عزيز الخزرجي : ألفساد في آلعراق و العالم له جذور تأريخيّة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألفساد في آلعراق و العالم له جذور تأريخيّة؛ألفساد و النهب لم يبدعه ألحكّام و رؤوساء أحزاب اليوم ألمتحاصصين و إن حطموا مستقبل العراق و الشعب و المشرعيّن القانونيين ؛ بل هو منهج متوارث تأريخياً من آلآباء وآلأجداد (سعد بن أبي وقاص) أحدهم !لمعرفة حقيقة و خفايا و أسرار أيّ شيئ و كما تؤكد المناهج العلمية و مراكز البحث و التحقيق خصوصاً بشأن الأحداث التأريخية و الوثائق و آلآثار أو نهج الحكومات و واقع الشعوب و أخلاقها و سيرتها و حضارتها؛ يجب آلبحث في جذور ألدّوافع و الأسباب التي أدّت لتحديد سلوكهم و تعاملهم و تقدمهم أو تخلّفهم, ثمّ دراسة إفرازات و أنعكاسات ذلك على ثقافة المحكومين و أحزابهم و رؤوسائهم و شيوخهم الذين نقلوا ذلك إلى الأجيال و سعوا لترسيخها و ترجمتها بفعل أو حركة أو نهضة أو فساد عبر الواقع كنتاج لتأريخهم و أخلاقهم و الثقافة التي تلقوها أو إكتسبوها من مربيهم و أحزأبهم و آلمدارس التي درسوا فيها, و هكذا في باقي الشؤون و القضايا المتعلقة بالحياة و المعتقدات على جميع الصّعد, و من الأمور المصيرية المتعلقة بمستقبل العراق الغامض و الخطير جداً هي مسألة تقسيم الرئاسات و ألحصص و النهب و السلب بين رؤوساء الأحزاب و المسؤوليين ألمتحاصصين في الحكومة و آلبرلمان و آلقضاء و غيرها و إليكم جانب من آلسّر الذي أدى إلى نشر الفساد و الظلم الممنهج:لمّا جُمِعت غنائم ألمدائن العراقيّة في سنة 16 هـجريّة بعد حروب طاحنة و أحتلال عسكري، قسّمها (سعد بن ابي وقاص) بين الناس بعد أن خَمَّسها، فأصاب الفارس إثنا عشر ألفاً، و قسّم المنازل بين الناس، و أحضر العيالات فأنزلهم الدّور، فأقاموا في المدائن.و أما في (جلولاء)؛ قام المسلمون بقتل مائة ألف عراقيّ، و قُسّمت الغنيمة و أصاب كلّ واحد من الفوارس تسعة آلاف و تسع من الدواب، و كانت الغنيمة ثلاثين ألف ألف, يعني 30 مليون، و بعث (سعد) الخُمس لعمر بن الخطاب, و هكذا تقاسم رؤوساء الأحزاب وقتها أموال الناس.و بعد ذلك تمّ تقسيم غنائم (تكريت) و (الموصل)، فكان سهم (الفارس) ثلاثة آلاف درهم، و (الرّاجل) ألف درهم، و بعثوا بالخُمس لعمر أيضاً و هكذا تمّـت الصّفقة.فلا عجب عندما نعلم انّ الصحابي الجليل المجاهد الثائر المناضل (سعد بن ابي وقاص) كما أبنائه و أحفاده اليوم حينما مات كان يملك قصراً بالعقيق على عشرة أميال من المدينة مع أموال طائلة قسّمها على مقرّبيه، و قد ترك مائتين و خمسين ألف درهم! مع العلم أنّ (عمر بن الخطاب) إستقطع نصف ثروة (سعد) عندما عزله من ولاية العراق و ترك الباقي له بلا حساب و كتاب!وكان (سعد) يقول : [لقد غزونا مع رسول الله و ما لنا طعام نأكله إلّا ورق (ألحبلة) وهذا (السّمر) (نوعان من نبات شجر البادية)].و هكذا تفعل حكومات اليوم ألظالمة, حتى عمّقت و كرّست الطبقيّة آلمقيتة بشكل قانونيّ وعرفيّ فتسبّبت في تحطيم الشعوب و إذلالها, و المشكلة الكبرى هي الأفرازات التي تركتها تلك آلسّياسات و القوانين اللاإنسانية في عقول الناس بما فهيهم المسلمون للأسف! وعندما حكمَ (عليّ العدل) بعد تفاقم الأوضاع و إصرار المسلمين و إنتخابه لنجاتهم من المأساة التي ألّمت بهم من كل جانب ومكان؛ أراد أنْ يُطبّق نهج رسول الله(ص) بعد مرور أكثر من عقدين على شهادته(ص) و تغيير السننن لكن الأمّة لم تستسغ عدالته و إنصافه و تقواه, خصوصا حين حاول توزيع الثروة بآلتساوي بين الناس في الحقوق و الرّواتب و المخصصات, و كان الصحابة الكبار من المعترضين الأوائل على سياسة الأمام عليّ(ع) و في بمقدمة الناس بينهم ......
#ألفساد
#آلعراق
#العالم
#جذور
#تأريخيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730661
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألفساد في آلعراق و العالم له جذور تأريخيّة؛ألفساد و النهب لم يبدعه ألحكّام و رؤوساء أحزاب اليوم ألمتحاصصين و إن حطموا مستقبل العراق و الشعب و المشرعيّن القانونيين ؛ بل هو منهج متوارث تأريخياً من آلآباء وآلأجداد (سعد بن أبي وقاص) أحدهم !لمعرفة حقيقة و خفايا و أسرار أيّ شيئ و كما تؤكد المناهج العلمية و مراكز البحث و التحقيق خصوصاً بشأن الأحداث التأريخية و الوثائق و آلآثار أو نهج الحكومات و واقع الشعوب و أخلاقها و سيرتها و حضارتها؛ يجب آلبحث في جذور ألدّوافع و الأسباب التي أدّت لتحديد سلوكهم و تعاملهم و تقدمهم أو تخلّفهم, ثمّ دراسة إفرازات و أنعكاسات ذلك على ثقافة المحكومين و أحزابهم و رؤوسائهم و شيوخهم الذين نقلوا ذلك إلى الأجيال و سعوا لترسيخها و ترجمتها بفعل أو حركة أو نهضة أو فساد عبر الواقع كنتاج لتأريخهم و أخلاقهم و الثقافة التي تلقوها أو إكتسبوها من مربيهم و أحزأبهم و آلمدارس التي درسوا فيها, و هكذا في باقي الشؤون و القضايا المتعلقة بالحياة و المعتقدات على جميع الصّعد, و من الأمور المصيرية المتعلقة بمستقبل العراق الغامض و الخطير جداً هي مسألة تقسيم الرئاسات و ألحصص و النهب و السلب بين رؤوساء الأحزاب و المسؤوليين ألمتحاصصين في الحكومة و آلبرلمان و آلقضاء و غيرها و إليكم جانب من آلسّر الذي أدى إلى نشر الفساد و الظلم الممنهج:لمّا جُمِعت غنائم ألمدائن العراقيّة في سنة 16 هـجريّة بعد حروب طاحنة و أحتلال عسكري، قسّمها (سعد بن ابي وقاص) بين الناس بعد أن خَمَّسها، فأصاب الفارس إثنا عشر ألفاً، و قسّم المنازل بين الناس، و أحضر العيالات فأنزلهم الدّور، فأقاموا في المدائن.و أما في (جلولاء)؛ قام المسلمون بقتل مائة ألف عراقيّ، و قُسّمت الغنيمة و أصاب كلّ واحد من الفوارس تسعة آلاف و تسع من الدواب، و كانت الغنيمة ثلاثين ألف ألف, يعني 30 مليون، و بعث (سعد) الخُمس لعمر بن الخطاب, و هكذا تقاسم رؤوساء الأحزاب وقتها أموال الناس.و بعد ذلك تمّ تقسيم غنائم (تكريت) و (الموصل)، فكان سهم (الفارس) ثلاثة آلاف درهم، و (الرّاجل) ألف درهم، و بعثوا بالخُمس لعمر أيضاً و هكذا تمّـت الصّفقة.فلا عجب عندما نعلم انّ الصحابي الجليل المجاهد الثائر المناضل (سعد بن ابي وقاص) كما أبنائه و أحفاده اليوم حينما مات كان يملك قصراً بالعقيق على عشرة أميال من المدينة مع أموال طائلة قسّمها على مقرّبيه، و قد ترك مائتين و خمسين ألف درهم! مع العلم أنّ (عمر بن الخطاب) إستقطع نصف ثروة (سعد) عندما عزله من ولاية العراق و ترك الباقي له بلا حساب و كتاب!وكان (سعد) يقول : [لقد غزونا مع رسول الله و ما لنا طعام نأكله إلّا ورق (ألحبلة) وهذا (السّمر) (نوعان من نبات شجر البادية)].و هكذا تفعل حكومات اليوم ألظالمة, حتى عمّقت و كرّست الطبقيّة آلمقيتة بشكل قانونيّ وعرفيّ فتسبّبت في تحطيم الشعوب و إذلالها, و المشكلة الكبرى هي الأفرازات التي تركتها تلك آلسّياسات و القوانين اللاإنسانية في عقول الناس بما فهيهم المسلمون للأسف! وعندما حكمَ (عليّ العدل) بعد تفاقم الأوضاع و إصرار المسلمين و إنتخابه لنجاتهم من المأساة التي ألّمت بهم من كل جانب ومكان؛ أراد أنْ يُطبّق نهج رسول الله(ص) بعد مرور أكثر من عقدين على شهادته(ص) و تغيير السننن لكن الأمّة لم تستسغ عدالته و إنصافه و تقواه, خصوصا حين حاول توزيع الثروة بآلتساوي بين الناس في الحقوق و الرّواتب و المخصصات, و كان الصحابة الكبار من المعترضين الأوائل على سياسة الأمام عليّ(ع) و في بمقدمة الناس بينهم ......
#ألفساد
#آلعراق
#العالم
#جذور
#تأريخيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730661
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - ألفساد في آلعراق و العالم له جذور تأريخيّة
احمد الحمد المندلاوي : من شعر الحكمة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أدناه أبيات شعرية من عيون القريض لتهذيب النفوس:قال الإمام الشافعي –ولا خيرَ في خلٍّ يخونُ خليلهُ ويلقاهُ من بعدِ المودَّة ِ بالجفا وَيُنْكِرُ عَيْشاً قَدْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ وَيُظْهِرُ سِرًّا كان بِالأَمْسِ قَدْ خَفَا*****و من أشعار الامام علي بن أبي طالب ع :إِذا عاشَ الفَتى ستينَ عاماً فَنِصفُ العُمرِ تَمحَقُهُ اللَيالي وَنِصفُ النِصفِ يَذهَبُ لَيسَ يَدري لِغَفلَتِهِ يَميناً مِن شِمالِ *****من أجمل ما قال أبو نواس في العشق: أَموتُ وَلا تَدري وَأَنتَ قَتَلتَني فَلا أَنا أُبديها وَلا أَنتَ تَعلَمُ لِساني وَقَلبي يَكتُمانِ هَواكُمُ وَلَكِنَّ دَمعي بِالهَوى يَتَكَلَّمُ *****ولعل ما تخشاه ليس بكائن ولعل ما ترجوه سوف يكون ولعل ما هونت ليس بهين ولعل ما شددت سوف يهون *****و قال الحارث بن حلزة اليشكري: لَمّا جَفاني أَخِلّائي وَأَسلَمَنيدَهري وَلحمُ عِظامي اليَومَ يُعتَرَقُ أَقبَلتُ نَحوَ أَبي قابوسَ أَمدَحُهُ إِنَّ الثَناءَ لَهُ وَالحَمدُ يَتَّفِقُ ***** ......
#الحكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730660
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أدناه أبيات شعرية من عيون القريض لتهذيب النفوس:قال الإمام الشافعي –ولا خيرَ في خلٍّ يخونُ خليلهُ ويلقاهُ من بعدِ المودَّة ِ بالجفا وَيُنْكِرُ عَيْشاً قَدْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ وَيُظْهِرُ سِرًّا كان بِالأَمْسِ قَدْ خَفَا*****و من أشعار الامام علي بن أبي طالب ع :إِذا عاشَ الفَتى ستينَ عاماً فَنِصفُ العُمرِ تَمحَقُهُ اللَيالي وَنِصفُ النِصفِ يَذهَبُ لَيسَ يَدري لِغَفلَتِهِ يَميناً مِن شِمالِ *****من أجمل ما قال أبو نواس في العشق: أَموتُ وَلا تَدري وَأَنتَ قَتَلتَني فَلا أَنا أُبديها وَلا أَنتَ تَعلَمُ لِساني وَقَلبي يَكتُمانِ هَواكُمُ وَلَكِنَّ دَمعي بِالهَوى يَتَكَلَّمُ *****ولعل ما تخشاه ليس بكائن ولعل ما ترجوه سوف يكون ولعل ما هونت ليس بهين ولعل ما شددت سوف يهون *****و قال الحارث بن حلزة اليشكري: لَمّا جَفاني أَخِلّائي وَأَسلَمَنيدَهري وَلحمُ عِظامي اليَومَ يُعتَرَقُ أَقبَلتُ نَحوَ أَبي قابوسَ أَمدَحُهُ إِنَّ الثَناءَ لَهُ وَالحَمدُ يَتَّفِقُ ***** ......
#الحكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730660
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من شعر الحكمة
دعد دريد ثابت : موت أنقذه فضول نهر
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت تطايرت دمعة منيلتسقي النهر من دموع قديمةروتهنهري الذي لايخنق بقية نفسولكنه يدعو للتمازج والغرق فيه بحريةدعوة خاصة جداًأحب الأشجار التي بلا جذورفتحملها خدود دموع النهرأينما تسيللا ضفاف تروي سؤاليولا تأمن لي غرقيقطراتنا لاتزال في بداياتها حتى تمتلئ رئتي النهر بنفسي الأخيروينجومبعثرة بنظامضائعة لنهايةنجري ونسيل الى شروق الغسقحيث روح النهر تصبحيث يلتقي الإرجواني بالطعمحيث تتبخر الدمعة وأكون حيث ينبغي أن أكونوليس كما يحيا الموت ......
#أنقذه
#فضول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730659
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت تطايرت دمعة منيلتسقي النهر من دموع قديمةروتهنهري الذي لايخنق بقية نفسولكنه يدعو للتمازج والغرق فيه بحريةدعوة خاصة جداًأحب الأشجار التي بلا جذورفتحملها خدود دموع النهرأينما تسيللا ضفاف تروي سؤاليولا تأمن لي غرقيقطراتنا لاتزال في بداياتها حتى تمتلئ رئتي النهر بنفسي الأخيروينجومبعثرة بنظامضائعة لنهايةنجري ونسيل الى شروق الغسقحيث روح النهر تصبحيث يلتقي الإرجواني بالطعمحيث تتبخر الدمعة وأكون حيث ينبغي أن أكونوليس كما يحيا الموت ......
#أنقذه
#فضول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730659
الحوار المتمدن
دعد دريد ثابت - موت أنقذه فضول نهر
علي ماجد شبو : مسْرحة دوستويفسكي - المسرح بين السحر والمشهدية
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو بحث: فلوريان توسان ترجمة: علي ماجد شبوإن العدد الإستثنائي والمتزايد للعروض المسرحية المستوحاة من روايات دوستويفسكي في أوربا، منذ بداية القرن العشرين وحتى يومنا هذا، يدعو للتساؤل عن طبيعة العلاقة التي يرعاها المسرح مع هذا المؤلف. فإن بدت أعمال دوستويفسكي مرغوبة من قبل مخرجي المسرح بسبب صفاتها الدرامية، فإن نهجه الشعري يبدو في تعارض مع إستمرارية إستدعاءه الى المسرح. من هنا يبرز مفهوم "المسْرحة" أو "القابلية على المسْرحة"، في إلتقاط الرغبات المسرحية المتنوعة التي تثيرها روايات دوستويفسكي المتنوعة. ***"إن دوستويفسكي خُلق للمسرح، ليس هذا فقط، بل انه أراد، طوال حياته، أن يكتب للمسرح. غير أنه لم يفعل ذلك أبداً، لسبب بسيط للغاية، وهو انه لم يكن هناك توافق محتمل، بينه وبين حالة المسرح، وما يُكتب له في ذلك الوقت" هكذا يصوغ أندريه ماركوفيتش، (وهو مترجم جميع أعمال دوستويفسكي الى الفرنسية منذ تسعينيات القرن الماضي)، قوله حول عدم التوافق بين تطلعات المؤلف الروسي والمسرح في عصره. إلاّ أنه يؤكد بشكل قاطع، على توافق روايات دوستويفسكي مع "المسرح". ويبدو ان مايدعم وجهة نظره هذه، هو هذا العدد الكبير من الاقتباسات والإعدادات لروايات عديدة مثل الجريمة والعقاب، والأخوة كارامازوف، والشياطين، والابله – على سبيل الاستشهاد فقط بأعماله الرئيسية – التي تخللت الحياة المسرحية من القرن العشرين حتى يومنا هذا. لعلّ هذا التوافق مع المسرح، والذي تجسّد لأكثر من قرن في تاريخ المسرح ، لايزال بحاجة الى تحديد. يؤكد ماركوفيتش بأن طبيعة هذا التوافق تتبلور في الصفات الدرامية لروايات دوستويفسكي والتي، حسب قوله، تجعل منها "قصائد في مسار درامي". ولكن قبل ماركوفيتش، أي في بداية القرن العشرين، وصف ديمتري ميريكوفسكي أعمال دوستويفسكي على انها "روايات تراجيدية" ، وهو تعبير أحياه بعد ذلك فياتشيسلاف إيفانوف . ومنذ ذلك الحين شجّع النقاد التفكير بهذا النموذج من الفن المسرحي. ان نقطة البداية لهذا "الحدس" هي إكتشاف أهمية الحوارات في سياق السرد، والتي يبدوأن العمل الروائي بأكمله يتقارب فيها من المسرح الى درجة يظهر فيها (العمل الروائي) كسلسلة من "مشاهد الأزمة". وفي ذات السياق، نجد أن باختين يهتم بشكل خاص بالتمييز بين مايسميه "الحواريّة" وبين "الحوار المسرحي"، فهو يستدعي المسرح للتعرف على جوانب معينة من شاعرية دوستويفسكي. ثم يكتب ببلاغة: " أن المقولة الأساسية في رؤية دوستويفسكي الفنية ليست "الصيرورة" بل التعايش والتفاعل. لقد رأى دوستويفسكي عالمه وفكّر به، بشكل أساسي، كفضاء للمكان، وليس للزمان. وهو مايُفسّر ميله الى الشكل الدرامي. فهو يحاول ان ينظّم كل المواد التفسيرية وكل عناصر الواقع التي يمكنه الوصول اليها في وحدة زمنية، وبشكل متقارب درامياً. يذهب جاك كاتو ،الذي كرّس بحثه في أنماط الخلق والابداع عند دوستويفسكي، الى أبعد من ذلك: فهو يعتبر المكان في روايات دوستويفسكي بمثابة الديكور بسبب وصفه البسيط، كما يعتبر المقاطع الحادّة للحوارات على إنها إشارات تدلّ على الإضاءة، منبثقةً من التنغيم في الصوت، ومن الإيماءات، ومن طريقة ظهور الشخصيات في المشاهد الروائية. كل ذلك يشكل تركيزاً حقيقياً لعمل دوستويفسكي الروائي تجاه النوع الدرامي، وهو ما يمنح هذه الاعمال قيمة أخرى. قيمة يبدو أنها قادرة على إتخاذ شكل "النوع المسرحي" الذي يغوي على المسْرحة وتكييف هذه الروايات للمسرح. وهي كذلك، دعوة للتغلب على فكرة "مقاومة" رواياته للإعداد للمسرح – ب ......
#مسْرحة
#دوستويفسكي
#المسرح
#السحر
#والمشهدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730658
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو بحث: فلوريان توسان ترجمة: علي ماجد شبوإن العدد الإستثنائي والمتزايد للعروض المسرحية المستوحاة من روايات دوستويفسكي في أوربا، منذ بداية القرن العشرين وحتى يومنا هذا، يدعو للتساؤل عن طبيعة العلاقة التي يرعاها المسرح مع هذا المؤلف. فإن بدت أعمال دوستويفسكي مرغوبة من قبل مخرجي المسرح بسبب صفاتها الدرامية، فإن نهجه الشعري يبدو في تعارض مع إستمرارية إستدعاءه الى المسرح. من هنا يبرز مفهوم "المسْرحة" أو "القابلية على المسْرحة"، في إلتقاط الرغبات المسرحية المتنوعة التي تثيرها روايات دوستويفسكي المتنوعة. ***"إن دوستويفسكي خُلق للمسرح، ليس هذا فقط، بل انه أراد، طوال حياته، أن يكتب للمسرح. غير أنه لم يفعل ذلك أبداً، لسبب بسيط للغاية، وهو انه لم يكن هناك توافق محتمل، بينه وبين حالة المسرح، وما يُكتب له في ذلك الوقت" هكذا يصوغ أندريه ماركوفيتش، (وهو مترجم جميع أعمال دوستويفسكي الى الفرنسية منذ تسعينيات القرن الماضي)، قوله حول عدم التوافق بين تطلعات المؤلف الروسي والمسرح في عصره. إلاّ أنه يؤكد بشكل قاطع، على توافق روايات دوستويفسكي مع "المسرح". ويبدو ان مايدعم وجهة نظره هذه، هو هذا العدد الكبير من الاقتباسات والإعدادات لروايات عديدة مثل الجريمة والعقاب، والأخوة كارامازوف، والشياطين، والابله – على سبيل الاستشهاد فقط بأعماله الرئيسية – التي تخللت الحياة المسرحية من القرن العشرين حتى يومنا هذا. لعلّ هذا التوافق مع المسرح، والذي تجسّد لأكثر من قرن في تاريخ المسرح ، لايزال بحاجة الى تحديد. يؤكد ماركوفيتش بأن طبيعة هذا التوافق تتبلور في الصفات الدرامية لروايات دوستويفسكي والتي، حسب قوله، تجعل منها "قصائد في مسار درامي". ولكن قبل ماركوفيتش، أي في بداية القرن العشرين، وصف ديمتري ميريكوفسكي أعمال دوستويفسكي على انها "روايات تراجيدية" ، وهو تعبير أحياه بعد ذلك فياتشيسلاف إيفانوف . ومنذ ذلك الحين شجّع النقاد التفكير بهذا النموذج من الفن المسرحي. ان نقطة البداية لهذا "الحدس" هي إكتشاف أهمية الحوارات في سياق السرد، والتي يبدوأن العمل الروائي بأكمله يتقارب فيها من المسرح الى درجة يظهر فيها (العمل الروائي) كسلسلة من "مشاهد الأزمة". وفي ذات السياق، نجد أن باختين يهتم بشكل خاص بالتمييز بين مايسميه "الحواريّة" وبين "الحوار المسرحي"، فهو يستدعي المسرح للتعرف على جوانب معينة من شاعرية دوستويفسكي. ثم يكتب ببلاغة: " أن المقولة الأساسية في رؤية دوستويفسكي الفنية ليست "الصيرورة" بل التعايش والتفاعل. لقد رأى دوستويفسكي عالمه وفكّر به، بشكل أساسي، كفضاء للمكان، وليس للزمان. وهو مايُفسّر ميله الى الشكل الدرامي. فهو يحاول ان ينظّم كل المواد التفسيرية وكل عناصر الواقع التي يمكنه الوصول اليها في وحدة زمنية، وبشكل متقارب درامياً. يذهب جاك كاتو ،الذي كرّس بحثه في أنماط الخلق والابداع عند دوستويفسكي، الى أبعد من ذلك: فهو يعتبر المكان في روايات دوستويفسكي بمثابة الديكور بسبب وصفه البسيط، كما يعتبر المقاطع الحادّة للحوارات على إنها إشارات تدلّ على الإضاءة، منبثقةً من التنغيم في الصوت، ومن الإيماءات، ومن طريقة ظهور الشخصيات في المشاهد الروائية. كل ذلك يشكل تركيزاً حقيقياً لعمل دوستويفسكي الروائي تجاه النوع الدرامي، وهو ما يمنح هذه الاعمال قيمة أخرى. قيمة يبدو أنها قادرة على إتخاذ شكل "النوع المسرحي" الذي يغوي على المسْرحة وتكييف هذه الروايات للمسرح. وهي كذلك، دعوة للتغلب على فكرة "مقاومة" رواياته للإعداد للمسرح – ب ......
#مسْرحة
#دوستويفسكي
#المسرح
#السحر
#والمشهدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730658
الحوار المتمدن
علي ماجد شبو - مسْرحة دوستويفسكي - المسرح بين السحر والمشهدية
فاطمة شاوتي : شَرَفُ الْقَبِيلَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الأمسُ ... منذُ هاجرَ في قواربِ الموتِ منْ غرناطةَ إلى أُورْشَلِيمَ ... أقامَ ضيفاً ثقيلاً مُثقلاً بأوهامِنَا ... بينمَا الغدُ يحضِّرُ حقائبَهُ يسافرُ بعيداً ... يتذكرُّنَا كلمَا فتحَ الحقيبةَ ... فتبدُو لهُ صورةُ أمِّي تحرثُ الأيامَ ... بنعْلٍ خالٍ منَ العشبِ وبنِقابٍ ... لَا يحتملُ البردَ لأكثرَ منْ دقيقتيْنِ ... والحرَّ لأقلَّ منْ دقيقةٍ ... يضعُ جانباً قُفلاً صدئاً ... لمْ يصلحْ يوماً ليفتحَ اهذهِ الحقيبةَ ...! الزمنُ عابرُ سبيلٍ ... والوقتُ غريبٌ يبحثُ عنْ لَا مكانٍ... ليتأملَ المارةَ ويحشرَ نفسَهُ بينَ المسافرينَ ... يبحثُ عنِّي وأنَا أبحثُ عنْ نفسِي ... منذُ وُلِدْتُ أسألُ مَنْ ولدَ أنَا ...؟! هلْ وُلِدْتُ كَحَيِّ بْنِ يَقْظَانَ ...؟! أمْ وُلدتُ في رَحِمِي فكنتُ المخاضَ ... والطلقَ كنتُ الْمَنْيَ والْبُوَيْضَةَ ...؟! ها أنذَا الآنَ ...! أقدمُ الحسابَ عنْ ولادةٍ لمْ تكنْ : يسيرةً / ولَا عسيرةً / كانتْ ولادةً عشوائيةً ... كمَا المِعْزاةُ تلدُ حَمَلَهَا... كمَا البقرةُ تضعُ عِجْلَهَا... وربمَا بقليلٍ منَ الرُّقَيِّ كمَا ظبيٌ ... أنجبتْ شادِناً أوْ كناساً لكنَّ ... نمراً على التلةِ اِنتظرَ لحظةَ سهوٍ ... اِختطفَهُ طعاماً للأشبالِ ... كلُّ الكائناتِ تقفزُ / تركضُ / بينمَا لَا أستطيعُ أنْ أركضَ... أكثرَ منْ مسافةِ بينَ الساقينِ ... خوفاً منْ أنْ اسرقَ شرفَ القبيلةِ ... ......
#شَرَفُ
#الْقَبِيلَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730671
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الأمسُ ... منذُ هاجرَ في قواربِ الموتِ منْ غرناطةَ إلى أُورْشَلِيمَ ... أقامَ ضيفاً ثقيلاً مُثقلاً بأوهامِنَا ... بينمَا الغدُ يحضِّرُ حقائبَهُ يسافرُ بعيداً ... يتذكرُّنَا كلمَا فتحَ الحقيبةَ ... فتبدُو لهُ صورةُ أمِّي تحرثُ الأيامَ ... بنعْلٍ خالٍ منَ العشبِ وبنِقابٍ ... لَا يحتملُ البردَ لأكثرَ منْ دقيقتيْنِ ... والحرَّ لأقلَّ منْ دقيقةٍ ... يضعُ جانباً قُفلاً صدئاً ... لمْ يصلحْ يوماً ليفتحَ اهذهِ الحقيبةَ ...! الزمنُ عابرُ سبيلٍ ... والوقتُ غريبٌ يبحثُ عنْ لَا مكانٍ... ليتأملَ المارةَ ويحشرَ نفسَهُ بينَ المسافرينَ ... يبحثُ عنِّي وأنَا أبحثُ عنْ نفسِي ... منذُ وُلِدْتُ أسألُ مَنْ ولدَ أنَا ...؟! هلْ وُلِدْتُ كَحَيِّ بْنِ يَقْظَانَ ...؟! أمْ وُلدتُ في رَحِمِي فكنتُ المخاضَ ... والطلقَ كنتُ الْمَنْيَ والْبُوَيْضَةَ ...؟! ها أنذَا الآنَ ...! أقدمُ الحسابَ عنْ ولادةٍ لمْ تكنْ : يسيرةً / ولَا عسيرةً / كانتْ ولادةً عشوائيةً ... كمَا المِعْزاةُ تلدُ حَمَلَهَا... كمَا البقرةُ تضعُ عِجْلَهَا... وربمَا بقليلٍ منَ الرُّقَيِّ كمَا ظبيٌ ... أنجبتْ شادِناً أوْ كناساً لكنَّ ... نمراً على التلةِ اِنتظرَ لحظةَ سهوٍ ... اِختطفَهُ طعاماً للأشبالِ ... كلُّ الكائناتِ تقفزُ / تركضُ / بينمَا لَا أستطيعُ أنْ أركضَ... أكثرَ منْ مسافةِ بينَ الساقينِ ... خوفاً منْ أنْ اسرقَ شرفَ القبيلةِ ... ......
#شَرَفُ
#الْقَبِيلَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730671
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - شَرَفُ الْقَبِيلَةِ ...
ميلاد عمر المزوغي : ليبيا ..الافراج عن الموقوفين...صفقة..صفعة..كرطت
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي عشر سنوات ونيف من الفساد المالي والاخلاقي وانعدام الامن, لا نقول على مرأى ومسمع العالم بل بمباركته, فهو من جلب المرتزقة, ونصّب عملاءه وامدهم بالسلاح واضفى عليهم الشرعية الدولية, بان وضع البلاد تحت الفصل السابع.قبض على الهوية, سجون خارج سيطرة "الدولة" معاملة السجناء غاية في الاسفاف والاحتقار لبني البشر, دفعوا الاموال الطائلة (من الخزينة العامة في سبيل جلب الفارين من العنف الفكري والمناطقي,تشفوا بالأحياء كما تشفوا بالأموات, وثقوا افعالهم الشنيعة بالصوت والصورة لتكون شاهدا على مدى حقدهم الدفين ورغبتهم الجامحة في السيطرة على الارض الليبية وما عليها من بشر واموال وما بباطنها من ثروات.افرجوا عن من يسمونه بالصندوق الاسود ورفاقه من الامنيين,هل افرغوا الصندوق من محتواه وتحصلوا ما يريدون؟هل دلوهم على اماكن تخزين العملة الصعبة؟ ام اعطوهم الوثائق السرية التي تخص الدولة الليبية؟ هل استفادوا من تلك الوثائق لبناء الدولة ام قاموا ببيعها الى جهات خارجية لأجل الارتزاق؟..اولئك الذين تم جلبهم بالمال ,هل استرجعت الاموال التي انفقوها عفوا اهدروها ؟ هل وجدوا شيئا في حساباتهم الخاصة وتم ارجاعها لخزينة البلد؟...الذين قاموا بتهريب هؤلاء هل كان لدواع انسانية؟ ام نظير بعض المال ليعمل بعدها في التجارة؟ تتعاظم ثروته ويترك السياسة لأهلها, وينشغف بالآدب والفن والاشياء العتيقة والمعتقة, والتضاريس الطبيعية لبني البشر,بعد ان جال العالم وقد كان مركونا بأحد الاحياء الشعبية بالكاد يكسب قوت يومه ولكن بعرق جبينه.يتحدث البعض عن الحدث, البعض انهى مدة محكوميته والبعض الاخر حكم عليه بالبراءة, لماذا التأخر في الافراج اذن؟الامر لا يخلو من ان واخواتها,المجتمع الدولي كان بإمكانه انهاء المهزلة من بدايتها, ولكنه يريد ان تتضاعف فاتورة اعادة الاعمار التي ستقوم بها حتما شركاته؟ لذلك عمد خلال السنوات الماضية الى تشجيع الاطراف المحلية على الاقتتال. اعتقد ان الغرب لم يعد يحتمل تصرفات المتعاقبين على السلطة, مهربو البشر يعملون لحساب السلطة! مهربو الوقود يدعمون التنظيمات الارهابية, رجال الدين يكفرون الناس ويمنحون صكوك الغفران, المشايخ والاعيان يزجون بأبنائهم في اتون حروب لأجل الحصول على المال من الخزينة العامة خاصة وان صاحب الخزينة يحظى بدعمهم(الغرب) ووقفوا حجر عثرة دون تغييره ,انها رسالة الى متصدري المشهد بان الوضع لم يعد يحتمل, انتهت اللعبة-المؤامرة, بالعامية "كرطت" .يقول ليو تولستوي "ارتكاب الخطيئة عمل انساني لكن تبرير تلك الخطايا عمل شيطاني" وهذا المثل ينطبق على جماعة الاخوان في بلادي.الغرب ترك لعملائه الباب مواربا للخروج من الازمة,المسيطرون على المشهد طوال هذه المدة هم الاخوان المسلمون, ولأنهم يدركون ان مصيرهم الى زوال في حال اجراء الانتخابات بموعدها, لذلك عمدوا الى الافراج في هذا الوقت بالذات عن رموز النظام السابق, لدق اسفين بين انصاره وانصار قائد الجيش الذي اوى وناصر العديد منهم, يريدونها صفقة تعرقل طموح قائد الجيش في الوصول الى السلطة, فتكون الصفعة من الرفاق الذين قدموا انفسهم لمحاربة التكفيريين والقتلة الذي اباحوا دماء الابرياء وابناء المؤسسة العسكرية والامنية في بنغازي وشرق الوطن.يقول ابن خلدون" اذا تعاطى الحاكم التجارة, فسد الحكم وفسدت التجارة". فما بالك رئيس حكومتنا بالأساس تاجر. ......
#ليبيا
#..الافراج
#الموقوفين...صفقة..صفعة..كرطت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730670
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي عشر سنوات ونيف من الفساد المالي والاخلاقي وانعدام الامن, لا نقول على مرأى ومسمع العالم بل بمباركته, فهو من جلب المرتزقة, ونصّب عملاءه وامدهم بالسلاح واضفى عليهم الشرعية الدولية, بان وضع البلاد تحت الفصل السابع.قبض على الهوية, سجون خارج سيطرة "الدولة" معاملة السجناء غاية في الاسفاف والاحتقار لبني البشر, دفعوا الاموال الطائلة (من الخزينة العامة في سبيل جلب الفارين من العنف الفكري والمناطقي,تشفوا بالأحياء كما تشفوا بالأموات, وثقوا افعالهم الشنيعة بالصوت والصورة لتكون شاهدا على مدى حقدهم الدفين ورغبتهم الجامحة في السيطرة على الارض الليبية وما عليها من بشر واموال وما بباطنها من ثروات.افرجوا عن من يسمونه بالصندوق الاسود ورفاقه من الامنيين,هل افرغوا الصندوق من محتواه وتحصلوا ما يريدون؟هل دلوهم على اماكن تخزين العملة الصعبة؟ ام اعطوهم الوثائق السرية التي تخص الدولة الليبية؟ هل استفادوا من تلك الوثائق لبناء الدولة ام قاموا ببيعها الى جهات خارجية لأجل الارتزاق؟..اولئك الذين تم جلبهم بالمال ,هل استرجعت الاموال التي انفقوها عفوا اهدروها ؟ هل وجدوا شيئا في حساباتهم الخاصة وتم ارجاعها لخزينة البلد؟...الذين قاموا بتهريب هؤلاء هل كان لدواع انسانية؟ ام نظير بعض المال ليعمل بعدها في التجارة؟ تتعاظم ثروته ويترك السياسة لأهلها, وينشغف بالآدب والفن والاشياء العتيقة والمعتقة, والتضاريس الطبيعية لبني البشر,بعد ان جال العالم وقد كان مركونا بأحد الاحياء الشعبية بالكاد يكسب قوت يومه ولكن بعرق جبينه.يتحدث البعض عن الحدث, البعض انهى مدة محكوميته والبعض الاخر حكم عليه بالبراءة, لماذا التأخر في الافراج اذن؟الامر لا يخلو من ان واخواتها,المجتمع الدولي كان بإمكانه انهاء المهزلة من بدايتها, ولكنه يريد ان تتضاعف فاتورة اعادة الاعمار التي ستقوم بها حتما شركاته؟ لذلك عمد خلال السنوات الماضية الى تشجيع الاطراف المحلية على الاقتتال. اعتقد ان الغرب لم يعد يحتمل تصرفات المتعاقبين على السلطة, مهربو البشر يعملون لحساب السلطة! مهربو الوقود يدعمون التنظيمات الارهابية, رجال الدين يكفرون الناس ويمنحون صكوك الغفران, المشايخ والاعيان يزجون بأبنائهم في اتون حروب لأجل الحصول على المال من الخزينة العامة خاصة وان صاحب الخزينة يحظى بدعمهم(الغرب) ووقفوا حجر عثرة دون تغييره ,انها رسالة الى متصدري المشهد بان الوضع لم يعد يحتمل, انتهت اللعبة-المؤامرة, بالعامية "كرطت" .يقول ليو تولستوي "ارتكاب الخطيئة عمل انساني لكن تبرير تلك الخطايا عمل شيطاني" وهذا المثل ينطبق على جماعة الاخوان في بلادي.الغرب ترك لعملائه الباب مواربا للخروج من الازمة,المسيطرون على المشهد طوال هذه المدة هم الاخوان المسلمون, ولأنهم يدركون ان مصيرهم الى زوال في حال اجراء الانتخابات بموعدها, لذلك عمدوا الى الافراج في هذا الوقت بالذات عن رموز النظام السابق, لدق اسفين بين انصاره وانصار قائد الجيش الذي اوى وناصر العديد منهم, يريدونها صفقة تعرقل طموح قائد الجيش في الوصول الى السلطة, فتكون الصفعة من الرفاق الذين قدموا انفسهم لمحاربة التكفيريين والقتلة الذي اباحوا دماء الابرياء وابناء المؤسسة العسكرية والامنية في بنغازي وشرق الوطن.يقول ابن خلدون" اذا تعاطى الحاكم التجارة, فسد الحكم وفسدت التجارة". فما بالك رئيس حكومتنا بالأساس تاجر. ......
#ليبيا
#..الافراج
#الموقوفين...صفقة..صفعة..كرطت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730670
الحوار المتمدن
ميلاد عمر المزوغي - ليبيا ..الافراج عن الموقوفين...صفقة..صفعة..كرطت
صادق البصري : المقتل كما هو - 3 - ..بداية نشوء الاسلام العباسي الفارسي وفي الأثر المغولي الأليخاني والعثماني
#الحوار_المتمدن
#صادق_البصري لاتقوم لشعوبنا قائمة مالم يتخلصوا من ارث فقهاء فارس وخوراسان وما دونوه بتعريبهم للدواوين زمن الملك الفارسي المامون ( المامور ) يزدجر الثالث . وتنقيطات وتنقيحات اليهو نصراني البرثي الحجاج( ابو اباس سفاح ) بمعونة واضع قواعد اللغة والنحو سيبويه وتلفيقات واضافات رواة وكتبةسلاطينال عثمان !أول الغيث قطرة !متى في العراق والعالم العربي نشهد الخلاص من مصادر سيرك الرواة والفقهاء الآسويين والفرس بأيعاز من ملوك فارس . ابن اهشام وابن اسحاق باعتبارها هلوسات تأريخية دونها أشباح . اولئك الذين دقوا وتد تخلفنا وتأخرنا ورسموا تاريخ انكسارنا الى الأبد !؟ سيرة ابن هشام الشبح مجهول النسب عن ابن اسحاق الشبح الٱ-;-خر الذي لا أثر مادي يؤكد وجوده ولا مخطوطة تدعم هلاوسه ! والترمذي والواقدي والنسائي وابن الأثير والمقريزي والطبرستاني والسجستاني والاصفهاني والطبراني والهمداني كل هؤلاء وغيرهم من الرواة دونوا مروياتهم واخبارهم بعد 200 سنة من وقائع الاحداث المروية !؟ والمفارقة. ان تلك المرويات والاخباريات يعتمدها العالم كمصادر لتاريخ المنطقة من وادي الاندوس شمال الهند الى سواحل البحر المتوسط ..- الكافي للكليني (16199) حديثا - تهذيب الاحكام للطوسي (13905)- الأستبصار للطوسي ( 5511) حديثا - من لايحضره الفقيه للصدوق (5998) حديثا ...من خلال هؤلاء الاشباح وما دونوه لتلبية اوامر شاهنشاهية لاستغلال القبائل التي تقطن الحدود الغربية لمملكة ساسان العظمى : جزية ضرائب وجند مجندة بالسخرة للقتال في معارك الامبراطورية الفارسية التوسعية تحت التاج الساساني . منهم. تميم واسد وكعب وتغلب والاوس والخزرج وبكر بن وائل والأزد ومعد والطيايا والشيبا ال شيبان وفهر وخزاعة وقبائل البدو تلك التي تخضع صاغرة تحت شعار الهلال القمري والنجمة وجناح اهوارا مازدا للديانة الزرادشتية كما اوحت بذلك عملاتهم ومسكوكاتهم في زمنهم . تعقبها الديانة اليهونصرانية النسطورية التي اعتنقها في الغالب ملوك فارس لاحقا .. نحتاج هنالقرار تاريخي يتخذه رجال شجعان وكفى انهزاما وغباءاوتبعية !➖-;-قرار تاريخي➖-;-السعوديه صدر قرار بأسقاط جميع احاديث العنعنات النقل عن فرد والتي تشكل 90٪-;-؜-;- من عدد الأحاديث المتداوله / خطوه رائعه لتجديد الخطاب الديني .وليّ عهد السّعودية الأمير محّمد بن سلمان يفجّر قنبلة حقيقيّة في مقابلة بثّها التّلفزيون الرّسمي يوم أمس.يدعو الرّجل بصريح العبارة إلى الالتزام بالقرآن ، ويقول أنّ أحاديث العنعنات وأحاديث الأخبار صحابة وتابعين غير مُلزِمة حتى لو وردت في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما .لأنها غير ثابتة وليست قطعية الثّبوت، و يدعو إلى الالتزام بدل ذلك بالقرآن والأحاديث المتواترة وحدها دون غيرها.والحديث المتواتر هو الحديث الذي روته جماعة عن جماعة عن جماعة، وعددها قليل جداً فهي حوالي مئة حديث فقط.أمّا حديث العنعنة فهو الذي رواه فرد واحد عن فرد عن فرد أو رواه فرد عن جماعة عن فرد، وهو غير مُلزم أيضاً ويجب النظر فيه.وهذه الأحاديث تشكّل مع الأخبار المنقطعة أكثر من تسعة وتسعين بالمئة من الأحاديث الموجودة في “الصّحاح”.والرّجل ينفي بالذات الحدود التي لم تَرد في القرآن ويلمّح إلى حدّ الرّدّة.عسى أنْ تكون هذه هي بداية الخير لهذه الأمة، وخروجها من سيرك المرويّات للدين العباسي الخسروي الاول والثاني .➖-;-➖-;-➖-;-ولي العهد السعودي يعلنها بوضوح : لا عقوبة في القانون السعودي بعد اليوم إلا إذا وردت في القر ......
#المقتل
#..بداية
#نشوء
#الاسلام
#العباسي
#الفارسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730669
#الحوار_المتمدن
#صادق_البصري لاتقوم لشعوبنا قائمة مالم يتخلصوا من ارث فقهاء فارس وخوراسان وما دونوه بتعريبهم للدواوين زمن الملك الفارسي المامون ( المامور ) يزدجر الثالث . وتنقيطات وتنقيحات اليهو نصراني البرثي الحجاج( ابو اباس سفاح ) بمعونة واضع قواعد اللغة والنحو سيبويه وتلفيقات واضافات رواة وكتبةسلاطينال عثمان !أول الغيث قطرة !متى في العراق والعالم العربي نشهد الخلاص من مصادر سيرك الرواة والفقهاء الآسويين والفرس بأيعاز من ملوك فارس . ابن اهشام وابن اسحاق باعتبارها هلوسات تأريخية دونها أشباح . اولئك الذين دقوا وتد تخلفنا وتأخرنا ورسموا تاريخ انكسارنا الى الأبد !؟ سيرة ابن هشام الشبح مجهول النسب عن ابن اسحاق الشبح الٱ-;-خر الذي لا أثر مادي يؤكد وجوده ولا مخطوطة تدعم هلاوسه ! والترمذي والواقدي والنسائي وابن الأثير والمقريزي والطبرستاني والسجستاني والاصفهاني والطبراني والهمداني كل هؤلاء وغيرهم من الرواة دونوا مروياتهم واخبارهم بعد 200 سنة من وقائع الاحداث المروية !؟ والمفارقة. ان تلك المرويات والاخباريات يعتمدها العالم كمصادر لتاريخ المنطقة من وادي الاندوس شمال الهند الى سواحل البحر المتوسط ..- الكافي للكليني (16199) حديثا - تهذيب الاحكام للطوسي (13905)- الأستبصار للطوسي ( 5511) حديثا - من لايحضره الفقيه للصدوق (5998) حديثا ...من خلال هؤلاء الاشباح وما دونوه لتلبية اوامر شاهنشاهية لاستغلال القبائل التي تقطن الحدود الغربية لمملكة ساسان العظمى : جزية ضرائب وجند مجندة بالسخرة للقتال في معارك الامبراطورية الفارسية التوسعية تحت التاج الساساني . منهم. تميم واسد وكعب وتغلب والاوس والخزرج وبكر بن وائل والأزد ومعد والطيايا والشيبا ال شيبان وفهر وخزاعة وقبائل البدو تلك التي تخضع صاغرة تحت شعار الهلال القمري والنجمة وجناح اهوارا مازدا للديانة الزرادشتية كما اوحت بذلك عملاتهم ومسكوكاتهم في زمنهم . تعقبها الديانة اليهونصرانية النسطورية التي اعتنقها في الغالب ملوك فارس لاحقا .. نحتاج هنالقرار تاريخي يتخذه رجال شجعان وكفى انهزاما وغباءاوتبعية !➖-;-قرار تاريخي➖-;-السعوديه صدر قرار بأسقاط جميع احاديث العنعنات النقل عن فرد والتي تشكل 90٪-;-؜-;- من عدد الأحاديث المتداوله / خطوه رائعه لتجديد الخطاب الديني .وليّ عهد السّعودية الأمير محّمد بن سلمان يفجّر قنبلة حقيقيّة في مقابلة بثّها التّلفزيون الرّسمي يوم أمس.يدعو الرّجل بصريح العبارة إلى الالتزام بالقرآن ، ويقول أنّ أحاديث العنعنات وأحاديث الأخبار صحابة وتابعين غير مُلزِمة حتى لو وردت في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما .لأنها غير ثابتة وليست قطعية الثّبوت، و يدعو إلى الالتزام بدل ذلك بالقرآن والأحاديث المتواترة وحدها دون غيرها.والحديث المتواتر هو الحديث الذي روته جماعة عن جماعة عن جماعة، وعددها قليل جداً فهي حوالي مئة حديث فقط.أمّا حديث العنعنة فهو الذي رواه فرد واحد عن فرد عن فرد أو رواه فرد عن جماعة عن فرد، وهو غير مُلزم أيضاً ويجب النظر فيه.وهذه الأحاديث تشكّل مع الأخبار المنقطعة أكثر من تسعة وتسعين بالمئة من الأحاديث الموجودة في “الصّحاح”.والرّجل ينفي بالذات الحدود التي لم تَرد في القرآن ويلمّح إلى حدّ الرّدّة.عسى أنْ تكون هذه هي بداية الخير لهذه الأمة، وخروجها من سيرك المرويّات للدين العباسي الخسروي الاول والثاني .➖-;-➖-;-➖-;-ولي العهد السعودي يعلنها بوضوح : لا عقوبة في القانون السعودي بعد اليوم إلا إذا وردت في القر ......
#المقتل
#..بداية
#نشوء
#الاسلام
#العباسي
#الفارسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730669
الحوار المتمدن
صادق البصري - المقتل كما هو - 3 - ..بداية نشوء الاسلام العباسي الفارسي وفي الأثر المغولي الأليخاني والعثماني !
غازي الصوراني : اقتصاد قطاع غزة في ظل الانقسام
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في ظل استمرار الانقسام وآثاره الكارثية، إلى جانب استمرار الحصار الصهيوني، نلاحظ تردي الأوضاع الاقتصادية والمجتمعية في قطاع غزة، والتي تفاقمت بعد عدوان 2014 وأثرت على معظم سكان قطاع غزة المعزولين تماماً عن بقية العالم، وفيما يلي استعراض لبعض المؤشرات التي توضح ذلك:1. شهد النمو الاقتصادي انكماشاً في قطاع غزة خلال العام 2017 ، إذ انخفض معدل النمو من 8% في العام 2016 إلى 0.5% فقط في العام 2017 ، مع ارتفاع معدل البطالة إلى ما يقرب من نصف القوى العاملة، ويعزى هذا التراجع لانخفاض التدفقات النقدية الواردة، وضعف نشاط إعادة الإعمار، مما أدى إلى هبوط حاد في دخل ربع السكان( ) وبالتالي انخفاض الناتج المحلي الإجمالي والدخل الحقيقي للفرد. 2. انخفاض القوة الشرائية للمواطنين في ظل تقليص رواتب موظفي السلطة الفلسطينية والتقاعد المبكر لآلاف الموظفين واستمرار انخفاض رواتب موظفي حكومة حماس لأقل من النصف وارتفاع البطالة والفقر بنسب عالية غير مسبوقة، نتيجة لانعدام فرص العمل، مما أثرَّ على انخفاض الطلب الكلي على غالبية السلع والخدمات في قطاع غزة وحدوث انكماش حقيقي.3. الانهيار المتواصل في البنية الاقتصادية لقطاع غزة، سواء بالنسبة للموارد المادية الضعيفة تاريخياً، أو بالنسبة للمنشآت الصناعية التي توقف أكثر من 90% منها عن العمل، وكذلك الأمر بالنسبة لقطاع الزراعة الذي توقف عن التصدير بصورة شبه كلية، إلى جانب التدهور المريع في قطاع الإنشاءات والتجارة والخدمات في سياق التراجع الحاد للواردات والصادرات بصورة غير مسبوقة، إلى جانب إفلاس العديد من التجار والشركات الصغيرة والمتوسطة في قطاع غزة، نتيجة لعوامل متعددة، من بين أهمها ضعف القدرة الشرائية للسكان، وما رافق ذلك من تفاقم أوضاع التجار، حيث اضطر عدداً كبيراً منهم إلى إعلان إفلاسهم وإغلاق مصالحهم التجارية لعدم قدرتهم على تحصيل أموالهم من السوق المحلي، الأمر الذي أدخل قطاع غزة في مرحلة الكساد، أو إلى بداية مرحلة الانهيار الاقتصادي.4. الارتفاع المتوالي للأسعار (أدى إلى تغير إكراهي مرير ومذل في أنماط الاستهلاك لدى الأسر الفلسطينية من أصحاب الدخل المحدود) وفي هذا السياق فلا السلطة في رام الله ولا حركة حماس في غزة عملتا على تثبيت أسعار السلع الأساسية أو تنفيذ أية برامج داعمة لقطاع الصناعة أو الزراعة أو الإنشاءات أو للفقراء بصورة ملموسة ومتصلة .5. أصبح يعتمد أكثر من 1.2 مليون نسمة من سكان قطاع غزة في جانب من معيشتهم على المساعدات الإغاثية من وكالة الغوث والتبرعات من الخارج، الأمر الذي خلق ما يسمى بالاقتصاد الموازي أو اقتصاد الإغاثة والتواكل جنباً إلى جنب مع أنشطة اقتصاد السوق السوداء والمحتكرين والمهربين والمافيات المتنوعة بعد أن تراجع القسم الأكبر من الأنشطة الاقتصادية الرئيسية.6. في ظل تفاقم مظاهر الفقر والبطالة في قطاع غزة، فإن أي سياسات وإجراءات للحد منها لا بد لها من دور عربي لفك الحصار وفتح سوق العمالة العربي لعمالنا العاطلين عن العمل. وفي هذا السياق، فإنه لكي يصل مستوى البطالة في قطاع غزة كما هو عليه في الضفة الغربية 17.9% ينبغي توفير 42 ألف فرصة عمل في قطاع غزة بكلفة لا تتجاوز 546 مليون دولار على أساس أن كل فرصة عمل تتطلب توفير 13 ألف دولار، إلى جانب تأمين الاستثمارات المطلوبة للضفة الغربية وقطاع غزة معاً بمبلغ 1.5 مليار دولار بمجموع يصل لحوالي 2 مليار دولار، أي ما يعادل أقل من 3% من إيرادات النفط العربي .7. تشويه كبير في البنية الهيكلية للاقتصاد، تتجسد في انخفاض مساهمة القطاعات الإنتاجية (ال ......
#اقتصاد
#قطاع
#الانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730668
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في ظل استمرار الانقسام وآثاره الكارثية، إلى جانب استمرار الحصار الصهيوني، نلاحظ تردي الأوضاع الاقتصادية والمجتمعية في قطاع غزة، والتي تفاقمت بعد عدوان 2014 وأثرت على معظم سكان قطاع غزة المعزولين تماماً عن بقية العالم، وفيما يلي استعراض لبعض المؤشرات التي توضح ذلك:1. شهد النمو الاقتصادي انكماشاً في قطاع غزة خلال العام 2017 ، إذ انخفض معدل النمو من 8% في العام 2016 إلى 0.5% فقط في العام 2017 ، مع ارتفاع معدل البطالة إلى ما يقرب من نصف القوى العاملة، ويعزى هذا التراجع لانخفاض التدفقات النقدية الواردة، وضعف نشاط إعادة الإعمار، مما أدى إلى هبوط حاد في دخل ربع السكان( ) وبالتالي انخفاض الناتج المحلي الإجمالي والدخل الحقيقي للفرد. 2. انخفاض القوة الشرائية للمواطنين في ظل تقليص رواتب موظفي السلطة الفلسطينية والتقاعد المبكر لآلاف الموظفين واستمرار انخفاض رواتب موظفي حكومة حماس لأقل من النصف وارتفاع البطالة والفقر بنسب عالية غير مسبوقة، نتيجة لانعدام فرص العمل، مما أثرَّ على انخفاض الطلب الكلي على غالبية السلع والخدمات في قطاع غزة وحدوث انكماش حقيقي.3. الانهيار المتواصل في البنية الاقتصادية لقطاع غزة، سواء بالنسبة للموارد المادية الضعيفة تاريخياً، أو بالنسبة للمنشآت الصناعية التي توقف أكثر من 90% منها عن العمل، وكذلك الأمر بالنسبة لقطاع الزراعة الذي توقف عن التصدير بصورة شبه كلية، إلى جانب التدهور المريع في قطاع الإنشاءات والتجارة والخدمات في سياق التراجع الحاد للواردات والصادرات بصورة غير مسبوقة، إلى جانب إفلاس العديد من التجار والشركات الصغيرة والمتوسطة في قطاع غزة، نتيجة لعوامل متعددة، من بين أهمها ضعف القدرة الشرائية للسكان، وما رافق ذلك من تفاقم أوضاع التجار، حيث اضطر عدداً كبيراً منهم إلى إعلان إفلاسهم وإغلاق مصالحهم التجارية لعدم قدرتهم على تحصيل أموالهم من السوق المحلي، الأمر الذي أدخل قطاع غزة في مرحلة الكساد، أو إلى بداية مرحلة الانهيار الاقتصادي.4. الارتفاع المتوالي للأسعار (أدى إلى تغير إكراهي مرير ومذل في أنماط الاستهلاك لدى الأسر الفلسطينية من أصحاب الدخل المحدود) وفي هذا السياق فلا السلطة في رام الله ولا حركة حماس في غزة عملتا على تثبيت أسعار السلع الأساسية أو تنفيذ أية برامج داعمة لقطاع الصناعة أو الزراعة أو الإنشاءات أو للفقراء بصورة ملموسة ومتصلة .5. أصبح يعتمد أكثر من 1.2 مليون نسمة من سكان قطاع غزة في جانب من معيشتهم على المساعدات الإغاثية من وكالة الغوث والتبرعات من الخارج، الأمر الذي خلق ما يسمى بالاقتصاد الموازي أو اقتصاد الإغاثة والتواكل جنباً إلى جنب مع أنشطة اقتصاد السوق السوداء والمحتكرين والمهربين والمافيات المتنوعة بعد أن تراجع القسم الأكبر من الأنشطة الاقتصادية الرئيسية.6. في ظل تفاقم مظاهر الفقر والبطالة في قطاع غزة، فإن أي سياسات وإجراءات للحد منها لا بد لها من دور عربي لفك الحصار وفتح سوق العمالة العربي لعمالنا العاطلين عن العمل. وفي هذا السياق، فإنه لكي يصل مستوى البطالة في قطاع غزة كما هو عليه في الضفة الغربية 17.9% ينبغي توفير 42 ألف فرصة عمل في قطاع غزة بكلفة لا تتجاوز 546 مليون دولار على أساس أن كل فرصة عمل تتطلب توفير 13 ألف دولار، إلى جانب تأمين الاستثمارات المطلوبة للضفة الغربية وقطاع غزة معاً بمبلغ 1.5 مليار دولار بمجموع يصل لحوالي 2 مليار دولار، أي ما يعادل أقل من 3% من إيرادات النفط العربي .7. تشويه كبير في البنية الهيكلية للاقتصاد، تتجسد في انخفاض مساهمة القطاعات الإنتاجية (ال ......
#اقتصاد
#قطاع
#الانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730668
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - اقتصاد قطاع غزة في ظل الانقسام
عبد العظيم فنجان : وحيدا مع الملاك في الغرفة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان كنتُ حزينا لأنني أتلفتُ حياتي في الطيران ، مثل ريشة ، بين المنافي ، لكن الوهج الأزرق ، الذي انبثق من جوف القنينة ، أمامي ، غمرني بسحره ، وأنا أنظر اليه ، متنعما بسلطة الخيال ، عندما تجلى لي بهيئة ملاك ، لا أجمل منه ، وطلب مني أن أراقصه .كنت قد أنهيتُ قنينة الفودكا ، ووضعتُ فيها عودا مشتعلا من الثقاب ، اعلانا عن النهاية : نهاية السهرة . لم أتوقع أن ينبثق منها هذا الملاك ، وأن أرقص معه في تلك الليلة ، إذ لم أكن أملك طاقة للحركة ، وأبدو مشلولا ، لأن الألم ـ في داخلي ـ كان عميقا جدا ، لكن شخصا آخر يشبهني ، قفز سياج القدرة ، ووثب إلى الخارج ، ثم أخذ يراقصه بخفة ، وأنا أنظر اليهما يطيران معا في الأقاصي ، ومن حولهما ترفرف ألسنة اللهيب ، التي التهمت الماضي ، الحاضر والمستقبل ، حتى فاضت الشعلة ، وخرج المصير عن طوره بثوب الشرارة ، فشبّتْ النار في الكتب ، الاسطوانات والأحلام ، واندلع الحريق في الغرفة .. ......
#وحيدا
#الملاك
#الغرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730667
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان كنتُ حزينا لأنني أتلفتُ حياتي في الطيران ، مثل ريشة ، بين المنافي ، لكن الوهج الأزرق ، الذي انبثق من جوف القنينة ، أمامي ، غمرني بسحره ، وأنا أنظر اليه ، متنعما بسلطة الخيال ، عندما تجلى لي بهيئة ملاك ، لا أجمل منه ، وطلب مني أن أراقصه .كنت قد أنهيتُ قنينة الفودكا ، ووضعتُ فيها عودا مشتعلا من الثقاب ، اعلانا عن النهاية : نهاية السهرة . لم أتوقع أن ينبثق منها هذا الملاك ، وأن أرقص معه في تلك الليلة ، إذ لم أكن أملك طاقة للحركة ، وأبدو مشلولا ، لأن الألم ـ في داخلي ـ كان عميقا جدا ، لكن شخصا آخر يشبهني ، قفز سياج القدرة ، ووثب إلى الخارج ، ثم أخذ يراقصه بخفة ، وأنا أنظر اليهما يطيران معا في الأقاصي ، ومن حولهما ترفرف ألسنة اللهيب ، التي التهمت الماضي ، الحاضر والمستقبل ، حتى فاضت الشعلة ، وخرج المصير عن طوره بثوب الشرارة ، فشبّتْ النار في الكتب ، الاسطوانات والأحلام ، واندلع الحريق في الغرفة .. ......
#وحيدا
#الملاك
#الغرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730667
الحوار المتمدن
عبد العظيم فنجان - وحيدا مع الملاك في الغرفة
عباس داخل حبيب : نصْ شعبي تعبانْ
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب نص قصير جدا بحجم ذرّة ، بذرة ، أو جنين درامي@1نـصْ شَعبي تعبانالإنارة : فيه تعبانة الموسيقى ، الديكور ، الأزياء ، الماكياج ، الإكسسوارات ، المؤثرات الصوتية إلى أخره : تعبانٌ فيها. لإنتاج : تعبانفي الإدارة المسرحية : لابد تلخيص الظروف العامة المُحيطة بالعمل مثلا: مستويات التعليم الحُر للورشة الفنية ، التخطيط الأمني الخاص بالسلامة العامة والصحة المؤلفة للفكرة ، إجراء تنظيم تخريج جلسات للإخراج السريّ ، تسليك الاتصالات الإخبارية الخيالية المعنيّة بخلق الإيهام ووهم الجسور المُمتدة للجمهور ، القيمة النقدية للتمويل الذاتي واستكمال تسديد قوائم ديون الطاقة الفنية المنيرة لِكهربة الحياة ، والحفاظ على ماء الوجه من النقصان في مجمل اتهامات العمر الثاني ، أو بالأحرى مجاري الحياء الخاصة بأداء التمثيل على ناس قد حضروا القاعة للتو ، وإن لم يكونوا قد عاشوا مُشرَدين وآباء متن الشارع ويرتمون على هوامش الأرصفة قرب بناء قبر حرب دامي دام سنين في العلن و الخفاء على أنقاض غيرهم أولئك الذين يحاولون الآن إنقاذ خراب الدراما في إقامة منظر عام لعمران المشهد الإنساني في الصوت والصورة ، بعيدا عن طريق المقبرة: تعبانالله كريم : تعبانة في أفواهالقصة: التعبان منها التشخيص : تعبانأنتَ: صدك تعبان. أنتِ: هَمْ تعبان في هموم ،النَص : النِص ، نـُص نـُصف : نـِصف في الفـُصحى ، لإنصاف الضمّة على نونِ (النـِصف الآخر) ***@1@2 حول اللغة الدرامية للجنين بصورة عامة: ونحن نقرأ هذا النص أعلاه يخطر على البال شريط كامل حول تصورات اللغة بصورة عامة واللغة العربية بصورة خاصة كما يسمح لنا بالدخول الحُر في معارف اللغة الفنية المُتعددة مثلما في علومها من نظريات وأبحاث ودراسات مُختلفة وهائلة ، متنوعة وعديدة الخ. إلا أن المعنى الذي أحبُ أن أسديه في هذا المقام هو الانتباه لمزية هذه المفردات التي شكلت لغة النص حيث لكل نص سمته الخاصة سواء كانت شكلية أو فكرية ولكي لا أفسد المعنى بالشرح أحب أن أنوه ولو قليلا عن وجهة نظري في اللغة الدرامية والمسرحية المكتوبة لهذه الأشكال والأفكار اللغوية الأخرى مثلا:1. اللغة الدرامية: هي نظرة في الصوت الإنساني. تقنيا: هي الحوار حامل النص الذي يُعَبّر عن فكرة الصراع. وهي السيناريو حامل العرض الوصفي في الحركة مِنْ تنقلات وإيماءات تـُعَبّر عن مسار الحبكة أشاريا. التي يؤديها شخوص لم يتعيّن بعد في الجنين الدرامي بأنهم أناس يتصارعون بقدر ما هم حروف تتشكل على أساس خطيّ ممكن أن يشير لتقاطع في تناوب زماني- مكاني للأشكال والأفكار الإنسانية.2. اللغة المسرحية: هي طاقة صوتية وضوئية مُباشرة يعتمدُ عليها المسرح في إيصال صوت الخطاب في نقطة مركزية مرفوعة لدرجة فعّالة في نص عبر فنون التأليف والتمثيل والإخراج يتشارك فيها الناس أو يتفاعل معها عندما تمتدّ لهم ألوانا في مساحات خطيّة وحرفية يطغى عليها اللون الأسود في كتابة المُسوّدة من أجل وضوح مقاصد التأليف من أصغر نـُقطة مرئية في الصوت الإنساني المُتشكّلة منذُ نشأة الأفعال العائلية الضامرة في أجنة درامية. وعليه فأن اللغة في هذه الأشكال مبنية وفق تصوراتي عن كتابة النص المسرحي كما لو هو إجراءات لمُسوّدة مسرحية والتي دائما - أبغي - أن تأخذ مسارا بعيدا عن النمط المعتاد: والتي تظهره المسوّدة في مجموع المُتغيرات اللونية في أصوات الخطوط المنطوقة للأفكار المسموعة التي تولد اختلافات صوتية في الحروف الملفوظة المرئية تحت النظر ومرمى السمع. بي ......
#شعبي
#تعبانْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730666
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب نص قصير جدا بحجم ذرّة ، بذرة ، أو جنين درامي@1نـصْ شَعبي تعبانالإنارة : فيه تعبانة الموسيقى ، الديكور ، الأزياء ، الماكياج ، الإكسسوارات ، المؤثرات الصوتية إلى أخره : تعبانٌ فيها. لإنتاج : تعبانفي الإدارة المسرحية : لابد تلخيص الظروف العامة المُحيطة بالعمل مثلا: مستويات التعليم الحُر للورشة الفنية ، التخطيط الأمني الخاص بالسلامة العامة والصحة المؤلفة للفكرة ، إجراء تنظيم تخريج جلسات للإخراج السريّ ، تسليك الاتصالات الإخبارية الخيالية المعنيّة بخلق الإيهام ووهم الجسور المُمتدة للجمهور ، القيمة النقدية للتمويل الذاتي واستكمال تسديد قوائم ديون الطاقة الفنية المنيرة لِكهربة الحياة ، والحفاظ على ماء الوجه من النقصان في مجمل اتهامات العمر الثاني ، أو بالأحرى مجاري الحياء الخاصة بأداء التمثيل على ناس قد حضروا القاعة للتو ، وإن لم يكونوا قد عاشوا مُشرَدين وآباء متن الشارع ويرتمون على هوامش الأرصفة قرب بناء قبر حرب دامي دام سنين في العلن و الخفاء على أنقاض غيرهم أولئك الذين يحاولون الآن إنقاذ خراب الدراما في إقامة منظر عام لعمران المشهد الإنساني في الصوت والصورة ، بعيدا عن طريق المقبرة: تعبانالله كريم : تعبانة في أفواهالقصة: التعبان منها التشخيص : تعبانأنتَ: صدك تعبان. أنتِ: هَمْ تعبان في هموم ،النَص : النِص ، نـُص نـُصف : نـِصف في الفـُصحى ، لإنصاف الضمّة على نونِ (النـِصف الآخر) ***@1@2 حول اللغة الدرامية للجنين بصورة عامة: ونحن نقرأ هذا النص أعلاه يخطر على البال شريط كامل حول تصورات اللغة بصورة عامة واللغة العربية بصورة خاصة كما يسمح لنا بالدخول الحُر في معارف اللغة الفنية المُتعددة مثلما في علومها من نظريات وأبحاث ودراسات مُختلفة وهائلة ، متنوعة وعديدة الخ. إلا أن المعنى الذي أحبُ أن أسديه في هذا المقام هو الانتباه لمزية هذه المفردات التي شكلت لغة النص حيث لكل نص سمته الخاصة سواء كانت شكلية أو فكرية ولكي لا أفسد المعنى بالشرح أحب أن أنوه ولو قليلا عن وجهة نظري في اللغة الدرامية والمسرحية المكتوبة لهذه الأشكال والأفكار اللغوية الأخرى مثلا:1. اللغة الدرامية: هي نظرة في الصوت الإنساني. تقنيا: هي الحوار حامل النص الذي يُعَبّر عن فكرة الصراع. وهي السيناريو حامل العرض الوصفي في الحركة مِنْ تنقلات وإيماءات تـُعَبّر عن مسار الحبكة أشاريا. التي يؤديها شخوص لم يتعيّن بعد في الجنين الدرامي بأنهم أناس يتصارعون بقدر ما هم حروف تتشكل على أساس خطيّ ممكن أن يشير لتقاطع في تناوب زماني- مكاني للأشكال والأفكار الإنسانية.2. اللغة المسرحية: هي طاقة صوتية وضوئية مُباشرة يعتمدُ عليها المسرح في إيصال صوت الخطاب في نقطة مركزية مرفوعة لدرجة فعّالة في نص عبر فنون التأليف والتمثيل والإخراج يتشارك فيها الناس أو يتفاعل معها عندما تمتدّ لهم ألوانا في مساحات خطيّة وحرفية يطغى عليها اللون الأسود في كتابة المُسوّدة من أجل وضوح مقاصد التأليف من أصغر نـُقطة مرئية في الصوت الإنساني المُتشكّلة منذُ نشأة الأفعال العائلية الضامرة في أجنة درامية. وعليه فأن اللغة في هذه الأشكال مبنية وفق تصوراتي عن كتابة النص المسرحي كما لو هو إجراءات لمُسوّدة مسرحية والتي دائما - أبغي - أن تأخذ مسارا بعيدا عن النمط المعتاد: والتي تظهره المسوّدة في مجموع المُتغيرات اللونية في أصوات الخطوط المنطوقة للأفكار المسموعة التي تولد اختلافات صوتية في الحروف الملفوظة المرئية تحت النظر ومرمى السمع. بي ......
#شعبي
#تعبانْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730666
الحوار المتمدن
عباس داخل حبيب - نصْ شعبي تعبانْ
فاطمة شاوتي : صُورَةٌ مَا ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أحدِّقُ في الصورةِ ... يدانِ منَ اللوحةِ تمسكانِ يديَّ ... نتعانقُ ألتقطُ أنفاسِي ... يتعرَّقُ الجدارُ أركضُ إليهِ ... أرمقُ ظلًّا للإطارِ وظلاًّ لِي... يبكيانِ لَا أحدَ يرحلُ ... أوْ يسرقُ منَ الأخرِ بريقَهُ ... لَا واحدٌ منَّا ثلاثتُنَا ... أنَا / اللوحةُ / الجدارُ / والظلُّ توائمُنَا الثلاثةُ ... اِستطاعَ الرحيلَ دونَ أنْ يلتفتَ أحدُنَا إلى الآخرِ ... ......
#صُورَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730684
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أحدِّقُ في الصورةِ ... يدانِ منَ اللوحةِ تمسكانِ يديَّ ... نتعانقُ ألتقطُ أنفاسِي ... يتعرَّقُ الجدارُ أركضُ إليهِ ... أرمقُ ظلًّا للإطارِ وظلاًّ لِي... يبكيانِ لَا أحدَ يرحلُ ... أوْ يسرقُ منَ الأخرِ بريقَهُ ... لَا واحدٌ منَّا ثلاثتُنَا ... أنَا / اللوحةُ / الجدارُ / والظلُّ توائمُنَا الثلاثةُ ... اِستطاعَ الرحيلَ دونَ أنْ يلتفتَ أحدُنَا إلى الآخرِ ... ......
#صُورَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730684
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - صُورَةٌ مَا ...
مزهر جبر الساعدي : قراءة في رواية المقاومة للروائي جوليان فوكس
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (قراءة في رواية المقاومة للروائي جوليان فوكس)رواية المقاومة لجوليان فوكس؛ من اصدارات مصر لنشر والتوزيع، تقع الرواية ب 205صحفة من القطع الصغير. الرواية، السرد فيها مكثف الى بعد حدود التكثيف، بلغة جميلة جدا ومعبرة وقادرة الى ايصال المعاني باقل الكلمات. تسرد الرواية جهد كاتب الرواية وهنا لانقصد الراوي، جوليان فوكس بل ان المقصود؛ هو بطل الرواية المحوري، او هو البطل الرئيس فيها؛ والذي يحاول فيها كتابة سيرة حياة عائلته، وبالذات اخاه بالتبني؛ بسرد روائي اخاذ. وهي اي هذه الرواية وثيقة ادانة الى الانظمة الدكتاتورية في امريكا اللاتينية، وتحديدا في هذه الرواية الارجنتينية. السرد؛ جعل الواقع المتحرك على الارض هو من يقول لنا ما فعلته دكتاتوريات امريكا اللاتينية؛ في الارجنتين، من غير ان تحمل كلمات الروي فيها اي اشارة الى افعال تلك الدكتاتوريات ومن يدعمها( امريكا وغيرها من الدول الغربية..) بصورة مباشرة، لكنها في ذات الوقت تجعل القاريء يعرف، من خلال مجريات الوقائع التي تنطق بالمعاني او هي اي سطور السرد؛ تحمل العلامات التي تشير بوضوح من خلال الاحداث واشتباكاتها؛ الى الفاعل الحقيقي في هذه التراجيدية التي تحكيها لنا هذه الرواية على قصرها. يريد الكاتب البطل؛ ان يسرد قصة اخيه بالتبني.. الوالدان يقومان بتني طفل وهو لم يزل رضيعا او انه حديث الولادة اي ان ولادته لم تمض عليها سواء ساعات. لكنهما في الاخير يستطيعان او يتمكنان من انجاب؛ طفل وطفلة، بعد ان يجبرا على الهروب الى البرازيل لنجاة من بطش الدكتاتورية في بلدهما. ان ما تقوم به الدكتاتوريات من اعمل اجرامية من الصعوبة ان يتصورها العقل السليم؛ ان هناك على وجه الارض من له القدرة والامكانية النفسية والاخلاقية على الاتيان بمثل هذه الافعال الاجرامية؛ كي تحافظ على نظامها وكرسي الحكم فيها. النظام يقوم بتغيب النساء وهن في عمر الشباب، او انهن في بداية زواجهن؛ اما بالقتل هن وازواجهن او بالإخطتاف القسري والذي لار جعة لهما، فيه، اي لن يعودا الى الظهور والحياة مرة اخرى. لكن حين تكون حاملا او هي في حالة وضع؛ هنا يؤخذ الوليد، ليتم عرضه للتبني. وهذا هو ما حدث لأخ السارد البطل في هذه الرواية. البؤرة في الرواية هي هنا؛ قتل الاباء والامهات لا لسبب؛ الا لسبب واحد ووحيد؛ انهم يعارضون سياسة النظام؛ بالعمل بمختلف الطرق والوسائل؛ لفضح سياسة هذا النظام الذي يسلب من الناس حريتهم، ويحولهم الى بيادق له في لعبة الشطرنج؛ لذا وكي يسطر على الاوضاع يقوم بتصفية هؤلاء المناضلون على دروب الحرية ليس لهم فقط بل للناس كل الناس وايضا الى الوطن؛ والذي يكون كتحصيل حاصل هو الاخر مسلوب الإرادة والقرار؛ لأن النظام اداة للإمبريالية الامريكية( ملاحظة؛ ان احداث الرواية تدور في حقبة الحرب الباردة؛ في نهاية ستينيات وحتى نهاية سبعينيات القرن السابق..). الكاتب البطل، وهو يتجول في بونيس إيرس، العاصمة الارجنتينية، يجوب شوارعها التي لم يرها قبل هذا الحين؛ فقد ابصر نور الحياة في البرازيل، بعد هروب والداها من بطش النظام قبل اكثر من ثلاثين عاما او اقل او اكثر؛ لأن الكاتب البطل لم يحدد لنا الزمن على وجه التأكيد؛ لكن السرد يشير ضمنا اليه من مجرى الوقائع؛ يسمع ان هناك حفل للجدات اللاتي فقدن احفادهن وامهاتهن او ابنائهن قبل ثلاث عقود. كان قبل ان يبدأ بجولته في الشوارع التي بدت له غريبة او انه بدى غريبا فيها؛ قد زار بيت والدها، كان مقفرا ومهجورا، ولم ير احدا هناك؛ يفتر فيه؛ يبصر اللوحات التي تركاها ابواه في فورة خوفهم على حياتهم وهروبهم في الليل، ذات ليلة بعيدة. تأمل صورتيهما و ......
#قراءة
#رواية
#المقاومة
#للروائي
#جوليان
#فوكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730683
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (قراءة في رواية المقاومة للروائي جوليان فوكس)رواية المقاومة لجوليان فوكس؛ من اصدارات مصر لنشر والتوزيع، تقع الرواية ب 205صحفة من القطع الصغير. الرواية، السرد فيها مكثف الى بعد حدود التكثيف، بلغة جميلة جدا ومعبرة وقادرة الى ايصال المعاني باقل الكلمات. تسرد الرواية جهد كاتب الرواية وهنا لانقصد الراوي، جوليان فوكس بل ان المقصود؛ هو بطل الرواية المحوري، او هو البطل الرئيس فيها؛ والذي يحاول فيها كتابة سيرة حياة عائلته، وبالذات اخاه بالتبني؛ بسرد روائي اخاذ. وهي اي هذه الرواية وثيقة ادانة الى الانظمة الدكتاتورية في امريكا اللاتينية، وتحديدا في هذه الرواية الارجنتينية. السرد؛ جعل الواقع المتحرك على الارض هو من يقول لنا ما فعلته دكتاتوريات امريكا اللاتينية؛ في الارجنتين، من غير ان تحمل كلمات الروي فيها اي اشارة الى افعال تلك الدكتاتوريات ومن يدعمها( امريكا وغيرها من الدول الغربية..) بصورة مباشرة، لكنها في ذات الوقت تجعل القاريء يعرف، من خلال مجريات الوقائع التي تنطق بالمعاني او هي اي سطور السرد؛ تحمل العلامات التي تشير بوضوح من خلال الاحداث واشتباكاتها؛ الى الفاعل الحقيقي في هذه التراجيدية التي تحكيها لنا هذه الرواية على قصرها. يريد الكاتب البطل؛ ان يسرد قصة اخيه بالتبني.. الوالدان يقومان بتني طفل وهو لم يزل رضيعا او انه حديث الولادة اي ان ولادته لم تمض عليها سواء ساعات. لكنهما في الاخير يستطيعان او يتمكنان من انجاب؛ طفل وطفلة، بعد ان يجبرا على الهروب الى البرازيل لنجاة من بطش الدكتاتورية في بلدهما. ان ما تقوم به الدكتاتوريات من اعمل اجرامية من الصعوبة ان يتصورها العقل السليم؛ ان هناك على وجه الارض من له القدرة والامكانية النفسية والاخلاقية على الاتيان بمثل هذه الافعال الاجرامية؛ كي تحافظ على نظامها وكرسي الحكم فيها. النظام يقوم بتغيب النساء وهن في عمر الشباب، او انهن في بداية زواجهن؛ اما بالقتل هن وازواجهن او بالإخطتاف القسري والذي لار جعة لهما، فيه، اي لن يعودا الى الظهور والحياة مرة اخرى. لكن حين تكون حاملا او هي في حالة وضع؛ هنا يؤخذ الوليد، ليتم عرضه للتبني. وهذا هو ما حدث لأخ السارد البطل في هذه الرواية. البؤرة في الرواية هي هنا؛ قتل الاباء والامهات لا لسبب؛ الا لسبب واحد ووحيد؛ انهم يعارضون سياسة النظام؛ بالعمل بمختلف الطرق والوسائل؛ لفضح سياسة هذا النظام الذي يسلب من الناس حريتهم، ويحولهم الى بيادق له في لعبة الشطرنج؛ لذا وكي يسطر على الاوضاع يقوم بتصفية هؤلاء المناضلون على دروب الحرية ليس لهم فقط بل للناس كل الناس وايضا الى الوطن؛ والذي يكون كتحصيل حاصل هو الاخر مسلوب الإرادة والقرار؛ لأن النظام اداة للإمبريالية الامريكية( ملاحظة؛ ان احداث الرواية تدور في حقبة الحرب الباردة؛ في نهاية ستينيات وحتى نهاية سبعينيات القرن السابق..). الكاتب البطل، وهو يتجول في بونيس إيرس، العاصمة الارجنتينية، يجوب شوارعها التي لم يرها قبل هذا الحين؛ فقد ابصر نور الحياة في البرازيل، بعد هروب والداها من بطش النظام قبل اكثر من ثلاثين عاما او اقل او اكثر؛ لأن الكاتب البطل لم يحدد لنا الزمن على وجه التأكيد؛ لكن السرد يشير ضمنا اليه من مجرى الوقائع؛ يسمع ان هناك حفل للجدات اللاتي فقدن احفادهن وامهاتهن او ابنائهن قبل ثلاث عقود. كان قبل ان يبدأ بجولته في الشوارع التي بدت له غريبة او انه بدى غريبا فيها؛ قد زار بيت والدها، كان مقفرا ومهجورا، ولم ير احدا هناك؛ يفتر فيه؛ يبصر اللوحات التي تركاها ابواه في فورة خوفهم على حياتهم وهروبهم في الليل، ذات ليلة بعيدة. تأمل صورتيهما و ......
#قراءة
#رواية
#المقاومة
#للروائي
#جوليان
#فوكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730683
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - قراءة في رواية المقاومة للروائي جوليان فوكس
سيد كاظم القريشي : شعر صور فتوغرافية لحياة مابعد الحداثة
#الحوار_المتمدن
#سيد_كاظم_القريشي اقوم متثاقلا كل صباحالخوفالقلقدقات الساعة الجدارية هل تركتني الحافلة ؟ازر ازرار قميصي عند البابو اسحب سحاب بنطالي عند ركوب الحافلةلم أقدم التحية لزملائي النيام اتثاءب طوال الطريقشوارع خاويةأعمدة كهرباءعمال البلديةسراق الليل مشاهد أشاهدها ثوان فقطعند وصولي للعمل ابتسم لرئيسي ابتسامة باهتةيقطب حاجبيه يهز رأسه الخالي من الأفكار احشر نفسي بين الملفاتاشتم رائحة التراب و الاوراق الباليةاحلم بأماس ربيعية لتمضية خريف العمرايلول 2021 - الأهواز ......
#فتوغرافية
#لحياة
#مابعد
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730682
#الحوار_المتمدن
#سيد_كاظم_القريشي اقوم متثاقلا كل صباحالخوفالقلقدقات الساعة الجدارية هل تركتني الحافلة ؟ازر ازرار قميصي عند البابو اسحب سحاب بنطالي عند ركوب الحافلةلم أقدم التحية لزملائي النيام اتثاءب طوال الطريقشوارع خاويةأعمدة كهرباءعمال البلديةسراق الليل مشاهد أشاهدها ثوان فقطعند وصولي للعمل ابتسم لرئيسي ابتسامة باهتةيقطب حاجبيه يهز رأسه الخالي من الأفكار احشر نفسي بين الملفاتاشتم رائحة التراب و الاوراق الباليةاحلم بأماس ربيعية لتمضية خريف العمرايلول 2021 - الأهواز ......
#فتوغرافية
#لحياة
#مابعد
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730682
الحوار المتمدن
سيد كاظم القريشي - شعر (صور فتوغرافية لحياة مابعد الحداثة)
رائد الحواري : العدد والتعداد في قصيدة -ستة هم- صلاح أبو لاوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري العدد والتعداد في قصيدة"ستة هم"صلاح أبو لاوي عندما يكون الموضوع/الحدث ساخنا، يندفع الأدباء نحوه، كحال الجماهير، فهم طليعة المجتمع، من هنا كُتب الكثير عن الأسرى الستة والنفق، سأتناول في هذه القصيدة العدد لأن هناك تنوع وتعدد في تناول الارقام كانت حاضرة بصورة متميزة في القصيدة، والتي يفتتحها الشاعر بتناص مع القرآن الكريم "ستة هم وسابعهم":"ستةٌ هم وسابعهمْ نَفَقٌ لا يبوحُ بأسرارهمْستةٌ عدداً" وهذا يأخذ القارئ إلى قدسية هؤلاء وكرامتهم التي خصم بها الله، بمعنى أن المتلقي يدخل إلى الموضوع/الحدث بحالة رهبة واهتمام، فالعدد/عددهم مهم، لهذا تم التركيز عليه، فقد اعطاه الشاعر صفة القدسية، ونلاحظ أن الأفعال في المقطع الأول معدومة إذا ما استثنيناء "يبوح" وهذا اشارة أخرى من الشاعر إلى ضرورة تركيزه على العدد، على هم/الستة. كما أن هناك ألفاظ متعلقة بالعدد: "ستة (مكررة)، سابعهم، نفق، عددا" من هناك سيجد القارئ نفسه أمام (عدد) وعليه أن يتوقف عنده، لتناوله بأكثر من صورة وطريقة وشكل.واللافت أن هناك صيغة ومعنى الجمع "ستة، هم، سابعهم، بأـسرارهم، عددا" بينما صيغة المفرد اقتصرت على "نفق، يبوح" الذي جاء ليتوحد معهم/مع الستة، ليكون جزءا منهم، من عددهم، وهذا يشكل دعوة للقارئ على التركيز عليهم وعلى عددهم. في المقطع الثاني يكرر الشاعر لفظ "كثيرون/أكثر (ثلاث مرات)وكثيرون أكثر من حلمنا بالرجولة"أكثر من قدرة الجبناء – كنحنُ – على العدِّأكثر من أن تحيط بهم جُدُرٌ أو سياجٌوحارسهم ربّهمْ"في المقطع الثاني يكرر الشاعر لفظ "كثيرون/أكثر (ثلاث مرات)"ونجد أيضا صيغة ومعنى الجمع بأكثر من لفظ: "كثيرون، أكثر، حلمنا، الجبناء، كنحن، بهم، جدر، ربهم" بينما صيغة ومعنى المفرد نجده في: "العد، سياج، حارسهم" ونلاحظ أن المفرد جاء أيضا ليدعمهم (حارسهم ربهم) ويساندهم.وإذا ما توقفنا عند المفرد في المقطع الأول "نفق" والمقطع الثاني "ربهم" نجد أنه مذكر، بمعنى أنه يحمل معنى الشدة والصلابة، بعكس المؤنث التي تعطي معنى الرقة والنعومة، وهذا يأخذنا إلى مضمون الفعل/الحدث، فهو فعل صعد/شديد يحتاج جهد وقوة وصلابة استثنائية، من هنا نجد الشاعر يستخدم "بالرجولة". ستةٌ كسروا ظلّهمْ"لينيروا السماء لنافالشموسُ مدارجهمْستةٌ سيعيدون خلق فلسطين من أول الحلمِ حتى إذا اكتملتْ فالجليل لهمْعرشهمْ"يستمر الشاعر في التركيز على العدد الذي نجده في: "ستة (مكرر)، فالشموس، أول" وهذا يخدم وحدة القصيدة وتكامل موضوعها/حدثها/فكرتها، كما يركز على الأفعال والتي نجدها في: "كسروا، لينيروا، سيعيدون، خلق، اكتملت" وهذا جاء كمكل للتمهيد الذي تحدث عن فعل "الرجولة"/الشدة والصلابة. واللافت في هذا المقطع اقتصار الأفعال والألفاظ القاسية والشديدة على البداية فقط: "كسروان ظلمهم" بينما بقية ألفاظ المقطع جاءت ناصع البياض: "لينيروا، السماء، مدرجهم، فالشموس، خلق، فلسطين، أول، الحلم، اكتملت، فالجليل، عرشهم" وهذا يتماثل تماما مع صعوبة وشدة وقسوة فعلهم: (حفر النفق)، ويتماثل مع حالة الفرح التي أصابتنا نحن المتلقين لفعلهم.وإذا ما توقفنا عند المعنى الذي يحمله المقطع سنجد أن هناك ألفاظ متعلقة بالسماء/بالنور/بالعلو: "لينيروا، السماء، فالشموس" وألفاظ أرضية لكنها متعلقة بالعلو والرفعة: "فالجليل، عرشهم"، وهذه اشارة ـ غير مباشرة ـ إلى رفعة وعظمة وسمو فعلهم، من هنا جاء لفظ "خلق" ليؤكد على أن هناك فعل استثناء، لكنه موجود على الأرض/فلسطين/الجليل، بمعنى أن قدسية ال ......
#العدد
#والتعداد
#قصيدة
#-ستة
#صلاح
#لاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730681
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري العدد والتعداد في قصيدة"ستة هم"صلاح أبو لاوي عندما يكون الموضوع/الحدث ساخنا، يندفع الأدباء نحوه، كحال الجماهير، فهم طليعة المجتمع، من هنا كُتب الكثير عن الأسرى الستة والنفق، سأتناول في هذه القصيدة العدد لأن هناك تنوع وتعدد في تناول الارقام كانت حاضرة بصورة متميزة في القصيدة، والتي يفتتحها الشاعر بتناص مع القرآن الكريم "ستة هم وسابعهم":"ستةٌ هم وسابعهمْ نَفَقٌ لا يبوحُ بأسرارهمْستةٌ عدداً" وهذا يأخذ القارئ إلى قدسية هؤلاء وكرامتهم التي خصم بها الله، بمعنى أن المتلقي يدخل إلى الموضوع/الحدث بحالة رهبة واهتمام، فالعدد/عددهم مهم، لهذا تم التركيز عليه، فقد اعطاه الشاعر صفة القدسية، ونلاحظ أن الأفعال في المقطع الأول معدومة إذا ما استثنيناء "يبوح" وهذا اشارة أخرى من الشاعر إلى ضرورة تركيزه على العدد، على هم/الستة. كما أن هناك ألفاظ متعلقة بالعدد: "ستة (مكررة)، سابعهم، نفق، عددا" من هناك سيجد القارئ نفسه أمام (عدد) وعليه أن يتوقف عنده، لتناوله بأكثر من صورة وطريقة وشكل.واللافت أن هناك صيغة ومعنى الجمع "ستة، هم، سابعهم، بأـسرارهم، عددا" بينما صيغة المفرد اقتصرت على "نفق، يبوح" الذي جاء ليتوحد معهم/مع الستة، ليكون جزءا منهم، من عددهم، وهذا يشكل دعوة للقارئ على التركيز عليهم وعلى عددهم. في المقطع الثاني يكرر الشاعر لفظ "كثيرون/أكثر (ثلاث مرات)وكثيرون أكثر من حلمنا بالرجولة"أكثر من قدرة الجبناء – كنحنُ – على العدِّأكثر من أن تحيط بهم جُدُرٌ أو سياجٌوحارسهم ربّهمْ"في المقطع الثاني يكرر الشاعر لفظ "كثيرون/أكثر (ثلاث مرات)"ونجد أيضا صيغة ومعنى الجمع بأكثر من لفظ: "كثيرون، أكثر، حلمنا، الجبناء، كنحن، بهم، جدر، ربهم" بينما صيغة ومعنى المفرد نجده في: "العد، سياج، حارسهم" ونلاحظ أن المفرد جاء أيضا ليدعمهم (حارسهم ربهم) ويساندهم.وإذا ما توقفنا عند المفرد في المقطع الأول "نفق" والمقطع الثاني "ربهم" نجد أنه مذكر، بمعنى أنه يحمل معنى الشدة والصلابة، بعكس المؤنث التي تعطي معنى الرقة والنعومة، وهذا يأخذنا إلى مضمون الفعل/الحدث، فهو فعل صعد/شديد يحتاج جهد وقوة وصلابة استثنائية، من هنا نجد الشاعر يستخدم "بالرجولة". ستةٌ كسروا ظلّهمْ"لينيروا السماء لنافالشموسُ مدارجهمْستةٌ سيعيدون خلق فلسطين من أول الحلمِ حتى إذا اكتملتْ فالجليل لهمْعرشهمْ"يستمر الشاعر في التركيز على العدد الذي نجده في: "ستة (مكرر)، فالشموس، أول" وهذا يخدم وحدة القصيدة وتكامل موضوعها/حدثها/فكرتها، كما يركز على الأفعال والتي نجدها في: "كسروا، لينيروا، سيعيدون، خلق، اكتملت" وهذا جاء كمكل للتمهيد الذي تحدث عن فعل "الرجولة"/الشدة والصلابة. واللافت في هذا المقطع اقتصار الأفعال والألفاظ القاسية والشديدة على البداية فقط: "كسروان ظلمهم" بينما بقية ألفاظ المقطع جاءت ناصع البياض: "لينيروا، السماء، مدرجهم، فالشموس، خلق، فلسطين، أول، الحلم، اكتملت، فالجليل، عرشهم" وهذا يتماثل تماما مع صعوبة وشدة وقسوة فعلهم: (حفر النفق)، ويتماثل مع حالة الفرح التي أصابتنا نحن المتلقين لفعلهم.وإذا ما توقفنا عند المعنى الذي يحمله المقطع سنجد أن هناك ألفاظ متعلقة بالسماء/بالنور/بالعلو: "لينيروا، السماء، فالشموس" وألفاظ أرضية لكنها متعلقة بالعلو والرفعة: "فالجليل، عرشهم"، وهذه اشارة ـ غير مباشرة ـ إلى رفعة وعظمة وسمو فعلهم، من هنا جاء لفظ "خلق" ليؤكد على أن هناك فعل استثناء، لكنه موجود على الأرض/فلسطين/الجليل، بمعنى أن قدسية ال ......
#العدد
#والتعداد
#قصيدة
#-ستة
#صلاح
#لاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730681
الحوار المتمدن
رائد الحواري - العدد والتعداد في قصيدة -ستة هم- صلاح أبو لاوي
مجدى عبد الحميد السيد : حروب الفضاء القادمة ليست عسكرية فقط ولكنها صراعات علم وطاقة وسياحة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد منذ أن شعرت الولايات المتحدة بتقدم الصين تقدما كبيرا فى مجال الفضاء صدر قرار بمنع تعاون وكالة ناسا مع الصين عام 2011 وتم منع تواجد الصين على المحطات الفضائية الدولية ، إن أسرار الفضاء كبيرة بعضها يتعلق بالطاقة التى يمكن الوصول إليها من الفضاء وخاصة من القمر الذى ربما يحتوى على عناصر ونظائر نادرة مثل الهيدروجين الثقيل (النظير 3) أو التريتيوم T الذى يتحلل ويعطى طاقة ويستخدم فى عمليات الاندماج النووى أو ربما الوصول إلى المعادن النادرة ونظائرها الأكثر ندرة على الأرض لاستخدامها أيضا فى مجال الطاقة النووية . إذن فهناك أسرار أيضا لا يمكن البوح بها لوجودها فى الجانب الخفى عنا من القمر ، لإن القمر يظهر نصفه أو أكثر قليلا لسكان الأرض بصورة دائمة ولكن هناك نصف آخر لا يظهر للأرض ولا تصل إليه التليسكوبات ولكن تصل إليه سفن الفضاء فقط والمعلومات عنه غاية فى السرية وهو ليس مظلما كما يتوقع البعض بل يصل إليه ضوء الشمس بلا عوائق . ومنذ عام 2012 تبين صدق التوقعات الأمريكية بوجود برنامج فضائى قوى جدا للصين يخطط بدقة للوصول للقمر ثم الوصول للمريخ وقد حدث ذلك بالفعل وتحركت مركبة صينية صغيرة تحمل كاميرات دقيقة ومعمل تحاليل على سطح المريخ لتصبح الثانية بعد مركبة الولايات المتحدة ، وقد صدقت التوقعات أيضا بأن هناك تعاونا كبيرا بين الصين وروسيا فى مجال الفضاء وسيمتد هذا التعاون حتى عام 2030 لبناء محطة كاملة فى الفضاء مع وجود صواريخ فضاء صينية تم إنتاجها بالفعل ستحمل البشر للقمر . إن صراع الولايات المتحدة والصين وروسيا على الفضاء جعل كل من أوروبا والهند تتأخر عن الوصول للفضاء بالصورة المتسارعة التى تسير بها الصين ولا يمكن لأحد أن يحدد سبب إنفاق تلك المليارات على الفضاء حتى أن الصين أطلقت صواريخ للفضاء تتجاوز كل دول العالم منذ عام 2019 بل إنها أعلنت منذ أيام عن التخطيط لبناء قاعدة (سفينة فضاء) يتجاوز طولها كيلومتر وربما يصل طولها إلى ميل لتكون أكبر سفينة فى الفضاء وربما تدار ذاتيا بالطاقة الناتجة من الشمس أو الطاقة المتجددة وهذا الأمر يحتاج إلى مليارات الدولارات ومئات العلماء ورحلات غير عادية لتصل الأجزاء ببعضها لتصل إلى سفينة الفضاء التى تخيلتها السينما الأمريكية منذ خمسين عاما ولم يتم تنفيذها بالصورة الكاملة . إن الحلم الصينى فى الفضاء يتجاوز مرحلة حرب النجوم والطاقة ليصل أيضا إلى مرحلة البيزنيس والسياحة بالتعاون مع الملياردير الشغوف بالفضاء إلون ماسك الذى يتعاون بصورة كبيرة مع الصين فى مجال السيارات الكهربية وتريده الصين أن يطور رحلات الفضاء ليصل إلى ثمانين ألف مسافر للفضاء والقمر بحلول عام 2040 لتكون الرحلة من الأرض للقمر خلال ثلاثة أيام فقط . إن الصين فى ذلك الصراع تريد التفوق على الولايات المتحدة ببناء الجيل السادس من الاتصالات 6G الذى سيحقق نقل بيانات بين الأقمار الصناعية والفضاء والأرض بسرعة رهيبة أضعاف سرعة الجيل الخامس 5G المطبق فى الصين الآن والمستخدم فى الاتصالات ونقل البيانات عبر الفضاء وفى العمليات التجارية (العملة الرقمية) وكل ما يتطلب سرعة نقل بيانات . إنه صراع غريب على الفضاء بين الولايات المتحدة من جهة والصين وروسيا من جهة أخرى بينما تقف دول أوروبا والهند واليابان على الحياد من تريليونات الدولارات التى أنفقتها وتنفقها وستنفقها تلك الأطراف على استكشاف الفضاء. لقد علمتنا تجارب التاريخ أن الولايات المتحدة وروسيا والصين لا يمكن أن تنفق تلك الاموال الطائلة هباء ولكنها ستعود بالفائدة الكبيرة على تلك الدول فى مجالات متعددة مجهولة لنا وربما تنزع عنها السرية ......
#حروب
#الفضاء
#القادمة
#ليست
#عسكرية
#ولكنها
#صراعات
#وطاقة
#وسياحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730680
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد منذ أن شعرت الولايات المتحدة بتقدم الصين تقدما كبيرا فى مجال الفضاء صدر قرار بمنع تعاون وكالة ناسا مع الصين عام 2011 وتم منع تواجد الصين على المحطات الفضائية الدولية ، إن أسرار الفضاء كبيرة بعضها يتعلق بالطاقة التى يمكن الوصول إليها من الفضاء وخاصة من القمر الذى ربما يحتوى على عناصر ونظائر نادرة مثل الهيدروجين الثقيل (النظير 3) أو التريتيوم T الذى يتحلل ويعطى طاقة ويستخدم فى عمليات الاندماج النووى أو ربما الوصول إلى المعادن النادرة ونظائرها الأكثر ندرة على الأرض لاستخدامها أيضا فى مجال الطاقة النووية . إذن فهناك أسرار أيضا لا يمكن البوح بها لوجودها فى الجانب الخفى عنا من القمر ، لإن القمر يظهر نصفه أو أكثر قليلا لسكان الأرض بصورة دائمة ولكن هناك نصف آخر لا يظهر للأرض ولا تصل إليه التليسكوبات ولكن تصل إليه سفن الفضاء فقط والمعلومات عنه غاية فى السرية وهو ليس مظلما كما يتوقع البعض بل يصل إليه ضوء الشمس بلا عوائق . ومنذ عام 2012 تبين صدق التوقعات الأمريكية بوجود برنامج فضائى قوى جدا للصين يخطط بدقة للوصول للقمر ثم الوصول للمريخ وقد حدث ذلك بالفعل وتحركت مركبة صينية صغيرة تحمل كاميرات دقيقة ومعمل تحاليل على سطح المريخ لتصبح الثانية بعد مركبة الولايات المتحدة ، وقد صدقت التوقعات أيضا بأن هناك تعاونا كبيرا بين الصين وروسيا فى مجال الفضاء وسيمتد هذا التعاون حتى عام 2030 لبناء محطة كاملة فى الفضاء مع وجود صواريخ فضاء صينية تم إنتاجها بالفعل ستحمل البشر للقمر . إن صراع الولايات المتحدة والصين وروسيا على الفضاء جعل كل من أوروبا والهند تتأخر عن الوصول للفضاء بالصورة المتسارعة التى تسير بها الصين ولا يمكن لأحد أن يحدد سبب إنفاق تلك المليارات على الفضاء حتى أن الصين أطلقت صواريخ للفضاء تتجاوز كل دول العالم منذ عام 2019 بل إنها أعلنت منذ أيام عن التخطيط لبناء قاعدة (سفينة فضاء) يتجاوز طولها كيلومتر وربما يصل طولها إلى ميل لتكون أكبر سفينة فى الفضاء وربما تدار ذاتيا بالطاقة الناتجة من الشمس أو الطاقة المتجددة وهذا الأمر يحتاج إلى مليارات الدولارات ومئات العلماء ورحلات غير عادية لتصل الأجزاء ببعضها لتصل إلى سفينة الفضاء التى تخيلتها السينما الأمريكية منذ خمسين عاما ولم يتم تنفيذها بالصورة الكاملة . إن الحلم الصينى فى الفضاء يتجاوز مرحلة حرب النجوم والطاقة ليصل أيضا إلى مرحلة البيزنيس والسياحة بالتعاون مع الملياردير الشغوف بالفضاء إلون ماسك الذى يتعاون بصورة كبيرة مع الصين فى مجال السيارات الكهربية وتريده الصين أن يطور رحلات الفضاء ليصل إلى ثمانين ألف مسافر للفضاء والقمر بحلول عام 2040 لتكون الرحلة من الأرض للقمر خلال ثلاثة أيام فقط . إن الصين فى ذلك الصراع تريد التفوق على الولايات المتحدة ببناء الجيل السادس من الاتصالات 6G الذى سيحقق نقل بيانات بين الأقمار الصناعية والفضاء والأرض بسرعة رهيبة أضعاف سرعة الجيل الخامس 5G المطبق فى الصين الآن والمستخدم فى الاتصالات ونقل البيانات عبر الفضاء وفى العمليات التجارية (العملة الرقمية) وكل ما يتطلب سرعة نقل بيانات . إنه صراع غريب على الفضاء بين الولايات المتحدة من جهة والصين وروسيا من جهة أخرى بينما تقف دول أوروبا والهند واليابان على الحياد من تريليونات الدولارات التى أنفقتها وتنفقها وستنفقها تلك الأطراف على استكشاف الفضاء. لقد علمتنا تجارب التاريخ أن الولايات المتحدة وروسيا والصين لا يمكن أن تنفق تلك الاموال الطائلة هباء ولكنها ستعود بالفائدة الكبيرة على تلك الدول فى مجالات متعددة مجهولة لنا وربما تنزع عنها السرية ......
#حروب
#الفضاء
#القادمة
#ليست
#عسكرية
#ولكنها
#صراعات
#وطاقة
#وسياحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730680
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - حروب الفضاء القادمة ليست عسكرية فقط ولكنها صراعات علم وطاقة وسياحة
ناجي سابق : الشروط العامة للإقتراض من البنك الدولي
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق بداية فإنه لكي تتمكن دول معينة من الإقتراض من البنك الدولي أو من هيئة التنمية الدولية (IDA) فلا بد من أن تكون تلك الدولة عضواً في البنك الدولي أو في هيئة التنمية الدولية، إلا أنه إذا كانت هيئة التنمية الدولية تقدم قروضها للدول فقط فإن البنك الدولي يمكنه الإقراض إلى الدول أو إلى الوحدات اوالهيئات العامة أو الخاصة ولكن بشرط تقديم ضمان حكومي من حكومة الدولة التي تتبعها هذه الوحدات أو الهيئات. يتمتع البنك الدولي بالحرية الكاملة في تحديد شروط أقراضه، من خلال الفوائد ومدفوعات الإستهلاك والإستحقاقات وتاريخ سداد كل قرض لكن كان هناك قيد وحيد على حريته والذي ورد في بنود الإتفاقية المنشئة للبنك الدولي وهو أنه في أثناء السنوات العشر الأولى من نشأته فإن عمولته لا تكون أقل من (١-;-%) سنوياً وليس أكثر من (٥-;-،١-;-%) سنوياً والتي سوف تفرض على الحصة المعلقة من كل قرض. وعند نهاية هذه الفترة يجب أن تخفض هذه العمولة إذا كان الإحتياطي الخاص قد قيم على أنه كاف بواسطة البنك.و بما أن معظم أموال وموارد البنك الدولي التي يستخدمها في الأقراض هي من أسواق رأس المال العالمية جعلت شروط الأقراض من البنك محكومة بدرجة كبيرة بالشروط التي يقترض البنك الدولي نفسه وفقاً لها "من أسواق رأس المال العالمية" علاوة على مجموعة أخرى من العوامل التي يتوقف عليها تحديد حجم الأقراض من البنك إلى الدول النامية حيث تتمثل هذه العوامل في ثلاثة بنود وهي: الأهلية للسوق، وأهلية الإقتراض في البنك الدولي، والعوامل الأيديولوجية. أولاً: الأهلية للسوقيقوم البنك الدولي بالإقراض لدولة معينة متى كانت الظروف السائدة في السوق تجعل هذه الدولة غير قادرة على الحصول على مبلغ القرض من مكان آخر أي من الأسواق العالمية لرؤوس الأموال بشروط معقولة وهذا يعني أن البنك لا يقدم على إقراض الدول التي يمكنها أن تحصل على احتياجاتها من الموارد المالية من أسواق راس المال العالمية، وبتعبير أوضح فالبنك الدولي يكون ممنوعاً من الإقراض إلى الدول المؤهلة للسوق. ( أي يتجاوز متوسط نصيب الفرد من الدخل السنوي في هذه الدول (٢-;-٨-;-٥-;-٠-;-) دولاراً وذلك وفقاً لإحصائيات ١-;-٩-;-٨-;-٥-;-) ولكن البنك أقرض إلى دول معينة كانت قادرة على الإقتراض نظراً لسمعتها الإئتمانية الخاصة.ثانياً: أهلية الإقتراض من البنك الدولي لكي تتمكن دولة معينة من الإقتراض من البنك الدولي فلا بد أن يتم تقديم هذه الدولة بطلب يبين أنها مؤهلة للإقتراض منه وذلك على أساس مدى قدرة هذه الدولة الوفاء بالتزاماتها الناشئة عن القرض. ومن خلال تقويم عام للإداء الإقتصادي في الدولة المقترضة ككل. وهذا يعطي البنك تصوراً عاماً لهيكل وإمكانيات التنمية الإقتصادية لإقتصاد هذه الدولة. (زراعة- صناعة – تسهيلات أساسية – طاقة – تجارة خارجية- كفاءة الجهاز الإداري ومدى فعالية استخدام الدولة للأموال المقترضة... الخ).ولا بد من الإشارة إلى أن في تقويم البنك لأهلية دولة معينة للإقتراض منه يقوم على مدى استعداد وقدرة هذه الدولة على خدمة ديونها الخارجية وتسويتها "معدل خدمة الدين الخارجي كنسبة مئوية من حصيلة الصادرات" وهذا ما يجعل بالنسبة لهذا المعيار الخاص بمعدل خدمة الدين معظم الدول النامية غير مؤهلة للإقتراض من البنك لا سيما بعد تفاقم أزمة المديونية الخارجية لمعظم هذه الدول وبلوغه مستويات خطيرة. ثالثاً: العوامل الأيديولوجية: إن العوامل الأيديولوجية والمنبثقة عن إعتناق البنك الدولي لنظرية السوق قد مارست ولا تزال تمارس تأثيرا ......
#الشروط
#العامة
#للإقتراض
#البنك
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730679
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق بداية فإنه لكي تتمكن دول معينة من الإقتراض من البنك الدولي أو من هيئة التنمية الدولية (IDA) فلا بد من أن تكون تلك الدولة عضواً في البنك الدولي أو في هيئة التنمية الدولية، إلا أنه إذا كانت هيئة التنمية الدولية تقدم قروضها للدول فقط فإن البنك الدولي يمكنه الإقراض إلى الدول أو إلى الوحدات اوالهيئات العامة أو الخاصة ولكن بشرط تقديم ضمان حكومي من حكومة الدولة التي تتبعها هذه الوحدات أو الهيئات. يتمتع البنك الدولي بالحرية الكاملة في تحديد شروط أقراضه، من خلال الفوائد ومدفوعات الإستهلاك والإستحقاقات وتاريخ سداد كل قرض لكن كان هناك قيد وحيد على حريته والذي ورد في بنود الإتفاقية المنشئة للبنك الدولي وهو أنه في أثناء السنوات العشر الأولى من نشأته فإن عمولته لا تكون أقل من (١-;-%) سنوياً وليس أكثر من (٥-;-،١-;-%) سنوياً والتي سوف تفرض على الحصة المعلقة من كل قرض. وعند نهاية هذه الفترة يجب أن تخفض هذه العمولة إذا كان الإحتياطي الخاص قد قيم على أنه كاف بواسطة البنك.و بما أن معظم أموال وموارد البنك الدولي التي يستخدمها في الأقراض هي من أسواق رأس المال العالمية جعلت شروط الأقراض من البنك محكومة بدرجة كبيرة بالشروط التي يقترض البنك الدولي نفسه وفقاً لها "من أسواق رأس المال العالمية" علاوة على مجموعة أخرى من العوامل التي يتوقف عليها تحديد حجم الأقراض من البنك إلى الدول النامية حيث تتمثل هذه العوامل في ثلاثة بنود وهي: الأهلية للسوق، وأهلية الإقتراض في البنك الدولي، والعوامل الأيديولوجية. أولاً: الأهلية للسوقيقوم البنك الدولي بالإقراض لدولة معينة متى كانت الظروف السائدة في السوق تجعل هذه الدولة غير قادرة على الحصول على مبلغ القرض من مكان آخر أي من الأسواق العالمية لرؤوس الأموال بشروط معقولة وهذا يعني أن البنك لا يقدم على إقراض الدول التي يمكنها أن تحصل على احتياجاتها من الموارد المالية من أسواق راس المال العالمية، وبتعبير أوضح فالبنك الدولي يكون ممنوعاً من الإقراض إلى الدول المؤهلة للسوق. ( أي يتجاوز متوسط نصيب الفرد من الدخل السنوي في هذه الدول (٢-;-٨-;-٥-;-٠-;-) دولاراً وذلك وفقاً لإحصائيات ١-;-٩-;-٨-;-٥-;-) ولكن البنك أقرض إلى دول معينة كانت قادرة على الإقتراض نظراً لسمعتها الإئتمانية الخاصة.ثانياً: أهلية الإقتراض من البنك الدولي لكي تتمكن دولة معينة من الإقتراض من البنك الدولي فلا بد أن يتم تقديم هذه الدولة بطلب يبين أنها مؤهلة للإقتراض منه وذلك على أساس مدى قدرة هذه الدولة الوفاء بالتزاماتها الناشئة عن القرض. ومن خلال تقويم عام للإداء الإقتصادي في الدولة المقترضة ككل. وهذا يعطي البنك تصوراً عاماً لهيكل وإمكانيات التنمية الإقتصادية لإقتصاد هذه الدولة. (زراعة- صناعة – تسهيلات أساسية – طاقة – تجارة خارجية- كفاءة الجهاز الإداري ومدى فعالية استخدام الدولة للأموال المقترضة... الخ).ولا بد من الإشارة إلى أن في تقويم البنك لأهلية دولة معينة للإقتراض منه يقوم على مدى استعداد وقدرة هذه الدولة على خدمة ديونها الخارجية وتسويتها "معدل خدمة الدين الخارجي كنسبة مئوية من حصيلة الصادرات" وهذا ما يجعل بالنسبة لهذا المعيار الخاص بمعدل خدمة الدين معظم الدول النامية غير مؤهلة للإقتراض من البنك لا سيما بعد تفاقم أزمة المديونية الخارجية لمعظم هذه الدول وبلوغه مستويات خطيرة. ثالثاً: العوامل الأيديولوجية: إن العوامل الأيديولوجية والمنبثقة عن إعتناق البنك الدولي لنظرية السوق قد مارست ولا تزال تمارس تأثيرا ......
#الشروط
#العامة
#للإقتراض
#البنك
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730679
الحوار المتمدن
ناجي سابق - الشروط العامة للإقتراض من البنك الدولي
سليم نصر الرقعي : طالبان والحكم المركزي وعلاقة المركزية بالديكتاتورية؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي حسب قناة الجزيرة الايام الماضية أكد مسؤول المكتب السياسي لطالبان أن طالبان ستدير الولايات الافغانية بطريقة مركزية! (*)... وهذا يذكرنا بأول قرار للطاغية (هتلر) حينما فاز بالحكم في المانيا فإنه اول خطوة قام بها هي الغاء النظام الفيدرالي الاتحادي!!، مما يؤكد ان اصحاب التوجهات الشمولية والديكتاتورية كالحزب النازي او حركة طالبان او حركة الإخوان او حركة اللجان الثورية او الحركات والاحزاب القومية العربية الاشتراكية او العسكر يفضلون الحكم المركزي لأنه هو الذي يتماهى مع نزعتهم الشمولية والديكتاتورية ورغبتهم في احكام قبضتهم على اطراف الدولة، فالشيء الواضح في الانظمة الديموقراطية العريقة أن ديموقراطيتهم مرتبطة بأمرين: (١-;-) الأول: بالليبرالية كفلسفة وثقافة اجتماعية تقدس حقوق وحريات الافراد وحقوق وحريات الاقليات وحرية الاقتصاد.(٢-;-) والامر الثاني: هو ارتباط ديموقراطيتهم بالحكم اللامركزي أي باللامركزية.والحكم اللامركزي في الدول الديموقراطية العريقة له عدة اشكال، سواء بشكل فيدرالي (امريكا وألمانيا والهند) او كونفيدرالي (المملكة المتحدة وسويسرا)(امريكا قبل الحرب الاهلية) او بشكل نظام حكم محلي واسع الصلاحيات يصل الى درجة ((الحكم الذاتي)) على مستوى الاقاليم (فرنسا وايطاليا) وبشكل اوسع مملكة (اسبانيا) التي يعتبر نظامها ابعد واوسع من النظام الفيدرالي حيث يتمتع كل اقليم فيها بحكم ذاتي!، فاسبانيا مثل بريطانيا في اصلها لم تتركب من اقاليم في بلد واحد فقط بل تركبت من عدة بلدان متحدة فهي (دولة مُركبّة) اي كحال دولة ليبيا الايطالية التي اسستها ايطاليا عام 1934 من خلال دمج البلدين العربيين الجارين الشقيقين، برقة وطرابلس الغرب، في دولة مركزية واحدة أسمتها (ليبيا) وقسّمت هذه الدولة الى ثلاث ولايات (ادارية) ورسمت الحدود بينها على هواها بمعزل عن الحدود الطبيعية والتاريخية المعروفة، ثم الغت ذلك النظام عام 1937وأحلت محله نظام المحافظات الخمس.************ابو نصر(*) للعلم ان افغانستان ليست دولة فيدرالية ولا دولة (لا مركزية) لكن واقعيًا تتمتع الولايات بصلاحيات واسعة في الحكم والإدارة ربما نتيجة ضعف مركز الدولة في العاصمة، ولعل قصد طالبان بأنهم سيحكمون بشكل مركزي انهم سيزيدون من جرعات الحكم المركزي ويحكمون قبضتهم على كل شيء! ......
#طالبان
#والحكم
#المركزي
#وعلاقة
#المركزية
#بالديكتاتورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730678
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي حسب قناة الجزيرة الايام الماضية أكد مسؤول المكتب السياسي لطالبان أن طالبان ستدير الولايات الافغانية بطريقة مركزية! (*)... وهذا يذكرنا بأول قرار للطاغية (هتلر) حينما فاز بالحكم في المانيا فإنه اول خطوة قام بها هي الغاء النظام الفيدرالي الاتحادي!!، مما يؤكد ان اصحاب التوجهات الشمولية والديكتاتورية كالحزب النازي او حركة طالبان او حركة الإخوان او حركة اللجان الثورية او الحركات والاحزاب القومية العربية الاشتراكية او العسكر يفضلون الحكم المركزي لأنه هو الذي يتماهى مع نزعتهم الشمولية والديكتاتورية ورغبتهم في احكام قبضتهم على اطراف الدولة، فالشيء الواضح في الانظمة الديموقراطية العريقة أن ديموقراطيتهم مرتبطة بأمرين: (١-;-) الأول: بالليبرالية كفلسفة وثقافة اجتماعية تقدس حقوق وحريات الافراد وحقوق وحريات الاقليات وحرية الاقتصاد.(٢-;-) والامر الثاني: هو ارتباط ديموقراطيتهم بالحكم اللامركزي أي باللامركزية.والحكم اللامركزي في الدول الديموقراطية العريقة له عدة اشكال، سواء بشكل فيدرالي (امريكا وألمانيا والهند) او كونفيدرالي (المملكة المتحدة وسويسرا)(امريكا قبل الحرب الاهلية) او بشكل نظام حكم محلي واسع الصلاحيات يصل الى درجة ((الحكم الذاتي)) على مستوى الاقاليم (فرنسا وايطاليا) وبشكل اوسع مملكة (اسبانيا) التي يعتبر نظامها ابعد واوسع من النظام الفيدرالي حيث يتمتع كل اقليم فيها بحكم ذاتي!، فاسبانيا مثل بريطانيا في اصلها لم تتركب من اقاليم في بلد واحد فقط بل تركبت من عدة بلدان متحدة فهي (دولة مُركبّة) اي كحال دولة ليبيا الايطالية التي اسستها ايطاليا عام 1934 من خلال دمج البلدين العربيين الجارين الشقيقين، برقة وطرابلس الغرب، في دولة مركزية واحدة أسمتها (ليبيا) وقسّمت هذه الدولة الى ثلاث ولايات (ادارية) ورسمت الحدود بينها على هواها بمعزل عن الحدود الطبيعية والتاريخية المعروفة، ثم الغت ذلك النظام عام 1937وأحلت محله نظام المحافظات الخمس.************ابو نصر(*) للعلم ان افغانستان ليست دولة فيدرالية ولا دولة (لا مركزية) لكن واقعيًا تتمتع الولايات بصلاحيات واسعة في الحكم والإدارة ربما نتيجة ضعف مركز الدولة في العاصمة، ولعل قصد طالبان بأنهم سيحكمون بشكل مركزي انهم سيزيدون من جرعات الحكم المركزي ويحكمون قبضتهم على كل شيء! ......
#طالبان
#والحكم
#المركزي
#وعلاقة
#المركزية
#بالديكتاتورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730678
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - طالبان والحكم المركزي وعلاقة المركزية بالديكتاتورية؟
شعوب محمود علي : دورة الفلك
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أسقط في شبكمثل نسيج عنكبوت شبك السمكودورة الفلكتدور والأقلامتراقصت على الورقمثل لسان النارساعة أن تغيب عن عيوننا الصوروحينما تنكشف السماءعن ذلك اللوح الذي يضم ما ضمّت السماء من نجم ومن قمرأغنّي للطيور والأوراد والبشرفي عالم الجمال والصورساعة ان تفرّ عن عيوننا الشموسويهبط المطر2أرسم دربي وعلى قارعة الطريقوليس من حريقتحت قميصي أيّها الصديقأدور في حلمي ولن أفيقفي عالمي المجهولوحلمي لن يطولفي عالم مبني على الصراعلطالما أعبر يمّ الفكر والشراعيجوس عبر لغة الأبداع3أذهب في تصريف كل الوقتلكتب الأشعار والروايةوتارة أغوص في التراث والحكايةلكي أذوق الفاكهمن ثمر الشعرومن حدائق الأفكارأحسّ طعم الثلجوتارة احسّ لذع النارفي كتب التجديد والتراث ......
#دورة
#الفلك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730677
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أسقط في شبكمثل نسيج عنكبوت شبك السمكودورة الفلكتدور والأقلامتراقصت على الورقمثل لسان النارساعة أن تغيب عن عيوننا الصوروحينما تنكشف السماءعن ذلك اللوح الذي يضم ما ضمّت السماء من نجم ومن قمرأغنّي للطيور والأوراد والبشرفي عالم الجمال والصورساعة ان تفرّ عن عيوننا الشموسويهبط المطر2أرسم دربي وعلى قارعة الطريقوليس من حريقتحت قميصي أيّها الصديقأدور في حلمي ولن أفيقفي عالمي المجهولوحلمي لن يطولفي عالم مبني على الصراعلطالما أعبر يمّ الفكر والشراعيجوس عبر لغة الأبداع3أذهب في تصريف كل الوقتلكتب الأشعار والروايةوتارة أغوص في التراث والحكايةلكي أذوق الفاكهمن ثمر الشعرومن حدائق الأفكارأحسّ طعم الثلجوتارة احسّ لذع النارفي كتب التجديد والتراث ......
#دورة
#الفلك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730677
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - دورة الفلك
خالد خليل : على سفر
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل تراني سهوتتجاوزت الى رقاقات الزمن الممغنط فشهدت زفرات الريح المرتطم باوليمبوسوسمعت هسيس غبار نار الشمس يتناثر بعيدا حول اقمار زحل والقمر يتغافل عن ليله ويسامر الق النهار متسكعا بين عناقيد السماء المتدلية نحو هضاب الغيوم والأرض تزهو فرحا بورودها والشجرتتأنق بالوانها وانوارها البهية لملاقاة الشتاء غير ابهة بترهات الكواكب القاحلةتراني صحوت وإنا الآن على سفر الى غد عابر للزمن…لا يشيخ تصبحون عل أمل ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730676
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل تراني سهوتتجاوزت الى رقاقات الزمن الممغنط فشهدت زفرات الريح المرتطم باوليمبوسوسمعت هسيس غبار نار الشمس يتناثر بعيدا حول اقمار زحل والقمر يتغافل عن ليله ويسامر الق النهار متسكعا بين عناقيد السماء المتدلية نحو هضاب الغيوم والأرض تزهو فرحا بورودها والشجرتتأنق بالوانها وانوارها البهية لملاقاة الشتاء غير ابهة بترهات الكواكب القاحلةتراني صحوت وإنا الآن على سفر الى غد عابر للزمن…لا يشيخ تصبحون عل أمل ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730676
الحوار المتمدن
خالد خليل - على سفر
هاني عبد الفتاح : ابن الدبّاغ: فيلسوف الحب غير المشروط
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبد_الفتاح يحفل التراث الإسلامي بالكثير من التآليف والمصنفات النثرية التي عنيت بالحب والعشق وأحوال العشاق والمحبين. بيد أن معظم هذه التصانيف ، إذا ما استثنينا منها "طوق الحمامة" لابن حزم، تسلك طريق سرد الأقوال ورصد الأشعار في المحبة والعشق، وذكر أحوال ومقامات المحبين، دون أن تكوّن نظرية في الجمال بشكل عام أو المحبة والحب بشكل خاص، كما هو الحال في "مشارق أنوار القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب" لابن الدبّاغ الأنصاري [605هـ-696هـ].ولعل كون "ابن الدباغ" ا من المتأخرين نسبيا، أكسبه اطلاعا واسعا على كثير من التآليف التي نسجت خيوطها حول المحبة والعشق، فاستفاد منها ، حتى إننا نرى بعض آثارٍ فلسفية أفلاطونية وأفلوطينة في كلامه عن الجمال والمحبة، فيتبنى مقولة أن الجمال الحقيقي في العالم العلوي، وأن هذا الجمال الأرضي ما هو إلا خيال للجمال العلوي، يحاذيه محاذاة الظل للجسم. ولعل اتخاذه هذا المسار هو ما أسفر عن تبنيه فكرة "الحب الأفلاطوني" أو الحب "غير المشروط" بتعبيرنا.أما آخر، يمكن فهم وتفسير نظرية ابن الدباغ عن الحب غير المشروط، وهو تبنيه للنزعة الصوفية في مساوقة شديدة، لدرجة أننا لا نستطيع أن نفصل فصلا حادا، في نظرية عن الجمال، بين ما هو صوفي عن ماهو غير ذلك. الأمر الذي يقودنا في النهاية إلى القول بأن "الجمال" في الحقل الصوفي بشكل عام، له حضور واسع وعميق.ففي البداية يعرّف ابن الدباغ الحبَ الذي يعبر عنه بـ"المحبة" بأنه «ابتهاج يحصل للنفس عن تصور حضرةِ ذات ما»[ص22]، بيد أنه مع ذلك لا يرى أن لفظ "ابتهاج" وافٍ لوصف معنى الحب بشكل دقيق، في إشارة منه أن اللغة بشكل عام قاصرة على وصف معنى تجربة الحب الشعورية، فيقول «ولو أننا وجدنا عبارة عن اللذة الحاصلة للمحب عن تصور حضرة محبوبه بلفظ أعظم من لفظ "الابتهاج"؛ لشرحنا به معنى الحب»[ص23]. ويستطرد في بيان سبب قصور اللغة عن إفصاح معنى الحب قائلا: « وهذا لأن المحبة ألطفُ الأشياء؛ فإذا كُسيت بالألفاظ؛ فقد كُثفت (أي خرجت من دلالتها المعنوية إلى الدلالة المادية)، وخرجت عن موضعها من اللطافة الذاتية لها»[ص21].أما عن الحب ، فإن "ابن الدباغ" يقسّمه بشكل عام إلى قسمين، الأول ويسميه "الحب العرضي" وفيه لا يحب المحبوب لذاته، بل لغيره ، والثاني يسميه "الحب الذاتي"، وفيه يُحب المحبوب فيه لذاته، فالأول كمن يحب من أحسن إليه، وهي محبة ليست مقصودة في ذاتها، «إنما حاصلها يرجع إلى محبته لنفسه التي جُبل عليها ..لأجل ذلك كان المحسن محبوبا ومن قوله: جُبلت القلوب على حب من أحسن إليها»، وكذلك محبة الصديق من أجل جلب المنافع ودفع المضار، وكذلك محبة المعلِّم لإفادة من علمه، وكذلك محبة الطبيب لأنه معين على حفظ صحة الجسد ودفع المرض. فجميع ما في هذا المعنى هي محبة عرضية. «لأن من أحب شخصا لصفةٍ فيه تعود منه عليه؛ فما أحب على الحقيقة غير نفسه» [ص31]، وهذه إنما تُسمى محبة لا على الحقيقة، بل على المجاز.أما القسم الثاني، وهو الحب غير المشروط والذي يسميه ابن الدباغ "الحب الذاتي" فهو أشرف من النوع الأول، لأنها محبة مرادة لذاتها لا لشيء عائد منها للمحب، فهو الآخر على نوعين: نوع معلوم سببه، وهو محبة "الكمال" و"الجمال" كقيمة في ذاتيها. ويوضح "ابن الدبّاغ" العلاقة بين الكمال والجمال فيقول «الكمال مظهرٌ للجمال»[ص31]. أما النوع الثاني من "الحب الذاتي"، فيعجز "ابن الدباغ" عن أن يعرفه، أو يجد له سببا، فيصفه بأنه "ما لا يُعقل سببه"، وهو "ليس مما يتوصل إليه بسبب مُكتسب، أو رياضة أو طلب"، إنما هو سر خفي وضع كما يقول "في القسمة الأزلية ......
#الدبّاغ:
#فيلسوف
#الحب
#المشروط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730675
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبد_الفتاح يحفل التراث الإسلامي بالكثير من التآليف والمصنفات النثرية التي عنيت بالحب والعشق وأحوال العشاق والمحبين. بيد أن معظم هذه التصانيف ، إذا ما استثنينا منها "طوق الحمامة" لابن حزم، تسلك طريق سرد الأقوال ورصد الأشعار في المحبة والعشق، وذكر أحوال ومقامات المحبين، دون أن تكوّن نظرية في الجمال بشكل عام أو المحبة والحب بشكل خاص، كما هو الحال في "مشارق أنوار القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب" لابن الدبّاغ الأنصاري [605هـ-696هـ].ولعل كون "ابن الدباغ" ا من المتأخرين نسبيا، أكسبه اطلاعا واسعا على كثير من التآليف التي نسجت خيوطها حول المحبة والعشق، فاستفاد منها ، حتى إننا نرى بعض آثارٍ فلسفية أفلاطونية وأفلوطينة في كلامه عن الجمال والمحبة، فيتبنى مقولة أن الجمال الحقيقي في العالم العلوي، وأن هذا الجمال الأرضي ما هو إلا خيال للجمال العلوي، يحاذيه محاذاة الظل للجسم. ولعل اتخاذه هذا المسار هو ما أسفر عن تبنيه فكرة "الحب الأفلاطوني" أو الحب "غير المشروط" بتعبيرنا.أما آخر، يمكن فهم وتفسير نظرية ابن الدباغ عن الحب غير المشروط، وهو تبنيه للنزعة الصوفية في مساوقة شديدة، لدرجة أننا لا نستطيع أن نفصل فصلا حادا، في نظرية عن الجمال، بين ما هو صوفي عن ماهو غير ذلك. الأمر الذي يقودنا في النهاية إلى القول بأن "الجمال" في الحقل الصوفي بشكل عام، له حضور واسع وعميق.ففي البداية يعرّف ابن الدباغ الحبَ الذي يعبر عنه بـ"المحبة" بأنه «ابتهاج يحصل للنفس عن تصور حضرةِ ذات ما»[ص22]، بيد أنه مع ذلك لا يرى أن لفظ "ابتهاج" وافٍ لوصف معنى الحب بشكل دقيق، في إشارة منه أن اللغة بشكل عام قاصرة على وصف معنى تجربة الحب الشعورية، فيقول «ولو أننا وجدنا عبارة عن اللذة الحاصلة للمحب عن تصور حضرة محبوبه بلفظ أعظم من لفظ "الابتهاج"؛ لشرحنا به معنى الحب»[ص23]. ويستطرد في بيان سبب قصور اللغة عن إفصاح معنى الحب قائلا: « وهذا لأن المحبة ألطفُ الأشياء؛ فإذا كُسيت بالألفاظ؛ فقد كُثفت (أي خرجت من دلالتها المعنوية إلى الدلالة المادية)، وخرجت عن موضعها من اللطافة الذاتية لها»[ص21].أما عن الحب ، فإن "ابن الدباغ" يقسّمه بشكل عام إلى قسمين، الأول ويسميه "الحب العرضي" وفيه لا يحب المحبوب لذاته، بل لغيره ، والثاني يسميه "الحب الذاتي"، وفيه يُحب المحبوب فيه لذاته، فالأول كمن يحب من أحسن إليه، وهي محبة ليست مقصودة في ذاتها، «إنما حاصلها يرجع إلى محبته لنفسه التي جُبل عليها ..لأجل ذلك كان المحسن محبوبا ومن قوله: جُبلت القلوب على حب من أحسن إليها»، وكذلك محبة الصديق من أجل جلب المنافع ودفع المضار، وكذلك محبة المعلِّم لإفادة من علمه، وكذلك محبة الطبيب لأنه معين على حفظ صحة الجسد ودفع المرض. فجميع ما في هذا المعنى هي محبة عرضية. «لأن من أحب شخصا لصفةٍ فيه تعود منه عليه؛ فما أحب على الحقيقة غير نفسه» [ص31]، وهذه إنما تُسمى محبة لا على الحقيقة، بل على المجاز.أما القسم الثاني، وهو الحب غير المشروط والذي يسميه ابن الدباغ "الحب الذاتي" فهو أشرف من النوع الأول، لأنها محبة مرادة لذاتها لا لشيء عائد منها للمحب، فهو الآخر على نوعين: نوع معلوم سببه، وهو محبة "الكمال" و"الجمال" كقيمة في ذاتيها. ويوضح "ابن الدبّاغ" العلاقة بين الكمال والجمال فيقول «الكمال مظهرٌ للجمال»[ص31]. أما النوع الثاني من "الحب الذاتي"، فيعجز "ابن الدباغ" عن أن يعرفه، أو يجد له سببا، فيصفه بأنه "ما لا يُعقل سببه"، وهو "ليس مما يتوصل إليه بسبب مُكتسب، أو رياضة أو طلب"، إنما هو سر خفي وضع كما يقول "في القسمة الأزلية ......
#الدبّاغ:
#فيلسوف
#الحب
#المشروط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730675
الحوار المتمدن
هاني عبد الفتاح - ابن الدبّاغ: فيلسوف الحب غير المشروط