك المنسية .... قال لي ولطارق....ولا تدعها تخرج فإنها ستصاب بالزكام أو تعتق ......
#رواية
#فالجان
#البغدادي
#الطوبجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735611

صلاح زنكنه : في الشأن الثقافي 2
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# من هو المثقف الأكثر خطورة ونذالة # هو الذي دينه ديناره .. وربه من يبذخ عليه بالدنانير. هو ذلك المثقف التابع, المهادن, المؤدلج, المسيس, المدجن, المراوغ, المنافق, المزيف, المرتشي, الذي يسوغ خطاب السلطة والقطيع والغوغاء بلا أدنى حياء. هذا المثقف أكثر خطورة ونذالة من الشخص الجاهل, والسياسي المتاجر, ورجل الدين الدعي, كونه يفوقهم دهاءً وخبثا ونفاقا وزيفا. 2# لماذا الغضب #لماذا الغضب ؟ عنوان استطلاع اجراه الزميل (علي لفته سعيد) في مجلة الشباب العدد 34 أيلول 1997 .. وادناه جوابي على السؤال. الغضب هو أعلى درجات الاحتجاج, حين يستلب الانسان أو تمتهن كرامته لابد أن يحتج ويغضب. الكاتب المبدع هو كائن غاضب على طول الخط, فهو يغضب حين يرى شعبا يقهر أو طفلا يبكي.الغضب موقف ومن دونه يكون الكاتب حياديا, والحيادي كائن منافق مراوغ. أنا شخصيا كاتب غاضب ونصوصي غاضبة.3# قصة الواقع, وواقع القصة #العنوان أعلاه هو استطلاع اجراه الزميل (عبد الأمير مجر) في جريدة (علامات) 1 / 7 / 1998 .. وادناه جوابي. ليس من مهمة القاص أن يجيب عن أسئلة الواقع, لأنه ليس مؤرخا بقدر ما هو فنان اشكالوي يثير الأسئلة الحرجة الشائكة, عبر توغله في عمق الأشياء, وخلقه لعوالم وحيوات مفترضة, تناظر عالمنا وحياتنا وتتقاطع معهما, وشهادة القاص تكمن في المستوى الجمالي والفني لنصه, محتوى وبناءً, أي في مستوى إبداعه, كون المبدع الحقيقي ابن عصره وشاهد على عصره في كل الأحوال. أما عن شكل القصة اليوم فهو بلا شك, يأخذ شكل الحياة وشكل الألم وشكل المحنة, والواقع العراقي كفيل بفرز نصوص تواكب الأدب الإنساني وقد تتفوق عليه بحسه المأساوي وهمه الواقعي شبه الأسطوري.إن معظم قصصنا (نحن الشباب) خرجت من معطف (الحرب والحصار) لتعلن حربا على الحرب وتحاصر الحصار, وتنتصر للإنسان كونه قيمة عليا. ......
#الشأن
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735610

عبدالرحمن محمد محمد : عمر حمدي “مالفا”… ثورة اللّون
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد لا يمرّ حديث عن الفن التشكيلي والرسم والريشة إلّا ويكون للفنان الكردي وابن الجزيرة عمر حمدي “مالفا –MALVA“ حضور وذكر، فهو فنان خُلّد اسمه بين تلك الأسماء اللامعة في عالم الفن والجمال، بل إنه علامة فارقة وتوقيع لافت ومميّز عندما يتواجد في أيّ عمل فني ولوحة رسم تشكيلي. في تفاصيل حياة “مالفا” ونشأته جوانب هامّة، وتفاصيل رسمت ملامحه وحَفرت في أديم أيامه، فهو مولود في تل نايف بريف الحسكة في ليلة شتوية من عام 1951م، في بيت ريفي فقير، رسم ملامح شقائه وشقاوته، ثم انتقل إلى مدينة الحسكة وإلى حي تل حجر ملاذ الفقراء والطبقات الكادحة، يقول “مالفا” في بعض تفاصيل تلك الطفولة: “إفطاري في المدرسة كان غالباً ضرباً من المعلم بعصاً من الخشب الطريّ، على يدي أو قدمي، كان بنطالي مبللاً كلّ يوم، ورفاقي في المدرسة يسمونني “العنزة” لأنّني لم أكن نظيفاً، كنت كسولاً في كلّ شيء ماعدا الرسم”.عاش “مالفا” كأغلب الصّبية الكرد في مدينته الحسكة حياة شقاء وعناء، وعمل منذ أن كان طفلا في بيع البوظة في الحواري، وعمل في جني القطن، وغيرها من الأعمال المرهقة، لكنه كان مصمّما على تجاوز تلك المحن كلّها والمصاعب التي كانت تطوّقه وتحاول أن تحبط من تمرّده على ذاته وما حوله، وكأنّما كلام والده لا يكاد يفارق مسامعه: “لن تكون يوماً سوى حمّالٍ في سوق الخضرة لأنك من أمّ كهذه….”، ويعود “مالفا” ويقول مؤكّداً كلمات الوالد وصدق رؤيته؛ ولكن من زاوية اخرى: (صدق والدي فقد أمضيت حياتي، وأنا أحمل لوحاتي وأدواتي من مكان لآخر)، واستمرت معاناته في صباه وشبابه، بل واستمرّ الالم في مصاحبته، ونضحت بها لوحاته التي فاضت شوقا وحنينا وغربة لم تنته حتى بعد رحيله. بصمة فنيّة متفردة ومتمرّدة في رحلته و غربته وعالمه الفني، حَملَ “مالفا” أوجاعهُ، وحمَّلها على صدر لوحاته التي بدأت تقرع أبواب العواصم العالمية باباً فباباً، بعد أن تغرّب عن وطنه نهاية السبعينات، ليعود في بداية التسعينات إليه كضيف في مهرجان المحبّة باللاذقية، بعد أن ارتبط بعقود عمل مع أضخم وأشهر صالات المعارض في أعرق عواصم العالم في أوربا وأمريكا.تلك الأعمال المتميّزة والتي جعلت من “مالفا” فنانا عالميا بامتياز، بل ورفعته؛ ليكون في مراتب أشهر الفنانين العالميين، أبرزته كمدرسة من مدارس الفن الحديث، وكانت لمساته الرقيقة ودقة ريشته في حركتها، تلهب لوحاته بثورة خفيّة، تقوم على الظلم والعبودية والاستبداد، وكم من مرّة كانت لوحاته موضوع نقاش ومثار جدل نقديّ بين كبار نقّاد الفن التشكيلي في العالم، يقول محمّد علي السّعيد في مقال له بعنوان “عمر حمدي بين موسيقا الناي وموسيقا اللون”: “اللون كان هاجسه وهو يستلقي على مربض قرية تل نايف الصحراوي؛ يقتل هندسة المسافة بين السطح والقمة، ويفرق بين المدخنة والريح، ويؤاخي بين المطر والأرض”، بينما يقول أسعد الكفري: “إنه تميّز بعنف ألوانه وحيوية حقول اللون الموزعة في الفراغ، تحس بالخوف أمام لوحاته لكنها تمنحك دفئاً آخر مسالماً وشاعرياً وعاطفياً”.أما الدكتور “دير شرايكة” الدكتور في النقد وعلم الجمال من متحف الفن الحديث، فقال عنه في أحد مقالاته ودراساته: “للوهلة الأولى للمتأمّل لأعمال “مالفا” يشعر بهذا الفيضان اللوني المنساب من يده على اللوحات، وأهمية هذا اللون وحركته وتوزيعه، مما يدفعنا لمقارنتها بأعمال “كوكوشكا” و”فان كوخ” و”كيرستن” في النمسا”.“مالفا” عاشق الرّيشة والقلم “مالفا” الذي خرج من وطنه محمّلاً بالوجع والخيبات، كان ينشر ملامح من كرديته وتفاصيل عن جريدته ودموع حرقة من غربته في الانحاء كلّها حتى ......
#حمدي
#“مالفا”…
#ثورة
#اللّون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735609

حيدر حسين سويري : دراما المتاهة ومتاهة الدراما في مسلسل -وكل ما نفترق-
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري تعرف الدراما على أنها " فن مسرحيّ يُؤدّى على المسرح، أو التلفزيون، أو الراديو، وهي مصطلح يُطلق على المسرحيات والتمثيل بشكل عام، كما تُعرف على أنّها حدث، أو ظرف مثير، أو عاطفيّ، أو غير متوقّع، وتُعرف أدبياً على أنّها تركيب من الشعر أو النثر يهدف إلى تصوير الحياة، أو الشخصية، أو سرد القصة التي عادةً ما تنطوي على الصراعات والعواطف من خلال الحدث والحوار المُصمّم عادةً للأداء المسرحيّ". تنقسم الدراما الى عدة أقسام منها (الكوميديا. الميلودراما. الدراما المأساوية. الدراما الموسيقيّة. الخيال. المهزلة ...) ونستطيع أن نضيف دراما الالغاز أو المتاهة (وقد تعتبر من ضمن دراما الخيال)، تلك التي تجعل من المشاهد في تفكير مستمر، بما ستكشف عن الاحداث والأسباب التي أدت إليها، حتى أنهُ يبدأ بعدم الرضا عن النتائج أو عدم الرضا عن تصرف معين، كذلك فهو يشخص أخطاء المؤلف والمخرج، وهو بذلك قد يكون مستمتعاً ومشدوداً لما يشاهد، أو ناقم ساخط لأحداث مملة ومزعجة، من خلال تفرعات ليس لها أي مبرر، سوى إطالة الحلقات او زيادة المتاهات، والتي أحيانا تتسبب بفشل العمل الدرامي، لان المشاهد يحب ان يكون احد ابطال تلك القصة، من خلال حل الالغاز والكشف عن الاحداث قبل حدوثها. تقدم الدراما العربية الكثير من المسلسلات في شهر رمضان، مما لا يسع المتابع أن يشاهدها جمعياً، فيشاهد ما تيسر لهُ ويرجئ الاخريات الى ما بعد نهاية الشهر الفضيل، خصوصاً وأن القنوات الفضائية تقوم بإعادتها، أو يتابعها من خلال التطبيقات التي تتيح ذلك عبر الشبكة العنكبوتية. تابعتُ في فائت الأيام المسلسل المصري (وكل ما نفترق) بطولة مجموعة من النجوم الذين أبدعوا بأداء أدوارهم بصورة ممتازة، لكن المسلسل فشل من حيث التأليف والإخراج، بسبب تعدد المتاهات التي ادخلوا أنفسهم بها، ولبيان ذلك وليستبين القارئ معي، سأورد نقاط الضعف والخلل في عدة نقاط بالرغم من كوني مشاهد ليس الا:1- تقدم الاحداث وتأخرها سبب ازعاجا ومللاً عند المشاهد العادي (العائلة)2- استخدام اسم (مئمونة) والعرب الحالين يستخدمون اسم (ميمونة) للسهولة كما في عائله يلفظونها عايله وعيله أحيانا (خصوصا في مصر وبلاد الشام)!3- لماذا تفاجئ عبد القادر أبو حسام بقدوم اخته صفية؟ حسب ما أظهره المخرج وأداه الممثل! بالرغم من أن حسام أخبر ابنة عمته ان عمته تتحرك بأمر والده! (حيرة)4- ما سبب قرار زينب الذهاب الى المصحة؟5- لماذا اختار فتحي ميمونه ولم يختر زينب؟ بالرغم من ان زينب تتمتع بالشجاعة والقوة وغير ذلك!6- ما هو سبب عدم سيطرة الدكتور على حامد؟7- أخيرا وليس أخرا (كما يقال فالأخطاء كثرة) في الحلقة 22 خطف الخيالة ميمونة من السرك على انها صاحبة كرامات لتقوم بشفاء (سري الخيال) كبير الخيالة بحسب ما عادت الذاكرة بـ(زنفل)! لكن ميمونة حينها لم تكن صاحبة كرامات ولا شيء من ذلك انما كانت ميتة بسقوطها من الجبل، فإنما أصبحت صاحبة كرامات بعد زواجها من حسام وخطف ابنتها ورجوعها الى طماطه للبحث عن ابنتها ظنا منها بان زوجها السابق العمدة هو من خطفها، وعند سماع الناس بقدومها ظنوا بانها صاحبة كرامات وأنها عادت من الموت لذلك أنقذوها من قبضة شيخ البلد! لقد تاه المؤلف فتاه المخرج وتهنا جميعا (في ليلتكم الي مش فايته دي)بقي شيء...عندما أكتب مقالاً او قصةً او شعراً، فاني اراجعه عشرات المرات وبدون مبالغة، لان هذه بضاعتنا ككتاب، ولا نريدها ان تخرج بصورة سيئة، وهكذا يجري الحال مع الجميع في عرض بضاعتهم، فنصيحتي للكتاب والمؤلفين والمخرجين بالمراجعة كثيرا ليخرج العمل ......
#دراما
#المتاهة
#ومتاهة
#الدراما
#مسلسل
#-وكل
#نفترق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735608

زياد جيوسي : صباحكم أجمل الخليل التراثية سحر مدينة وعبق تاريخ -الحلقة الأولى-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي صباحكم أجمل/ الخليل التراثية سحر مدينة وعبق تاريخ"الحلقة الأولى" منذ عودتي للوطن كانت زيارة مدينة الخليل حلما يراودني، فالحلم كان يجول بين القدس وبيت لحم والخليل ودوما كان الحلم هو البداية ليتحول الحلم إلى واقع، ففكرة أن تعانق روحي مدينة الخليل بعد اشتياق طويل، ليس بالمسألة التي تمر كنسمة عابرة في الروح، فالخليل تسكنني منذ بداية ما احتفظت به الذاكرة الأولى في طفولتي المبكرة في تلك المدينة الجميلة في جنوب الأردن.. الكرك، وحين عبرت الخليل أكثر من مرة بمرور عابر، كانت روحي وقلبي تحلقان نحو البلدة القديمة ونحو الحرم الإبراهيمي فيتجدد الحلم. حين زرت الخليل متفرغا للتجوال فيها تلبية لرغبة دارا تلك الشابة الصغيرة من عنبتا برفقة والدتها سوسن نجيب الناشطة في محافظة طولكرم في المجال الثقافي والإجتماعي، كانت روحي تسبقني لهناك، فاتصلت مع الأصدقاء الدكتور خالد سدر وكان مدير صحة الخليل في تلك الفترة، ومع زوجته السيدة وصال حمدان لترتيب جولتنا في تراث الخليل وحكايات التاريخ فيها والجمال، فكان اللقاء في مدخل المدينة وللمصادفة عند مكتبة تحفل رفوفها بكل ما تحلم به الروح من كتب، ومن هناك اتجهنا للبلدة القديمة وما أن اطللنا عليها حتى بدأت روحي تستمع لهمسات الأجداد ترويها الأزقة والدروب والحجارة، فكل حجر يروي حكاية من حكايات الخليل، ومجمل الحكايات تشكل رواية من روايات الوطن التي تروي ملحمة التشبث بالأرض والوطن، منذ ضرب كنعان أول ضربة معول في الأرض الفلسطينية من أكثر من عشرة ألآف وخمسمائة عام في مدينة أريحا، فأوقفنا المركبة في موقف قريب من ميدان محمود عباس الذي أفتتح عام 2012 لنواصل المسيرة على الأقدام، وقبل أن ندخل البلدة القديمة المسقوفة كنا نمر من بين عربات باعة الخضار والفواكه، وكانت الأبنية التراثية تشدني بقوة، فلا أتوقف عن التأمل والتصوير، فالمباني بغالبيتها مباني تراثية تروي حكايات وحكايات، مبنية بالحجر وبغالبيتها ذات نوافذ مستطيلة قوسية من الأعلى مع نقوش جميلة، وبعضها مغطى بالقرميد الأحمر. بدأت جولتنا بالأسواق وأولها سوق القصبة الذي ينتهي بقنطرة خزق الفار والتي حملت هذا الاسم لضيق ممرها، وسوق القصبة هو واجهة الخليل القديمة، لنجول اسواق مختلفة مثل سوق الحصرية الذي اشتهر بصناعة وبيع الحصر المصنوعة من القش أو النخيل إضافة للبسط المصنوعة من شعر ووبر الحيوانات، ثم سوق اللحامين وهذه أسواق تعتبر امتداد طبيعي لسوق القصبة في طريق الحرم، ومررنا بسوق الزياتين الذي اختص ببيع الزيوت وخاصة زيوت السمسم التي اشتهرت بها معاصر الخليل وزيت الزيتون، اضافة لأطراف سوق اللبن الذي اختص بالألبان، وسوق الغزل الذي كانت تغزل وتباع فيه بيوت الشعر، إضافة للبسط المصنوعة من شعر ووبر الحيوانات، فتجولت في الأسواق في هذا العبق التراثي مثل سوق الاسكافية نسبة لمهنة الاسكافي المختصة بصناعة الأحذية، وما زالت الأحذية المصنوعة بالخليل تمتاز بقوتها وجلودها وجمالها في حارة العقابة، وسوق الخضار في حارة المحتسبية وسوق القزازين والمغاربة، وهذه الأسواق تعاني من الركود الاقتصادي بسبب الحصار وإجراءات الإغلاق التي يمارسها الاحتلال على تلك المنطقة القريبة من المسجد الابراهيمي، إضافة لهجمات رعاع المستوطنين للتضييق على سكان البلدة ودفعهم للرحيل، ولكن شعار أهل البلدة القديمة: نموت واقفين ولن نرحل، فالاستيطان يحيط بالخليل من كل الجوانب والحواجز الاحتلالية على كل مداخلها تمارس كل صنوف القمع والاضطهاد للمواطنين، إضافة للضرائب بدون خدمات، فاقتصاد الخليل يؤرق الاحتلال ولذا يعملون على تدميره لإفقا ......
#صباحكم
#أجمل
#الخليل
#التراثية
#مدينة
#وعبق
#تاريخ
#-الحلقة
#الأولى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735607

عباس علي العلي : رواية جان فالجان البغدادي ح البيروتي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ((البيروتي))مقهى البيروتي على شاطئ دجلة تزاحمنا في مكان ضيق بعيدا عن أعين الرقابة نتسلى بحكايات لا تنم عن روح التمرد التي تسكن روح جان، فبين خائف متردد من سطوة العذاب وأخر يبتغي السلامة ردد فالجان مقولته الشهيرة التي قرأها على جدران منزل مجاور (البول للحمير ..... ويسقط الخميني)، شارحا بعدها الفلسفي في فهم إشكالية ما يجب في دائرة اللا يجب.... قال أن الحياة مثل فلم أباحي تغريك ثم تتركك تتحسر على ما كان فيها دون أن تكون بطلا أو حتى مجرد كومبارس عاطل عن العمل... وأنت مجرد لحية معدة للضحك عليها.... الحقيقة أن هذه الفلسفة اللا أفلاطونية من مبتكراته الخاصة.... طارق القلعاوي بن زياد يرى في القضية مجرد تهافت شوارعي يقصد منه أثارة الكلام فقط.الشعر وحده من يبني أمة والأرض التي لا تنجب شعراء صعاليك مثل حسين مردان لا يمكنها أن تعيش الحضارة... هذا رأي جان... أما أنا فكنت أرى أن الشعر وحده حينما يتعرى عن ترفيته ويقلب موائد السكارى ليعلن أنتصار الكلمة لا يمكن أن نسميه شعرا .. الأبداع وحده ثورة والثوار الحقيقيون هم من يحملون وردة بيضاء ليلقوا علينا السلام...._أنت ما زلت رومانسيا أيها المثالي ... الورد إن لم يكن أحمرا لا يثير المشاعر والثوار هم كتلة من الشعور العارم بضرورة تكسير الأصنام الحجرية.._ الحجارة أحيانا تقول أكثر مما ينشد شعراء البلاط وإن حملوا باقات الزهور فهي ميتة بأيديهم._جميل...._ من هذا الجميل الذي تعنيه...._ لا عليك فقط تكلم المهم أن ينقضي المساء حتى نلحق بأخرته._ قل لا تستحي فمؤخرة المساء لا تختلف بشيء عن مؤخرة الجميلات كلاهما يثيران فينا الحزن كما يشعلان فينا الرغبة في قتل الحرمان._ هذا منطق شوارعي كما يقول رفيق كبتنا وإنكباتنا المسيو طارق أو لنقل السير برنارديت طارق القلعاوي...._ أولا أنا لست بقلعاوي وإنما (جلعاوي) فجلعة سكر لا تترجم إلى قلعة سكر لأن أسمها السومري ممنوع من الصرف والتصرف._ وهل تظن أنك سومري معتق .... (ضحكة بخبث)_إذا كنت تعتقد أنك بدويا محدثا على أنظمة معاصرة فبالتأكيد لا يمكنك أن تفهم روح السومرية التي تجري فينا مثلما يجري الفرات في أرض السواد.قال فالجان ... صه... يا غلام فبيننا وبين سومر بحور من غربة وأغتراب... أما عن البدو المحدثين فنحن الآن رعايا مبجلين ومجلجلين في دولة بدوستان الديمقراطية الأشتراكية البعرانية......أنهينا الجدال على وقع أقدام قادم قدم إلينا من جهة بعيدة نسبيا... المكان ما زال أشبه بالفارغ وبإمكانه الجلوس في أماكن قريبة تطل على النهر الخالد... لذا تغير إيقاع الكلام رأسا على عقب... من السخرية العبثية حيث تحول الكلام كله عن القانون التجاري وقيمته العملية في ضبط النشاط الاقتصادي في البلد.... كان هذا عنوان البحث الخارجي لطلاب المرحلة الثالثة لقسم القانون، حيث كنا ندرس أنا محدثكم من موقع الحدث والفارس المغوار أبو زيدون الجلعاوي.الجلعة وسوق الشيوخ والناصرية مثلث جمع جان فالجان البغدادي وأبن عمه طارق الجلعاوي فكلاهما ينتميان لشجرة واحدة نبعت مع أول كلمة كتبها إنسان بل وقبل ذلك بكثير... كلاهما ينتميان لوطن كان حرا ثم أستعبده فرسان الرمال الحارقة الذين تبغددوا فحولوا الرصافة والكرخ إلى مضارب بني سيف... فلا هي طاوعت أحلامهم ولا هم طاوعوا غنجها ودلالها.... هكذا صارت القطيعة بين المدينة وأزواجها الجدد في كل حين يمرون ثم ينزلون ثم يعبثون حتى تخور قواهم فلتفظهم كما تلفظ البطن فضلاتها....الشيء الذي لا يجمعهم أن جان فالجان قصير ناعم البنية مصاب بالربو المزمن دائما ......
#رواية
#فالجان
#البغدادي
#البيروتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735606

شكري شيخاني : رسالة مفتوحة الى رئاسة الجمهورية السورية - 6-
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني بكل صراحة اقول في هذا الجزء وهو السادس وسأوظفه للحديث عن ماجرى في 2014 القامشلي عن كمية الهلع والفزع والذي لن يصدقه عقل ما كان يحصل للمواطن السوري فكان يعيش حالة رعب مخيف كامل المجتمع السوري، العربي قبل الكوردي، في ظل نظام البعث الشمولي ذو الفكر الواحد والرأي الواحد والاتجاه الواحد بلغت حد القطيعة مع: التفكير السليم، والصراحة في إبداء رأي سياسي حتى ضمن العائلة الواحدة، إلى درجة أصبح الناس يوصفون المعارضين بالجنون، لأنهم كانوا يرسلون أنفسهم إلى شبه موت حتمي من خلال فروع المخابرات المنتشرة.رغم هذا الواقع المأساوي، بدأت تظهر طفرات بين الشعب الكوردي في سوريا، تندد بالأنظمة الشمولية، وبشكل غير مباشر بنظام الأسد، على خلفية الجرأة التي ظهرت من خلال التدخلات المباشرة للدول الكبرى (خاصة بعد عام 2003م) في سياسة أنظمة منطقتنا الدكتاتورية، وما أصبح يروج حينها عن مصير صدام حسين، والتي لحقتها التغيرات الجيوسياسية في العراق، وتشكيل إقليم كوردستان الفيدرالي.وهو ما أدى بالسلطة والبعث إلى تشحين المكون العربي في منطقة الجزيرة، وتحريضهم على مهاجمة الشعب الكوردي، ومن ثم توظيف مجموعات لهذه المهمة، جلهم من أبناء المنطقة الكوردية، الجزيرة حصراً، وبدأوا التشهير بالشخصيتين الكردستانيتين اللذين أصبحا رئيسين على العراق بالتتالي، السيد مسعود برزاني وجلال طلباني، إلى جانب التمجيد بصدام حسين وجرائمه، وكانت ترفع كشعارات وبصوت عال ضمن التجمعات الكوردية بشكل خاص. وأقتبس هنا بعض الجمل المهمة من صفحات باحث كوردي مرموق ومحايد...((مع ذلك لم تأتى خططهم تلك بأية ثمار، ظلت معنويات الشعب الكوردي تتزايد، والعربي تنهار؛ وبشكل خاص معنويات القوى الأمنية وإدارات الدولة في الجزيرة، وإلى حد ما النظام في دمشق بحد ذاته، وعليه بحثوا عن مخرج، فكانت جريمة ملعب مدينة قامشلو، والتي خططت لها المؤسسات الأمنية، ودوائر النظام وبموافقة؛ وربما بأوامر من بشار الأسد ذاته، وتبين ذلك من خلال التحضير المسبق لنوعية مشجعي فريق كرة القدم القادم من دير الزور، والجاهزية الإجرامية لعناصر الأمن والشرطة، إلى درجة حصولهم على أوامر باستخدام السلاح الحي ضد جمهور فريق الجهاد وجلهم من الشباب الكورد.يوميات الانتفاضة-الثورة والأحداث المريرة كتب عنها الكثيرون، كتاب معروفون على الساحة، بينهم المشاركون في المسيرات، مع ذلك يتطلب من الجميع أعادة أحياء الملفات والتذكير بها، والتعمق في تفاصيلها، وخلفياتها، ليس فقط: لأحياء وتخليد ذكرى الشهداء والجرحى الذين فتحوا دربا جديدا في النضال ضمن سوريا، لم تتوقعه السلطة، أو مواساة عائلاتهم أو الذين اعتقلوا وسجنوا أو دمرت ممتلكاتهم، ولا مواساة الأهالي الذين تأذوا، بل لتذكير العالم بما أقدم عليه النظام المجرم، والذي لم يكن يتوقع أنها ستكون بداية الكارثة التي حلت به...ويتابع الكاتب الكوردي بكل جرأة وصراحة متناهية قل وجودها في كتاب كثيرون قبله ..ويقول ((ولنبين للمجتمع السوري حصرا، أننا اليوم عندما نطالب بنظام فيدرالي لكوردستان ضمن سوريا لا مركزية، نبنيها على خلفيات الكوارث السابقة، والتراكمات الثقافية التي لا تزال رواسبها تهيمن على سلطة دمشق، والمعارضة العربية، والذين لن يتوانوا من استخدام نفس المنهجية التي أدت إلى خلق صراع قومي بين الكورد والعرب حينها، ولئلا تتكرر المآسي. فما يظهر بشكل يومي في إعلام الأنظمة المحتلة لكوردستان، والتصريحات التي يصدرونها حول القضية الكوردية في سوريا المستقبل تؤكد ما نحن بصدده، والنظام الفيدرالي هو لإنقاذ المجتمع العربي قبل الكوردي، مثلما ك ......
#رسالة
#مفتوحة
#رئاسة
#الجمهورية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735605

سعيد العليمى : هل تجاوزنا أزمة غياب القيادة الثورية ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى من مقال قديم كتب فى اغسطس 2013 . تكشف المنعطفات الثورية التاريخية الأحزاب , والقوى السياسية برموزها , وقاداتها , وهياكلها , وعضويتها , فتختبرها فى معمعانها بعنف عاصف , فتزيح أقنعتها , وتزعزع أعمدتها , وتبدد مسلماتها بوتيرة متسارعة تبهر الأنفاس , حتى تكاد أن تقتلعها , بل وتمزق أوصالها تحت ضغوطها المتلاحقة , ويظهر فى المدى قديسوا الثورة الأسطوريون وقد نزعت قداستهم , وقادة عتيقون , ومفكرون تائهون ضائعون , وسياسيون تقليديون من كابحى الإنتفاضات , ومستوزرون طموحون , وشبابا يختطون طرقا جديدة , ويبدعون أساليب نضال غير مألوفة , ومتقاعدون ماركسيون رصينون نفروا الى الميدان , وناصريون قوميون حالمون ممزقون , وشعبويون مأفونون متباينون من عهود وتنظيمات سابقة إختفت من هاتفى التظاهرات أو محثرفى التحريض السياسى الغوغائى , وبقايا التنظيمات , وفوضويون لاسلطويون , وليبراليون لايهدفون إلا لتوظيف الزخم الراهن وقودا لوصولهم لمقاعد الحكم , وعسكريون يعنى الوطن بالنسبة لهم إمتيازاتهم ومكانتهم بالدرجة الأولى , واسلاميون يريدون رأسمالية ليبرالية رجعية بنكهة الخلافة برأسمالها الرمزى القمعى الدينى , وأحزابا ومنظمات تعلن طوال أكثر من عامين ونصف شيوعيتها , واشتراكيتها , وشعبيتها , وعماليتها , ويساريتها الثورية ثم تشهر إفلاسها علنا بعجزها لن نقول عن قيادة الحركة الثورية الجارية , بل وحتى التأثير فيها تأثيرا جديا ببلورة شعاراتها , وتاكتيكاتها , وإستراتيجيتها بل تعلن بمهابة رغم قيامها عن إفتقاد وجود قيادة ثورية , ولاتساءل نفسها عن هويتها – ( من أنتم إذن ؟) ولاعما فعلته لتحقيقها ! . وهو مايعنى أننا فى تلك اللحظة الراهنة التى مثلت فرصة تاريخية مواتية موضوعيا لتغيير جذرى عميق نحصد ثمار كل التاريخ الذاتى السابق على 25 يناير . ولكن ألم يكن عامان ونصف كافيين لخلق نواة ماركسية جذرية يمكن أن تكون على الأقل قطبا جاذبا على محدوديتها للبدء فى الشروع فى بناء تلك القيادة ؟هل يكفينا إبراء لذمتنا التاريخية أن نكتفى ( نحن الثوريون ) بأن نتحدث عن اليسار القدرى الذى ينتظر الصدف السعيدة ليبددها , ثم لانفعل شيئا آخر سوى الصمت بعد ذلك , أو عن نكوصه عن الوصول إلى نوع من الإتفاقيات النضالية مع الفصائل أو الحلقات الأخرى , متقاربة التكتيك والإستراتيجية فضلا عن المستقلين ؟ رغم أنه كان من الممكن أن نبدأ حتى بمجلة نظرية منذ زمن طويل أو بجريدة مشتركة , تتبلور فيها بعض قضايا الثورة ! لكن عقلية أصحاب الحوانيت البورجوازية الصغيرة , المهيمنة محدودة الأفق , تقتضى أن يصدر كل ثلاثة أفراد جريدة , وكل خمسة مجلة سياسية نظرية , وأن يكتفى آخرون بإصدار بيان بموقف سياسى ثورى صائب كل بضعة شهور منهمكين فى مشاغل حياتهم اليومية عاجزين حتى عن توفير محترف ثورى واحد , وأن يؤسس كل عشرون حزبا أو تنظيما قانعين بحلقتهم أو عصبتهم , وبدلا من إنتقاد عدم تأسيس علاقات قوية مع الجماهير ( خاصة شباب الثورة ) نبدد الوقت , ونتفنن فى كيفية تبرير عدم حدوث ذلك " ماركسيا " , ونحتد لأننا لم ننظم أنفسنا على مستوى الأحداث الجارية بفريق مناضل , ناقدين مواقفنا السياسة الثورية , بوصفها مواقف معلقة فى الهواء , مستاءين من أننا لم ننتج تراثا نظريا متداولا على نطاق واسع , هاربين من تحديد التخوم بين الأفكار والنظريات والمواقف . وعليه بدلا من أن نعمل الآن وفورا بروح جدية عملية : نراهن ضارعين معلنين للمولى عن أن لاشئ ينقذ الوضع إلا معجزة ! وبدلا من أن نسهم فى خلق الأمير الحديث بتعبير جرامشى , أى التنظيم اللينينى , نتحدث فقط عن غيابه وعن أنماط التنظيمات ......
#تجاوزنا
#أزمة
#غياب
#القيادة
#الثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735604

ابراهيم الثلجي : رؤية «آينشتاين» لليهودية ودولة اليهود
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الثلجي في الثامن عشر من نيسان 1955 ، توفي أينشتاين ، وحُرق جثمانه في مدينة "ترينتون" في ولاية "نيو جيرسي" ونُثر رماده في مكان غير معلوم. وحُفظ دماغه في جرّة عند الطبيب الشرعي "توماس هارفي" الذي قام بتشريح جثته بعد موته. وقد أوصى آينشتاين أن تًحفظ مسوداته ومراسلاته في الجامعة العبرية في القدس ، وأن تنقل حقوق استخدام اسمه وصورته إلى هذه الجامعة.لا أحد في العالم لم يسمع بالعالم الفيزيائي الشهير ألبرت آينشتاين ، بنظرياته النسبية العامة والخاصة وفيزياء الكمّ التي وضع أسسها وحاز بها على جائزة نوبل. فقد كُتبت عنه آلاف الكتب في جميع لغات العالم ، وما تزال تؤلف عنه الكتب لغاية الآن ، ففي أمريكا وحدها صدر قبل عامين مئة وخمسين كتاباً عنه وعن نظرياته. فلماذا يعود آينشتاين إلينا الآن؟بعيداً عن العالم الفيزيائي الشهير ، عانى آينشتاين من جنسيته الألمانية التي وُلد فيها ومن ديانته اليهودية التي انتسب إليها ولم يلتزم بها ومن الصراع الكبير بين المادية في عقله والروحانية في أعماقه. وفي الحقيقة ، مرّت علاقة آينشتاين باليهود واليهودية في عدد من المراحل التي اتخذت طابع الشدّ والإيمان حيناً والدفع والرفض حيناً آخر.ولكن تناول موضوع آينشتاين واليهودية الآن ، يعود لسببين: الأول الرسالة التي كُشف النقاب عنها في بريطانيا مؤخراً ، وأظهرت أن العالم الشهير ألبرت أينشتاين قال قبل عام من وفاته ، إنه لا يؤمن أن اليهود شعب الله المختار. وذكرت صحيفة "الدايلي تيليغراف" البريطانية أنه جاء في الرسالة المؤرخة في الثالث من كانون الثاني 1954 ، والتي كتبها أينشتاين أن "كلمة الله بالنسبة لي ليست أكثر من تعبير وإنتاج... ، والإنجيل مجموعة من الأساطير المحترمة لكن البدائية وهي ليست أكثر من قصص صبيانية جميلة".أما السبب الثاني ، فهو اشتراط يهودية (الدولة الإسرائيلية) الآن. فقد أعلنت (إسرائيل) مؤخراً عن آخر شروطها للعودة إلى مفاوضات "السلام" مع الفلسطينيين ، وهو اعتراف منظمة التحرير الفلسطينية بأن إسرائيل هي "دولة يهودية". وقد أعلنتْ ذلك عبر رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق أولمرت ، ومن ثم وزير الخارجية الصهيوني الحالي ليبرمان. ونتساءل ما هي آراء آينشتاين (الذي صادفت ذكرى وفاته في نيسان الماضي) ، في اليهود واليهودية؟ وكيف نظر آينشتاين إلى دولة الاحتلال المغتصبة؟ وهل هو بريء من عنصريته التي يتهمه بعضنا فيها أم هو مُدان؟ في كتاب الدكتور عفيف فرّاج (رؤية آينشتاين لليهود واليهودية) الصادر عن دار الآداب ، يطالعنا الكاتب بحقيقة موقف آينشتاين من اليهودية ومن اليهود أبناء جلدته ، ويبين لنا كيف تغيرت نظرته عبر عقود من السنوات ، بين ما قبل إقامة الدولة العبرية وما بعد إقامتها من خلال احتلال الأرض وتهجير شعبها وسكانها الأصليين ، وإقامة دولة على أرضْ ليست لهم.قسم المؤلف كتابه المهم إلى سبعة فصول تناول فيها أفكار آينشتاين منذ أن كان فتياً. يبدأ الفصل الأول بتناول آينشتاين عالًم الفيزياء الملحد - العميق الإيمان في الوقت نفسه،،. حيث يرى الكاتب أن أوسع المداخل إلى شخصية آينشتاين هو السؤال عن معنى الحياة والهدف من الوجود. وهو السؤال الفلسفي اليوناني القديم ، والافتتاحية التي بدأ فيها آينشتاين كتابه (العالم كما أراه). فآينشتاين العالًم الفذّ ، لم يكن يوماً ممن يعتقدون أن التقدم العلمي والتقني يفضي بالضرورة إلى السعادة أو حتى إلى الحضارة ، فيقول:"إن تحسين شروط حياة الإنسان لا تعتمد على المعرفة العلمية بالضرورة ، وإنما على تحقيق المثل الأخلاقية والتقاليد الإنسانية".وتتأصل النز ......
#رؤية
#«آينشتاين»
#لليهودية
#ودولة
#اليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735603

منير المجيد : دليلي احتار
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد لا يمكن الإبتعاد بسهولة عن الغوص في أعمال وحياة سيّدة الغناء، وما أُحيط بها من أحداث وشخوص. ففي كلّ موضوع أتصّوره الأخير في السلسلة، أرى نفسي، بعد ساعات من فضّه عني، غارقاً في أغنية جديدة، أرغب في البحث فيها.الأمر مُثير على نحو خاص، لأنّه مرتبط بالتاريخ أيضاً. لا أقصد تاريخ السيّدة لوحده، بل كل من دار في فلكها، صعوداً حتّى تاريخ البلد والمنظقة بأسرها.لكل أغنية خلفية وقصّة، ورغم أن أغنية اليوم لا ترتبط على نحو مُباشر بخصام شخصي بين رامي ومُلهمته، إلّا أنّه واصل حيوي في سلسلة تجليات شاعرنا.التاريخ أمسية &#1633-;- كانون الأول &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;- في مسرح حديقة الأزبكية. جمهور أمّ كلثوم يحتلّ مقاعده المُرقّمة. لكن، هم يختلفون عمّا كان قبل ثورة الضبّاط الأحرار.رجال البلاط ذوي التغذية الجيّدة الممتلئين كخزانة، المُرتدين بزّات سوداء وكأنّهم طيور بطريق، الحاملين لنياشين مُلوّنة ثقيلة، والسيّدات المُتبرّجات بوجوههنّ الجادّة الآمرة وحليهن الكثيرة، أُستبدلوا بجنرالات يحملون نجوماً وطيوراً على أكتافهم وعلى صدورهم أوسمة لا نعرف كيف أحرزوها، أجسامهم نحيلة قويّة موتورة العضلات مدبوغة بلون برونز الثكنات.ما تبقى من جمهور لم يتغيّر، حتّى هؤلاء الذين تعودّنا عليهم يصرخون بما يشبه الصلاة «عَظَمَةَ على عَظَمَةَ». صحيح أن العديد من الجنرالات وضّبوا بزّاتهم العسكرية في خزائن الثياب، وعلى رأسهم النقيب جمال، لكن العديد غيرهم كان يرتديها تفاخراً طاووسياً في مُناسبات كهذه، ليبقى تقليداً مارسه بضراوة الكثير من جنرالات المنطقة.جلس أحمد رامي على مقعده رقم ثمانية، وبدا غريباً وسط سيل من بزّات الكاكي، قابلاً بزواج محبوبته المؤخّر من الدكتور الحفناوي الرجل الظلّ، تاركاً أحزانه في شجن طفرات مخيّلته الشعرية، ومُعاناة «ما بين بعدك وشوقي إليك، وبين قربك وخوفي عليك، دليلي احتار وحيّرني» وشكوكه دون أحكام مُسبقة.وعلى المسرح حمل القصبجي عوده مُحتلّاً كرسيّه الخشبي الإزدرائي، تماماً خلف السيّدة، وظلّ في هذه الوضعية إلى مماته عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1638-;-، ثمّ تركت السيّدة، تكريماً له، كرسيّه شاغراً لمدّة عامين.كان عبد الناصر قد تجاوز محاولة اغتياله، وانتصر في الأزمة التي نشبت بينه وبين أول رئيس للجمهورية المصرية الجنرال «محمد نجيب». عبد الناصر لاحق قيادات الإخوان المسلمين، بينما كان الرئيس نجيب يُفضّل الهدوء والتعقّل وفسح المجال أمام الحريّات، التي تقلّصت على نحو جدّي. نظام القهر والإضطهاد كان يتبرعم وينضج ليُغطي مساحة تمتدّ على قارّتين.من الدلتا والصعيد والجنوب توضّح للمصريين من هو الحاكم الفعلي. في أمر يتكرّر الآن في السعودية.تلك الأمسية، كانت قبل ستة أشهر من تقلّد عبد الناصر، وعلى نحو لا يدعو للشكّ، منصب الرئيس (&#1634-;-&#1637-;- حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;-). حيث كانت جماهير السيّدة الغفيرة التي غطّت جغرافية امتدّت من تطوان إلى البصرة، بانتظار إعلان مُذيع رايو القاهرة بدء السهرة «وانفرجت الستارة الآن، وحيّا الحاضرون أمّ كلثوم….».في تلك الفترة كانت سيّدة الغناء العربي منهمكة في تشكيل نواة امبراطوريتها الخاصّة، لتُصبح سيّدة أعمال أيضاً. ففرقتها الموسيقية تحمل إسمها، وهناك جيش من العاملين والمُنسّقين لحفلاتها في وخارج مصر.لم تحقّق شخصية، في العصور الحديثة، شعبيّة ساحقة كما فعلت أمّ كلثوم. عشقها وتمايل على حبال صوتها الملولك والأمراء والبرجوازيون وعمّال السكك الحديدية، والموظّفون، والمعلمون، والقّوادون، وسيّدات المن ......
#دليلي
#احتار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735602