عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : نحن البشر لن ننعم أبداً بالحياة على كوكب المريخ، أو أي مكان آخر بجوار الأرض
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي في أعقاب سنة حافلة بالجهود الاستكشافية للكوكب الأحمر، تَخلُص عالمة الفلك بجامعة جنيف سيلفيا إكستروم ومعها المصمم خافيير نومبيلا إلى استنتاج مفاده أن رحلاتنا إلى المريخ هي مهمة الروبوتات وستبقى كذلك. 7 أبريل 2021 هل يستطيع البشر تحمل عناء الرحلة إلى المريخ؟لقد تشكل الجسم البشري عبر ملايين السنين من التطور على الأرض. ومن ثم أصبح متكيفاً بشكل كامل مع بيئة خاضعة لشروط معينة من الجاذبية والضغط ومحمية من الإشعاع الشمسي والمجري بفضل الحماية المزدوجة التي يوفرها الغلاف الجوي والغلاف المغناطيسي للأرض. فإذا ما خرج من نطاق هذه البيئة سيعرض نفسه لإجهاد فسيولوجي هائل. تكمن المشكلة الأولى فيما تسمى الجاذبية الصغرى، والتي تحمل عدة مخاطر: لين العظام: يفقد رواد الفضاء الكتلة العظمية بمعدل أسرع 12 مرة من النساء بعد انقطاع الطمث؛ فقدان الكتلة العضلية: عند انعدام الجاذبية تصبح الحياة سهلة لعضلاتنا لدرجة تؤدي لاضمحلالها؛ ضعف القلب: من دون بذل الجهد، يزداد القلب ضعفاً واستدارة؛ تتدفق السوائل (الدم والجهاز اللمفاوي) صعوداً إلى الأجزاء العليا من الجسم. ونظامنا الوعائي مصمم بالكامل لمقاومة الجاذبية والضخ لأعلى، وهي الوظيفة التي يواصل تأديتها حتى بعدما تتلاشى الجاذبية؛ مخاطر جلطات الدم: كنتيجة للنقطتين أعلاه، تصبح الدورة الدموية أكثر بطئاً وبالتالي عرضة للجلطات؛ اضطراب الأذن الداخلية: يعمل هذا العضو المسؤول عن حفظ توازننا بفضل ثقل بلورات صغيرة على خلايا الشعر، وبدون الجاذبية يضيع كل ذلك. إلى حد ما، يمكن تعويض فقدان الكتلة العضلية وضعف القلب من خلال نظام صارم من التمارين اليومية. في محطة الفضاء الدولية يؤدي رواد الفضاء ساعتين من تمارين اللياقة المكثفة (تدريبات القلب وبناء العضلات) يومياً، ورغم ذلك يعانون من الضعف الشديد لدى عودتهم إلى الأرض. كما يمكن أيضاً تعويض لين العظام من خلال تمارين رفع الأثقال لكنه يظل أحد المخاطر الصحية المحدقة برواد فضاء المريخ المحتملين، وقد يفتك بهم هناك. كما تمثل مشاكل الأوعية الدموية خطورة بالغة أيضاً. حدود الجاذبية الاصطناعية والإشعاع والنفس البشرية هل يمكن خلق جاذبية مصطنعة على المركبة الفضائية المتجهة إلى المريخ؟ من المعلوم أن قوة الطرد المركزي في نظام دوار تنتج تسارعاً يمكن استخدامه لخلق معادلاً للجاذبية. لكن لسوء الحظ لا توجد المساحة الكافية على متن السفينة الفضائية لتركيب جهاز طرد مركزي يقضي فيه رواد الفضاء بضع ساعات كل أسبوع، أو بما يكفي للحد من الأضرار الفسيولوجية للجاذبية المصغرة. هل يمكن تدوير المركبة الفضائية ذاتها؟ في أفلام هوليوود السينمائية، نعم، الأمر سهل! لكن في الحياة الحقيقية، القصة مختلفة. إذا علمنا أن المركبة الفضائية الدوارة قادرة على حل المشكلات المرتبطة بانعدام الوزن، فإن حقيقة عدم استثمار أي وكالة فضاء في مشروع من هذا النوع هي برهان قاطع على استحالة الفكرة نظرياً وفنياً ومالياً.تكمن المشكلة الرئيسية الثانية التي ستواجه رواد الفضاء المسافرين للمريخ في المستقبل في الإشعاع المنتشر عبر الفضاء. فالحماية المزدوجة التي يتمتع بها كوكب الأرض (بفضل الغلاف الجوي والغلاف المغناطيسي) تصد أو تعكس جزئياً أشعة يو في وتصد بالكامل أشعة إكس وأشعة جاما فضلاً عن جسيمات الرياح الشمسية والأشعة الكونية. هذه الحماية تقارن بما يعادل جدار خرساني سمكه 30 متراً، أو درع بسمك 80 سنتيمتر مصنوع من الرصاص. لذا بمجرد أن يغادر رواد الفضاء ......
#البشر
#ننعم
#أبداً
#بالحياة
#كوكب
#المريخ،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733633

حمه الهمامي : على هامش تعيين امرأة “رئيسة حكومة”: الخيارات والبرامج أوّلا…
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي أعلن رئيس الجمهورية يوم الأربعاء 28 سبتمبر 2021 تكليف السيّدة نجلاء بودن، بمهمة “رئيس حكومة” وفقا لما جاء في الأمر الرئاسي المنظم للسلطة العمومية الصادر بتاريخ 22 سبتمبر والذي رفضته أو انتقدته غالبية القوى السياسية والنقابية والمهنية والحقوقية التي رأت فيه تقنينا لاستيلاء قيس سعيد على السلطة والانفراد بها تمهيدا لإرساء نظام شعبوي، استبدادي جديد. وقد صاحب هذا التكليف حملة تهليل وتكبير واسعة من أنصار قيس سعيد ومؤيديه الذين روّجوا أنّ هذا التكليف يمثّل “تكريما” جديدا للمرأة التونسية. وكالعادة انخرطت في هذه الحملات أطراف انتهازية تدّعي “اليسارية” و”التقدمية”، بعضها من باب الطمع وبعضها من باب الانقياد بنظرة “جندرية”، شكليّة وتبسيطيّة وسطحية لا يهمّها من الأمر سوى جنس رئيس الحكومة مُغَيّبَةً بذلك المضامين الطّبقية، السياسية، وهي الجانب الأهم والحاسم، في كل اختيار سياسي واجتماعي.مناورة سياسيةإنّ تكليف قيس سعيد السيدة نجلاء بودن على رأس الحكومة القادمة لا يعدو، في نظرنا، أن يكون مناورة سياسية أملاها في نهاية الأمر وبعد أخذ وردّ دام أكثر من شهرين، عاملان اثنان: الأول الرغبة في تجميل الانقلاب في الداخل والخارج، وثانيا البحث عن شخصية “ثقة” و”مضمونة”، حتى لا تتكرر تجربة هشام المشيشي التي عاشها قيس سعيد كمأساة حقيقية، سياسية وأخلاقية. وقد شاءت “الظروف” و”الحسابات” و”موازين القوى” بين اللاعبين الأساسيين في القصر، من أفراد العائلة ومحيطها، أن تكون هذه الشخصية امرأة. وقد سبق أن ترددت كثيرا، قبل إعلان هذا الاختيار، أسماء عدد من الرجال، آخرهم وزير الداخليّة الأسبق في حكومة المشيشي، توفيق شرف الدين، وقبله بمدة مروان العباسي، محافظ البنك المركزي الذي تمّ التراجع عن تكليفه في آخر لحظة. ومن هذه الزاوية فإنّ اختيار السيّدة نجلاء بودن لا يندرج صلب اختيارات فكرية وسياسية وثقافية منتصرة للنساء ولمبدأي المساواة والتناصف وإنما هو يندرج صلب حسابات “سياسوية”، “تكتيكاوية” لا غير. إنّ تكريم نساء تونس لا يمكن أن يتم بتكليف إحداهن على رأس حكومة انقلاب. لقد قبلت السيدة نجلاء بودن هذا التكليف في سياق إجراءات استثنائية، انقلابية، غير مسقّفة بزمن، ألغى قيس سعيد بموجبها الدستور واستولى على كامل السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية وقرر الحكم بمراسيم غير قابلة للطعن. وإلى ذلك فقد أعطى لنفسه سلطة تأسيسية تمكنه من أن يضع وحده دستورا جديدا لتونس، مستعينا بلجنة يعيّنها بنفسه، ومن أن يصوغ قانونا انتخابيا جديدا الخ… وهو ما سيحمّلها تاريخيا مسؤولية الانخراط في هذا الانقلاب. كما أنّ تكريم نساء تونس لا يمكن أن يكون بتسمية إحداهن على رأس حكومة لتكون مجرد موظفة/سكرتيرة عند رئيس الدولة، لا هي صاحبة سياسة ولا هي صاحبة اختيارات أو قرارات. وهذا واضح تمام الوضوح من خلال الفصول 16 و17 و18 و19 من الأمر 117 التي تنص على أنّ الحكومة تتكون من رئيس ووزراء وكتاب دولة يعيّنهم رئيس الجمهورية ويؤدّون اليمين أمامه وهو الذي يغيّرهم ويقيلهم متى شاء وكيفما أراد. كما تنص على أنّ الحكومة تسهر على تنفيذ السياسة العامة للدولة طبقا للتوجيهات والاختيارات التي يضبطها رئيس الجمهورية وهي فوق ذلك مسؤولة أمامه. وينص الفصل 19 على أنّ رئيس الحكومة يسيّر الحكومة وينسّق أعمالها ويتصرّف في دواليب الإدارة لتنفيذ التوجهات والاختيارات التي يضبها رئيس الجمهورية الذي يعود إليه وفق نفس الأمر تعيين كبار موظفي الدولة…عون تنفيذ برتبة رئيسة حكومةكل هذا يبيّن أنّ دور السيدة نجلاء بودن على رأس ا ......
#هامش
#تعيين
#امرأة
#“رئيسة
#حكومة”:
#الخيارات
#والبرامج
#أوّلا…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733649

شيرزاد همزاني : لكننا ألآن كما كنّا
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني في الزمن الحاضر والماضيوالينا دائماَ راضيفيما مضىكان في جيبه الرعاعوكان بيمينه القاضيواليوم يشتري المثقفين بمالهويستمر بسرقة الناسوتملك الأراضيسابقاً كان الشعب جاهلاًويسيس بالسيف الماضيواليوم الأمة تدعي الثقافةوأنها لا ترضى بالتغاضيلكنــنــا الآن كـمـا كـنـاخَلقٌ دون مرتبة أوراق المرحاضِ ......
#لكننا
#ألآن
#كنّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733648

خيرالله سعيد : شُكراً كندا -عندما تجاوزت عملية البروستاتا بنجاح -
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_سعيد شُـــكـــــراً كــــنــدا . Thank you Canada * * * "عـندمـا تجـاوزت عمليـة البروستاتا بنجـاح "حـين تُـملي عـليـك الأقــدار قـانـونيّـتهـا، تـصبح - بشكل أو بـآخر- أسيراً لمجريات أحـداث تـلك القـوانين، وبالتـالي، تحاول أن تجـد لنفسك ما يُـبرّر وجـودها، في هذا البلد أو ذاك، بحكم تلك القوانين الموضوعـية .حين استقبلتنـا كــندا، كـلاجئين إنسانيين، فـتحت لنا قلبها ، ويَـسّـرت لنا، كل الإجـراءات الإدارية والسياسية والإجتماعية، وحاولت جـاهـدة، أن تُـدمجنا في برامجها التنموية والإجتماعية والثقافية، وهي دوماً تسعى لتحقيق بعض طموحاتنا، في مختلف المجالات، قـدر المستطاع، وصرنا نفهم كل إجراءاتها بهذا الصدد ، وحاولنا أن نتـلائم مع ثقافتها، وبرامجها الساعية لجعلنا جزءاً من كل برامجها الثقافية والإجتماعية والإقتصادية، ونجحت في بعض الجوانب وأخفقت في جـوانب أخرى ، لا سيما عـند أغلب الأكاديميّـين الذي جاؤوا إليها من مختلف أنحاء العالم .حينما أصبحنا نملك " الجنسية الكندية" بعـد 4 - 5 سنوات من مجيئنا ، صرنا نشعر بالروح الكـندية، أينما ذهبنا الى مختلف المؤسسات الإدارية والحكومية، في مختلف المقاطعات الكـندية، وحـين حلّـت " مأساة كـورونا" وضربت أطنابها في مختلف جهـات العـالم، وصل الوباء الى كــندا، وقـد اتخـذت الحكومة الكـندية، برئاسة رئيس الوزراء " جـاستن تـرودو- Justin Trudeau " كل السُـبل الطبيّـة والصحية والإجتماعية، وخًصِّصت مليارات الدولات لدعم مختلف المؤسسات الحكومية وغير الحكومية،فقـد خُـصّـص للمؤسسات الخدمية ، كالحـلاقين وغيرهم ، مبلغ 500 دولار كـندي إسبوعيّـاً، مازالوا في دورة الحضر الصحي، ناهيك عن بقية القطاعات الصناعية الكبرى، حيث كانت تدفع التعويضات بالملايين، إن لم نقل بالمليارات .وكان السيد رئيس الـوزراء، يتصدّر المشهـد الصحي كل يوم ، فهـو يقـدّم التقرير الصحي اليومي عن " حالة كـورورنا" لكل المؤسسات الصحية في العالم وفي كـندا، وكان يجوب المقاطعات والمُـدن، مُـثقِـفـاً كل الكـنديين بخطورة هذا الوباء، حتى أُصيب بـه، ولم يستسلم لهذا الـوباء، وضل يمارس دوره التثقيفي الفاعل كل يوم، وهـو في " حـالة الحجـر الصحي" حتى شُـفي مـنه ، وقد أثبت فاعلية وطنية للجمهـور الكندي، جعلت هـذا الجمهـور لأن يختاره وحـزبة ، مرة ثانية لإدارة البلاد في الإنتخابات الوطنية التي اُجريت في 20/9/2021 ، بكل اقـتدار، ونحن -أغلب الجاليات العربية في كـندا- قـد صَـوّتنا لحزب تـرودو في هذه الإنتخابات.* القـطاع الصحي العام في كــندا:في حـياتي ، تنقـلتُ في أكثر من 12 بلداً عالميـاً، وفي كل بلـدٍ، حتماً نتعرض الى مختلف الأمراض الناجمة من البيئة والطقس والإخـتلاط وغيرها، الأمر الذي يتوجّـب معـه مراجعة الـدوائر الصحية في الـدولة، وأقـول بكل جرأةٍ واقـتدار، أني لم أرَ خـدماتٍ وضمانٍ صحيٍّ في أيِّ دولة، كما هي الضمانات والخدمات الطبيـة التي في كــندا. حيث تكون الخدمات المجانية مقدمة لك ، من قبلِ حصولك على الجنسية الكندية وبعـدها،" وبطاقة الصحـة " في كــنـدا، هي واحدة في كل المقاطعات، وسجلّـك الطبي موجود في هذه البطاقة ، أينما حلِلت في كـندا، ويكفي أنّـك تسير بمصاحبة هذه البطاقة للتعريف بشخصيتك الوطنية الكندية.ونظراً لتقـدمـنا في الـسِـن، فـهـناك " إمتيازات لهـذه الفئة " من حيث الخدمات الطبيّـة والصحية، لأن هذه الفئة، هي الأكثر تعرضاً للنوازل المرضية، بحكم السن وضعف الحركة، وأغلبية هذه الفئة ، هُـم من المتقاعـدين، وقـد خصّـصت الدولة ا ......
#شُكراً
#كندا
#-عندما
#تجاوزت
#عملية
#البروستاتا
#بنجاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733647

محمد فُتوح : - ثقافة القبح - تفسد حقوق المواطنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح ----------------------------------يبدو أن أحلام وتطلعات العاملين النشطاء فى مجال البيئة العربية ، قد اقتنعت بضرورة الاصلاح البيئى ، كمدخل أساسى ، فى أجندة الاصلاح . فهناك مؤتمرات عربية للأمن البيئى ، التى وصلت بعد جهد طويل ، الى توصيات غير مسبوقة لحماية البيئة العربية . وقد أدركت موطن الداء ، حيث أننا لا نفتقد الى أفكار ، ولكن الى ارادة لتطبيق هذه الأفكار ، المحبوسة فى الأدراج . ولذلك فقد أوصت بتحويل " الأحلام البيئية " ، الى واقع فعلى ، واسلوب يومى فى الحياة . على سبيل المثال ، تهدف فكرة " المنتدى العربى للبيئة " ، إلى تقديم العون اللازم لقيام مشروعات حماية البيئة العربية ، ومشروعات الحفاظ على الموارد العربية ، وتنميتها ، ولأن إقامة هذه المشروعات غير ممكن بدون الإطار النظرى السليم ، فإن فكرة " المنتدى العربى للبيئة " ، تهدف إلى نشر الثقافة البيئية ، وتدعيم " التربية البيئية " ، على مستوى جميع القطاعات.من التوصيات المهمة أيضاً للمؤتمرات العربية للأمن البيئى ، هى ضرورة صياغة " إستراتيجية عربية جديدة " ، تحدد كيف يمكن للقطاع الخاص المساهمة فى الإدارة البيئية ، وكيفية دعم المشروعات البيئية ، عن طريق إدخالها فى نظام التأمينات على مشروعات التنمية ، وكيفية تشجيع رأس المال الخاص فى الاستثمار فى مشروعات حماية البيئة ، والحفاظ على الموارد.وسمعنا أيضا عن تدريس مادة " التشريعات البيئية " ، فى كليات الحقوق على المستوى العربى ، مما يصب مباشرة فى تكوين " العقلية البيئية " التى نطمح إليها ، أو " الثقافة البيئية " ، التى بدونها تصبح كل التوصيات ، حبراً على ورق. ويرتبط بهذا الحل ، المطالبة بضرورة خلق آليات ، أو أدوات قانونية ، تختص فقط بالفصل فى المنازعات البيئية للشركات متعددة الجنسيات. ولأن جزءاً لا يستهان به من مشكلات التلوث البيئى ، أو المشكلات الناتجة عن عدم استخدام تكنولوجيا " صديقة للبيئة " ، يعود إلى ضعف " تقييم " المشروعات البيئية ، والاستهانة بتقديم دراسات كاملة عن المردود السلبى ، والإيجابى لإنشاء المشروعات الاقتصادية ، نجد أيضا مطالبات بضرورة اعادة تقييم المشروعات البيئية ، و " توحيد " معايير التقييم بين الدول العربية . وأعتقد أن هذا منطقى ، فليس من المعقول ، ونحن نتكلم عن " تحول بيئى" ، الذى سيشمل كل البلاد العربية ، ونتكلم عن " الاستراتيجية البيئية " ، التى ستغطى البلاد العربية جميعها ، أن يحدث التخبط فى المعايير البيئية فى كل بلد.إن " توحيد " معايير التقييم البيئى ، لا تعنى التغاضى عن " تفرد " ، و " خصوصية " كل بلد عربى ، يقام على أرضه المشروع البيئى ، لكنه يعنى " تثبيت " مجموعة من " المعايير" المتفق عليها ، والتى ثبت نجاحها فى تجارب أخرى ، ودول أخرى ، مع هامش من المرونة تواجه خصوصية البلد المعنى . لقد أصبحت المشكلة الناتجة من المشروعات التى تعادى البيئة ، ومن غياب الثقافة البيئية ، أمراً خطيراً لا يمكن السكوت عليه ، أو تأجيله.وإذا كانت البلاد العربية قد فشلت فى " التوحد " السياسى ، فربما تكون الاستراتيجية البيئية العربية ، والمنتدى العربى البيئى ، بداية مواتية لتحقيق نوع من الاتفاق والتوحد ، على مستوى حماية البيئة العربية.هل يمكن أن تفتح قضايا البيئة ، صفحة غير مسبوقة ، للتعاون العربى الفعلى المشترك ؟. ؟ هل يمكن أن تحقق " البيئة " ، ما فشلت فيه السياسات العربية ، وما عجز عن تحقيقه مبدأ " اتفاق العرب على ألا يتفقوا " ؟؟. إنه حلم ، أن تتحقق بيئة عربية نظيفة خضراء متوازنة ، متواصلة العطا ......
#ثقافة
#القبح
#تفسد
#حقوق
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733646

سعد محمد عبدالله : تعليقاً علي الأحداث بولاية سنار
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله نتتبع جميعاً تصاعد وتيرة الأحداث بولاية سنار بشأن قضية المزارعيين والرعاة، والإعتصام، ونتابع أيضاً "الرغبة الشريرة" للمجموعات الإنقاذية الإنقلابية التي تريد الصعود علي ذلك الحراك بغية تحقيق أجندتهم السياسية الخاصة دون إلتفات لقضايا أصحاب المصلحة الحقيقية، ولكن تماسك قوى الثورة والتغيير وتناغمها التام مع حكومة سنار وذكاء المحتجيين بمختلف مواقفهم أفشل &#1640-;-&#1632-;-% من مخطط أعد لتنفيذ سياسات صبيانية هدفها ضرب الإستقرار، وإحداث تراخٍ في نسيج المجتمع السناري، وهذا ما نستنكره، ولا يجد مساندة من الجميع. جميع القضايا المطروحة من قبل الرعاة والمزارعيين لا بد من وضعها علي طاولة حوار دون إنحياز، كما يجب التفريق بين الأجندة الموضوعية والمشروعة لأصحاب المصلحة من الرعاة والمزارعيين الساعين لتحقيق مطالبهم بالإحتجاج السلمي، وأجندة وكلاء الفلول الذين يحاولون فرض الفوضى وتجيير المشهد العام بأحاديث مغلوطة لإحداث إحتباس سياسي خانق يضع البلاد تحت الضغط المستمر لتمرير سياسات لا صلة لها بأساس القضية الحقيقية التي ينبغي حلها بشكل جزري.جميع مكونات قوى الثورة والتغيير تعمل الآن مع قيادة حكومة سنار علي خط واحد من أجل البحث عن حل ناجع لمشكلات المزارعيين والرعاة، وحفظ حقوقهم معاً دون فرز، ويجب إستمرار هذا التناغم لصالح إستعادة إستقرار البلاد، وفتح التواصل المباشر مع الجماهير لحل المشاكل جماعياً، والوصول للحلول يحتاج للحوار بهدوء لا تعطيل مؤسسات الدولة الفاعلة، ونحتاج لإعادة تشغيل الأمانة العامة للحكومة كأهم مؤسسة حيوية، ونحتاج لكشف مخطط الثورة المضادة، وتمليك الحقائق للرأي العام، وسد ثُقب زورق الحرية والتغيير للعبور الآمن نحو تحقيق الأمن والإستقرار، وسيادة حكم القانون.5 اكتوبر - 2021م ......
#تعليقاً
#الأحداث
#بولاية
#سنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733645

عدنان حسين أحمد : سيرة الأخ العقيد الذي وعدَ بالجنة الأرضية فحوّل ليبيا إلى جحيم لا يُطاق
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد دولة الخيمة. . . للكاتب والصحفي الليبي مجاهد البوسيفييشكّل كتاب "دولة الخيمة" الصادر عن منشورات "ضفاف" و "الاختلاف" في بيروت والجزائر انعطافة جذرية في حياة الكاتب والروائي الليبي مجاهد البوسيفي، فهذه ليست سيرة سياسية فقط للقذافي وإنما هي سيرة نفسية، وفكرية، وثقافية لهذا الكائن الذي يجمع بين تناقضات كثيرة تشير بما لا يقبل الشكّ بأنه مُصاب بالانفصام والازدواجية وجنون العَظَمة في أقل تقدير.يرسم البوسيفي خلفية تاريخية تبدأ من أحمد باشا القره مانلي وكيفية نجاح حفيده يوسف باشا في الاستيلاء على الحكم وإبعاد شقيقه أحمد باشا وتعزيز سلطته على الأقاليم الثلاثة "طرابلس وبرقة وفزان"، وخوضه معارك متقطعّه مع الأسطول الأمريكي لمدة أربع سنوات وخروجه منتصرًا حيث أذعن الأمريكان لدفع الرسوم للسفن والبواخر التي تمرّ في المياه الإقليمية الليبية. وقد استمر حكم يوسف باشا قرابة ربع قرن لم يكن فيها بعيدًا عن الأسلوب العثماني الذي يعتمد على القمع والتنكيل وجباية الضرائب لكنه كان مستقلاً بشكل شبه تام عن السلطنة التركية، ويتوصل في خاتمة المطاف بأنّ يوسف باشا هو "جدّ الليبيين".مقاومة الاحتلال الإيطاليفي آخر عهد القره مانليين يصل إلى قرية "الجغبوب" قادمًا من تلمسان الجزائرية محمد بن علي السنوسي الذي ينتهي نسبه إلى الإمام علي بن أبي طالب ويبدأ دعوته الصوفية من تلك الواحة نحو الشرق الليبي حتى يتمكن من بناء "الزاوية البيضاء" سنة 1842م، وبسبب فهمه المتنوّر للدين تمكّن من استقطاب قبائل برقة لسلطانه. أمّا الدولة العثمانية التي وقّعت على معاهدة لوزان سنة 1911م فقد تركت ليبيا لوحدها تواجه الغزو الإيطالي فأخذت العائلة السنوسية على عاتقها مقاومة المحتلّ خاصة في الجبل الأخضر حيث برز عمر المختار كمقاوم شرس للغزاة الطامعين في أرضه حتى وصلت الزعامة إلى الحفيد محمد إدريس السنوسي الذي تُوج ملكا على ليبيا، وسيتحقق استقلال ليبيا بمساعدة الأمم المتحدة سنة 1951م بهذه الحدود المتعارف عليها الآن. وقد اهتمّ الملك في حينه بالتعليم، وهيأ مناخًا معقولاً للصحافة الليبية آنذاك لكن جيرة عبدالناصر له لم تكن لمصلحته فثمة ضباط شباب كانوا يتطلعون إليه كأبٍ وقائد قومي يقتدون به الأمر الذي دفع بهم إلى الإطاحة بالملك بينما كان في رحلة علاجية في اليونان. أمّا الضابط الأول الذي دبّر الإنقلاب وقادهُ فهو معمّر القذافي الذي وُصف بأنه شاب نحيف، معروف بالحياء والورع، ولا يحب الظهور الإعلامي. وحينما وصل المنشور الموجّه إلى الملك والذي يقول:"أنتَ ليس إدريس، بل إبليس" طلب حضور رئيسيّ مجلس النواب والشيوخ وأبلغهما بعدم رغبته في الاستمرار بالحكم، وتمنى فقط أن يؤمنوا وصول ابنته بالتبنّي، وأن يبعثوا إليه راتبه الشخصي بانتظام. وحينما وصل محمد حسنين هيكل بعد الانقلاب بأيام سأل عن العقيد عبدالعزيز الشلحي فأخبروه بأنه في السجن وأنّ القائد الحقيقي الذي يجب أن يبقى في الظل هو معمّر القذافي. وما إن سقط النظام الملكي حتى تقاطرت الوفود العربية إلى ليبيا تعرض خدماتها وخبراتها للنظام الجمهوري الجديد حيث أرسل العراق صالح مهدي عمّاش وعرض دعمه الكامل للنظام الليبي الجديد، وبعد يومين حطّت طائرة النائب صدام حسين الذي كان اسمه قد بدأ بالذيوع والشهرة السريعة لكن القذافي عامله بجفاء وأسكنهُ في مكان لا يليق بمنزلته التي توازي منزلة الرئيس البكر إن لم تتجاوزها في بعض الأحيان. وستكون هذه المعاملة السيئة بداية لعداء طويل بين رئيسين عربيين يحلمان بقيادة الأمة العربية بأوهام وشعارات برّاقة لم تجد طريقها إلى التحقيق أبد ......
#سيرة
#الأخ
#العقيد
#الذي
#وعدَ
#بالجنة
#الأرضية
#فحوّل
#ليبيا
#جحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733644

كاظم الأسدي : الأحزاب العراقية مثالية البرامج وواقع المسيرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الأسدي الأحزاب الوطنية , بين مثالية البرامج .. وواقع المسيرة كــاظـم الأســـدي إن متابعة المسيرة السياسية لمعظم الأحزاب العراقية .. وبإختلاف متبنياتها ومنطلقاتها الفكرية وبعموم توجهاتها ( الوطنية ــ الإسلامية ــ القومية ) وبتباين نهجها (ديكتاتوريا" كان أم ديمقراطيا ).. وبإختلاف مواقعها من السلطة . يمتلك كلا" منها برنامج سياسي ونظام داخلي , يمثل أهدافها السياسية وطبيعة العلاقة بين أعضاءها وتنظم العمل داخلها .. وأن الإطلاع على البرنامج السياسي والنظام الداخلي لكل منها , ومن ثم مقارنتها بواقع مسيرتها تأريخيا" وطبيعة الحياة الحزبية الداخلية لها. ومدى تطبيق كلا" منها لتلك الأنظمة والبرامج التي ألزمت نفسها بها , على أرض الواقع , فأن المقاربة سوف تقودنا بالتأكيد الى حقيقة مؤلمة فادحة خلاصتها , عمق الهوة وسعة البون بينهما , بين ما ألزمت تلك الأحزاب نفسها به في برامجها المعلنة , عندما قدمت نفسها لجمهورها , وبين واقع حياتها الداخلية الفعلية البعيدة عن مبدأ الديمقراطية ومسيرتها العامة في الحياة السياسية !! حيث تجد أن برامج جميع الأحزاب قد تضمنت خلاصة مشتركة للقيم والمبادىء التي جاءت في الرسائل السماوية وأرقى النظريات السياسية والإجتماعية الوضعية . والتي تتماهى مع لائحة حقوق الإنسان , بإعتباره الغاية والهدف لكل تلك النظريات والبرامج والتجمعات . لكن للأسف فأن تلك الصورة المثالية المنضدة في البرامج السياسية سرعان ماتصطدم بواقع مسيرة أي حزب عبر تأريخه ومدى الإنفصام بين واقع العلاقات بين أعضاءه مع ماجاء بنظامه الداخلي . مع الزمن الى أن تحصل القطيعة التامة بين ماجاء ببرنامج الحزب ونظامه الداخلي , وواقعه ؟ ولنا في تجارب الأحزاب الشمولية والديمقراطية أمثلة وشواهد كثيرة نجد فيها أن تشكيل أو تأسيس الحزب قام على هدف سام لخدمة الناس وإسعادها , ولنصرة المظلومين ورفع الحيف عن المستضعفين ونشر العدالة .. أو لتحرير الشعوب من مستعمريها ومستغليها .. لكن الكثير من تلك الأحزاب سرعان ما تحولت الى تشكيلات منظمة تخضع لضوابط صارمة لاديمقراطية , تتبع لقناعات فردية أقرب للديكتاتورية الحزبية منها الى الديمقراطية التي تدعيها . لتتحول بالنتيجة الى مليشيا منظمة مجندة لخدمة أشخاص تمكنوا من السيطرة على قيادة تلك الأحزاب وإستأثروا بقيادته وإستثمروا تضحيات رفاقه لمصالحهم الشخصية الضيقة .. وبغض النظر عن مدى إبتعاد تلك الأحزاب عن برامجها أو الأهداف التي رفعتها عند تأسيسها , لكنها جميعا" تشترك في حقيقة خيانتها للقضية التي تأسست من أجلها غضافة" لعدم وفاءها لجماهيرها . وفي وضعنا العراقي فأن ذلك يعود لأسباب موضوعية خارج إرادة أعضاء الحزب وقيادته بالنسبة لبعض الأحزاب .. وأسباب ذاتية للبعض الآخر من الأحزاب. وهو أمر طبيعي للآن ولامؤاخذة عليه , تبرره الظروف غير الطبيعية التي عاشها الوطن في ظل ديكتاتوريات متتالية . لكن ما يلفت الإنتباه وغير الطبيعي , أن جميع الأحزاب العراقية ودون إستثناء , لم تقدم على نقد تجربتها للآن , ولم تحدد أو تشير الى الأخطاء التي وقعت بها والتي قادت الى فشلها رغم تأريخها وتضحيات أعضاءها .. مع أنها جميعا" تؤمن بالنقد والنقد الذاتي , إضافة" الى أنها تدرك عمق الأخطاء التأريخية التي وقعت بها ؟ لكنها تخشى من مواجهتها للأسف . و بذلك فهي تماهي النعامة في سلوكها عندما تكون الأخطاء مشخصة" من الحزب وأعضاءه ,, إلا أن قيادات الأحزاب تتحاشى مواجهة الأخطاء بالنقد والتصويب .. وهي حالة تنطبق على الغالبية العظمى من الأحزاب العراقية . سواء من ......
#الأحزاب
#العراقية
#مثالية
#البرامج
#وواقع
#المسيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733643

أحمد شيخو : الحل الديمقراطي للقضية الوطنية الكردية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو كيف يمكننا حل القضايا الوطنية العالقة ومنها القضية الكردية التي نتجت عن تدخل قوى الهيمنة الخارجية في المنطقة وإنشائها الدول ونماذج الحكم والسلطات وتفتيت المنطقة حسب مصالحها دون مصالح شعوب ومجتمعات المنطقة أقلها في القرنيين الأخريين؟ماهو الحل الديمقراطي للقضية الكردية والقضايا الوطنية الذي يعزز قوة المنطقة و تماسك شعوبها ويحقق الإنتماء للبلد ويحافظ على استقراره ووحدته وسيادته وتكامله؟هل الحقوق الفردية والثقافية وكذلك سلك دروب الدولتية القومية تعتبر حل للقضية الكردية أم أنها تسويف ومقاربة ليبرالية خدمةً للهيمنة العالمية وتوابعها الإقليمية مقابل إبعاد أو تحجيم أو القضاء على القوى المجتمعية الديمقراطية للكرد و لمجتمعات وشعوب المنطقة وحلولها الديمقراطية إن أمكن؟ماهو المقترح المطروح من قبل المجتمع الكردستاني وبكافة تكويناته ضمن منظومة المجتمع الكردستاني لحل القضية الكردية كطريق لتحقيق التحول الديمقراطي وإنجاز الديمقراطية وحل القضايا الوطنية في البلدان الأربعة التي تم تقسيم الكرد وكردستان عليها والمنطقة بشكل عام ؟إن الذاتانية الجوهرية أو بمعنى أخر الكيان الذاتي بأبعاده الاجتماعية والسياسية والدفاعية والاقتصادية والحقوقية والثقافية للمجتمع الكردستاني باسم منظومة المجتمع الكردستانيKCK و الذي يجسد التعبير عن مقترح الأمة الديمقراطية وممارستها كنموذج حلّ مطهّر بفعالية كبيرة ومنقّاة ومعرّاة من الدولتية القومية وذهنيتها الأحادية وسلوكياتها القمعية والنهبية. والذي يسري على جميع المجموعات الأثنية والقومية والدينية المعنية بالقضية الكردية وليس الكرد فقط، أي المعني بالقضايا الوطنية المبنية على القضية الكردية. هذا الحل الجديد المتجاوز للقوموية والدولة القومية (بصفتهم الدين الجديد والمؤسسة التابعة لحداثة النظام العالمي الذين يتصبغون بالفاشية في مراحل تركز أزمة الراسمالية العالمية) هو الذي يمكن أن يكون البديل المجتمعي الديمقراطي للحلول الدولتية القومية المفروضة من خارج إرادة شعوب المنطقة ومصالحها وقيمها وثقافتها التكاملية. فالحلول الدولتية القومية المفروضة خلال مراحل القضايا الوطنية العالقة على مدار تاريخ حداثة النظام العالمي المهيمن الرأسمالية على أنها طريق الحل الوحيد، قد حوّلت التاريخ إلى حمّامات دم وحملات إبادة وتطهير عرقي والجغرافية إلى التفتيت والدويلات القوموية والتغيير الديموغرافي. بمعنى آخر، فالحلول الدولتية القومية ليست سبيلاً لحل القضايا الوطنية. بل هي طريق لتجذيرها ومضاعفة حدّتها، وزيادة المعاناة ولتصعيد الحرب، وبالتالي لتحقيق الربح الأعظمي والصناعوية التي لاتحترم الطبيعة والبيئة ولتأمين ديمومتهما وخدمة السلطويين وهيمنة النظام العالمي ونهبها.بينما يجد منظومة المجتمع الكردستاني KCK أنّ الطريق إلى استتباب السلام والاستقرار والأمن وتمكين الحل الديمقراطي يمرّ من التخلي عن تلك الركائز الثلاثية لحداثة النظام العالمي الرأسمالية (الدولة القومية، الربح الأعظم، والصناعوية)، ومن تصيير مقومات العصرانية الديمقراطية بديلاً لها (الأمة الديمقراطية، اقتصاد السوق المجتمعيّ الخالي من الربح، والصناعة الأيكولوجية).إنّ صياغة وإيجاد حل القضية الكردية بالمقاربات السلمية والسياسية مع الدولة القومية التركية أولاً، ومع الدول القومية الإيرانية والعراقية والسورية ثانياً، بل وحتى مع شبه الدويلة الفيدرالية الكردية أيضاً؛ أمر غير وارد إلا باعترافها بحق الشعب الكردي في أن يكون أمةً ديمقراطية (ويسري هذا الحقّ على الشعوب الأخرى أيضاً)، وبقبولها بحالة الإ ......
#الحل
#الديمقراطي
#للقضية
#الوطنية
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733656

فاطمة شاوتي : مُقَاوَمَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بطائرتِهِ الورقيةِ ... يُطفئُ الحرائقَ طفلُ الأفغانِ ... ويصنعُ منَ الورقِ قامةً ... تُطلُّ على الغدِ دونَ جلبابِ الحروبِ ... منْ ذاكرتِهَا ... يسترجعُ طفولتَهُ شاختْ / قبلَ بدايةِ اللعبِ... بينَ القطِّ والفأرِ في شِباكِ الوطنِ... في ذاكرةِ الطائرةِ الورقيةِ... دفترٌ / وقلمُ رصاصٍ / وفرشاةٌ / وأصابعُ طفلٍ / ترسمُ وجهاً يُقاومُ الفراغَ... ......
#مُقَاوَمَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733655

صالح محمود : في الشعور
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود وقف الشاعر على الخشبة ، وحيدا ، غريبا ، أجنبي ،ينشد أغنية الشعور ، بصوت إلاهي مجلل بالغموض و الإلتباس ،كتراجيديا ، أو كهاوية سحيقة ...وهو يقول : دعوني اخبركم يا أصدقائي ، إن ظهر الشعور في اللاشعور كلمة ، إن ظهر جاذبية و شعاع ، كوكبا ...إن ظهر كريستال في النهاية ، أعني البداية ، أي اللقاء ...أعني الصفر ...ستخبو الصورة و تأفل ، ينحل الموضوع و يتحلل ، كتفاسير في الفقه و الأصول ، صورة بلا صوت ، ذكرى في الشريعة و تابوت العهد ، لا مجال لطرح السؤال في حيرة : و أين اللاشعور ؟!!! إن عنينا الهرم ، السجناء و الصليب ، فلا مجال لتصورهم حتى كرسم مجرد ، سلب !!!أعني ماوراء الصفر ، أقصى حدود الإدراك و ذروته ...سيُطرح الحضور ، الشعور ، الكلمة ، إذا ،عند ذكر السجناء ينتظرون المسيح ، يتمسكون باستماتة بإكليل الشوك و الصليب ، حتى إحالتهم على الكشف ، على الأسطورة و السحر ، على الشريعة و تابوت العهد ، على كتاب الموتى و أناشيد إيزيس ،فلا يفقهون ، بفعل الإستلاب ، الخلاص ،و الصفر الذي يبحثون عنه في الكشف مفترض في العدد ، أعني الإحالة على الصفر ، أي العدد ، سيظهر الشعور صفر ، أي بدء ...سيكون خال من الوهن و الهشاشة ، بريء من العجز ،في الحقيقة سيكون خلاصا ، حلول ، إن كان إدراك الصفر استحالة ، أعني الكلمة ، عندها الذات لن تكون موضوعا ، بل إشارة إليه ، في الحضور ، أسطورة و سحر عبر الحلول ،لن يكون الصفر عددا ، بلا ريب ، لذلك ظل السجناء لا يشعرون ، سجناء التزوير ، سجناء التجديف و الإفتراء ، سجناء ،في الطقوس و الشعائر ، الحلم و الذكرى ، النبوءة و البشرى ، فإن كان الأمر كذلك ،سيحوم الشك حول قصة المسيح ، حقيقتها ، فما لزوم إكليل الشوك و الصليب ، و إن كان إصرا ، فعلى من ؟!!! أجيبوني بصدق : ألم يكن تأكيدا للصفر ، أعني إشارة قوية للحلول ... إشارة إلى الحضور ، إلى الكل ...إشارة إلى الجاذبية و الشعاع ، إلى الكوكب ...إشارة إلى الرجم بالغيب ،أعني شعورا في اللاشعور ، الحضور كل ...هكذا يبدو اكليل الشوك و الصليب ،أي المركز ، الطريق ، الكشف ، الصفر ...لتطرح قضية الحلول ، السجناء ، من هم ؟!!!أي الشعور في اللاشعور ، الكشف فيما وراء الهرم ، فيما وراء الأسطورة و السحر ، ......
#الشعور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733654

عبدالله الفكي البشير : صدور كتاب: أطروحات ما بعد التنمية الاقتصادية- التنمية حرية- محمود محمد طه وأمارتيا كومار سن مقاربة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الفكي_البشير صدور كتاب: أطروحات ما بعد التنمية الاقتصادية: التنمية حرية محمود محمد طه وأمارتيا كومار سن (مقاربة)صدر في الخرطوم نهار اليوم الثلاثاء الخامس من أكتوبر 2021 النسخة الورقية من كتاب: أطروحات ما بعد التنمية الاقتصادية: التنمية حرية- محمود محمد طه وأمارتيا كومار سن (مقاربة). ويقع الكتاب في (284) صفحة من القطع المتوسط. مؤلف الكتاب: دكتور عبد الله الفكي البشير خط وتصميم الغلاف: تاج السر حسن سيدأحمدصورتا الغلاف: صورة محمود محمد طه: من أرشيف الإخوان الجمهوريين؛ صورة أمارتيا كومار سن: تصوير Elke Wetzig/ CC BY-SA 3.0 (2007)- (via Wikimedia Commons).من موقع ويكيميديا على شبكة الإنترنت، استرجاع بتاريخ 21 فبراير 2021 الرابط: https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:Amartya_Sen_20071128_cologne.jpg,الصورة الداخلية: تصوير مختار مختار محمد طه، (1978 تقريباً)التصميم الداخلي: هشام نعمانالطابع: المركز الطباعي بالخرطومالترقيم الدولي (ردمك): ISBN 978-99988-0-202-5رقم الإيداع: 2021/0438الموزعون: دار الأجنحة للنشر والتوزيع، شارع الجمهورية، محطة الجامعة، مقابل مكتبة السودان بجامعة الخرطوم، الخرطوم. وتتوفر نسخة إلكترونية لدى أمازون (Kindle eBooks) على الرابط أدناهhttps://www.amazon.com/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1/e/B09GW85SZJوصف مُوجز للكتاب تتبعه المحتويات يقدم هذا الكتاب مقاربة بين المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه، صاحب الفهم الجديد للإسلام، الذي حُكم عليه بالإعدام وتم تنفيذ الحكم في العاصمة السودانية، الخرطوم في 18 يناير 1985، وعالم الاقتصاد والفيلسوف الهندي أمارتيا كومار سن Amartya Kumar Sen، الحائز على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1998، وأستاذ الاقتصاد والفلسفة، حالياً، بجامعة هارفار د، الولايات المتحدة. تمحورت المقاربة حول رؤية كل منهما للتنمية. جاءت رؤية سن في كتابه: DEVELOPMENT AS FREEDOM (1999)، وقد نُشرت ترجمته إلى العربية بعنوان: التنمية حرية: مؤسسات حرة وإنسان متحرر من الجهل والمرض والفقر (2004). وهو يرى بأن الحرية هي غاية التنمية وهدفها الأسمى ووسيلتها الأساسية، وأن التنمية ما هي إلا عملية توسيع في الحريات الحقيقية التي يتمتع بها الناس، وأن الإنسان هو محورها وغايتها. والتنمية، عنده، لا تتحقق بزيادة الدخل فحسب، وإنما عبر تعزيز قدرات الناس. فالقدرات تُمكن من فرص الاختيار وصنع الحياة، والحرمان منها هو مقياس للفقر أكثر اكتمالاً من مقياس الدخل. احتفى العالم احتفاءً واسعاً بالكتاب، إذ وصفه البعض بأنه أول كتاب في تاريخ الفكر الإنساني يجمع في طرحه بين التنمية والحرية. ورأى البعض الآخر أن سن نجح في تحرير التنمية من الاتجاهات المسيطرة والمفاهيم السائدة، فقد أختزل السياسيون والاقتصاديون التنمية في عبارة التنمية الاقتصادية، ووصفوها بتعابير الدخل والناتج المحلي الاجمالي GDP. أيضاً، تبنى برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) أفكار سن ووصفه برائد الاقتصاد الأخلاقي، كونه خرج بمفهو ......
#صدور
#كتاب:
#أطروحات
#التنمية
#الاقتصادية-
#التنمية
#حرية-
#محمود
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733653

سامح عسكر : خطر بعض الملحدين على العلمانية
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر لا يختلف اثنان أن الهدف من اللقاءات والندوات والمجامع الفكرية هو تبادل الآراء وتلاقح الأفكار وتقريب وجهات النظر، لكن أن يتحول هذا اللقاء وتلك الندوات لوصلة هجوم على الآخر وقتها يطرح التساؤل، هل يوجد إيمان بحق الآخر في الرد والدفاع عن نفسه؟..وهل تلك اللقاءات خرجت من معناها الإنساني الأسمى لمجلس تحريض وكراهية؟في متابعتي لمجالس التنوير الناقدة من داخل الصندوق الإسلامي أو التي تطرح رؤى متباينة حول ماهية الفكر وتحليل المعتقدات وأحداث التاريخ..وجدتها في معظمها تعمل على مسارين اثنين، الأول: هو الرد على التكفيريين ودعاة الكراهية والعنصرية والخرافة الدينية التي تخدم هذا العنف، الثاني: احتواء غير المسلمين والتسامح معهم وفرض تلاقح الأفكار مع تلك الفئات المتعددة من الفكر الإنساني، ويمكن استقراء هذه الرؤية بمتابعة برامج تنويرية إسلامية كبرنامج "ألم" على قناة الميادين مثلا، أو "مختلف عليه" على قناة الحرة، أو برامج إسلام بحيري المتعددة كالخريطة والبوصلة ومع إسلام وغيرها، وآخر هذا العنقود برنامج "يتفكرون" للدكتور خالد منتصر الذي توقف قبل عدة أشهر بعد مسيرة فكر وتنوير لسنوات..هذه الحالة الثقافية النادرة تفرض على المسلمين أو الذين ينضوون تحت لواء الفكر الإسلامي كالعرب مثلا أن لا يُضخّموا من إحساسهم في الشعور بالمؤامرة والاضطهاد، ومن ثم الوقوف على موطن الداء الحقيقي واستئصاله من الجسد، وهي طريقة نقد ذاتية تفضلها الأمم الناهضة دوما، وتعريف الأمة هنا هو الشعب الذي يعمل بإرادة جمعية ثورية على الكهنوت وثقافة الكراهية والعنف..وبالتالي رفض كل أشكال الحروب والصراعات المبنية على الانتماءات الشخصية، علما بأن تلك الإرادة لا تعمل إلا في سياق سياسي غالبا ويتطلب دعمها قرارات حكومية واضحة واتجاه سياسي حازم من مسئولي الدولة بدعم المستنيرين والمفكرين.حتى إذا سلمنا بصدق هذه المؤامرات فلا ينبغي أن يتحول جهد المسلمين للانبهار بها والصمت إعجابا وتفخيما مما يستدعي خوفا كبيرا في المقابل، وهذا سر الهزائم التي تلقاها الشعوب غالبا في مجال السياسة..فلو صدقت تلك المؤامرات يجب أن لا يتحول مقاومتها لهاجس ومرض نفسي يمنع فورا من رصد وسائل صدّها، او ابتكار أساليب مقاومة ذاتية على الأرجح لن توجَد سوى بتوحيد غالبية الشعب برؤية وحدوية قومية، وهنا تأتي فائدة القوميات بنقل الشعوب فكريا بطريقة أسهل مما لو غابت تلك القومية، فالمجموع لا ينشط سوى بمحفزات..وتلك المحفزات يجب أن تتناغم فيها المصالح مع الهوية مع الأخلاق بشكل متقن، ولا يبرع في ذلك برأيي سوى المثقفين الذين هم في تقديري الأبرز في هذا المجال والأقدر على اختيار الزمان والمكان والأسلوب المناسبين..وحتى لو كانت تلك المؤامرات صحيحة فلا ضرر من تنوع الفكر وتعدد المناهج فقط لخدمة الإنسان وأصالة قيم الخير والحق والجمال والعدل، مما يعني أن قضايا التنوير والإصلاح هي التي يلتزم فيها البشر بتلك القيم أساسا، ويستوي في ذلك المؤمن مع الملحد، والمسلم مع المسيحي واليهودي، والسني مع الشيعي والصوفي والسلفي، الجميع يعمل لتلك القيم قدر الإمكان، ولا ينبغي نزع صفات التنوير والإصلاح عن أحدهم إذا عمل في نفس السياق..وتبقى مشكلة تمييز الطريقة..فلكل طُرقه المختلفة في التنوير وأحيانا يختلط علينا التمييز بين طريقة التنوير وبين الانحراف الفكري أو المصادرة والإقصاء، والحل في ذلك لن يكون خارج الندوات واللقاءات والمؤتمرات التي تقرب وجهات النظر وتحل معضلات الفكر كما تقدم.وشخصيا عندما أرى هجوما وإقصاءا عند فئة أعلم يقينا بأنها تعاني من تجاهل و ......
#الملحدين
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733652

حسن خليل غريب : ثلاثية استعمارية وصهيونية وفارسية تتبارى في كراهية العروبة 1 4
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب الحلقة الأولى:كراهية الاستعمار الأوروبي للعروبةفي أواسط الخمسينيات من القرن العشرين، منذ أن تفتَّحت أنظاري على هذه الحياة، إن نسيت فلن أنسى عبارة كان يرددها أحد الرجال من قريتي كان يعمل في شركة بريطانية في لبنان، ونص تلك العبارة »العرب جرب«. لقد حفرت العبارة في ذاكرتي عميقاً، ورحت أفتش عن دلالاتها وأبعادها منذ تلك الفترة. وحتى الآن وبعد أن رحت أتعمَّق بالبحث، لا تزال الصورة لم تكتمل، لأنني كلما تعمَّقت أكثر، كانت تتكشف بعض الحقائق الأخرى أمامي. فوجدت مظاهر جديدة، ومن أهمها مظاهر العداء الأميركي تحت غطاء »الانتصار للعرق الأميركي الأبيض«. ومظاهر العداء الصهيوني تحت غطاء عنصرية دينية تنمُّ دلالاتها عن إيمان الصهيونية بنظرية »شعب الله المختار«. وتوالت الصور الجديدة بعد احتلال إيران للعراق، والتي أكثر ما صفعني فيها شريط فيديو يصوِّر قصة جندي عراقي أرغم على تقبيل أرجل زائر إيراني. وينقل الفيديو أنه بعد أن انزوى الجندي جانباً، راح يكفكف دموع الذل والمهانة عن جفنيه. والأكثر إيلاماً أن الجندي المذكور ينتمي إلى الطائفة ذاتها التي ينتمي إليها الزائر الإيراني. وتواصلت الصور أمامي من سماع زائرين للمراقد الدينية في إيران، وكان أول ما ينقلون معهم صور احتقار الإيرانيين لهم لكونهم عرباً.إن المشاهد التي انطبعت في ذاكرتي منذ الخمسينيات، والتي رحت أبحث عنها لأجد تفسيراً موضوعياً لها، فقد وجدت التالي مرفقة بنصوصها المنقولة.-مظاهر العداء الأوروبي الغربي:أما عن عبارة »العرب جرب« التي كان المسؤولون في الشركة البريطانية يرددونها على أسماع الموظفين اللبنانيين، فقد وجدتها في وثيقة هنري كامبل بنرمان، التي صدرت في العام 1907. تلك الوثيقة تمت صياغتها بعد مؤتمر دام سنتين، ابتدأ في العام 1905، وانتهى في العام 1907. لقد دعا إلى انعقاده هنري كامبل بانرمان، وزير خارجية بريطانيا، بعد موافقة مجلس العموم البريطاني، وذلك لرسم خرائط للمنطقة العربية بعد إسقاط الإمبراطورية العثمانية التي أُطلِق عليها يومذاك اسم »الرجل المريض«. وحضر المؤتمر ممثلون عن كل الدول الأوروبية الغربية، بالإضافة إلى ممثل عن الصهيونية العالمية.ولكي لا نرهق المقال بتفصيلات عن جميع مقررات المؤتمر، وعن دلالاته وأبعاده، فإننا سنحصر الشواهد بما له علاقة بمسألة الكراهية التي يكنها الغرب للعرب. وهذه الاقتباسات تفسر أبعاد هذه المسألة. وهذا هو النص الذي قمنا بانتخابه من نصوص المؤتمر:»من أجل ضمان مصالح الغرب في المنطقة العربية بعد إسقاط الدولة العثمانية الإسلامية، أوصى مؤتمر كامبل بانرمان«، بما يلي: »أ-على الدول ذات المصالح المشتركة أن تعمل على استمرار تجزئة هذه المنطقة وتأخرها، وإبقاء شعبها على ما هو عليه من تفكك وتأخر وجهل«.وقد رأيت تطبيقاتها عيانياً من خلال الكثير من المواقع والتقارير والوثائق. لعلَّ بدايتها انطلقت من وثيقة (سايكس – بيكو) التي قسمَّت المنطقة الناطقة باللغة العربية إلى دول، استناداً إلى خطوط جغرافية. فعلت ذلك خلافاً لما فعلته في الدول المجاورة، كتركيا التي رسمت حدودها استناداً إلى عوامل جغرافية وديموغرافية، وألحقت بها منطقة الإسكندرون العربية. وكإيران التي احتفظت بحدودها التاريخية، وأُلحقت بها منطقة الأحواز العربية.في الوقت الذي تعرَّضت فيه المنطقة الناطقة باللغة العربية للتقسيم والتفتيت، وحافظت فيه غيرها من الدول المحيطة بها على هوياتها القومية، لها دلالاتها المرتبطة بعامل العدائية الغربية للقومية العربية.إن عدائيتهم استندت إلى مخاوفهم تحديداً من و ......
#ثلاثية
#استعمارية
#وصهيونية
#وفارسية
#تتبارى
#كراهية
#العروبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733651

كارل ماركس : رأس المال: نتائج عملية الإنتاج المباشرة 106 ملاحظات إضافية عن الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس قبل المضي قدما في بحث الخضوع الفعلي لرأس المال إلى العمل، أدرج بعض التأملات الإضافية من دفاتر ملاحظاتي.إن الشكل المستند إلى فائض القيمة المطلق هو ما أسميه: الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال. وأفعل ذلك لأنه لا يتميز، إلا شكلياً، عن أنماط الإنتاج السابقة التي ينهض على أسسها بصورة عفوية (أو يجري إدخاله)، إما حين يشتغل المنتج لنفسه بنفسه (self employing) أو حين يرغم المنتجون المباشرون على تسليم عمل فائض إلى الغير. إن كل ما يتغير هو أن القسر بات يطبق بأسلوب مختلف، أي تبذل طريقة انتزاع العمل الفائض. إن السمات الجوهرية لـ الخضوع الشكلي هي:(1) العلاقة النقدية الصرف بين الإنسان الذي يستولي على فائض القيمة والإنسان الذي يتخلى عن هذا الفائض: ينشأ الخضوع في هذه الحالة من المحتوى الخاص للبيع – أي أن الخضوع الذي يربط المنتج مع مستغل عمله بعلاقة لا تتحدد فقط بالنقود (علاقة مالك سلعة بمالك سلعة آخر) بل تتحدد، مثلا، بضغوط سياسية؛ إن مثل هذا الخضوع ليس موجوداً. فإن ما يزج بالبائع في علاقة تبعية اقتصادية يقتصر فقط على كون الشاري هو مالك شروط العمل. وليست هناك علاقة سيادة وخضوع مثبتة سياسياً واجتماعياً؛(2) هذا ماثل ضمناً في العلاقة الأولى – ولو لم يكن الأمر هكذا، لما كان للعامل أن يضطر إلى بيع قدرة – عمله: إن الشروط الموضوعية لعمله (وسائل الإنتاج) والشروط الذاتية للعمل (وسائل العيش) تواجهه كرأسمال، کاحتكار الشاري بإزاء قدرة – عمله. وكلما غُبنت شروط العمل هذه تعبئة أكثر كمالا ضده بوصفها ملكية غريبة، ازداد توطد العلاقة الشكلية بين رأس المال والعمل المأجور قوة، أي تم إنجاز الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال بفعالية أكبر، وهذا بدوره هو المقدمة والشرط المسبق لخضوعه الحقيقي.ليس هناك بعد أيما تغير في نمط الإنتاج نفسه. ومن الوجهة التكنولوجية، تمضي عملية العمل كما من قبل، شريطة أن تكون الآن خاضعة لرأس المال. ويحصل تطوران داخل عملية الإنتاج، كما بينا من قبل: (1) علاقة سيادة، وخضوع اقتصادية، نظرا لأن استهلاك رأس المال لقوى العمل يجري الآن بالطبع، بإشرافه وتوجيهه؛ (2) يصبح العمل أكثر استمرارية وشدة بكثير، ويجري استخدام شروط العمل باقتصاد أكبر، طالما أن كل جهد يبذل لضمان ألا يستهلك من الوقت ما يزيد عن (بل حتى أقل من) وقت العمل الضروري اجتماعياً في صنع المنتوج – وهذا ينطبق على كل من العمل الحي المستخدم في صنعه، وعلى العمل المتش&#1740-;-&#1740-;-ء الذي يدخل في المنتوج بوصفه عنصرا من وسائل الإنتاج.وفي ظل الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال، فإن القسر على تأدية العمل الفائض، وعلى خلق وقت فراغ ضروري للتطور بصورة مستقلة عن الإنتاج المادي، لا يختلف إلا في الشكل عما كان قائماً في ظل نمط الإنتاج السابق. (وتنبغي الإشارة: رغم أن هذا القسر ينطوي أيضا على ضرورة تكوين حاجات، وخلق وسائل اشباعها، وتجهيز كميات من المنتوج تزيد كثيراً عن المتطلبات التقليدية للعامل). لكن هذا التغير الشكلي هو تغير يزيد من استمرارية العمل وشدته؛ وهو موائم أكثر لتطور طلاقة الحركة لدى العمال، وبالتالي لزيادة التنوع في أنماط العمل وسبل الحصول على أسباب العيش أخيراً، فإنه يذيب العلاقة بين مالكي شروط العمل والعمال محولا إياها إلى علاقة بيع وشراء، علاقة نقدية صرفة. ونتيجة لذلك تتجرد عملية الاستغلال من أي رداء بطريركي (أبوي) أو سياسي، أو حتى د&#1740-;-ني. وبالطبع يبقى صحيحاً أن علاقات الإنتاج نفسها تخلق علاقة سيادة وخضوع جديدة (ويتولد عن هذه أيضا تعبير سياسي). ولكن كلما التصق الإنتاج الرأس ......
#المال:
#نتائج
#عملية
#الإنتاج
#المباشرة
#ملاحظات
#إضافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733650

فارس يوسف ججو : لماذا مقاطعة وليس مشاركة في الانتخابات…؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_يوسف_ججو امقاطعة ام مشاركة؟ سيتحدد الكثير من ملامح المرحلة القادمة في العراق على ضوء هذا التساؤل وهو سؤال له اصداء كبيرة في الاعلام والصحافة وستكون سمة الانتخابات القادمة اذا جرت يوم &#1633-;-&#1632-;-/&#1633-;-&#1632-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- كما هو معلن عنها هو كم عدد المشاركين؟وكم عدد المقاطعين؟ وحسب المفوضية المستقلة للانتخابات يحق لحوالي &#1634-;-&#1637-;- مليون مواطن عراقي الادلاء باصواتهم. قد يتصور البعض ان الجانب السلبي للممارسة الديمقراطية في عملية الانتخابات هو المقاطعة، والمضيء هو المشاركة؟ وهذا خطأ فادح, اذا ما جرى تصور الانتخابات كحالة استاتيكية نمطية جامدة، لكنها اليوم ستاخذ منحى آخر بحكم ما يمور في المجتمع العراقي من تناقضات حادة واحتقان وصراع طبقي وتداخلات شتى يشتد بسبب ذلك حُمّى المعركة الانتخابية قبل الانتخابات اعتادها الشعب العراقي، سوى ان الفرق هذه المرة في هذه المعركة ليس من سيفوز بل من سيشارك؟ ومن سيقاطع؟ لعبة الديمقراطية في عملية الانتخابات اختارت هذه المرة ان تكون ورقة الاقتراع بهذين الخيارين .. القوى المناضلة والمكافحة من اجل تغيير الواقع السياسي والامني والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والخدمي للبلد اختارت المقاطعة بوضوح وهذه القوى تجمع المنتفضين واليساريين والشيوعيين والديموقراطيين المدنيين والاكثر منهم المتضررين من ابناء الشعب بسبب حكومات المحاصصة والطائفية المتعاقبة اذ لم ترتق بهم الى حالة عيش مقبولة، لائقة بكرامة الانسان،لان الحكومات المنتجة للفساد والارهاب والتغول والاستغلال البشع للانسان بمختلف الاشكال لا تستطيع ذلك مهما كثر كلامها المعسول عن بناء الدولة والعملية السياسية والديمقراطية… ترى، لماذا قررت هذه القوى المقاطعة؟ مع دراية الجميع الذين قاطعوا بقيمة واهمية الديمقراطية في الممارسة والعمل السياسي والتي تشكل الانتخابات احدى ركائزها الاساسية لتحقيق الافضل في الحياة العامة من المعيشة والسكن والعمل والصحة والضمانات الاجتماعية والتعليم والتربية والخدمات باختصار تغييراً يصب في مصلحة الشعب بتطوير حياته من كل الجوانب وهذا مطلوب بالحاح بالذات في وضع شعبنا العراقي الحالي وبالاخص الفقراء منهم والكادحين والمستغلين ( بفتح الغين).…فهل سيحصل التغيير نحو ذلك؟ لمعرفة اسباب موقف المقاطعة لا بد من تلمس الحقيقة من خلال النظر الى التجربة والممارسات للاحزاب والتيارات الاسلامية والقومية والليبرالية جميعها وهي التي اسست لمنظومة الطائفية والمحاصصة والتشظي للمجتمع العراقي حتى جعلوه غريباً عن نفسه منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-لغاية اليوم بطرح اسئلة مهمة :-&#1633-;- من كان له مصلحة في هذه المنظومة؟ولماذا؟&#1634-;- كم حققت هذه المنظومة من مكاسب مالية وارباحاً وشركات ومصارف وبنوك تعود لها توصف باغلبيتها بالفاسدة والمسروقة، وكيف تمكنت من ذلك ؟ &#1635-;-كيف وظفت المنظومة السياسية الحاكمة نفوذها وتمكنت من الاستحواذ على اموال الدولة وحققت هذه المصالح الجشعة التي دمرت البلاد والعباد؟ &#1636-;- الى اليوم لا زالت الاموال المغسولة والضائعة والمسروقة والتي تصل الى اكثر من &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- مليار دولار حسبما كشفه السياسي الراحل الشغوف في فلسفة الرياضيات والحسابات د. احمد الچلبى وكان احد اقطاب المنظومة الجديدة ومهندس البيت الشيعي / انظر موقع روداو( https://www.rudaw.net/arabic/middleeast ......
#لماذا
#مقاطعة
#وليس
#مشاركة
#الانتخابات…؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733663

داود السلمان : الصين وامريكا مَن سيهزم مَن؟
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان المتابع الجيّد للعلاقات الصينية الامريكية، والتي هي تتأرجح كأراجيح العيد لدى الاطفال، المتابع يعي وبدقة متناهية، بأنَّ الطرفين احدهما يتحاين الآخر للانقضاض على خصمه في أول فرصة سانحة له.فأمريكا هي القوة العظمة المهيمنة على العالم، كما هي ترى، ويؤيدها الواقع، بعد أن انتصرت على الاتحاد السوفيتي سابقا، وقبلها قد وضعت المانيا واليابان في جيبها، فلا يحركان ساكنا، فضلا عن جُل دول الشرق الاوسط المغلوب على أمره. فلم يبق الا كوريا الشمالية والصين، واذا استثنينا كوريا فأن الصين هي الخضم العنيد لأمريكا، وهي اكبر دولة صناعية وكذلك عسكرية في المنطقة، ذلك لما تتمتع به من امكانيات كبيرة في هذا الاطار، فترى إنها هي الاوُلى بقيادة العالم، إن صح التعبير، وامريكا تحسب لها الف حساب، وبحساب الاقتصاديين فأن الصين هي صاحبة الاقتصاد الناهض في العالم ولا يمكن لأمريكا أن تقف ازائها في هذا الجانب، فأمريكا لا تغض البصر عن ذلك.والحقيقة أنَّ الصين تتمتع بذكاء، وهي ليس كأمريكا التي تتدخل عسكريًا هنا وهناك، وقد فشلت في العراق وافغانستان وغيرهما من الدول، حيث فشلت فشلا ذريعًا، والصين من جانبها تراقب عن كثب ما تفعله امريكا، وتترصد اخطاؤها وترى كيف أن اقتصادها قد انهار في اكثر من مرة؛ بينما اقتصاد الصين ما زال قوي متين. كما أنَّ امريكا لا تريد أن تناطح الصين، والصين تشتغل على نار هادئة في طهي وجباتها الدسمة، والتي تُعبّر عنها باقتصادها المتين؛ بمعنى أن الصين ليست كأمريكا في استخدام قوتها العضلية من خلال تدخلاتها في العديد من الدول العربية والعالمية؛ بل أنَّ الصين تستخدم عقلها الاقتصادي.الخبر الذي هز العالم يوم أمس هو أن الصين استطاعت أن تهكر: الواتساب و التلجرام والفيسبوك حتى خسرت الشركات واصحاب الاسهم ملايين الدولارات، واوعزت ذلك الى طفل يبلغ من العمر الثالثة عشرة عاما (بحسب الخبر الذي تناولته بعض وسائل الإعلام)، في رسالة واضحة للإدارة الامريكية أنَّ الصين بإمكانها أن تتغلب على الولايات المتحدة الامريكية، لا عسكريًا بل اقتصاديًا، وكلنا على دراية بأن الاقتصاد هو السلاح الاكثر فتكاً والذي يهزم العدو، لأن قوة الاقتصاد تفوق قوة السلاح بحساب علماء الاقتصاد.ثم لا ننسى أن الادارة الامريكية لاتزال تتهم الصين بأنها هي من افتعل فايروس كورونا (كوفيد 12) كحرب بايدلوجية، الا أنَّ الصين لم تسيطر على الفايروس، فكانت النتيجة ما هي معروفة. ويبقى السؤال: يا ترى هل أن الصين بما فعلته يوم أمس هي حملة من حملاتها الاقتصادية ضد خصمها امريكا، أم ماذا؟. وبرأيي هي لعبة اقتصادية سيفوز بها من هو الاكثر ذكاءًا. ......
#الصين
#وامريكا
#سيهزم
#مَن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733662

ميسون نعيم الرومي : أحزاب السياسة
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي أحزاب وبالإسم احزاب حسبوهه اتفـَـرّخ تنشطر وابدم الشعب ربوههچا وينه (الفكر) وين الوطن والإصلاح؟والغايـه نـَهـِـب والبـوگــَه قـَـسموهه***يا هـَـيـئة أمم مرتـَـشـْـيـه وديـتي ! (بلسخارت)الإسم وام فتك لقبوههأحزاب السياسه الجيتونه مدري امنين!مليارات امصفطه ببنوگ عـِدّوهـَه***-(يالبصره) العزيزه التزهي يم الخير -(الكويت) اتسيدت (والشطچ) انطوههوالماي العذب (ايران) گطعـتــَّـه ! من ماي (البزل) واملوحه يهدوهه***شوفوه (النخل) والگاع صارت (بور)-عطشان الفرات اودجله باعوههفضائيين اشكثر! الاحزاب فرضتهه مليارات امعدده والخزنه فرغوهه***أحزاب السياسه ابلا مبادئ ليش؟ تتآمر ع الشعب الاحزاب شوفوههحراميه اتجمعت (أحزاب) نادوهه غايتهه النهب والبـوگ گالوهـه***و(البنگ المركزي) فـَـلـْسوه هالظلام هم شفتوا گبل (ذهبات) باعوهه ؟چا شحچي بعد ع النفط واخباره احزاب اتقاسمت و(احفاد) حرموهه***شو نفس النهج واوجوه (تتكرر)- -(يتــْعـَـزَّه) الوطن واتصيح زكوههيا شعب العراق اشلون تاليهه ؟؟ مثل (جيره ابفرگ) الاحزاب لزگوههمثل جيره ابفرگ (بالگصـَّه) لزگوهه-------------------------------------------- 5/ اكتوبر /2021ســــــــــــــــــتوكهوام ......
#أحزاب
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733661

محمود شاهين : الطفولة المنتهكة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين لجنة تحقيق فرنسية أثبتت أن 216 ألف طفل في فرنسا انتهكت أجسادهم منذ عام 1950 حتى اليوم ، من قبل رجال دين كاثوليك . 216 ألف أي أكثر من ثلاثة آلاف طفل في العام ، ومن قبل رجال الدين ، فماذا عن الآخرين من غير رجال الدين ، وهذا في فرنسا وحدها ، التي يوجد فيها حرية جنسية للبالغين . فكم من طفولة تنتهك يوميا في العالم وبأساليب مختلفة ، وماذا عن الدول الإسلامية التي لا يوجد فيها حرية جنسية لا للبالغين ولا للأطفال ، فكم من طفل تنتهك طفولته ويغتصب يوميا في بلاد المسلمين ؟يبدو أن الديانات لم تعد تنفع لشيء حتى لله نفسه ، فما بالكم بالانسان الذي يضرب بها عرض الحائط كلما استنفرت رغباته وشهواته. وماذا في مقدورالانسان الضعيف والمسكين أن يفعل، أمام انتهاك انسانيته وجسده من قبل من هم أقوى منه بكثير، كأفراد أو كأنظمة دكتاتورية طاغية ؟! ......
#الطفولة
#المنتهكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733660

الطايع الهراغي : -تونس المريضة حسّا ومعنى- عنق الزّجاجة ومرض التّوهّم
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "خطأ المثقّف يكمن في الاعتقاد بأنّه يمكن للمرء أن يعرف دون أن يفهم" (انطونيـو غرامشـي/ 1891--1937)"المثقّف هو الشّخص الذي يتدخّل في ما لا يعنيه ويمتلك القدرة على الجهر بالحقيقة " (جــون بــول سارتــر/ 1905- 1980) "لكي يصبح المثقّف ثوريّا عليه أن يكفّ عن كونه من فئة المثقّفين" (روزا لوكسمبــورغ/ 1871-1919) "تونس المريضة حسّا ومعنى" هكذا اختزل ابن أبي الضّيّاف (1802- 1874) في كتابه "إتحاف أهل الزّمان...." حالة تونس زمن البايات. وتونس اليوم تتالت عليها الخطوب، حالها نسخة ممّا أورده الجنرال حسين(1828 -1887)في رسالة شهيرة تعدّ مرجعا لما كانت عليه الأوضاع في ظلّ حكم البايات " طفت الممالك بأرضنا هذه وما وراء البحار فما عثرت على مملكة قاسمتنا همومنا ولا سمعت بأشخاص فعلوا بأهالي إيّالتهم مثلما فعلتم".كان ذلك سنة 1863،سنوات قبل الاحتلال الفرنسيّ. 1- العبــث السّياســيّ محاولات إحياء مشهد ما قبل25 جويلية والدّفاع عنه جريمة سياسيّة،أبطالها يراودهم الحلم بأن يحكم الأموات من قبورهم الأحياء، وانخراط بعض من "بني جلدتنا "في الذّود عنه فعل غير مسؤول لا يليق بإرث قوى تصرّ على أنّها مدنيّة وتقدّميّة وملتصقة بهموم النّاس ، إن لم يكن عبثا سياسيّا بكلّ المعاني الأخلاقية والأدبيّة والسّياسيّة، يصحّ فيهم ما قاله حسن نصر الله زعيم حزب اللّه في الحكّام العرب أيّام الاجتياح الصّهيونيّ للبنان (تمّوز2006 )والاستفراد بالمقاومة اللّبنانيّة "لا نريد منكم شيئا، فقط كفّوا عنّا". مقدّمات الدّفاع عن شرعيّة المؤسّسات واهيّة لأنّ القائمين على هذه المؤسّسات بعضهم حوّلها إلى غنيمة، والبعض الآخر جعل منها نقمة ومنبرا للتحكّم (وليس الحكم )،وجميعهم داسوا على شرعيّتها (يُفترض أنّها شرعيّتهم) وأجرموا في حقّ شعب تاق إلى الحرّيّة ودفع الثّمن باهضا بأن أزّموا وضعا أزماته متناسلة بطبعها وأملوا حلاّ مأزوما من صلب منظومة مأزومة. عندما يصبح ترذيل الحياة السّياسيّة قاعدة وسياسة ممنهجة ومقصودة تتجاوز الخطاب إلى الممارسة(لعلّ البعض واجد في ذلك كلّ المتعة)ويُحرّف دور المرفق العام- وليس فقط المؤسّسات- ويفقد دوره كخادم للشّأن العامّ ، يتحول السّياسيّون المنتخَبون إلى عبئ على من انتخبهم وتمجّهم المخيّلة العامّة وتُـنزع عنهم وعن المؤسّسات كلّ مشروعيّة. تتهمّش السّياسة لتصبح "لعب عيال" ومجال تندّر.أمّأ الهدف فواضح،إلجام "العامّة" عن "الكلام" (الشّأن السّياسيّ جزء منه) لتستفرد "الخاصّة" بكلّ الكلام. الانسداد المطلق المطبق واللاّقابليّة للحكم يسفّه عمليّا وميدانيّا أيّ حديث عن الشّرعية والمشروعيّة (وبقيّة اشتقاقاتها) والانتخابات وتمثيليّة المؤسّسات ويطرح إحالة الحاكمين بأمرهم على التّقاعد الوجوبيّ المبكّر(لعجز ذهنيّ وليس بدنيّا) كأوكد المهمّات، إن لم تكن واجبا وطنيا. 2- الشرعّية المغدورة مسؤولية التّرويكات التي تتالت على الحكم وتناسلت تناسل الأوبئة طيلة العشريّة السّوداء (العشريّة الضّائعة كما يصرّ البعض على تسميّتها) مضاعفة : فرّخت الأزمات ومططتها وسهّلت(إن لم تكن شرّعت) تمرير حلّ وهميّ مفتوح على آفاق وهميّة.وزادت النّخبة، المريضة برهاب الإسلام السّياسيّ مجسّدا في حركة النّهضة الطّين بلّة بتأسيس وترسيخ وجاهة ا ......
#-تونس
#المريضة
#حسّا
#ومعنى-
#الزّجاجة
#ومرض
#التّوهّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733659