هشام شبر : صحف واقنعة
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر صحف واقنعة..تاليف هشام شبر(خربة تتوسطها فزاعة حولها تناثرت ملابس ممزقة وصحف قديمة صفراء واقنعة وشواهد قبور هنا وهناك) (وسط هذا الخراب رجل اعمى ورجل مخمور) (الاعمى يحمل بعض من الملابس الممزقة والصحف والاقنعة ويحاول ان يشكل منها شيء ما وبينما المخمور يمشي وراء الاعمى اين ما ذهب وهو يترنح)الاعمى : لماذا تمشي ورائي .. المخمور : اريد ان اعرف ماذا تفعل الاعمى : لا شأن لك المخمور: كيف وانت تشكل من القمامة رجل رائحته تزكم الانوف الاعمى : انا حر فيما افعل المخمور : اسمع ايها الاعمى الاعمى : لا تنعتني بالأعمى المخمور : ولكنك اعمى الاعمى : اخرس المخمور : لا ترفع صوتك والا جعلتك تندم الاعمى : ابتعد ابتعد المخمور : لن ابتعد حتى القنك درسا لن تنساه (يتشاجران ولكن كل واحد يلوح بيديه في الهواء بجهة من المكان لان الاعمى لا يعرف ان يصل الى مكان المخمور وكذلك المخمور لا يعرف ان يصل الى مكان الاعمى يستمران في الصراع حتى يسقطان على الارض من التعب )( موسيقى ) المخمور : ( يلهث ) اسمعني ايها .... الاعمى : ( يلهث ) ايها ال ماذا ..... المخمور : ايها اللاشيء الاعمى : لا تنعتني باللاشيء المخمور : يجب ان تسمعني الاعمى : يجب.... المخمور : نعم يجب الاعمى : هل تعاني شيء في عقلك المخمور: انا احذرك من ماسيأتي الاعمى : لن يأتي اسوء مما مضى المخمور : لا تقاطعني ودعني اوصل لك فكرتي الاعمى : مهزلة ان يحمل السكير فكرة المخمور : الفكرة ناجمة عن التفكير وبما ان التفكير موجود فالفكرة موجودة ...... الاعمى : انجز انجز المخمور: من خلال قراءتي للأحداث ارى انهم بصدد القاء القبض على الموتى الاعمى : وماذا تريد مني ان افعل المخمور : ان تتفق معي الاعمى : على ماذا المخمور : اقودك او تقودني الاعمى : كيف لأعمى ان يقود سكير او لس ......
#واقنعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730637
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر صحف واقنعة..تاليف هشام شبر(خربة تتوسطها فزاعة حولها تناثرت ملابس ممزقة وصحف قديمة صفراء واقنعة وشواهد قبور هنا وهناك) (وسط هذا الخراب رجل اعمى ورجل مخمور) (الاعمى يحمل بعض من الملابس الممزقة والصحف والاقنعة ويحاول ان يشكل منها شيء ما وبينما المخمور يمشي وراء الاعمى اين ما ذهب وهو يترنح)الاعمى : لماذا تمشي ورائي .. المخمور : اريد ان اعرف ماذا تفعل الاعمى : لا شأن لك المخمور: كيف وانت تشكل من القمامة رجل رائحته تزكم الانوف الاعمى : انا حر فيما افعل المخمور : اسمع ايها الاعمى الاعمى : لا تنعتني بالأعمى المخمور : ولكنك اعمى الاعمى : اخرس المخمور : لا ترفع صوتك والا جعلتك تندم الاعمى : ابتعد ابتعد المخمور : لن ابتعد حتى القنك درسا لن تنساه (يتشاجران ولكن كل واحد يلوح بيديه في الهواء بجهة من المكان لان الاعمى لا يعرف ان يصل الى مكان المخمور وكذلك المخمور لا يعرف ان يصل الى مكان الاعمى يستمران في الصراع حتى يسقطان على الارض من التعب )( موسيقى ) المخمور : ( يلهث ) اسمعني ايها .... الاعمى : ( يلهث ) ايها ال ماذا ..... المخمور : ايها اللاشيء الاعمى : لا تنعتني باللاشيء المخمور : يجب ان تسمعني الاعمى : يجب.... المخمور : نعم يجب الاعمى : هل تعاني شيء في عقلك المخمور: انا احذرك من ماسيأتي الاعمى : لن يأتي اسوء مما مضى المخمور : لا تقاطعني ودعني اوصل لك فكرتي الاعمى : مهزلة ان يحمل السكير فكرة المخمور : الفكرة ناجمة عن التفكير وبما ان التفكير موجود فالفكرة موجودة ...... الاعمى : انجز انجز المخمور: من خلال قراءتي للأحداث ارى انهم بصدد القاء القبض على الموتى الاعمى : وماذا تريد مني ان افعل المخمور : ان تتفق معي الاعمى : على ماذا المخمور : اقودك او تقودني الاعمى : كيف لأعمى ان يقود سكير او لس ......
#واقنعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730637
الحوار المتمدن
هشام شبر - صحف واقنعة
بويعلاوي عبد الرحمان : هايكو Haiku ما جاءَ في كِتابِ الْهُروبِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان ـ 1 ـ عَلى رَمْلِ شاطِئْ تَنامُ الْقَوارِبْ كَتابوتِ هارِبْ . ـ 2 ـ في ظِلِّ زَيْتونةٍ رَشّاشَةٌ أَقْبَرَتْ نيرانَها . ـ 3 ـ في مَطارٍ قَديمْ وَدَّعَتْ بومَةٌ هارِبَةْ عُشَّها . ......
#هايكو
#Haiku
#جاءَ
#كِتابِ
#الْهُروبِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730645
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان ـ 1 ـ عَلى رَمْلِ شاطِئْ تَنامُ الْقَوارِبْ كَتابوتِ هارِبْ . ـ 2 ـ في ظِلِّ زَيْتونةٍ رَشّاشَةٌ أَقْبَرَتْ نيرانَها . ـ 3 ـ في مَطارٍ قَديمْ وَدَّعَتْ بومَةٌ هارِبَةْ عُشَّها . ......
#هايكو
#Haiku
#جاءَ
#كِتابِ
#الْهُروبِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730645
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - هايكو Haiku / ما جاءَ في كِتابِ الْهُروبِ /
ازهر عبدالله طوالبه : العرَب، والقيمة المعنويّة لهُم
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه دائمًا ما ما أقول، بأنَّهُ يجِب على الحُكام أن يُدرِكوا، بأنَّ هُناك ثمةَ قيمة معنويّة للشّعوبِ التي يتربّعونَ على عرشِ حُكمِها، وأنَّ عليهِم أن يصونوا هذه القيمة مهما كان البؤس والفُقر في بلادِهم، ومهما كانَ الهوان التّاريخي المؤقَّت لبلادِهم.وأنَّ ما مِن حاكٍم أدركَ هذه القيمة، إلّا وحلَّق ببلادهِ وبشَعبِها فوق السحاب، وبلغَ بهما ما لَم يبّلغهُ أيًّا مِن تلكَ الشّعوب، التي سلَّمَت نفسها للحُكام، وقبِلَت بمَن يحكُمها دونَما أيّ عقدٍ يُحدِّد لهُ طبيعةِ العلاقة بينَ الحاكمِ والحكوم.لكن، ما كُنتُ أخشى أن أصِل بهِ إلى إيمانٍ، ولو ضعيف، فها أنا اليوم قد وصلتُ لهُ . حيث أنّني آمنتُ بأنَّ ما أقولهُ دائمًا لا يُسقَط على بلادنا العربية ؛ وذلكَ مِن حيث أنّها بلاد لا ترفُض بها الشُّعوب قيمتها تلك، التي يجِب أن تكونَ كعبةً يطوف حولها أيّ حاكمٍ لأيّ بلدٍ عربيّ . فثمّةَ روحٌ وجوديّة للشعبِ، متجذِّرة في أعمقِ أعماقِ الأرض . لكن، العرب ذاتهم يرفضونَ هذه الجُذور، ويسّعونَ لأن يتجرَّدوا منها بأيّ طريقةٍ كانت .وعليه، فإنَّهُ ما مِن شيءٍ في البلادِ العربيّة يبَّعث الأمَل في داخلِ أبنائها العرب، وليسَ هناكَ ما يجعَل ينابيع التّفاؤل بغدٍ مُشرِق، مُنير، تتدفَّق مِن دواخلِ المواطنينَ العرَب الذين وعلى مدى عُقودٍ طويلة كانوا، وما زالوا، يُعانونَ مِن الجفاف مِن وفي كُلّ شيء.العَرب، اليوم، ما عادوا قادرينَ على أن يحتَمِلوا أكثَر، كُلّ هذه الأوضاع التي تقضّ مضاجِعهُم، والتي لا تكفّ عن إلتهامِ عقولهم وقُلوبهم، وتجّعلهُم عُراةً مِن كُلّ شيء يُشعِرهُم بالحياة..فنحنُ أُناس ضِعاف، وليسَ كما قرأنا عن أنفُسنا بكُتبِ التّاريخ، التي أرَّخت فترة زمنيّة مُحدَّدة عن العرَب، إذ أنَّ تلكَ الفترة الزمنيّة كانَ لها ظروفها، وكانَ لها حيثيّاتها الخاصّة، التي لا يُمكِن سحبها إلى عالمنا اليوم . وبفضلِ حُكّامنا وأنظِمتنا السياسيّة، وبفضلِ صناعة هالَة قُدسيّة لها، وإلباسها لابسًا كهنوتيًّا ؛ أصبحنا نجُرّ خيباتنا جرّا، بل وأصبحَت ظُهورنا تحفَظ سياطَ الفُقر والعازَة، بسببِ ما جُلِدَت بها، كما أنّنا أصبحنا لا نجّرؤ على الخُروجِ مِن تحتِ وطأة التخلُّف التي كانَ السّبَب بها ؛ أنّنا أقوام تعشَق الخُضوع، وتجِد ذاتها بالإذلال، وتُبّدِع وتبّرُع في وضعِ أعناقها على حبالِ الإعدامِ، إن كانَ هذا يرضي الحاكِم الذي حكمها دونما أيّ دورٍ لها في اختياره.فكيفَ لنا أن نتخيَّل الأملَ في هذه البلاد، وأن ننظُر للمُستقبَل المُشرِق لكُلّ أبنائها ؛ وكُلّ مَن يقبَع في مراكزِ صُنعِ القرار، لا يتوانونَ عن تقديمِها -أي البلاد- كفريسيةٍ سهلَة لأنيابِ أربابِ الخيانة في عالمنا، ولمخالِب شياطينِ الإنس المُقيمين في واشنطُن.كيفَ لنا أن نرى أنّنا نعيش في أوطانٍ، قيلَ عنها، بأنّها أوطان تكّفَل حريّتنا، ونحنُ نخاف على أنفُسنا مِن القتلِ والإقصاء، لمُجرَّد تصريحٍ بقناعةٍ نقتَنِع بها..؟!ألهذا الحدّ سُخِّفَت فكرَة الوطن في هذه البلاد، حتى باتَت لا تقبَل إلّا بأن نكونَ كُلّنا نفس الفكرِ الذي لا يقبَل بغيرِ الطاعة المُطلَقة، والبقاء تحَت رحمَة ثلّة مُعيّنة، لَم تقدّم شيئًا للبلادِ، على الإطلاق ..!! ......
#العرَب،
#والقيمة
#المعنويّة
#لهُم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730644
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه دائمًا ما ما أقول، بأنَّهُ يجِب على الحُكام أن يُدرِكوا، بأنَّ هُناك ثمةَ قيمة معنويّة للشّعوبِ التي يتربّعونَ على عرشِ حُكمِها، وأنَّ عليهِم أن يصونوا هذه القيمة مهما كان البؤس والفُقر في بلادِهم، ومهما كانَ الهوان التّاريخي المؤقَّت لبلادِهم.وأنَّ ما مِن حاكٍم أدركَ هذه القيمة، إلّا وحلَّق ببلادهِ وبشَعبِها فوق السحاب، وبلغَ بهما ما لَم يبّلغهُ أيًّا مِن تلكَ الشّعوب، التي سلَّمَت نفسها للحُكام، وقبِلَت بمَن يحكُمها دونَما أيّ عقدٍ يُحدِّد لهُ طبيعةِ العلاقة بينَ الحاكمِ والحكوم.لكن، ما كُنتُ أخشى أن أصِل بهِ إلى إيمانٍ، ولو ضعيف، فها أنا اليوم قد وصلتُ لهُ . حيث أنّني آمنتُ بأنَّ ما أقولهُ دائمًا لا يُسقَط على بلادنا العربية ؛ وذلكَ مِن حيث أنّها بلاد لا ترفُض بها الشُّعوب قيمتها تلك، التي يجِب أن تكونَ كعبةً يطوف حولها أيّ حاكمٍ لأيّ بلدٍ عربيّ . فثمّةَ روحٌ وجوديّة للشعبِ، متجذِّرة في أعمقِ أعماقِ الأرض . لكن، العرب ذاتهم يرفضونَ هذه الجُذور، ويسّعونَ لأن يتجرَّدوا منها بأيّ طريقةٍ كانت .وعليه، فإنَّهُ ما مِن شيءٍ في البلادِ العربيّة يبَّعث الأمَل في داخلِ أبنائها العرب، وليسَ هناكَ ما يجعَل ينابيع التّفاؤل بغدٍ مُشرِق، مُنير، تتدفَّق مِن دواخلِ المواطنينَ العرَب الذين وعلى مدى عُقودٍ طويلة كانوا، وما زالوا، يُعانونَ مِن الجفاف مِن وفي كُلّ شيء.العَرب، اليوم، ما عادوا قادرينَ على أن يحتَمِلوا أكثَر، كُلّ هذه الأوضاع التي تقضّ مضاجِعهُم، والتي لا تكفّ عن إلتهامِ عقولهم وقُلوبهم، وتجّعلهُم عُراةً مِن كُلّ شيء يُشعِرهُم بالحياة..فنحنُ أُناس ضِعاف، وليسَ كما قرأنا عن أنفُسنا بكُتبِ التّاريخ، التي أرَّخت فترة زمنيّة مُحدَّدة عن العرَب، إذ أنَّ تلكَ الفترة الزمنيّة كانَ لها ظروفها، وكانَ لها حيثيّاتها الخاصّة، التي لا يُمكِن سحبها إلى عالمنا اليوم . وبفضلِ حُكّامنا وأنظِمتنا السياسيّة، وبفضلِ صناعة هالَة قُدسيّة لها، وإلباسها لابسًا كهنوتيًّا ؛ أصبحنا نجُرّ خيباتنا جرّا، بل وأصبحَت ظُهورنا تحفَظ سياطَ الفُقر والعازَة، بسببِ ما جُلِدَت بها، كما أنّنا أصبحنا لا نجّرؤ على الخُروجِ مِن تحتِ وطأة التخلُّف التي كانَ السّبَب بها ؛ أنّنا أقوام تعشَق الخُضوع، وتجِد ذاتها بالإذلال، وتُبّدِع وتبّرُع في وضعِ أعناقها على حبالِ الإعدامِ، إن كانَ هذا يرضي الحاكِم الذي حكمها دونما أيّ دورٍ لها في اختياره.فكيفَ لنا أن نتخيَّل الأملَ في هذه البلاد، وأن ننظُر للمُستقبَل المُشرِق لكُلّ أبنائها ؛ وكُلّ مَن يقبَع في مراكزِ صُنعِ القرار، لا يتوانونَ عن تقديمِها -أي البلاد- كفريسيةٍ سهلَة لأنيابِ أربابِ الخيانة في عالمنا، ولمخالِب شياطينِ الإنس المُقيمين في واشنطُن.كيفَ لنا أن نرى أنّنا نعيش في أوطانٍ، قيلَ عنها، بأنّها أوطان تكّفَل حريّتنا، ونحنُ نخاف على أنفُسنا مِن القتلِ والإقصاء، لمُجرَّد تصريحٍ بقناعةٍ نقتَنِع بها..؟!ألهذا الحدّ سُخِّفَت فكرَة الوطن في هذه البلاد، حتى باتَت لا تقبَل إلّا بأن نكونَ كُلّنا نفس الفكرِ الذي لا يقبَل بغيرِ الطاعة المُطلَقة، والبقاء تحَت رحمَة ثلّة مُعيّنة، لَم تقدّم شيئًا للبلادِ، على الإطلاق ..!! ......
#العرَب،
#والقيمة
#المعنويّة
#لهُم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730644
الحوار المتمدن
ازهر عبدالله طوالبه - العرَب، والقيمة المعنويّة لهُم
علجية عيش : إبعاد الجيش عن السياسة مطلب شعبي في تونس
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش في تقرير اصدره مركز دراسة الإسلام و الديمقراطية بتونس---------------------------------------------------------------------رد مركز دراسة الإسلام و الديمقراطية ممثلا في رئيسه رضوان المصمودي عما يدور من إشاعات حول قرار الرئيس التونسي المتضمن إعلانه قريبا عن خارطة طريق تتضمن الحل الكامل للبرلمان، تعليق الدستور و تعيين لجنة جديدة من الخبراء المفترضين لكتابة دستور جديد تتم الموافقة عليه عن طريق الاستفتاء وتعيين حكومة تعمل رقابة برلمانية إلى حين إجراء انتخابات جديدة وهوما ينبؤ عن موت الديمقراطية في تونس، خاصة إذا اشركط الجيش في الإنتخابات، حيث سيخلق ازمة سياسية ويعقد الأمر اكثر مما هومعقد ، بل يُشكل سابقة خطيرة جدًا بالنسبة للديمقراطية الفتية و قال أن الديمقراطية في تونس في خطرتحدث رضوان المصمودي رئيس مركز دراسة الإسلام و الديمقراطية الذي مقره بواشنطن في تقرير منشور باللغة الإنجليزية عن تفاصيل الإنقلاب ضد الديمقراطية الذي اهتزت له تونس الشهر المنصرم عندما علق الرئيس قيس سعيد البرلمان وأغلق العديد من مكاتب المسؤولين الحكوميين ، مقدمًا ما أسماه "فترة استثنائية" مدتها 30 يومًا، وقال أن تونس هي الدولة الوحيدة التي خرجت من الربيع العربي بديمقراطية حقيقية ، حتى لو لم تحقق هذه الديمقراطية النمو الاقتصادي أو الازدهار لشعبها بعد عشر سنوات ، لا يزال من الممكن عكس مسار محاولة الانقلاب التي قام بها سعيد - ولكن فقط من خلال التمسك بالتقاليد التونسية المتمثلة في إبعاد الجيش عن السياسة، و أوضح بأن القوات المسلحة التونسية منذ استنقلال تونس عن فرنسا عام 1956 ، هي الجيش الوحيد في العالم العربي الذي لم يشارك قط في الشؤون السياسية أو الاقتصادية المحلية، أي منذ عهد الرئيس لحبيب بورقيبة ، حيث لعب هذا الأخير دورًا رئيسيًا في ضمان ابتعاد الجيش عن الشؤون السياسية والاقتصادية، لدرجة أن أقرّ أول دستور تونسي منع الجيش من التصويت وهو بند لا يزال ساري المفعول.ويضيف التقرير أن هذا القرار ثبت أنه قرار حكيم خلال السنوات الستين المقبلة ، عندما اجتاحت موجة من الانقلابات العسكرية والديكتاتوريات العالم العربي، كانت تونس محصنة من العدوى وظلت جمهورية يقودها المدنيون إلى غاية مجيئ زين العابدين بن علي ، الذي بالرغم من أنه كان محسوبا على الجيش (برتبة جنرال) قبل ان يصبح رئيسا، لكنه كان يخشى الانخراط العسكري في السياسة ، حيث حافظ على هذا الفصل بين الشؤون المدنية والعسكرية بعد انقلاب عام 1987 غير الدموي، إلا أنه غالبا ما كان يعتمد على الشرطة وليس الجيش، للحفاظ على أمن الدولة ومصالح السلطة وإسكات المعارضين، إلى أن جاءت ثورة 2011، التي أصبح للجيش كلمة ومكانة في تونس بعد رفضهم دعم بن علي خلال أيامه الأخيرة ،حيث قاموا بحماية المتظاهرين من عنف الشرطة و رفضوا التدخل في الشؤون السياسية، مما عجل في سقوط نظام بن علي ، خلال هذه الفترة تولى الجيش مهمة الحفاظ على أمن المواطنين بدل الشرطة، وأصبح مسؤولاً عن حماية الأشخاص والمؤسسات والممتلكات حتى أصبح في تونس مجلسا منتخَبا حديثًا وحكومة جديدة، لم تتدخل هذه الحكومة في عملية الإصلاح السياسي، ثم واصلت دورها في الدفاع عن البلاد في محاربة الإرهاب تحت القيادة المدنية لوزارة الدفاع.يضيف التقرير أن حق الجيش في التصويت اثار نقاشا مثيرا للجدل في الساحة التونسية و على مستوى البرلمان عندما قدم حزب نداء تونس في سنة 2017 مقترحا لإعطاء الجنود والضباط العسكريين حق التصويت، حيث قال ممثلوه أن العسكريين هم أيضا مواطنون تونسيون وأن الحقوق مكفولة ب ......
#إبعاد
#الجيش
#السياسة
#مطلب
#شعبي
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730643
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش في تقرير اصدره مركز دراسة الإسلام و الديمقراطية بتونس---------------------------------------------------------------------رد مركز دراسة الإسلام و الديمقراطية ممثلا في رئيسه رضوان المصمودي عما يدور من إشاعات حول قرار الرئيس التونسي المتضمن إعلانه قريبا عن خارطة طريق تتضمن الحل الكامل للبرلمان، تعليق الدستور و تعيين لجنة جديدة من الخبراء المفترضين لكتابة دستور جديد تتم الموافقة عليه عن طريق الاستفتاء وتعيين حكومة تعمل رقابة برلمانية إلى حين إجراء انتخابات جديدة وهوما ينبؤ عن موت الديمقراطية في تونس، خاصة إذا اشركط الجيش في الإنتخابات، حيث سيخلق ازمة سياسية ويعقد الأمر اكثر مما هومعقد ، بل يُشكل سابقة خطيرة جدًا بالنسبة للديمقراطية الفتية و قال أن الديمقراطية في تونس في خطرتحدث رضوان المصمودي رئيس مركز دراسة الإسلام و الديمقراطية الذي مقره بواشنطن في تقرير منشور باللغة الإنجليزية عن تفاصيل الإنقلاب ضد الديمقراطية الذي اهتزت له تونس الشهر المنصرم عندما علق الرئيس قيس سعيد البرلمان وأغلق العديد من مكاتب المسؤولين الحكوميين ، مقدمًا ما أسماه "فترة استثنائية" مدتها 30 يومًا، وقال أن تونس هي الدولة الوحيدة التي خرجت من الربيع العربي بديمقراطية حقيقية ، حتى لو لم تحقق هذه الديمقراطية النمو الاقتصادي أو الازدهار لشعبها بعد عشر سنوات ، لا يزال من الممكن عكس مسار محاولة الانقلاب التي قام بها سعيد - ولكن فقط من خلال التمسك بالتقاليد التونسية المتمثلة في إبعاد الجيش عن السياسة، و أوضح بأن القوات المسلحة التونسية منذ استنقلال تونس عن فرنسا عام 1956 ، هي الجيش الوحيد في العالم العربي الذي لم يشارك قط في الشؤون السياسية أو الاقتصادية المحلية، أي منذ عهد الرئيس لحبيب بورقيبة ، حيث لعب هذا الأخير دورًا رئيسيًا في ضمان ابتعاد الجيش عن الشؤون السياسية والاقتصادية، لدرجة أن أقرّ أول دستور تونسي منع الجيش من التصويت وهو بند لا يزال ساري المفعول.ويضيف التقرير أن هذا القرار ثبت أنه قرار حكيم خلال السنوات الستين المقبلة ، عندما اجتاحت موجة من الانقلابات العسكرية والديكتاتوريات العالم العربي، كانت تونس محصنة من العدوى وظلت جمهورية يقودها المدنيون إلى غاية مجيئ زين العابدين بن علي ، الذي بالرغم من أنه كان محسوبا على الجيش (برتبة جنرال) قبل ان يصبح رئيسا، لكنه كان يخشى الانخراط العسكري في السياسة ، حيث حافظ على هذا الفصل بين الشؤون المدنية والعسكرية بعد انقلاب عام 1987 غير الدموي، إلا أنه غالبا ما كان يعتمد على الشرطة وليس الجيش، للحفاظ على أمن الدولة ومصالح السلطة وإسكات المعارضين، إلى أن جاءت ثورة 2011، التي أصبح للجيش كلمة ومكانة في تونس بعد رفضهم دعم بن علي خلال أيامه الأخيرة ،حيث قاموا بحماية المتظاهرين من عنف الشرطة و رفضوا التدخل في الشؤون السياسية، مما عجل في سقوط نظام بن علي ، خلال هذه الفترة تولى الجيش مهمة الحفاظ على أمن المواطنين بدل الشرطة، وأصبح مسؤولاً عن حماية الأشخاص والمؤسسات والممتلكات حتى أصبح في تونس مجلسا منتخَبا حديثًا وحكومة جديدة، لم تتدخل هذه الحكومة في عملية الإصلاح السياسي، ثم واصلت دورها في الدفاع عن البلاد في محاربة الإرهاب تحت القيادة المدنية لوزارة الدفاع.يضيف التقرير أن حق الجيش في التصويت اثار نقاشا مثيرا للجدل في الساحة التونسية و على مستوى البرلمان عندما قدم حزب نداء تونس في سنة 2017 مقترحا لإعطاء الجنود والضباط العسكريين حق التصويت، حيث قال ممثلوه أن العسكريين هم أيضا مواطنون تونسيون وأن الحقوق مكفولة ب ......
#إبعاد
#الجيش
#السياسة
#مطلب
#شعبي
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730643
الحوار المتمدن
علجية عيش - إبعاد الجيش عن السياسة مطلب شعبي في تونس
محمد رشيد : من المجازر الارمنية بحق الكرد ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد يتعاطف بعض الكرد مع الأرمن وخاصة مع الجرائم العثمانية ضد الارمن والتي درجت "بروباغنديا "من قبل اللوبي الأرمني في العالم بتسمية الابادة الجماعية للأرمن , وهنا هل تعاطف ويتعاطف الأرمن مع إبادة الكرد سواء من قبل الأرمن انفسهم او غيرهم مع بداية ونهاية الحرب العالمية الأولى .ومؤخرا حيث دماء الكرد مازالت قانية على صخور جبال" مروف" في" لاجين ".الواقعة في الزاوية الجنوبية الشرقية بين ازربيجان وأرمينيا والتي عرفت بالجمهورية الحمراء ..افضي الي قيادي من ب ك ك ( ج . ب ) 1994 _ بكوني مسؤول لمنظمة الخارج لحزب الاتحاد الشعبي الكردي في سورية ووجود علاقة مع دول اوربية تحت غطاء جمعيات ثقافية كردية , وضعت علي المعني شرطا لمساعدته , في حال كتابة كل مما افضى به للدولة الاوريية مع اضافات لاسئلة وجهتها اليه _ بانه كلف بالتوجه من قنديل الى ارمينا مع مجموعة من رفاقه , وبعد ان دربتهم السلطات الأرمنية وجهتهم الى لاجين بحسب تعليمات اوجلان لتأهيل ماتبقى من الكرد ليكونوا منصاعين للارمن ._ بالمناسبة ذاك القيادي توجه بعدها الى موسكو وكلف بفتح مكتب ل ب ك ك هناك , وبعد ها قلد أمور إدارة المكتب الى "ماهر ولات " وعاد الى ارمينيا , ومنها هرب من هناك بصحبة فتاة تزوجها , وهو مختفي في دولة اوربية مخفيا بعض ملامحه حرصا على حياته لكي لاتغتاله ب ك ك _ .هذه المقالة جزء مقالة للبروفيسور الكبير: مهرداد إيزادي أستاذ اللغات والحضارات الشرقية في جامعة هارفارد وقد نشر هذه المقالة سنة 1998 وبعنوان / الإبادة الجماعية للأكراد في القوقاز.- إن الأكراد يعيشون في كردستان الحمراء منذ 2200 سنة على الأقل (مع التطور الصناعي "ماني فكتوري" في القرن الخامس عشر ظهر الفكر القومي ) ولكن ماذا حصل للكرد في تلك الجمهورية .- سنة 1991 بدأت القوات الأرمنية إضافة إلى المتطوعين الأرمن الذين قدموا من الولايات المتحدة الأمريكية بالهجوم على كردستان الحمراء وذلك في منطقة - لاجين - وقد أصبح الأكراد فريسة سهلة للأرمن المدججين بالسلاح. - في شهر أيار سنة 1991 تعرضت مدينة - لاجين - الكردية للهجوم من قبل الجيش الأرمني وتم الإستيلاء على المدينة وقتل 15000 مدني وتم تغيير إسم المدينة من - لاجين - إلى - كشتاغ - - بعد ذلك تم تطهير الريف الكردي من السكان الأكراد والمعالم التاريخية الكردية - في شهر نيسان سنة 1993 هاجت القوات الأرمنية مع قصف كثيف بالطائرات والمدفعية مدينة - كلبجار - وهي أكبر مدينة كردية - إضطر السكان الأكراد لمدينة - كلبجار - والتي تضم 100000 نسمة إلى الهروب إلى جبل - مروف - هرباً من الموت وقد قدر الصليب الأحمر الدولي بأنه توفي 15000كردي تحت الجليد من البرد - ولكن القوات الأرمنية قصفوا اللاجئين الأكراد وقتلوا المدنيين وتم تدمير مدينة - كلبجار - وتم تبديل إسمها إلى كارفاجار - ولكن الجرائم الأرمنية لم تقف عند هذا الحد بل شملت تدمير البيئة الكردية، حيث تم قطع الغابات في - كلبجار - وتم بيعها كحطب إلى الأرمن - بحلول خريف 1993 كانت كردستان الحمراء مدمرة كلياً- ومنذ ذلك التاريخ إنتشر الأكراد والذين نجوا من المجازر الأرمنية في مدن - أذربيجان وروسيا - ولكن الأرمن لم يقفوا عند هذا الحد بل قاموا بتزييف وتزوير التاريخ أيضاً. ففي ربيع 1996 تمت إقامة معارض في كاليفورنيا من قبل الأرمن حول / التراث الأرمني في - كردستان الحمراء - المراجع: 1- جريدة نيويورك تايمز في عددها الصادر بتاريخ 9 نيسان سنة 1993 2- تقرير الصليب الأحمر الدولي 3- جريدة نيويورك تايمز في عددها ......
#المجازر
#الارمنية
#الكرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730653
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد يتعاطف بعض الكرد مع الأرمن وخاصة مع الجرائم العثمانية ضد الارمن والتي درجت "بروباغنديا "من قبل اللوبي الأرمني في العالم بتسمية الابادة الجماعية للأرمن , وهنا هل تعاطف ويتعاطف الأرمن مع إبادة الكرد سواء من قبل الأرمن انفسهم او غيرهم مع بداية ونهاية الحرب العالمية الأولى .ومؤخرا حيث دماء الكرد مازالت قانية على صخور جبال" مروف" في" لاجين ".الواقعة في الزاوية الجنوبية الشرقية بين ازربيجان وأرمينيا والتي عرفت بالجمهورية الحمراء ..افضي الي قيادي من ب ك ك ( ج . ب ) 1994 _ بكوني مسؤول لمنظمة الخارج لحزب الاتحاد الشعبي الكردي في سورية ووجود علاقة مع دول اوربية تحت غطاء جمعيات ثقافية كردية , وضعت علي المعني شرطا لمساعدته , في حال كتابة كل مما افضى به للدولة الاوريية مع اضافات لاسئلة وجهتها اليه _ بانه كلف بالتوجه من قنديل الى ارمينا مع مجموعة من رفاقه , وبعد ان دربتهم السلطات الأرمنية وجهتهم الى لاجين بحسب تعليمات اوجلان لتأهيل ماتبقى من الكرد ليكونوا منصاعين للارمن ._ بالمناسبة ذاك القيادي توجه بعدها الى موسكو وكلف بفتح مكتب ل ب ك ك هناك , وبعد ها قلد أمور إدارة المكتب الى "ماهر ولات " وعاد الى ارمينيا , ومنها هرب من هناك بصحبة فتاة تزوجها , وهو مختفي في دولة اوربية مخفيا بعض ملامحه حرصا على حياته لكي لاتغتاله ب ك ك _ .هذه المقالة جزء مقالة للبروفيسور الكبير: مهرداد إيزادي أستاذ اللغات والحضارات الشرقية في جامعة هارفارد وقد نشر هذه المقالة سنة 1998 وبعنوان / الإبادة الجماعية للأكراد في القوقاز.- إن الأكراد يعيشون في كردستان الحمراء منذ 2200 سنة على الأقل (مع التطور الصناعي "ماني فكتوري" في القرن الخامس عشر ظهر الفكر القومي ) ولكن ماذا حصل للكرد في تلك الجمهورية .- سنة 1991 بدأت القوات الأرمنية إضافة إلى المتطوعين الأرمن الذين قدموا من الولايات المتحدة الأمريكية بالهجوم على كردستان الحمراء وذلك في منطقة - لاجين - وقد أصبح الأكراد فريسة سهلة للأرمن المدججين بالسلاح. - في شهر أيار سنة 1991 تعرضت مدينة - لاجين - الكردية للهجوم من قبل الجيش الأرمني وتم الإستيلاء على المدينة وقتل 15000 مدني وتم تغيير إسم المدينة من - لاجين - إلى - كشتاغ - - بعد ذلك تم تطهير الريف الكردي من السكان الأكراد والمعالم التاريخية الكردية - في شهر نيسان سنة 1993 هاجت القوات الأرمنية مع قصف كثيف بالطائرات والمدفعية مدينة - كلبجار - وهي أكبر مدينة كردية - إضطر السكان الأكراد لمدينة - كلبجار - والتي تضم 100000 نسمة إلى الهروب إلى جبل - مروف - هرباً من الموت وقد قدر الصليب الأحمر الدولي بأنه توفي 15000كردي تحت الجليد من البرد - ولكن القوات الأرمنية قصفوا اللاجئين الأكراد وقتلوا المدنيين وتم تدمير مدينة - كلبجار - وتم تبديل إسمها إلى كارفاجار - ولكن الجرائم الأرمنية لم تقف عند هذا الحد بل شملت تدمير البيئة الكردية، حيث تم قطع الغابات في - كلبجار - وتم بيعها كحطب إلى الأرمن - بحلول خريف 1993 كانت كردستان الحمراء مدمرة كلياً- ومنذ ذلك التاريخ إنتشر الأكراد والذين نجوا من المجازر الأرمنية في مدن - أذربيجان وروسيا - ولكن الأرمن لم يقفوا عند هذا الحد بل قاموا بتزييف وتزوير التاريخ أيضاً. ففي ربيع 1996 تمت إقامة معارض في كاليفورنيا من قبل الأرمن حول / التراث الأرمني في - كردستان الحمراء - المراجع: 1- جريدة نيويورك تايمز في عددها الصادر بتاريخ 9 نيسان سنة 1993 2- تقرير الصليب الأحمر الدولي 3- جريدة نيويورك تايمز في عددها ......
#المجازر
#الارمنية
#الكرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730653
الحوار المتمدن
محمد رشيد - من المجازر الارمنية بحق الكرد ...
ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 16
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار بالممارسة يأتي الإتقانتناولت في مقالين سابقين محاولتي لإعادة ترتيب أطروحات ماركس عن فيورباخ وتقسيمها الى أربع مجموعات بهدف تسهيل فهمها، وسأعرض هنا المجموعتين الثالثة والرابعة.المجموعة الثالثة: يعود ماركس إلى نقد برونو باور ويضم الآن فيورباخالأطروحة الثانية: «ان معرفة ما إذا كان للتفكير الإنساني حقيقة واقعية هي ليست مسألة نظرية، بل مسألة عملية؛ ففي النشاط العملي ينبغي على الإنسان ان يثبت الحقيقة، أي واقعية وقوة تفكيره، وانحياز تفكيره في الممارسة. والنقاش حول واقعية أو عدم واقعية التفكير المنعزل عن الممارسة هو سؤال مدرسي بحت».الأطروحة الثامنة: «ان الحياة الاجتماعية هي بالأساس حياة عملية. وكل الأسرار الخفية التي تقود النظرية نحو الصوفية تجد حلها العقلاني في الممارسة الإنسانية وفي فهم هذه الممارسة».نجد هنا نوعا من إعادة صياغة للتعليقات التي أدلى بها ماركس في كتاب العائلة المقدسة في هجومه على برونو باور، وتكرار أيضا للنقطة التي أثارها في المجموعة الثانية فيما يتعلق بنظريته حول مصدر المعرفة (نظرية المعرفة، أو الأبستمولوجيا، خاصة فيما يتعلق بأساليبها وصلاحيتها ونطاقها. إنها التحقيق فيما يميز الاعتقاد المبرر عن مجرد رأي).يقول ماركس إن الفلاسفة فشلوا في إيلاء اهتمام كافٍ للعالم المادي الحقيقي، وتحديدا، كيف يتغير هذا العالم مع مرور الوقت. لذلك، كانوا راضين عن التفكير في المفاهيم المجردة (الحب، العدالة، الذات، الوجود، الله، إلخ.) وهذا هو ما قادهم جميعا إلى التصوف والبحث عن مثال أعلى "الحقيقي" الذي يمكن أن يعطي معنى لجميع المفاهيم الأخرى.وحسب ماركس فأن هذا هو بالضبط ما حدث لهيغل عندما شرح كل التاريخ الإنساني على أنه مجرد عملية لإدراك الروح المطلقة لنفسها بمرور الوقت، تاركا وراءه كل ما خلفه التاريخ من الحضارات وأشكالها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المتنوعة.ولكن إذا كان ماركس قد انتقد هيغل ومثاليته المتطرفة، فأنه يجادل الآن بأنه حتى المادي، المؤمن بعقيدة الظروف المتغيرة ليفسر التغييرات في السلوك الإنساني، مثل فيورباخ، يمكن أن يقع في هذا الفخ إذا كانت المفاهيم المجردة - "الحب" في حالة فيورباخ – تقف مقابل المجتمع، بدلا من محاولة فهم الأفكار على أنها ناشئة عن ظروف تاريخية مؤقتة ومتغيرة.على سبيل المثال، هل "الحب" له نفس المعنى حقا عند العبد ومالك العبيد؟ هل يستوي مفهوم "العدالة" الذي نادى به المتظاهرون في انتفاضة تشرين وبين طغمة الفساد الحاكمة؟ بالطبع لا، فالظروف الاجتماعية التي تعيشها غالبية الشعب تختلف عن الظروف الاجتماعية التي تعيشها طغمة الفساد ومن هنا تنشأ المعرفة المتباينة لنفس المفهوم وفقا لماركس.المجموعة الرابعة: يجادل ماركس بأن الهدف من الممارسة الثورية هو فهم المجتمع (الرأسمالي) القائم والإطاحة بهالأطروحة التاسعة: «إن الذروة التي بلغتها المادية التأملية، أي المادية التي لا تفهم الحسية كنشاط عملي، إنما هي تأمل أفراد منعزلين، وتأمل مجتمع مدني».الأطروحة العاشرة: «إن وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع "المدني"؛ وجهة نظر المادية الجديدة هي المجتمع الإنساني أو الإنسانية الاجتماعية».الأطروحة الحادية عشر: «ان الفلاسفة لم يفعلوا غير ان فسروا العالم بأشكال مختلفة، لكن المهمة تتقوم في تغييره».يبدو أن الأطروحتين التاسعة والعاشرة لا معنى لها حتى ندرك أن ما يعنيه ماركس بعبارة "المجتمع المدني" هو التصور الليبرالي عن المواطنة والديمقراطية الذي لا يأخذ في الاعتبار حقائق "المجتمع الإنساني" الملموسة والمحددة تاري ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730652
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار بالممارسة يأتي الإتقانتناولت في مقالين سابقين محاولتي لإعادة ترتيب أطروحات ماركس عن فيورباخ وتقسيمها الى أربع مجموعات بهدف تسهيل فهمها، وسأعرض هنا المجموعتين الثالثة والرابعة.المجموعة الثالثة: يعود ماركس إلى نقد برونو باور ويضم الآن فيورباخالأطروحة الثانية: «ان معرفة ما إذا كان للتفكير الإنساني حقيقة واقعية هي ليست مسألة نظرية، بل مسألة عملية؛ ففي النشاط العملي ينبغي على الإنسان ان يثبت الحقيقة، أي واقعية وقوة تفكيره، وانحياز تفكيره في الممارسة. والنقاش حول واقعية أو عدم واقعية التفكير المنعزل عن الممارسة هو سؤال مدرسي بحت».الأطروحة الثامنة: «ان الحياة الاجتماعية هي بالأساس حياة عملية. وكل الأسرار الخفية التي تقود النظرية نحو الصوفية تجد حلها العقلاني في الممارسة الإنسانية وفي فهم هذه الممارسة».نجد هنا نوعا من إعادة صياغة للتعليقات التي أدلى بها ماركس في كتاب العائلة المقدسة في هجومه على برونو باور، وتكرار أيضا للنقطة التي أثارها في المجموعة الثانية فيما يتعلق بنظريته حول مصدر المعرفة (نظرية المعرفة، أو الأبستمولوجيا، خاصة فيما يتعلق بأساليبها وصلاحيتها ونطاقها. إنها التحقيق فيما يميز الاعتقاد المبرر عن مجرد رأي).يقول ماركس إن الفلاسفة فشلوا في إيلاء اهتمام كافٍ للعالم المادي الحقيقي، وتحديدا، كيف يتغير هذا العالم مع مرور الوقت. لذلك، كانوا راضين عن التفكير في المفاهيم المجردة (الحب، العدالة، الذات، الوجود، الله، إلخ.) وهذا هو ما قادهم جميعا إلى التصوف والبحث عن مثال أعلى "الحقيقي" الذي يمكن أن يعطي معنى لجميع المفاهيم الأخرى.وحسب ماركس فأن هذا هو بالضبط ما حدث لهيغل عندما شرح كل التاريخ الإنساني على أنه مجرد عملية لإدراك الروح المطلقة لنفسها بمرور الوقت، تاركا وراءه كل ما خلفه التاريخ من الحضارات وأشكالها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المتنوعة.ولكن إذا كان ماركس قد انتقد هيغل ومثاليته المتطرفة، فأنه يجادل الآن بأنه حتى المادي، المؤمن بعقيدة الظروف المتغيرة ليفسر التغييرات في السلوك الإنساني، مثل فيورباخ، يمكن أن يقع في هذا الفخ إذا كانت المفاهيم المجردة - "الحب" في حالة فيورباخ – تقف مقابل المجتمع، بدلا من محاولة فهم الأفكار على أنها ناشئة عن ظروف تاريخية مؤقتة ومتغيرة.على سبيل المثال، هل "الحب" له نفس المعنى حقا عند العبد ومالك العبيد؟ هل يستوي مفهوم "العدالة" الذي نادى به المتظاهرون في انتفاضة تشرين وبين طغمة الفساد الحاكمة؟ بالطبع لا، فالظروف الاجتماعية التي تعيشها غالبية الشعب تختلف عن الظروف الاجتماعية التي تعيشها طغمة الفساد ومن هنا تنشأ المعرفة المتباينة لنفس المفهوم وفقا لماركس.المجموعة الرابعة: يجادل ماركس بأن الهدف من الممارسة الثورية هو فهم المجتمع (الرأسمالي) القائم والإطاحة بهالأطروحة التاسعة: «إن الذروة التي بلغتها المادية التأملية، أي المادية التي لا تفهم الحسية كنشاط عملي، إنما هي تأمل أفراد منعزلين، وتأمل مجتمع مدني».الأطروحة العاشرة: «إن وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع "المدني"؛ وجهة نظر المادية الجديدة هي المجتمع الإنساني أو الإنسانية الاجتماعية».الأطروحة الحادية عشر: «ان الفلاسفة لم يفعلوا غير ان فسروا العالم بأشكال مختلفة، لكن المهمة تتقوم في تغييره».يبدو أن الأطروحتين التاسعة والعاشرة لا معنى لها حتى ندرك أن ما يعنيه ماركس بعبارة "المجتمع المدني" هو التصور الليبرالي عن المواطنة والديمقراطية الذي لا يأخذ في الاعتبار حقائق "المجتمع الإنساني" الملموسة والمحددة تاري ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730652
الحوار المتمدن
ثامر الصفار - لنقرأ ماركس وانجلز معا 16
أحمد حمدي سبح : التحول الرقمي ومزاياه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح من المؤكد أن النمو في التعاملات الالكترونية سواء الحكومية أو الخاصة أو البنكية يرفع من نسبة النمو في الناتج المحلي الأجمالي فكل زيادة بمعدل 10٪-;- في نمو المعاملات الالكترونية السابقة يرفع من نمو الناتج المحلي بنسبة 1٪-;- تقريبآ.حيث أن التحول الرقمي يمتلك فوائد جمة مثل تقليل زمن المعاملات والقضاء على الفساد الى حد كبير، وتنوع السلع والخدمات أمام المستهلكين وسهولة التعرف عليها والوصول إليها، كما يعزز التنافسية بين التجار والصناع لانفتاح السوق بشكل كبير وواضح بين الجميع كمنتجين ومستهلكين، ودعم عمليات التجارة عبر الحدود مما يعزز النواتج المحلية والعلاقات الدولية البينية بين الدول والشركات وحتى الأفراد. وكذلك فإن التحول الرقمي يسهل أمام الكثيرين فرصة التحول لرواد أعمال وبدء نشاطاتهم ومشاريعهم الخاصة برؤوس أموال أقل في متطلباتها من المشاريع العادية. بالإضافة الى أن استراتيجية التحول الرقمي الحكومية تسهل على الحكومة إمكانية الوصول لكافة المواطنين وتقديم الخدمات إليهم وضبط العلاقة بين الموظفين والجمهور والقضاء على الفساد وتسريع المعاملات الحكومية. كما تمكن هذه الاستراتيجية الحكومة من السيطرة على مخالفات كثير من المواطنين كالتعدي على الأراضي ومخالفات البناء عبر مركز تحكم الكتروني مرتبط بالأقمار الصناعية قامت الحكومة بافتتاحه مؤخرآ وهو يعد خطوة بالغة الأهمية في وقف مخالفات البناء والتعدي على الرقعة الزراعية. ويساعد نمو المعاملات الالكترونية من تقليل اللجوء الى اجراءات التقاضي الطويلة والمكلفة وذلك لأنه أصبح أيسر بشكل كبير استيضاح الأخطاء والمخالفات والمتسببين فيها وتحديد أطراف دعاوي الفساد والإهمال. ومما لاشك فيه أن استراتيجية التحول الرقمي وتعزيز المعاملات الالكترونية المختلفة والعمل عن بعد تخفض بشكل ملموس من التكاليف المختلفة والوقت الضائع في انجاز المعاملات الورقية المختلفة والمواصلات بالاضافة الى تحقيق تنمية خضراء ممثلة في التقليل من استهلاك الأوراق ونفاياتها مما يخفض من المساحات المقطوعة من الأشجار وكذلك التقليل من انبعاثات الغازات الاحترارية السامة من عوادم السيارات لعدم الحاجة الى الذهاب الى مقار الأعمال في كثير من الأحايين والحالات وتقليل التكاليف المادية والبيئية لعقد الندوات والمؤتمرات ونواتجهما من النفايات البيئية وتقليل الازدحام المروري وخفض الضوضاء والتلوثين السمعي والبصري. كذلك فإن تشجيع وتعزيز المعاملات الالكترونية يسرع من انجاز الأعمال بشكل كبير ويعد في حد ذاته جاذبآ للاستثمارات المختلفة وموردآ ومُولدآ لها. كذلك فإن استراتيجية التحول الرقمي تعد جزءً أساسيآ من استراتيجية الشمول المالي ودمج الاقتصاد الغير رسمي ومكافحة التهرب الضريبي، وتوفير عوامل أمان أفضل عن المعاملات النقدية المباشرة. ولكن التحول الرقمي سواء الحكومي أو المجتمعي يظل في حاجة ماسة لتطوير مجموعة واضحة وسلسة التطبيق والمراجعة من التشريعات والقوانين المنظمة سواء الادارية او الضريبية لدعم التحول الرقمي وتعزيزه وتوفير البيئة المناسبة لنموه وتطوره وتعزيز التأمين السيبراني بشكل مستدام يتناسب مع تطورات العصر وتحدياته التي أضحت تختلف عما عهدناه في سابق الأيام. ......
#التحول
#الرقمي
#ومزاياه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730651
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح من المؤكد أن النمو في التعاملات الالكترونية سواء الحكومية أو الخاصة أو البنكية يرفع من نسبة النمو في الناتج المحلي الأجمالي فكل زيادة بمعدل 10٪-;- في نمو المعاملات الالكترونية السابقة يرفع من نمو الناتج المحلي بنسبة 1٪-;- تقريبآ.حيث أن التحول الرقمي يمتلك فوائد جمة مثل تقليل زمن المعاملات والقضاء على الفساد الى حد كبير، وتنوع السلع والخدمات أمام المستهلكين وسهولة التعرف عليها والوصول إليها، كما يعزز التنافسية بين التجار والصناع لانفتاح السوق بشكل كبير وواضح بين الجميع كمنتجين ومستهلكين، ودعم عمليات التجارة عبر الحدود مما يعزز النواتج المحلية والعلاقات الدولية البينية بين الدول والشركات وحتى الأفراد. وكذلك فإن التحول الرقمي يسهل أمام الكثيرين فرصة التحول لرواد أعمال وبدء نشاطاتهم ومشاريعهم الخاصة برؤوس أموال أقل في متطلباتها من المشاريع العادية. بالإضافة الى أن استراتيجية التحول الرقمي الحكومية تسهل على الحكومة إمكانية الوصول لكافة المواطنين وتقديم الخدمات إليهم وضبط العلاقة بين الموظفين والجمهور والقضاء على الفساد وتسريع المعاملات الحكومية. كما تمكن هذه الاستراتيجية الحكومة من السيطرة على مخالفات كثير من المواطنين كالتعدي على الأراضي ومخالفات البناء عبر مركز تحكم الكتروني مرتبط بالأقمار الصناعية قامت الحكومة بافتتاحه مؤخرآ وهو يعد خطوة بالغة الأهمية في وقف مخالفات البناء والتعدي على الرقعة الزراعية. ويساعد نمو المعاملات الالكترونية من تقليل اللجوء الى اجراءات التقاضي الطويلة والمكلفة وذلك لأنه أصبح أيسر بشكل كبير استيضاح الأخطاء والمخالفات والمتسببين فيها وتحديد أطراف دعاوي الفساد والإهمال. ومما لاشك فيه أن استراتيجية التحول الرقمي وتعزيز المعاملات الالكترونية المختلفة والعمل عن بعد تخفض بشكل ملموس من التكاليف المختلفة والوقت الضائع في انجاز المعاملات الورقية المختلفة والمواصلات بالاضافة الى تحقيق تنمية خضراء ممثلة في التقليل من استهلاك الأوراق ونفاياتها مما يخفض من المساحات المقطوعة من الأشجار وكذلك التقليل من انبعاثات الغازات الاحترارية السامة من عوادم السيارات لعدم الحاجة الى الذهاب الى مقار الأعمال في كثير من الأحايين والحالات وتقليل التكاليف المادية والبيئية لعقد الندوات والمؤتمرات ونواتجهما من النفايات البيئية وتقليل الازدحام المروري وخفض الضوضاء والتلوثين السمعي والبصري. كذلك فإن تشجيع وتعزيز المعاملات الالكترونية يسرع من انجاز الأعمال بشكل كبير ويعد في حد ذاته جاذبآ للاستثمارات المختلفة وموردآ ومُولدآ لها. كذلك فإن استراتيجية التحول الرقمي تعد جزءً أساسيآ من استراتيجية الشمول المالي ودمج الاقتصاد الغير رسمي ومكافحة التهرب الضريبي، وتوفير عوامل أمان أفضل عن المعاملات النقدية المباشرة. ولكن التحول الرقمي سواء الحكومي أو المجتمعي يظل في حاجة ماسة لتطوير مجموعة واضحة وسلسة التطبيق والمراجعة من التشريعات والقوانين المنظمة سواء الادارية او الضريبية لدعم التحول الرقمي وتعزيزه وتوفير البيئة المناسبة لنموه وتطوره وتعزيز التأمين السيبراني بشكل مستدام يتناسب مع تطورات العصر وتحدياته التي أضحت تختلف عما عهدناه في سابق الأيام. ......
#التحول
#الرقمي
#ومزاياه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730651
الحوار المتمدن
أحمد حمدي سبح - التحول الرقمي ومزاياه
عبدالله تركماني : إدوارد سعيد ونتائج الهوية المركّبة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إدوارد سعيد ونتائج الهوية المركبة يُعتبر إدوارد سعيد واحداً من كبار مثقفي العالم، وهو أكاديمي متميّز انتشرت شهرته في الآفاق مذ نشر كتابه المعروف " الاستشراق " الذي تميز بمنهجه البنيوي في تحليل ظاهرة تاريخية كبرى في تاريخ العلاقات الإنسانية، كما اشتهر بمواقفه الراديكالية من إسرائيل ووقوفه محللاً ومنتقداً جملة من المواقف السياسية للقضية الفلسطينية في عدة كتب ومقالات نشرها في أمهات الصحف العالمية، ولعلَّ أهم ما يميّزه كثرة كتاباته المتنوعة. لقد أضاف إلى هيبة الأستاذ الجامعي قيمة المثقف ورؤيته وقدرته على الفعل، ثم تجلت شخصيته حين استطاع أن يحقق لنفسه ذلك التوازن الضروري لمن يريد أن يخاطب العالم والعصر فعلاً، بحيث يقرأ له أو يصغي إليه كلاهما باحترام واهتمام. ولأنّ إدوارد سعيد ينتمي إلى هذا الصنف من العلماء وأصحاب الاجتهادات فإنه ساجل ونافح وانتقد السلطات المستبدة كلها، من هنا مصداقيته العالية وتأثيره الهائل معاً كمثقف التزم الموضوعية دون لا مبالاة وكباحث التزم المنهج دون محاباة، وكناقد التزم القضية دون حياد. كان مثقفاً، وحلم دائما بمثقف فوق الارتباطات والمصالح والانحيازات الضيقة. إنّ محطات حياة إدوارد سعيد شواهد صريحة على نزوعه القلق الدائم إلى الانشقاق عن المألوف، كلما تجمّد هذا المألوف وانقلب إلى قواعد دوغمائية مغلقة. لقد كان، في نشاطه الفكري والسياسي، تجسيدا لمفهوم المفكر والمناضل الإيطالي أنطونيو غرامشي لـ " المثقف العضوي " المقاوم بفكره ونشاطه " هيمنة " السلطة الحاكمة، بمختلف أنماطها المادية والسياسية والفكرية، والتي تسيطر على المجتمع بكامله من خلال سيطرتها واحتكارها لـ " البنية الفوقية " الاجتماعية والسياسية.لقد شكّل إدوارد سعيد الصورة الحضارية الثقافية للشعب الفلسطيني في أفضل رموزها: مثقف عالمي، منحاز للإنسانية وللحق الفلسطيني، لم يقع في فخ العنصرية وتعاون مع اليهود الرافضين للصهيونية، رفض كل الأصوليات العالمية التي تنشر الشك والعنف بين الحضارات، والأهم من ذلك أنه رفض أيضاً كل أشكال الفساد والاستبداد وكان من القلة النادرة من المثقفين الفلسطينيين الذين انتقدوا الإدارة السياسية والاقتصادية للقيادة الفلسطينية.كما كان ينتمي إلى تلك القلة من المفكرين الذين يسهل تحديد قسماتهم الفكرية الكبرى، ومناهجهم وأنظمتهم المعرفية، ولكن يصعب على الدوام حصرهم في مدرسة تفكير محددة، أو تصنيفهم وفق مذهب بعينه. ذلك لأنه نموذج دائم للمثقف الذي يعيش عصره على نحو جدلي، ويدرج إشكالية الظواهر كبند محوري على جدول أعمال العقل، ويخضع مَلَكة التفكير لناظم معرفي ومنهجي مركزي هو النقد. إنه ناقد، ومفكر، ومنظر أدبي. وهو يساري، علماني، إنسيّ، حداثي. وتفرض تحليلات إدوارد سعيد نوعاً من التوقير والإجلال، ذلك أنها ليست تحليلات تبسيطية شعبوية غايتها المصادرة على المطلوب، وهي تستخلص المواقف والنتائج عبر سلسلة معقدة من الاستقصاءات والحفريات، وفي عموم مشروعه النقدي لا يظهر أبداً على أنه صاحب نتائج جاهزة، وتكاد تكون إحدى أهم مهاراته المنهجية تتجلى في قدرته على التعمق في قراءة المعطيات التي يشتغل عليها، ثم استخلاص المضمرات الأساسية الكامنة خلفها. إذ ترتبط مجمل أعماله بالتيار النقدي الذي يعنى بكشف الظواهر وتحليلها وتفكيكها واستنطاقها، وهو تيار أفرزته الكشوفات المنهجية النقدية الحديثة، ولعلَّ ما يتفرد به عن المجموعة الطليعية في هذا التيار، مثل هابرماس ودريدا وتودروف والآن تورين وبورديو وغيرهم، كونه يترفع عن الاتصال العقائدي بمنهج معين منغلق، ومع أنّ اتجاهه العام في تح ......
#إدوارد
#سعيد
#ونتائج
#الهوية
#المركّبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730650
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إدوارد سعيد ونتائج الهوية المركبة يُعتبر إدوارد سعيد واحداً من كبار مثقفي العالم، وهو أكاديمي متميّز انتشرت شهرته في الآفاق مذ نشر كتابه المعروف " الاستشراق " الذي تميز بمنهجه البنيوي في تحليل ظاهرة تاريخية كبرى في تاريخ العلاقات الإنسانية، كما اشتهر بمواقفه الراديكالية من إسرائيل ووقوفه محللاً ومنتقداً جملة من المواقف السياسية للقضية الفلسطينية في عدة كتب ومقالات نشرها في أمهات الصحف العالمية، ولعلَّ أهم ما يميّزه كثرة كتاباته المتنوعة. لقد أضاف إلى هيبة الأستاذ الجامعي قيمة المثقف ورؤيته وقدرته على الفعل، ثم تجلت شخصيته حين استطاع أن يحقق لنفسه ذلك التوازن الضروري لمن يريد أن يخاطب العالم والعصر فعلاً، بحيث يقرأ له أو يصغي إليه كلاهما باحترام واهتمام. ولأنّ إدوارد سعيد ينتمي إلى هذا الصنف من العلماء وأصحاب الاجتهادات فإنه ساجل ونافح وانتقد السلطات المستبدة كلها، من هنا مصداقيته العالية وتأثيره الهائل معاً كمثقف التزم الموضوعية دون لا مبالاة وكباحث التزم المنهج دون محاباة، وكناقد التزم القضية دون حياد. كان مثقفاً، وحلم دائما بمثقف فوق الارتباطات والمصالح والانحيازات الضيقة. إنّ محطات حياة إدوارد سعيد شواهد صريحة على نزوعه القلق الدائم إلى الانشقاق عن المألوف، كلما تجمّد هذا المألوف وانقلب إلى قواعد دوغمائية مغلقة. لقد كان، في نشاطه الفكري والسياسي، تجسيدا لمفهوم المفكر والمناضل الإيطالي أنطونيو غرامشي لـ " المثقف العضوي " المقاوم بفكره ونشاطه " هيمنة " السلطة الحاكمة، بمختلف أنماطها المادية والسياسية والفكرية، والتي تسيطر على المجتمع بكامله من خلال سيطرتها واحتكارها لـ " البنية الفوقية " الاجتماعية والسياسية.لقد شكّل إدوارد سعيد الصورة الحضارية الثقافية للشعب الفلسطيني في أفضل رموزها: مثقف عالمي، منحاز للإنسانية وللحق الفلسطيني، لم يقع في فخ العنصرية وتعاون مع اليهود الرافضين للصهيونية، رفض كل الأصوليات العالمية التي تنشر الشك والعنف بين الحضارات، والأهم من ذلك أنه رفض أيضاً كل أشكال الفساد والاستبداد وكان من القلة النادرة من المثقفين الفلسطينيين الذين انتقدوا الإدارة السياسية والاقتصادية للقيادة الفلسطينية.كما كان ينتمي إلى تلك القلة من المفكرين الذين يسهل تحديد قسماتهم الفكرية الكبرى، ومناهجهم وأنظمتهم المعرفية، ولكن يصعب على الدوام حصرهم في مدرسة تفكير محددة، أو تصنيفهم وفق مذهب بعينه. ذلك لأنه نموذج دائم للمثقف الذي يعيش عصره على نحو جدلي، ويدرج إشكالية الظواهر كبند محوري على جدول أعمال العقل، ويخضع مَلَكة التفكير لناظم معرفي ومنهجي مركزي هو النقد. إنه ناقد، ومفكر، ومنظر أدبي. وهو يساري، علماني، إنسيّ، حداثي. وتفرض تحليلات إدوارد سعيد نوعاً من التوقير والإجلال، ذلك أنها ليست تحليلات تبسيطية شعبوية غايتها المصادرة على المطلوب، وهي تستخلص المواقف والنتائج عبر سلسلة معقدة من الاستقصاءات والحفريات، وفي عموم مشروعه النقدي لا يظهر أبداً على أنه صاحب نتائج جاهزة، وتكاد تكون إحدى أهم مهاراته المنهجية تتجلى في قدرته على التعمق في قراءة المعطيات التي يشتغل عليها، ثم استخلاص المضمرات الأساسية الكامنة خلفها. إذ ترتبط مجمل أعماله بالتيار النقدي الذي يعنى بكشف الظواهر وتحليلها وتفكيكها واستنطاقها، وهو تيار أفرزته الكشوفات المنهجية النقدية الحديثة، ولعلَّ ما يتفرد به عن المجموعة الطليعية في هذا التيار، مثل هابرماس ودريدا وتودروف والآن تورين وبورديو وغيرهم، كونه يترفع عن الاتصال العقائدي بمنهج معين منغلق، ومع أنّ اتجاهه العام في تح ......
#إدوارد
#سعيد
#ونتائج
#الهوية
#المركّبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730650
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - إدوارد سعيد ونتائج الهوية المركّبة
سالم الياس مدالو : طائر الحسون الغريد
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الحقولحقول الحبالمضيئةقاست من قسوةالصخور ومنقسوة اشواك الظلاموقبيل ابتراق البرقوهطول المطرالعندليب الغريدقرب ينبوعالشفق الازرقغنى اغنيته الجميلةلنور الشمسولقوس قزح الصباحوللمطر وغنىغنى لاحلامالفراشاتالقطاوالعصافيرالمعذبة في ارضالله الواسعةوالحقول حقولالحب المضيئةعانت من قسوةالدود العناكب والجرادلكن طائر الحسونالقابع في قلب تلكالغزالة العاشقةوالمطاردة سيعزفعلى اوتار قيثارة قلبهلحن البنفسجلحن الريحولحن المطر . ......
#طائر
#الحسون
#الغريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730649
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الحقولحقول الحبالمضيئةقاست من قسوةالصخور ومنقسوة اشواك الظلاموقبيل ابتراق البرقوهطول المطرالعندليب الغريدقرب ينبوعالشفق الازرقغنى اغنيته الجميلةلنور الشمسولقوس قزح الصباحوللمطر وغنىغنى لاحلامالفراشاتالقطاوالعصافيرالمعذبة في ارضالله الواسعةوالحقول حقولالحب المضيئةعانت من قسوةالدود العناكب والجرادلكن طائر الحسونالقابع في قلب تلكالغزالة العاشقةوالمطاردة سيعزفعلى اوتار قيثارة قلبهلحن البنفسجلحن الريحولحن المطر . ......
#طائر
#الحسون
#الغريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730649
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - طائر الحسون الغريد
كمال العود : الفنانة التشكيلية المغربية مريم بن لمليح في دائرة السؤال
#الحوار_المتمدن
#كمال_العود -الحلقة 6-ما بين الواقعية والتجريد، انبثقت ألوانها من فرشاتها، لتصنع من اللوحة حكاية تختزل تاريخ وحضارة، وتعكس شعورها الآني. من مدينة وزان، التي ولدت فيها، بسخاء طبيعتها، وبكل سحرها، ترعرعت وسط أسرة تعشق الطرب الاندلسي، تشكلت روافدها الفنية والتشكيلية بين مدينتي وزان وطنجة. شاركت في العديد من المعارض الجماعية والفردية، كما تصدرت لوحاتها التشكيلية أغلفة العديد من الأعمال الأدبية. من أجل التعرف على عوالم الفنانة التشكيلية مريم بن لمليح كان لنا هذا الحوار الأدبي...بعيدا عن الفن، من هي مريم بن لمليح؟ إنها إنسان قبل كل شيء، وصيدلانية التكوين والمهنة! تمارس العمل الجمعوي والخيري والنقابي. من أصول فاسية، نشأت في مدينة الزيتون العريقة وزان ، حيث ظهرت مواهبها الفنية الأولى. استقرت بمدينة طنجة سنة 1998 وبها كونت أسرتها الصغيرة وتمارس مهنتها الصيدلية. ولأنها تعشق المعرفة، فهي لا تتوقف عن التكوين المستمر في مجال الصيدلة أو الفن... شغوفة بالطرب الأندلسي الذي ترعرعت في ظل إيقاعاته منذ نعومة أظافرها، إذ كان والدها محمد بن لمليح لا تحلو له القيلولة إلا بميازين البطايحي، رصد الذيل، العجم،… التي كانت تبثها الإذاعة الوطنية لعشاق الأندلسي من الزوال إلى غيث آذان العصر !دعينا نتحدث عن رحلتك مع الفن التشكيلي، كيف بدأ-;-ت؟ وكيف تقيمين الإ-;-نجازات التي وصلت إ-;-ليها الآ-;-ن؟الفن التشكيلي هو إحساس وتصور يترجم إلى لوحات! ومنذ الطفولة وأنا أرسم بورتريهات لشخصيات فنية وأدبية مثل: خوليو أجلاصيات، لوسيانو بفروتي، عبد الحليم حافظ، عباس محمود العقاد ووجوه من أفراد العائلة… كما كنت أرسم مشاهد من الحياة اليومية، وكل هذا كنت أنجزه في أوقات فراغي بتلقائية وعصامية محضة! إلى أن حثني السيد المكاوي أستاذ الفنون التشكيلية -الذي كان يلقن أسس هذه المادة، لابني البالغ آنذاك العاشرة من عمره-، سنة 2014 على تعميق معلوماتي وتقنياتي الفنية حتى يتسنى لي أن أبدع أكثر !وفعلا، في خضم أربع سنوات، اكتسبت خبرة ومهارة وأنجزت حوالي 100 لوحة منها: الطبيعة، والمجردة، والتصويرية... إ-;-لى أ-;-ي مدرسة تشكيلية تنتمي مريم بن لمليح؟ أ-;-م أ-;-نك تتفردين بلوحاتك بعيدا عن الانتماءات؟في الحقيقة، تعمدت دراسة معظم أشكال المدارس الكلاسيكية والعصرية منها، لكن في النهاية حصلت على أسلوبى الخاص وانفردت به، ولوحاتي الأخيرة عبارة عن مزيج من مختلف المدارس الفنية المعروفة !وعما قريب إن شاء الله سأوافيكم بجديدي في هذا الصدد .في التشكيل لا بد من هيمنة لون على آ-;-خر، فما هي الأ-;-لوان التي تهيمن على لوحاتك؟ في الواقع، لا أهدف إلى جعل لون ما يهيمن على لون آخر، فهذا يعتمد على حالتي النفسية، وموضوع اللوحة! لكن في الوقت نفسه، أميل إلى الألوان الباردة والفاتحة والمكونة من مزيج الألوان الأولية التي يغلب عليها اللون الأبيض!هل مزاولتك لمهنة الصيدلة تتعارض مع شغفك التشكيلي؟ وكيف تجدين الوقت لممارسة الفن في خضم انشغالك المهني؟ أعتبر مهنتي مصدرا من مصادر إلهامي ومواضيع لوحاتي، والمشروع الذي أشتغل عليه حاليا، هو جعل الخلايا الجينية، والنباتية، أو الحيوانية وحتى الأشكال الكيميائية وما شابه ذلك من العناصر الأساس في لوحاتي التشكيلية القادمة إن شاء الله !أما بالنسبة للوقت، فإنها مسألة استغلال وانضباط لا غير! في غالب الأحيان أستغل ساعة بعد الزوال وعطلة نهاية الأسبوع لممارسة الفن. وأحاول ألا أضع نفسي تحت الضغط أو السهر ليلا على عم ......
#الفنانة
#التشكيلية
#المغربية
#مريم
#لمليح
#دائرة
#السؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730648
#الحوار_المتمدن
#كمال_العود -الحلقة 6-ما بين الواقعية والتجريد، انبثقت ألوانها من فرشاتها، لتصنع من اللوحة حكاية تختزل تاريخ وحضارة، وتعكس شعورها الآني. من مدينة وزان، التي ولدت فيها، بسخاء طبيعتها، وبكل سحرها، ترعرعت وسط أسرة تعشق الطرب الاندلسي، تشكلت روافدها الفنية والتشكيلية بين مدينتي وزان وطنجة. شاركت في العديد من المعارض الجماعية والفردية، كما تصدرت لوحاتها التشكيلية أغلفة العديد من الأعمال الأدبية. من أجل التعرف على عوالم الفنانة التشكيلية مريم بن لمليح كان لنا هذا الحوار الأدبي...بعيدا عن الفن، من هي مريم بن لمليح؟ إنها إنسان قبل كل شيء، وصيدلانية التكوين والمهنة! تمارس العمل الجمعوي والخيري والنقابي. من أصول فاسية، نشأت في مدينة الزيتون العريقة وزان ، حيث ظهرت مواهبها الفنية الأولى. استقرت بمدينة طنجة سنة 1998 وبها كونت أسرتها الصغيرة وتمارس مهنتها الصيدلية. ولأنها تعشق المعرفة، فهي لا تتوقف عن التكوين المستمر في مجال الصيدلة أو الفن... شغوفة بالطرب الأندلسي الذي ترعرعت في ظل إيقاعاته منذ نعومة أظافرها، إذ كان والدها محمد بن لمليح لا تحلو له القيلولة إلا بميازين البطايحي، رصد الذيل، العجم،… التي كانت تبثها الإذاعة الوطنية لعشاق الأندلسي من الزوال إلى غيث آذان العصر !دعينا نتحدث عن رحلتك مع الفن التشكيلي، كيف بدأ-;-ت؟ وكيف تقيمين الإ-;-نجازات التي وصلت إ-;-ليها الآ-;-ن؟الفن التشكيلي هو إحساس وتصور يترجم إلى لوحات! ومنذ الطفولة وأنا أرسم بورتريهات لشخصيات فنية وأدبية مثل: خوليو أجلاصيات، لوسيانو بفروتي، عبد الحليم حافظ، عباس محمود العقاد ووجوه من أفراد العائلة… كما كنت أرسم مشاهد من الحياة اليومية، وكل هذا كنت أنجزه في أوقات فراغي بتلقائية وعصامية محضة! إلى أن حثني السيد المكاوي أستاذ الفنون التشكيلية -الذي كان يلقن أسس هذه المادة، لابني البالغ آنذاك العاشرة من عمره-، سنة 2014 على تعميق معلوماتي وتقنياتي الفنية حتى يتسنى لي أن أبدع أكثر !وفعلا، في خضم أربع سنوات، اكتسبت خبرة ومهارة وأنجزت حوالي 100 لوحة منها: الطبيعة، والمجردة، والتصويرية... إ-;-لى أ-;-ي مدرسة تشكيلية تنتمي مريم بن لمليح؟ أ-;-م أ-;-نك تتفردين بلوحاتك بعيدا عن الانتماءات؟في الحقيقة، تعمدت دراسة معظم أشكال المدارس الكلاسيكية والعصرية منها، لكن في النهاية حصلت على أسلوبى الخاص وانفردت به، ولوحاتي الأخيرة عبارة عن مزيج من مختلف المدارس الفنية المعروفة !وعما قريب إن شاء الله سأوافيكم بجديدي في هذا الصدد .في التشكيل لا بد من هيمنة لون على آ-;-خر، فما هي الأ-;-لوان التي تهيمن على لوحاتك؟ في الواقع، لا أهدف إلى جعل لون ما يهيمن على لون آخر، فهذا يعتمد على حالتي النفسية، وموضوع اللوحة! لكن في الوقت نفسه، أميل إلى الألوان الباردة والفاتحة والمكونة من مزيج الألوان الأولية التي يغلب عليها اللون الأبيض!هل مزاولتك لمهنة الصيدلة تتعارض مع شغفك التشكيلي؟ وكيف تجدين الوقت لممارسة الفن في خضم انشغالك المهني؟ أعتبر مهنتي مصدرا من مصادر إلهامي ومواضيع لوحاتي، والمشروع الذي أشتغل عليه حاليا، هو جعل الخلايا الجينية، والنباتية، أو الحيوانية وحتى الأشكال الكيميائية وما شابه ذلك من العناصر الأساس في لوحاتي التشكيلية القادمة إن شاء الله !أما بالنسبة للوقت، فإنها مسألة استغلال وانضباط لا غير! في غالب الأحيان أستغل ساعة بعد الزوال وعطلة نهاية الأسبوع لممارسة الفن. وأحاول ألا أضع نفسي تحت الضغط أو السهر ليلا على عم ......
#الفنانة
#التشكيلية
#المغربية
#مريم
#لمليح
#دائرة
#السؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730648
الحوار المتمدن
كمال العود - الفنانة التشكيلية المغربية مريم بن لمليح في دائرة السؤال
زهير دعيم : لماذا أنا ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لماذا أنا ؟ قصة للأطفال سُلافة حفيدتنا الغالية ابنة السّنتيْن ، كانت تُداعب دُميتَها وتبتسمُ لها كما عادتها في كلِّ مساء.ثمَّ مشت نحونا بخفّة ظلٍّ ونغاشةٍ ، وراحت تمُدُّ يدها الصّغيرة نحونا ، وتفتح فمها الصّغير ببراءة، تريد قطعةً من كُنافةٍ رأتنا نلتهمها بشَغَفٍ . فضحكتُ قائلًا : حفيدتنا الشّطورة سُلافة بخفّةِ ظلٍّ ورهافةتُريدُ وبكلّ لطافة قطعةً صغيرةً من كُنافة.فامتلأ البيت ضحكًا وأنا أقوم وأُقدِّمُ لها قطعة صغيرة منَ الكُنافة . أكلت سُلافة الكُنافة بِشَغَفٍ وهي تتلمظ ، وسرعان ما طلبت قطعة أُخرى. وفجأةً أخذ لونها يتغيّر وبدأت تسعل وتختنق . خفنا وقلقنا... الى أن أكّد لنا الطّبيب أن سُلافة بخير ، ولكن علينا أن نحذرَ مِنْ أنْ نطعمَها الفُستقَ الحَلبيّ . كان ذلك قبل أكثر من أربع سنوات . وظلَّ سؤالها كلّما رأت الكُنافة أو الفستق الحلبيّ : لماذا أنا بالذّات ؟.... لماذا أنا ؟! في عصر أحد الأيام الرّبيعيّة ، كانت سُلافة عندنا تلعبُ تارةً وتُغنّي أُخرى . رأت سلافة من شرفة بيتنا المُطلّة على الشّارع ، رباب ابنة صفّها السّاكنة في البيت المقابل . ضحكت لها ودعتها لزيارتنا بعد أن استأذنت جدّتها. سأطلب إذنًا من أُمّي قالت رباب ، فإن سمحت لي أكون عندك بعد قليل. حضرت رباب ، وحضرَتِ البسمات والضحكات والبراءة ، و " قامت الدُّنيا ولم تقعد." ولم ننتبه إلّا على صوت سلافة : جَدّتي أريد قطعة خبز بالشوكولاطة... لا بل قطعتيْن .. واحدة لي وأُخرى لصديقتي رَباب. احضرت الجدّة قطعتيْن منَ الخبز مطليتيْن بالشوكولاطة ، وأعطت واحدة لِسُلافة وهمّت بإعطاء الأُخرى لرباب التي وقفت حيرى وهي تقول : لا .. لا أريد .... فأنا حسّاسة للشوكولاطة ..فهي تضرّني !!! ذهلت الجدّة ثمّ قالت : لا بأس يا صغيرتي ، فسأحضر لك قطعة خبزٍ مطليةً باللبَنة. ابتسمت سلافة ابتسامة خفيفة ، وهزّت برأسها الصّغير ، وراحت تلتهم قطعة الخبز بالشوكولاطة بنهم غريب لم أره من قبل. ومرّت الأيام .. وغابَ السؤال : لماذا أنا ؟ غابَ ولم يَعُد.غاب ولم تغِبِ الكُنافة . ......
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730647
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لماذا أنا ؟ قصة للأطفال سُلافة حفيدتنا الغالية ابنة السّنتيْن ، كانت تُداعب دُميتَها وتبتسمُ لها كما عادتها في كلِّ مساء.ثمَّ مشت نحونا بخفّة ظلٍّ ونغاشةٍ ، وراحت تمُدُّ يدها الصّغيرة نحونا ، وتفتح فمها الصّغير ببراءة، تريد قطعةً من كُنافةٍ رأتنا نلتهمها بشَغَفٍ . فضحكتُ قائلًا : حفيدتنا الشّطورة سُلافة بخفّةِ ظلٍّ ورهافةتُريدُ وبكلّ لطافة قطعةً صغيرةً من كُنافة.فامتلأ البيت ضحكًا وأنا أقوم وأُقدِّمُ لها قطعة صغيرة منَ الكُنافة . أكلت سُلافة الكُنافة بِشَغَفٍ وهي تتلمظ ، وسرعان ما طلبت قطعة أُخرى. وفجأةً أخذ لونها يتغيّر وبدأت تسعل وتختنق . خفنا وقلقنا... الى أن أكّد لنا الطّبيب أن سُلافة بخير ، ولكن علينا أن نحذرَ مِنْ أنْ نطعمَها الفُستقَ الحَلبيّ . كان ذلك قبل أكثر من أربع سنوات . وظلَّ سؤالها كلّما رأت الكُنافة أو الفستق الحلبيّ : لماذا أنا بالذّات ؟.... لماذا أنا ؟! في عصر أحد الأيام الرّبيعيّة ، كانت سُلافة عندنا تلعبُ تارةً وتُغنّي أُخرى . رأت سلافة من شرفة بيتنا المُطلّة على الشّارع ، رباب ابنة صفّها السّاكنة في البيت المقابل . ضحكت لها ودعتها لزيارتنا بعد أن استأذنت جدّتها. سأطلب إذنًا من أُمّي قالت رباب ، فإن سمحت لي أكون عندك بعد قليل. حضرت رباب ، وحضرَتِ البسمات والضحكات والبراءة ، و " قامت الدُّنيا ولم تقعد." ولم ننتبه إلّا على صوت سلافة : جَدّتي أريد قطعة خبز بالشوكولاطة... لا بل قطعتيْن .. واحدة لي وأُخرى لصديقتي رَباب. احضرت الجدّة قطعتيْن منَ الخبز مطليتيْن بالشوكولاطة ، وأعطت واحدة لِسُلافة وهمّت بإعطاء الأُخرى لرباب التي وقفت حيرى وهي تقول : لا .. لا أريد .... فأنا حسّاسة للشوكولاطة ..فهي تضرّني !!! ذهلت الجدّة ثمّ قالت : لا بأس يا صغيرتي ، فسأحضر لك قطعة خبزٍ مطليةً باللبَنة. ابتسمت سلافة ابتسامة خفيفة ، وهزّت برأسها الصّغير ، وراحت تلتهم قطعة الخبز بالشوكولاطة بنهم غريب لم أره من قبل. ومرّت الأيام .. وغابَ السؤال : لماذا أنا ؟ غابَ ولم يَعُد.غاب ولم تغِبِ الكُنافة . ......
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730647
الحوار المتمدن
زهير دعيم - لماذا أنا ؟
نضال نعيسة : لماذا التطبيع مع العرب حلال؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لماذا التطبيع مع العرب حلال؟ الكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 07/09/2021Lattakia City 15:53 GMTيعترف العرب المسلمون، علناً، وبشيء من المباهاة، والزهو، والفخر المقدس، بأنهم، قاموا، بعملية "فتح" (احتلال وغزو وعدوان عسكري مسلح نجم عنه ضحاياً أبرياء مدنيون)، لبلدان كثيرة، خارج معاقلهم الرئيسية في الجزيرة العربية، وقالوا بأنهم نشروا رسالة نور للبشرية، وأوصلوا للعالمين أمانة كلـّفتهم بها، وحمـّلتهم إياها السماء وقوى غيبية أخرى، لا ترى، ولا أحد يعرف عنها شيئاً، ولا يوجد أي دليل مادي عليها (هكذا، أي وأيم الحق الذي فيه يمترون). وأدى هذا الغزو والاحتلال لسفك دماء وسبي نساء وأسر بشر وانتهاك أعراض(حلال) ودمار ولاندثار حضارات ولغات وثقافات وتراث لأمم عريقة وعظيمة وشعوب مبدعة، قدّمت للبشرية إبداعات شتى لا تنسى، كالحرف، والموسيقاً، وفنون عريقة، كلها باتت محظورة، وممنوعة، وحتى "ملعونة" من قبل سلطات الاحتلال "الدينية" في واحدة من أكبر وأوسع عمليات التطهير العرقي والثقافي والفكري، بالتاريخ، وكلها تدرج اليوم، وبالقانون الدولي، تحت عنوان، الجرائم ضد الإنسانية..ولقد أسفر الاحتلال العربي والإسلامي عن نتائج جمة وخطيرة لا يمكن حصرها بالمطلق، لاسيما لجهة التزييف والتغيير واللعب بالتراث الإنساني العالمي، ومحاولة طمسه وشيطنته لصالح الخرافات والخزعبلات والشعوذات والأساطير والحروب والصراعات والثارات والانقسامات التي شرذمت سكان الإقليم والتي حملها معهم المحتلون القادمون من الصحراء، وفرضوها بالقوة والقهر والإرهاب كحقائق كونية مطلقة ومقدسة، بالتوازي مع نشوء حالة من التخلف والتردي والانحطاط وانهيار القيم والأخلاق وإحلال قيم الصحراء وثقافة الغزو والفساد والسطو والسبي ووو والخراب والرثاثة وانتشار القذارة والفقر وأنفاق الجهل المقدس الذي دخلت فيه شعوب المنطقة منذ بداية ذاك الاحتلال والعدوان والاستعمار الذي يعتبر الأطول على مر التاريخ.والسؤال الذي يتبادر لذهن السائل هو: لماذا التطبيع مع إسرائيل فقط حرام، ويتم تجريمه، وإدراجه كخيانة عظمى وشيطنة الدول والأفراد والمؤسسات التي تقوم به، فيما التطبيع مع بقية الدول الاستعمارية الموجودة لليوم،، في المنطقة وخارجها، كأمريكا وروسيا وفرنسا وتركيا وإيران وأهم وأطول وأشد وطأة من الكل وهو الاحتلال العربي والإسلامي لمصر وسوريا والعراق وشمال إفريقيا وبقية الدول حلال زلال وما شاء الله؟ مع العلم أنها كلها دول احتلال تغتصب أراضي الغير بالقوة والتسلط والإرهاب ؟لماذا نطبّع مع "العرب" المحتلين بالجزيرة العربية، ولا نعتبر احتلالهم وهيمنتهم، وتزويرهم للتاريخ وحرهم الثقافية الضروس ونشر الجهل والخرافات حراماً وغير شرعي وتجب مقاومته، كما يصدح غلاة التصلعم وعتاولة الاستعراب وتهزج به شمطاوات المماتعة وحيزبونات الطرب السرسوني الأصيل؟لماذا نطبـّع، ونقيم العلاقات الدبلوماسية وتفتح السفارات ونرسل السفراء المستعربين "المخبرين" مع أوراق الاعتماد ونحج "سياحياً" لتركيا التي تحتل اجزاء عزيزة من سوريا والعراق وقبرص وارمينيا واليونان وتتوسع حتى أفغانستان وليبيا وسودان المغفور له شيخ الإخوان عمر البشير ملهم الجنجويد وسفاح دارفور المغوار الذي لا تقاس مجازره هناك بمجازر شارون وعناقيد غضب بيريز بلبنان؟لماذا نطبـّع مع "الامبراطورية الفارسية" التي تحتل من ايام الشاه جزرا إماراتية وإقليم الأهواز "العربي" (والكلام للكنة العربية واسمع يا جار)، وباتت تسيطر، اليوم، وتحتل عدة عواصم عربية وتديرها وتتحكم بها من الباب للمحراب؟ ......
#لماذا
#التطبيع
#العرب
#حلال؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730646
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لماذا التطبيع مع العرب حلال؟ الكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 07/09/2021Lattakia City 15:53 GMTيعترف العرب المسلمون، علناً، وبشيء من المباهاة، والزهو، والفخر المقدس، بأنهم، قاموا، بعملية "فتح" (احتلال وغزو وعدوان عسكري مسلح نجم عنه ضحاياً أبرياء مدنيون)، لبلدان كثيرة، خارج معاقلهم الرئيسية في الجزيرة العربية، وقالوا بأنهم نشروا رسالة نور للبشرية، وأوصلوا للعالمين أمانة كلـّفتهم بها، وحمـّلتهم إياها السماء وقوى غيبية أخرى، لا ترى، ولا أحد يعرف عنها شيئاً، ولا يوجد أي دليل مادي عليها (هكذا، أي وأيم الحق الذي فيه يمترون). وأدى هذا الغزو والاحتلال لسفك دماء وسبي نساء وأسر بشر وانتهاك أعراض(حلال) ودمار ولاندثار حضارات ولغات وثقافات وتراث لأمم عريقة وعظيمة وشعوب مبدعة، قدّمت للبشرية إبداعات شتى لا تنسى، كالحرف، والموسيقاً، وفنون عريقة، كلها باتت محظورة، وممنوعة، وحتى "ملعونة" من قبل سلطات الاحتلال "الدينية" في واحدة من أكبر وأوسع عمليات التطهير العرقي والثقافي والفكري، بالتاريخ، وكلها تدرج اليوم، وبالقانون الدولي، تحت عنوان، الجرائم ضد الإنسانية..ولقد أسفر الاحتلال العربي والإسلامي عن نتائج جمة وخطيرة لا يمكن حصرها بالمطلق، لاسيما لجهة التزييف والتغيير واللعب بالتراث الإنساني العالمي، ومحاولة طمسه وشيطنته لصالح الخرافات والخزعبلات والشعوذات والأساطير والحروب والصراعات والثارات والانقسامات التي شرذمت سكان الإقليم والتي حملها معهم المحتلون القادمون من الصحراء، وفرضوها بالقوة والقهر والإرهاب كحقائق كونية مطلقة ومقدسة، بالتوازي مع نشوء حالة من التخلف والتردي والانحطاط وانهيار القيم والأخلاق وإحلال قيم الصحراء وثقافة الغزو والفساد والسطو والسبي ووو والخراب والرثاثة وانتشار القذارة والفقر وأنفاق الجهل المقدس الذي دخلت فيه شعوب المنطقة منذ بداية ذاك الاحتلال والعدوان والاستعمار الذي يعتبر الأطول على مر التاريخ.والسؤال الذي يتبادر لذهن السائل هو: لماذا التطبيع مع إسرائيل فقط حرام، ويتم تجريمه، وإدراجه كخيانة عظمى وشيطنة الدول والأفراد والمؤسسات التي تقوم به، فيما التطبيع مع بقية الدول الاستعمارية الموجودة لليوم،، في المنطقة وخارجها، كأمريكا وروسيا وفرنسا وتركيا وإيران وأهم وأطول وأشد وطأة من الكل وهو الاحتلال العربي والإسلامي لمصر وسوريا والعراق وشمال إفريقيا وبقية الدول حلال زلال وما شاء الله؟ مع العلم أنها كلها دول احتلال تغتصب أراضي الغير بالقوة والتسلط والإرهاب ؟لماذا نطبّع مع "العرب" المحتلين بالجزيرة العربية، ولا نعتبر احتلالهم وهيمنتهم، وتزويرهم للتاريخ وحرهم الثقافية الضروس ونشر الجهل والخرافات حراماً وغير شرعي وتجب مقاومته، كما يصدح غلاة التصلعم وعتاولة الاستعراب وتهزج به شمطاوات المماتعة وحيزبونات الطرب السرسوني الأصيل؟لماذا نطبـّع، ونقيم العلاقات الدبلوماسية وتفتح السفارات ونرسل السفراء المستعربين "المخبرين" مع أوراق الاعتماد ونحج "سياحياً" لتركيا التي تحتل اجزاء عزيزة من سوريا والعراق وقبرص وارمينيا واليونان وتتوسع حتى أفغانستان وليبيا وسودان المغفور له شيخ الإخوان عمر البشير ملهم الجنجويد وسفاح دارفور المغوار الذي لا تقاس مجازره هناك بمجازر شارون وعناقيد غضب بيريز بلبنان؟لماذا نطبـّع مع "الامبراطورية الفارسية" التي تحتل من ايام الشاه جزرا إماراتية وإقليم الأهواز "العربي" (والكلام للكنة العربية واسمع يا جار)، وباتت تسيطر، اليوم، وتحتل عدة عواصم عربية وتديرها وتتحكم بها من الباب للمحراب؟ ......
#لماذا
#التطبيع
#العرب
#حلال؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730646
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - لماذا التطبيع مع العرب حلال؟
محمود جديد : أفغانستان الصيرورة والآفاق
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد إنّ أيّ احتلال عسكري هو بمثابة مشروع استثماري اقتصادي ، وسياسي ، وعندما يصبح خاسراً لا يتورّع عن التخلّي عنه ، كما أنّ الفساد ، وسوء الإدارة في ظلّ النظام الذي أوجده المحتلّ ساعد على انهياره السريع ، وضمن هذه الرؤيا، ووفقاً لها تطوّرت الأحداث في أفغانستان بسرعة أكثر من أيّ توقّع ، وسواء أحببنا أم كرهنا، فإمارة إسلامية بقيادة الطالبان أصبحت حقيقة مجسّدة أمام أعين الجميع( ولسنا مع إقامة أنظمة مرتكزة على الطائفة والمذهب والقومية الشوفينية ) ، والمعارضة الأفغانية المحصورة في وادي بانشير بقيادة أحمد شاه مسعود، أصبحت حصاناً خاسراً ، ولا أفاق لها بالاستمرارية المؤثّرة على استقرار أفغانستان للأسباب التالية : - أصبحت معارضة بانشير تلفظ أنفاسها الأخيرة ، ولا سند دولي لها ،فجمهورية الطاجيك المجاورة والمؤهلة لهذا الدور غير مستعدة لتقديم الدعم والمساندة، وتحمّل تبعات ذلك في مواجهة الإمارة الإسلامية الوليدة . - قوى الطالبان، وأنصارها من البشتون يتمتعون بمعنويات عالية نتيجة النصر المحقق، بينما معنويات خصومها في الحضيض .- تضاعف قوة طالبان بسبب السلاح والعتاد الذي كان بحوزة الجيش الأفغاني، والذي حصلت عليه بأرخص الأثمان . - الصين ، والباكستان، وإيران ، وروسيا لاتودّ مجابهة الإمارة الإسلامية ، وقد بدت مواقفها غير عدائية ، ،وتُعتبر هذه الدول رابحة من هزيمة أمريكا وخروجها المذلّ ، والأمريكان بانسحابهم المذلّ غير مستعدين للعودة إلى المستنقع الأفغاني ثانية . - الطالبان الآن ليست النسخة الأصلية من طالبان المعروفة بتطرّفها، وتعصّبها ( أثناء قيادة الملّا عمر )، وستصبح نسخة ثالثة بعد انفرادها بالحكم، وتسلّمها دفّة قيادة الدولة ، فالظروف والمعطيات الجديدة من المحتمل أن تنقلها إلى صيرورة جديدة أكثر مرونة ، وأقل تعصّباً وتشدداً ، وستسعى للتفاعل الإيجابي مع دول الجوار المؤثّرة ، وستحاول تلقّي الدعم المادي من إمارة قطر، ، والدعم الفني من تركيا، والمعلومات المتوفرة تشير إلى أنّ الباكستان وبسبب الرابطة العرقية ( البشتون ) ستكون مستعدة للتعايش معها ، وإقامة علاقات حسن جوار معها، ودعمها ، والصين هي المؤهّلة لإعادة البنية التحتية الأفغانية المدمّرة ، وخاصّة، لا أطماع استعمارية معروفة لها ، وهي تعتمد مبدأ المنفعة مقابل منفعة ، وعروضها الأرخص، والأسرع ، ومن مصلحتها إقامة علاقات جيدة مع الإمارة الإسلامية لتأمين مشروعها الاستراتيجي " الحزام والطريق " / طريق الحرير / ، الذي يجلب منافع كبيرة لأفغانستان ، وقد أرسلت إشارات إيجابية لها ، وما أظنّ أفغانستان الجديدة ستكون مكترثة بأيغور الصين كما يحسب بعض السياسيين في الخارج . - من المحتمل أن تأخذ الإمارة نهجاً داخلياً مطمئنا لمكوّنات الشعب الأفغاني، وتجنب الثأر والانتقام من القوى التي ناهضتها سابقاً ، مع الحزم تجاه الأطراف الأفغانية المعارضة في المستقبل، وفي الوقت نفسه، محاولة طمأنة الخارج بخصوص منع قوى التطرف من اتّخاذ الأرض الأفغانية منطلقاً لها ، كالقاعدة، وطالبان خراسان ( نسخة عن داعش ) ، والموقف من المرأة وتعلّمها، ومشاركتها في الحياة السياسية .. الخ وأخيراً ، فإنّ نجاح الطالبان بنسختها الجديدة يتوقّف على مدى قدرتها على التقييم الجيّد للأحداث، والتكيّف مع ظروفها الداخلية والخارجية ، ومدى كفاءتها في تسيير دفّة الحكم ، وإشراك القوى الفاعلة فيه ، وعند تحقّق ذلك سيتقبّلها ......
#أفغانستان
#الصيرورة
#والآفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730657
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد إنّ أيّ احتلال عسكري هو بمثابة مشروع استثماري اقتصادي ، وسياسي ، وعندما يصبح خاسراً لا يتورّع عن التخلّي عنه ، كما أنّ الفساد ، وسوء الإدارة في ظلّ النظام الذي أوجده المحتلّ ساعد على انهياره السريع ، وضمن هذه الرؤيا، ووفقاً لها تطوّرت الأحداث في أفغانستان بسرعة أكثر من أيّ توقّع ، وسواء أحببنا أم كرهنا، فإمارة إسلامية بقيادة الطالبان أصبحت حقيقة مجسّدة أمام أعين الجميع( ولسنا مع إقامة أنظمة مرتكزة على الطائفة والمذهب والقومية الشوفينية ) ، والمعارضة الأفغانية المحصورة في وادي بانشير بقيادة أحمد شاه مسعود، أصبحت حصاناً خاسراً ، ولا أفاق لها بالاستمرارية المؤثّرة على استقرار أفغانستان للأسباب التالية : - أصبحت معارضة بانشير تلفظ أنفاسها الأخيرة ، ولا سند دولي لها ،فجمهورية الطاجيك المجاورة والمؤهلة لهذا الدور غير مستعدة لتقديم الدعم والمساندة، وتحمّل تبعات ذلك في مواجهة الإمارة الإسلامية الوليدة . - قوى الطالبان، وأنصارها من البشتون يتمتعون بمعنويات عالية نتيجة النصر المحقق، بينما معنويات خصومها في الحضيض .- تضاعف قوة طالبان بسبب السلاح والعتاد الذي كان بحوزة الجيش الأفغاني، والذي حصلت عليه بأرخص الأثمان . - الصين ، والباكستان، وإيران ، وروسيا لاتودّ مجابهة الإمارة الإسلامية ، وقد بدت مواقفها غير عدائية ، ،وتُعتبر هذه الدول رابحة من هزيمة أمريكا وخروجها المذلّ ، والأمريكان بانسحابهم المذلّ غير مستعدين للعودة إلى المستنقع الأفغاني ثانية . - الطالبان الآن ليست النسخة الأصلية من طالبان المعروفة بتطرّفها، وتعصّبها ( أثناء قيادة الملّا عمر )، وستصبح نسخة ثالثة بعد انفرادها بالحكم، وتسلّمها دفّة قيادة الدولة ، فالظروف والمعطيات الجديدة من المحتمل أن تنقلها إلى صيرورة جديدة أكثر مرونة ، وأقل تعصّباً وتشدداً ، وستسعى للتفاعل الإيجابي مع دول الجوار المؤثّرة ، وستحاول تلقّي الدعم المادي من إمارة قطر، ، والدعم الفني من تركيا، والمعلومات المتوفرة تشير إلى أنّ الباكستان وبسبب الرابطة العرقية ( البشتون ) ستكون مستعدة للتعايش معها ، وإقامة علاقات حسن جوار معها، ودعمها ، والصين هي المؤهّلة لإعادة البنية التحتية الأفغانية المدمّرة ، وخاصّة، لا أطماع استعمارية معروفة لها ، وهي تعتمد مبدأ المنفعة مقابل منفعة ، وعروضها الأرخص، والأسرع ، ومن مصلحتها إقامة علاقات جيدة مع الإمارة الإسلامية لتأمين مشروعها الاستراتيجي " الحزام والطريق " / طريق الحرير / ، الذي يجلب منافع كبيرة لأفغانستان ، وقد أرسلت إشارات إيجابية لها ، وما أظنّ أفغانستان الجديدة ستكون مكترثة بأيغور الصين كما يحسب بعض السياسيين في الخارج . - من المحتمل أن تأخذ الإمارة نهجاً داخلياً مطمئنا لمكوّنات الشعب الأفغاني، وتجنب الثأر والانتقام من القوى التي ناهضتها سابقاً ، مع الحزم تجاه الأطراف الأفغانية المعارضة في المستقبل، وفي الوقت نفسه، محاولة طمأنة الخارج بخصوص منع قوى التطرف من اتّخاذ الأرض الأفغانية منطلقاً لها ، كالقاعدة، وطالبان خراسان ( نسخة عن داعش ) ، والموقف من المرأة وتعلّمها، ومشاركتها في الحياة السياسية .. الخ وأخيراً ، فإنّ نجاح الطالبان بنسختها الجديدة يتوقّف على مدى قدرتها على التقييم الجيّد للأحداث، والتكيّف مع ظروفها الداخلية والخارجية ، ومدى كفاءتها في تسيير دفّة الحكم ، وإشراك القوى الفاعلة فيه ، وعند تحقّق ذلك سيتقبّلها ......
#أفغانستان
#الصيرورة
#والآفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730657
الحوار المتمدن
محمود جديد - أفغانستان الصيرورة والآفاق
عبد الجبار نوري : المخرجات الفاشية للتجنيد الألزامي --- كوابيس لعنة في ذاكرة الأجيال ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري المقدمة : أعلن مجلس الوزراء أول أمس أقرار مشروع قانون خدمة العلم بعد 18 عاما من ألغاء التجنيد الألزامي في العراق ، وكانت سلطة مجلس الحكم بقيادة اللص بريمر عام 2003 حلّ كافة التشكيلات المنية والعسكرية وأعتمد على نظام التطوع في المؤسسات الحكومية الأمنية والعسكرية بدلا من الخدمة الأجبارية ، ومنذ ذلك الحين تحوّل نظام العمل في ئوابالجيش إلى التطوع والخدمة الغي ألزامية ، وقد أعجبت بتغريد أحدهم على موقع تويتر{ الحصيلة النهائية الوحيدة التي سيخرج بها الجندي العراقي بعد أدائه الخدمة الألزامية هي بغضهُ للوطن والجيش ، وأذا أردتم أن تنشيؤا جيلا يحمل هذه الصفات أقروا قانون الخدمة الألزامية أ والحقيقة لا تبنى الروح الوطنية ويترسخ الولاء للوطن بتطبيق الخدمة الألزامية وأنما بتعزيز التسامح وتوفير فرص العمل وتحقيق التنمية ونبذ التعصب الطائفي والأثني والمناطقي . النص : تأسس الجيش العراقي عام 1921 ، وأولى وحداته تأسست خلال الأنتداب البريطاني للعراق ، وبعد مرور 15 عاما على ألغائهِ عاد الحديث مجدداً بين أعضاء مجلس النواب دعوات تطالب بأعادة التجنيد الأجباري الذي أنتهى بعد سقوط النظام السابق في 9نيسان 2003 تناست كون هذا التجنيد الألزامي قهري وأستعبادي ذاقت الطبقة الوسطى منه ألوان من الذل والعبودية ، أنهُ سيعيد مآسي الأنظمة السابقة التي أفرزت سلبيات أستمرت عقوداً وما زال الشعب العراقي يدفع فاتورتها المأساوية الثقيلة ، مبادرة من كتلة سائرون قدمت مسودة للمشروع إلى البرلمان العراقي يوم السبت الماضي 8/12 بعنوان " التجنيد الألزامي المدني " بدل العسكري بتوظيف فئة الشباب من عمر 19 - 45 وتشغيلهم في مؤسسات الدولة لقاء راتب ، وهو مجرد مسودة مشروع مقترح قُدم لهيئة رئاسة البرلمان العراقي .أن اليوم نرى العديد من الدول العريقة بالديمقراطية تخلصت من التجنيد الأجباري وأسست قواتها المسلحة من المتطوعين وبذلك بنت قوات عسكرية قوية محترفة وحققت أنتصارات ساحقة في الدفاع عن الأوطان ، وأن هزائم الجيوش لا تعزى إلى التجنيد الأجباري أو حتى الطوعي بل إلى جيشٍ قوي مهني ومحترف للدفاع فقط يأتي عن طريق ثقافة المواطنة التي تتمحور على شكل عقيدة ثابتة في حب الأوطان والدفاع عنها لكون خدمة العلم واجب وطني ، وبما أن مفهوم الدولة هو صناعة بشرية لخدمة الفرد وليس للتحكم بهِ وبالتالي ليس من حق أية جهة أن تفرض على الفرد وتلزمهُ بالتجنيد القسري أو دفع البدل النقدي . بيد أن تطبيقهُ في العراق المأزوم الفاقد للضوابط التي تتحكم بسلوكيات الأفراد وأضطراب المنظومة الأخلاقية بعد الأحتلال الأمريكي البغيض في 2003 وأثر الفشل الذريع لخطوات الحكومات المتعاقبة منذ 18 عاماً ، ستكون هذه الصورة السوداوية المعتمة والعيوب والمعوقات اللاحقة التي سوف أطرحها متمنيا أن تكون دافعاً لعدم أقراره ، -لكونه موضوعاً قابلاً للجدل وأثارة المناكفات والأعتراضات في زمن المرحلة الحرجة المليئة بالأزمات والقابلة للأشتعال أن لم تكن قد أشتعلت بعضها ، وأن العودة إلى تطبيق قانون الخدمة الألزامي في الجيش سيحطم الأجيال الحالية مثلما حطمت الأجيال السابقة ، سوف يقول المعترضون : التجنيد الاجباري يمحو الفوارق الطبقية هذا إذا ما طُبقتْ بشكلٍ منصف وهي أمنية ثمينة لا يمكن أن تحصل عليها اليوم في العراق !؟، ويقولون أنهُ ينهض بالروح الوطنية ألا يمكن أستنهاضها بأساليب أخرى متاحة ؟ ثم أن العراق ليس بحاجة لترسانة سلاح بل لأحلال السلام في ربوعه المكتوية بالحروب العبثية ولأن القوات المليونية كافية لمعالجة الأزمات الأمنية وها هي طردت التنظيم الأرهابي بأق ......
#المخرجات
#الفاشية
#للتجنيد
#الألزامي
#كوابيس
#لعنة
#ذاكرة
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730656
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري المقدمة : أعلن مجلس الوزراء أول أمس أقرار مشروع قانون خدمة العلم بعد 18 عاما من ألغاء التجنيد الألزامي في العراق ، وكانت سلطة مجلس الحكم بقيادة اللص بريمر عام 2003 حلّ كافة التشكيلات المنية والعسكرية وأعتمد على نظام التطوع في المؤسسات الحكومية الأمنية والعسكرية بدلا من الخدمة الأجبارية ، ومنذ ذلك الحين تحوّل نظام العمل في ئوابالجيش إلى التطوع والخدمة الغي ألزامية ، وقد أعجبت بتغريد أحدهم على موقع تويتر{ الحصيلة النهائية الوحيدة التي سيخرج بها الجندي العراقي بعد أدائه الخدمة الألزامية هي بغضهُ للوطن والجيش ، وأذا أردتم أن تنشيؤا جيلا يحمل هذه الصفات أقروا قانون الخدمة الألزامية أ والحقيقة لا تبنى الروح الوطنية ويترسخ الولاء للوطن بتطبيق الخدمة الألزامية وأنما بتعزيز التسامح وتوفير فرص العمل وتحقيق التنمية ونبذ التعصب الطائفي والأثني والمناطقي . النص : تأسس الجيش العراقي عام 1921 ، وأولى وحداته تأسست خلال الأنتداب البريطاني للعراق ، وبعد مرور 15 عاما على ألغائهِ عاد الحديث مجدداً بين أعضاء مجلس النواب دعوات تطالب بأعادة التجنيد الأجباري الذي أنتهى بعد سقوط النظام السابق في 9نيسان 2003 تناست كون هذا التجنيد الألزامي قهري وأستعبادي ذاقت الطبقة الوسطى منه ألوان من الذل والعبودية ، أنهُ سيعيد مآسي الأنظمة السابقة التي أفرزت سلبيات أستمرت عقوداً وما زال الشعب العراقي يدفع فاتورتها المأساوية الثقيلة ، مبادرة من كتلة سائرون قدمت مسودة للمشروع إلى البرلمان العراقي يوم السبت الماضي 8/12 بعنوان " التجنيد الألزامي المدني " بدل العسكري بتوظيف فئة الشباب من عمر 19 - 45 وتشغيلهم في مؤسسات الدولة لقاء راتب ، وهو مجرد مسودة مشروع مقترح قُدم لهيئة رئاسة البرلمان العراقي .أن اليوم نرى العديد من الدول العريقة بالديمقراطية تخلصت من التجنيد الأجباري وأسست قواتها المسلحة من المتطوعين وبذلك بنت قوات عسكرية قوية محترفة وحققت أنتصارات ساحقة في الدفاع عن الأوطان ، وأن هزائم الجيوش لا تعزى إلى التجنيد الأجباري أو حتى الطوعي بل إلى جيشٍ قوي مهني ومحترف للدفاع فقط يأتي عن طريق ثقافة المواطنة التي تتمحور على شكل عقيدة ثابتة في حب الأوطان والدفاع عنها لكون خدمة العلم واجب وطني ، وبما أن مفهوم الدولة هو صناعة بشرية لخدمة الفرد وليس للتحكم بهِ وبالتالي ليس من حق أية جهة أن تفرض على الفرد وتلزمهُ بالتجنيد القسري أو دفع البدل النقدي . بيد أن تطبيقهُ في العراق المأزوم الفاقد للضوابط التي تتحكم بسلوكيات الأفراد وأضطراب المنظومة الأخلاقية بعد الأحتلال الأمريكي البغيض في 2003 وأثر الفشل الذريع لخطوات الحكومات المتعاقبة منذ 18 عاماً ، ستكون هذه الصورة السوداوية المعتمة والعيوب والمعوقات اللاحقة التي سوف أطرحها متمنيا أن تكون دافعاً لعدم أقراره ، -لكونه موضوعاً قابلاً للجدل وأثارة المناكفات والأعتراضات في زمن المرحلة الحرجة المليئة بالأزمات والقابلة للأشتعال أن لم تكن قد أشتعلت بعضها ، وأن العودة إلى تطبيق قانون الخدمة الألزامي في الجيش سيحطم الأجيال الحالية مثلما حطمت الأجيال السابقة ، سوف يقول المعترضون : التجنيد الاجباري يمحو الفوارق الطبقية هذا إذا ما طُبقتْ بشكلٍ منصف وهي أمنية ثمينة لا يمكن أن تحصل عليها اليوم في العراق !؟، ويقولون أنهُ ينهض بالروح الوطنية ألا يمكن أستنهاضها بأساليب أخرى متاحة ؟ ثم أن العراق ليس بحاجة لترسانة سلاح بل لأحلال السلام في ربوعه المكتوية بالحروب العبثية ولأن القوات المليونية كافية لمعالجة الأزمات الأمنية وها هي طردت التنظيم الأرهابي بأق ......
#المخرجات
#الفاشية
#للتجنيد
#الألزامي
#كوابيس
#لعنة
#ذاكرة
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730656
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - المخرجات الفاشية للتجنيد الألزامي --- كوابيس لعنة في ذاكرة الأجيال !؟
امين يونس : عن الإنتخابات المبكرة دهوك
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ لن تفلت منّي ياحمكو ، حتى تخبرني عن توقعاتك حول نتائج الإنتخابات المبكرة في 10/10 ، ولنبدأ بمحافظة دهوك ؟ * حسناً .. دعني أذّكرك بنتائج إنتخابات مجلس النواب العراقي في أيار 2018 : حصة دهوك (11) مقعداً زائداً مقعد للمكون المسيحي فيصبح المجموع (12) مقعداً . حصل الحزب الديمقراطي الكردستاني على عشرة مقاعد وإئتلاف الرافدَين على مقعد المكون المسيحي " وهو قريب للديمقراطي ويصوت لصالحه عادةً " ، ومقعد واحد حصل عليه الإتحاد الإسلامي الكردستاني .الديمقراطي الكردستاني حصل على [ 25 ] مقعدا في الإنتخابات : 8 مقاعد في أربيل / مقعد واحد في السليمانية / 6 مقاعد في نينوى / 10 مقاعد في دهوك . أي ان 40% من قوة الحزب الديمقراطي الكردستاني تكمن في دهوك تحديداً ! . وإذا أضفنا لها ستة مقاعد من نينوى [ علما ان مقعدَين منهما للعرب ] ، بإعتبار ان معظم كرد الموصل محسوبين اجتماعيا وعشائريا على منطقة دهوك ، فأن أكثر من 60% من قوة الديمقراطي في مجلس النواب العراقي ، متأتية من دهوك وإمتدادها الأجتماعي في الموصل . في حين ان أكبر محافظة كردستانية أي السليمانية ، حصل فيها الديمقراطي على مقعد واحد فقط ، أي 4% من مقاعده في بغداد . وأربيل العاصمة ومركز نفوذ الديمقراطي حكومياً وأمنياً ، على 8 مقاعد أي 32% من مقاعده . أي بإختصار ان محافظة دهوك هي عملياً مركز ثُقل الحزب الديمقراطي الكردستاني .ـ لا تُدّوخني بأرقام قديمة … حّدثني عن دهوك الحاضر . * ياسيدي ، دهوك هي أقل المحافظات في عدد المُرشحين . تصوّر ان هنالك أكثر من 3500 مرشح للمنافسة على 329 مقعد ، أي هنالك تنافُس بين عشرة مرشحين على كل مقعد كمُعّدل في عموم العراق ، بينما في دهوك هنالك 30 مرشحاً فقط للتنافُس على 11 مقعداً ، و6 مرشحين على المقعد المسيحي . أي بالمحصلة فأن التنافُس في دهوك بين ثلاثة مرشحين على المقعد الواحد ، بل ان في الدائرة الإنتخابية الثالثة أي قضاء عقرة ، فأن هنالك 7 مرشحين فقط للتنافُس على اربعة مقاعد ! . وأليك هذه الأرقام : دهوك متكونة من ثلاثة دوائر إنتخابية : الدائرة الأولى تشمل قضائَي دهوك والعمادية ، فيها 15 مُرشحاً للتنافُس على 4 مقاعد + مقعد المكون المسيحي ، ومن المرشحين ال 15 ، هنالك 4 من الحزب الديمقراطي الكردستاني ، و6 مرشحين مسيحيين ، ومرشح واحد عن الحزب الأشتراكي ومرشحة واحدة عن الجيل الجديد ، وثلاثة مرشحين فرديين : المحامي جمعة الريكاني ، الناشط صباح أتروشي ، الإسلامي د. جمال كوجر .الدائرة الثانية : تشمل قضاء زاخو ، فيها 8 مرشحين يتنافسون على 3 مقاعد .. وهنالك 3 مرشحين عن الحزب الديمقراطي ، ومرشح عن الحزب الأشتراكي ومرشح عن الجيل الجديد ومرشح عن التحالف الكردستاني [ أي الإتحاد الوطني وكوران ] ومرشحَين فردييَن : سالم علي شاباز وملا عمر كوجر .الدائرة الثالثة : تشمل قضاء عقرة ، فيها 7 مرشحين يتنافسون على 4 مقاعد .. وهنالك 4 مرشحين عن الحزب الديمقراطي ، ومرشح عن التحالف الكردستاني [ الإتحاد الوطني وكوران ] ومرشح عن الحزب الأشتراكي ومرشح عن الجيل الجديد .ـ المهم .. ماذا تستنتج من ذلك ؟ * المُلاحَظ ان الإتحاد الوطني الكردستاني وحركة كوران المتحالفَين ، ليس عندهما أي مرشَح في الدائرة الأولى أي قَضائَي دهوك والعمادية ، وذلك في رأيي إعترافٌ ضِمني بضعفهما في تلك المناطِق . بينما لهما مرشح واحد في كل من زاخو وعقرة . والإتحاد الإسلامي الكردستاني لم ينزل كحزب رغم شعبيته التقليدية النسبية [ حيث فاز بمقعد في إنتخابات 2018 وحصل على أكثر من اربعين الف صوت في دهوك ومثّلهُ د. ج ......
#الإنتخابات
#المبكرة
#دهوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730655
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ لن تفلت منّي ياحمكو ، حتى تخبرني عن توقعاتك حول نتائج الإنتخابات المبكرة في 10/10 ، ولنبدأ بمحافظة دهوك ؟ * حسناً .. دعني أذّكرك بنتائج إنتخابات مجلس النواب العراقي في أيار 2018 : حصة دهوك (11) مقعداً زائداً مقعد للمكون المسيحي فيصبح المجموع (12) مقعداً . حصل الحزب الديمقراطي الكردستاني على عشرة مقاعد وإئتلاف الرافدَين على مقعد المكون المسيحي " وهو قريب للديمقراطي ويصوت لصالحه عادةً " ، ومقعد واحد حصل عليه الإتحاد الإسلامي الكردستاني .الديمقراطي الكردستاني حصل على [ 25 ] مقعدا في الإنتخابات : 8 مقاعد في أربيل / مقعد واحد في السليمانية / 6 مقاعد في نينوى / 10 مقاعد في دهوك . أي ان 40% من قوة الحزب الديمقراطي الكردستاني تكمن في دهوك تحديداً ! . وإذا أضفنا لها ستة مقاعد من نينوى [ علما ان مقعدَين منهما للعرب ] ، بإعتبار ان معظم كرد الموصل محسوبين اجتماعيا وعشائريا على منطقة دهوك ، فأن أكثر من 60% من قوة الديمقراطي في مجلس النواب العراقي ، متأتية من دهوك وإمتدادها الأجتماعي في الموصل . في حين ان أكبر محافظة كردستانية أي السليمانية ، حصل فيها الديمقراطي على مقعد واحد فقط ، أي 4% من مقاعده في بغداد . وأربيل العاصمة ومركز نفوذ الديمقراطي حكومياً وأمنياً ، على 8 مقاعد أي 32% من مقاعده . أي بإختصار ان محافظة دهوك هي عملياً مركز ثُقل الحزب الديمقراطي الكردستاني .ـ لا تُدّوخني بأرقام قديمة … حّدثني عن دهوك الحاضر . * ياسيدي ، دهوك هي أقل المحافظات في عدد المُرشحين . تصوّر ان هنالك أكثر من 3500 مرشح للمنافسة على 329 مقعد ، أي هنالك تنافُس بين عشرة مرشحين على كل مقعد كمُعّدل في عموم العراق ، بينما في دهوك هنالك 30 مرشحاً فقط للتنافُس على 11 مقعداً ، و6 مرشحين على المقعد المسيحي . أي بالمحصلة فأن التنافُس في دهوك بين ثلاثة مرشحين على المقعد الواحد ، بل ان في الدائرة الإنتخابية الثالثة أي قضاء عقرة ، فأن هنالك 7 مرشحين فقط للتنافُس على اربعة مقاعد ! . وأليك هذه الأرقام : دهوك متكونة من ثلاثة دوائر إنتخابية : الدائرة الأولى تشمل قضائَي دهوك والعمادية ، فيها 15 مُرشحاً للتنافُس على 4 مقاعد + مقعد المكون المسيحي ، ومن المرشحين ال 15 ، هنالك 4 من الحزب الديمقراطي الكردستاني ، و6 مرشحين مسيحيين ، ومرشح واحد عن الحزب الأشتراكي ومرشحة واحدة عن الجيل الجديد ، وثلاثة مرشحين فرديين : المحامي جمعة الريكاني ، الناشط صباح أتروشي ، الإسلامي د. جمال كوجر .الدائرة الثانية : تشمل قضاء زاخو ، فيها 8 مرشحين يتنافسون على 3 مقاعد .. وهنالك 3 مرشحين عن الحزب الديمقراطي ، ومرشح عن الحزب الأشتراكي ومرشح عن الجيل الجديد ومرشح عن التحالف الكردستاني [ أي الإتحاد الوطني وكوران ] ومرشحَين فردييَن : سالم علي شاباز وملا عمر كوجر .الدائرة الثالثة : تشمل قضاء عقرة ، فيها 7 مرشحين يتنافسون على 4 مقاعد .. وهنالك 4 مرشحين عن الحزب الديمقراطي ، ومرشح عن التحالف الكردستاني [ الإتحاد الوطني وكوران ] ومرشح عن الحزب الأشتراكي ومرشح عن الجيل الجديد .ـ المهم .. ماذا تستنتج من ذلك ؟ * المُلاحَظ ان الإتحاد الوطني الكردستاني وحركة كوران المتحالفَين ، ليس عندهما أي مرشَح في الدائرة الأولى أي قَضائَي دهوك والعمادية ، وذلك في رأيي إعترافٌ ضِمني بضعفهما في تلك المناطِق . بينما لهما مرشح واحد في كل من زاخو وعقرة . والإتحاد الإسلامي الكردستاني لم ينزل كحزب رغم شعبيته التقليدية النسبية [ حيث فاز بمقعد في إنتخابات 2018 وحصل على أكثر من اربعين الف صوت في دهوك ومثّلهُ د. ج ......
#الإنتخابات
#المبكرة
#دهوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730655
الحوار المتمدن
امين يونس - عن الإنتخابات المبكرة / دهوك
أحمد رجب : البوم الشهداء ام البوم الاحياء ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب في يوم 6/9/2021 وفي مدينة اربيل تم نشر وتوزيع البوم بـ ( 334) صفحة تحت عنوان : البحث عن الحرية، والالبوم جاء من فكرة الرفيق كوران كويى ومن اعداد الرفيق عمر خدر كاكيل ، وحقيقة اردت ان لا اتقرب ، لا ( من بعيد او قريب) من الالبوم، الا ان الرفيق عمر اخبرني بانه يرغب الحصول على رأي.قبل كل شيء اثني على جهود الرفاق في لجنة الالبوم : عمر خدر كاكيل الذي قام باعداد الالبوم، كوران كويي صاحب الفكرة، جاسم خيلاني وسعيد شابو، ان طبع البوم للشهداء عمل جميل ووجيه.لا اريد الاسهاب في الكتابة بل اريد ان اكتب ملاحظاتي السريعة مباشرة :ان حجم الالبوم صغير ولا يشبه الالبوم اذا اردنا قول الحقيقة وفيه بعض الصور وبدلا من تكبيرها تم تصغيرها.ان الالبوم لم يخصص للشهداء لان اكثر الصور فيه للرفاق الاحياء.ان للشهيد قامة باسقة وهو الذي ضحى بحياته في سبيل الشعب والوطن والحزب من اجل الحرية والعدالة الاجتماعية ولكن في البوم جامع لا يمكن نشر 27 صورة لشهيد واحد في الوقت الذي لدينا المئات من الشهداء، وحقيقة ان الرفيق عمر يشتاق ويتعاطف نشر صور شقيقه الشهيد عثمان خدر كاكيل ( سركوت) وعليه ان يعلم بصفته المخول عن اعداد الالبوم كيفية التعامل مع نشر الصور.كان من الافضل تسمية الالبوم بالبوم : بخشان زنكنة والرفيق ارام لانه جرى تخصيص 18 صفحة ونشر 24 صورة لبخشان ، و15 صفحة و 29 صورة لارام ، حبذا تم نشر صور الشهداء بدلا منهما.لا ادري هل يوجد شهداء في السليمانية وكركوك وگرمی-;-ان ؟ في الالبوم توجد صور الشهيدة ام سرباز وابنها الشهيد سرباز ، وصور للراحلين محمد رشيد نانهوا ( مام بارام) ومحمود ديكتاريوف فقط لا غير.الكتابة تحت الصور صغيرة جداومن الصعب قراءتها.من الافضل الاهتمام بنشر وتوزيع صور الشهداء في المستقبل، ومن الضرري كتابة سطر او سطرين عن كل شهيد كيوم ولادته والحالة الاجتماعية ومكان استشهاده.لا ادري فيما اذا كانت جمعية البيشمةركة القدامى للحزب على علم بهذه الفعالية وما دورها؟.7/9/2021 ......
#البوم
#الشهداء
#البوم
#الاحياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730654
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب في يوم 6/9/2021 وفي مدينة اربيل تم نشر وتوزيع البوم بـ ( 334) صفحة تحت عنوان : البحث عن الحرية، والالبوم جاء من فكرة الرفيق كوران كويى ومن اعداد الرفيق عمر خدر كاكيل ، وحقيقة اردت ان لا اتقرب ، لا ( من بعيد او قريب) من الالبوم، الا ان الرفيق عمر اخبرني بانه يرغب الحصول على رأي.قبل كل شيء اثني على جهود الرفاق في لجنة الالبوم : عمر خدر كاكيل الذي قام باعداد الالبوم، كوران كويي صاحب الفكرة، جاسم خيلاني وسعيد شابو، ان طبع البوم للشهداء عمل جميل ووجيه.لا اريد الاسهاب في الكتابة بل اريد ان اكتب ملاحظاتي السريعة مباشرة :ان حجم الالبوم صغير ولا يشبه الالبوم اذا اردنا قول الحقيقة وفيه بعض الصور وبدلا من تكبيرها تم تصغيرها.ان الالبوم لم يخصص للشهداء لان اكثر الصور فيه للرفاق الاحياء.ان للشهيد قامة باسقة وهو الذي ضحى بحياته في سبيل الشعب والوطن والحزب من اجل الحرية والعدالة الاجتماعية ولكن في البوم جامع لا يمكن نشر 27 صورة لشهيد واحد في الوقت الذي لدينا المئات من الشهداء، وحقيقة ان الرفيق عمر يشتاق ويتعاطف نشر صور شقيقه الشهيد عثمان خدر كاكيل ( سركوت) وعليه ان يعلم بصفته المخول عن اعداد الالبوم كيفية التعامل مع نشر الصور.كان من الافضل تسمية الالبوم بالبوم : بخشان زنكنة والرفيق ارام لانه جرى تخصيص 18 صفحة ونشر 24 صورة لبخشان ، و15 صفحة و 29 صورة لارام ، حبذا تم نشر صور الشهداء بدلا منهما.لا ادري هل يوجد شهداء في السليمانية وكركوك وگرمی-;-ان ؟ في الالبوم توجد صور الشهيدة ام سرباز وابنها الشهيد سرباز ، وصور للراحلين محمد رشيد نانهوا ( مام بارام) ومحمود ديكتاريوف فقط لا غير.الكتابة تحت الصور صغيرة جداومن الصعب قراءتها.من الافضل الاهتمام بنشر وتوزيع صور الشهداء في المستقبل، ومن الضرري كتابة سطر او سطرين عن كل شهيد كيوم ولادته والحالة الاجتماعية ومكان استشهاده.لا ادري فيما اذا كانت جمعية البيشمةركة القدامى للحزب على علم بهذه الفعالية وما دورها؟.7/9/2021 ......
#البوم
#الشهداء
#البوم
#الاحياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730654
الحوار المتمدن
أحمد رجب - البوم الشهداء ام البوم الاحياء ؟
نبيل الكرخي : تمثال صفي الدين وشارع جمال الدين وحي المنصورين
#الحوار_المتمدن
#نبيل_الكرخي هو ليس تمثال ابو جعفر المنصور بل هو تمثال الشاعر صفي الدين الحلّي (متوفى 752هـ)، صاحب الابيات الشهيرة التي ربما يحفظها جميع العراقيين:إِنّا لَقَومٌ أَبَت أَخلاقُنا شَرَفاً *** أَن نَبتَدي بِالأَذى مَن لَيسَ يُؤذينابيضٌ صَنائِعُنا سودٌ وَقائِعُنا *** خُضرٌ مَرابِعُنا حُمرٌ مَواضينالا يَظهَرُ العَجزُ مِنّا دونَ نَيلِ مُنىً *** وَلَو رَأَينا المَنايا في أَمانيناوليس هو شارع الرشيد بل هو شارع جمال الدين، ابن عِنَبَة النسّابة الحسني (متوفى 828هـ)، ودوره الكبير المعروف في ضبط الانساب الهاشمية، وهو صاحب الكتاب (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب)، وهو أهم كتاب في علم الانساب الهاشمية.كما إنَّه ليس حي المنصور بل هو حي المنصورين، فمن هم المنصورون في عصرنا سوى أبطال الحشد الشعبي المقدّس وشهداؤهم الذين ضحّوا بأنفسهم دفاعاً عن بغداد وجميع مناطق العراق، وأبسط ما يمكن أن نقدمهم لهم هو العرفان بدورهم البطولي وتضحياتهم التي قدّموها، وهذه التسمية البسيطة قد لا تُعدّ شيئاً مهماً أمام ما يستحقونه فعلاً من إمتنان وتقدير. هكذا يمكن حل المشكلة الثقافية والاعتبارية وإنهاء المظلومية التي يتعرض لها العراقيون الشيعة بسبب تسليط الانظمة السابقة جواً ثقافياً معادياً لهم في مدن سكناهم! في محاولة من تلك الانظمة لطمس الهوية الثقافية للعراقيين الشيعة!فهي دعوة شعبية لجميع العراقيين الشرفاء لحراك شعبي ثقافي لتداول شعبي لتلك التسميات أو حتى تسميات بديلة يمكن أن يتفقوا عليها - كما اشرنا الى ذلك في مقالنا السابق - فالمهم هو ليس تشخيص الأسماء بل إنهاء الظلم وإزاحة الجو الثقافي البائس المسلّط على الشيعة في العراق. ......
#تمثال
#الدين
#وشارع
#جمال
#الدين
#المنصورين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730665
#الحوار_المتمدن
#نبيل_الكرخي هو ليس تمثال ابو جعفر المنصور بل هو تمثال الشاعر صفي الدين الحلّي (متوفى 752هـ)، صاحب الابيات الشهيرة التي ربما يحفظها جميع العراقيين:إِنّا لَقَومٌ أَبَت أَخلاقُنا شَرَفاً *** أَن نَبتَدي بِالأَذى مَن لَيسَ يُؤذينابيضٌ صَنائِعُنا سودٌ وَقائِعُنا *** خُضرٌ مَرابِعُنا حُمرٌ مَواضينالا يَظهَرُ العَجزُ مِنّا دونَ نَيلِ مُنىً *** وَلَو رَأَينا المَنايا في أَمانيناوليس هو شارع الرشيد بل هو شارع جمال الدين، ابن عِنَبَة النسّابة الحسني (متوفى 828هـ)، ودوره الكبير المعروف في ضبط الانساب الهاشمية، وهو صاحب الكتاب (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب)، وهو أهم كتاب في علم الانساب الهاشمية.كما إنَّه ليس حي المنصور بل هو حي المنصورين، فمن هم المنصورون في عصرنا سوى أبطال الحشد الشعبي المقدّس وشهداؤهم الذين ضحّوا بأنفسهم دفاعاً عن بغداد وجميع مناطق العراق، وأبسط ما يمكن أن نقدمهم لهم هو العرفان بدورهم البطولي وتضحياتهم التي قدّموها، وهذه التسمية البسيطة قد لا تُعدّ شيئاً مهماً أمام ما يستحقونه فعلاً من إمتنان وتقدير. هكذا يمكن حل المشكلة الثقافية والاعتبارية وإنهاء المظلومية التي يتعرض لها العراقيون الشيعة بسبب تسليط الانظمة السابقة جواً ثقافياً معادياً لهم في مدن سكناهم! في محاولة من تلك الانظمة لطمس الهوية الثقافية للعراقيين الشيعة!فهي دعوة شعبية لجميع العراقيين الشرفاء لحراك شعبي ثقافي لتداول شعبي لتلك التسميات أو حتى تسميات بديلة يمكن أن يتفقوا عليها - كما اشرنا الى ذلك في مقالنا السابق - فالمهم هو ليس تشخيص الأسماء بل إنهاء الظلم وإزاحة الجو الثقافي البائس المسلّط على الشيعة في العراق. ......
#تمثال
#الدين
#وشارع
#جمال
#الدين
#المنصورين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730665
الحوار المتمدن
نبيل الكرخي - تمثال صفي الدين وشارع جمال الدين وحي المنصورين
سعيد الوجاني : هل حقا تم وضع ملف الريف الانفصالي في مجلس الامن ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ حوالي يومين ، وبالصدفة ، وقعت اعيني على شخص موجود بالولايات المتحدة الامريكية ، ومن خلال قناته ، يخبر بوضع ملف الريف الانفصالي في مجلس الامن .. ومن خلال تلك القناة ، رفع مطلب انفصال " الريف " ، ودعا الى الاعتراف بالجمهورية الريفية الانفصالية بقراءة بيان انشائها ، التي أسسها محمد بن عبدالكريم الخطابي في بداية عشرينات القرن الماضي ، واستمرت من سنة 1921 الى سنة 1926 ، عندما تمت الإطاحة بها من طرف التحاف الثلاثي المتكون من اسبانيا ، وفرنسا ، والنظام السلطاني ..ان خبر وضع ملف الريف الانفصالي في مجلس الامن ، خاصة وان الخبر جاء على لسان هذا الشخص ، تذكرني بما سبق وردده عبر قناته ، من ان سلمى بناني تم قتلها ، وتم دفنها في القصر الملكي ، ونظرا للخوف من تبعات الحدث دوليا ، فان القصر اخرج عظامها ، ودفنها في غابة دار السلام المحاذية لسكن الملك ... الى غير ذلك من الترهات التي تفضح الشخص كحْلايقي متخصص في الترويج للإشاعة ، لخلق البلبلة ، وصناعة ( فرجة ) القيل والقال الزنقاوية ، كما يعكس ذلك Radio médina ، او Radio trottoir ...أولا ولتكذيب هرطقته ، ولإظهار جفاف مُخّه نسخة مخ الحلزون ، وهل للحلزون مخ أصلا ، وكمن يكذب الكذبة ويثق بها ، فان مجلس الامن لا يستقبل ملف انشاء الدول ، من طرف الأشخاص العاديين الريفيين اللاجئين بالدول الاوربية . ان مجلس الامن يتعامل مع شكاوى الدول فقط الدول ، ولا حتى مع الجماعات او الجمعيات .. لان ملاذ شكاوى الأشخاص ، والجمعيات ، تبقى المحاكم المختلفة كمحاكم المحل التي تأخذ بالقضاء ، وبالاختصاص الكوني ...ان الهيئة المخولة قانونا تسليم ملفات تأسيس الدول ، تبقى الأمانة العامة للأمم المتحدة ، التي يتولى رئيسها الأمين العام ، عرض الملف على انظار الجمعية العامة ، ومن بعد على انظار مجلس الامن ، بعد ان تكون الجمعية العامة قد حسمت فيه بطريق من الطرق .. فمجلس الامن لا يتعامل مع الأشخاص ، ولا يتعامل مع الجمعيات والمنظمات ، اللهم اذا كانت تخوض حربا مسلحة ، هنا المجلس يتدخل باسم الحفاظ على الامن والسلم الدوليين ، ولا يقرر في سبب النزاع بين دولة ، وبين منظمة مسلحة ، الاّ اذا لجأ له معا اطراف النزاع .. فمن اين لهذا الشحرور بخبر وضع ملف انفصال الريف عن المغرب بمجلس الامن .. واني اتحداه ان يثبت ذلك بالأذلة الملموسة ... مجرد هراء في هراء الذي يعكس الاضطراب النفسي الذي يعاني منه الشخص ..ثانيا . ان القول بعرض ملف انفصال الريف عن المغرب ، كما كان الامر في عشرينات القرن الماضي ، في مجلس الامن ، يقتضي موافقة الدولة صاحبة الأرض التي هي الدولة المغربية .. وهذا لم يحصل ، ولن يحصل اطلاقا . لان قضية الريف لم يسبق ان تم تسجيلها ضمن المناطق المتنازع عليها ، او المناطق المشمولة بتصفية الاستعمار .. بل ان ملف الصحراء الغربية غير معني بالمناطق التي تنتظر الاستفتاء ، الذي يطالب به النظام الجزائري . لان ملف الصحراء كان مطروحا منذ سنة 1960 ، السنة التي كانت الجزائر حينها لا تزال تخضع للاستعمار الفرنسي .. فالمشكل الذي تم طرحه على انظار الجمعية العامة ، كان فقط ثنائيا بين المغرب وبين اسبانيا ، ولم يكن ثلاثيا كما حصل بعد سنة 1974 ، حين أصبحت الجزائر طرفا ثالثا في النزاع .. لذا فبعد الخروج الاسباني الارادي من الصحراء كدولة استعمارية ، عادت الصحراء الى موطنها الأصلي ، من دون اللجوء الى الاستفتاء الذي اصبح متجاوزا . لان الطرف المعني بالاستفتاء الطرف الاسباني ، انسحب عن طيب خاطر، وعادت الصحراء الى المغرب ..ثالثا . ان الشخص الذي يدعو الى انفصال الر ......
#الريف
#الانفصالي
#مجلس
#الامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730664
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ حوالي يومين ، وبالصدفة ، وقعت اعيني على شخص موجود بالولايات المتحدة الامريكية ، ومن خلال قناته ، يخبر بوضع ملف الريف الانفصالي في مجلس الامن .. ومن خلال تلك القناة ، رفع مطلب انفصال " الريف " ، ودعا الى الاعتراف بالجمهورية الريفية الانفصالية بقراءة بيان انشائها ، التي أسسها محمد بن عبدالكريم الخطابي في بداية عشرينات القرن الماضي ، واستمرت من سنة 1921 الى سنة 1926 ، عندما تمت الإطاحة بها من طرف التحاف الثلاثي المتكون من اسبانيا ، وفرنسا ، والنظام السلطاني ..ان خبر وضع ملف الريف الانفصالي في مجلس الامن ، خاصة وان الخبر جاء على لسان هذا الشخص ، تذكرني بما سبق وردده عبر قناته ، من ان سلمى بناني تم قتلها ، وتم دفنها في القصر الملكي ، ونظرا للخوف من تبعات الحدث دوليا ، فان القصر اخرج عظامها ، ودفنها في غابة دار السلام المحاذية لسكن الملك ... الى غير ذلك من الترهات التي تفضح الشخص كحْلايقي متخصص في الترويج للإشاعة ، لخلق البلبلة ، وصناعة ( فرجة ) القيل والقال الزنقاوية ، كما يعكس ذلك Radio médina ، او Radio trottoir ...أولا ولتكذيب هرطقته ، ولإظهار جفاف مُخّه نسخة مخ الحلزون ، وهل للحلزون مخ أصلا ، وكمن يكذب الكذبة ويثق بها ، فان مجلس الامن لا يستقبل ملف انشاء الدول ، من طرف الأشخاص العاديين الريفيين اللاجئين بالدول الاوربية . ان مجلس الامن يتعامل مع شكاوى الدول فقط الدول ، ولا حتى مع الجماعات او الجمعيات .. لان ملاذ شكاوى الأشخاص ، والجمعيات ، تبقى المحاكم المختلفة كمحاكم المحل التي تأخذ بالقضاء ، وبالاختصاص الكوني ...ان الهيئة المخولة قانونا تسليم ملفات تأسيس الدول ، تبقى الأمانة العامة للأمم المتحدة ، التي يتولى رئيسها الأمين العام ، عرض الملف على انظار الجمعية العامة ، ومن بعد على انظار مجلس الامن ، بعد ان تكون الجمعية العامة قد حسمت فيه بطريق من الطرق .. فمجلس الامن لا يتعامل مع الأشخاص ، ولا يتعامل مع الجمعيات والمنظمات ، اللهم اذا كانت تخوض حربا مسلحة ، هنا المجلس يتدخل باسم الحفاظ على الامن والسلم الدوليين ، ولا يقرر في سبب النزاع بين دولة ، وبين منظمة مسلحة ، الاّ اذا لجأ له معا اطراف النزاع .. فمن اين لهذا الشحرور بخبر وضع ملف انفصال الريف عن المغرب بمجلس الامن .. واني اتحداه ان يثبت ذلك بالأذلة الملموسة ... مجرد هراء في هراء الذي يعكس الاضطراب النفسي الذي يعاني منه الشخص ..ثانيا . ان القول بعرض ملف انفصال الريف عن المغرب ، كما كان الامر في عشرينات القرن الماضي ، في مجلس الامن ، يقتضي موافقة الدولة صاحبة الأرض التي هي الدولة المغربية .. وهذا لم يحصل ، ولن يحصل اطلاقا . لان قضية الريف لم يسبق ان تم تسجيلها ضمن المناطق المتنازع عليها ، او المناطق المشمولة بتصفية الاستعمار .. بل ان ملف الصحراء الغربية غير معني بالمناطق التي تنتظر الاستفتاء ، الذي يطالب به النظام الجزائري . لان ملف الصحراء كان مطروحا منذ سنة 1960 ، السنة التي كانت الجزائر حينها لا تزال تخضع للاستعمار الفرنسي .. فالمشكل الذي تم طرحه على انظار الجمعية العامة ، كان فقط ثنائيا بين المغرب وبين اسبانيا ، ولم يكن ثلاثيا كما حصل بعد سنة 1974 ، حين أصبحت الجزائر طرفا ثالثا في النزاع .. لذا فبعد الخروج الاسباني الارادي من الصحراء كدولة استعمارية ، عادت الصحراء الى موطنها الأصلي ، من دون اللجوء الى الاستفتاء الذي اصبح متجاوزا . لان الطرف المعني بالاستفتاء الطرف الاسباني ، انسحب عن طيب خاطر، وعادت الصحراء الى المغرب ..ثالثا . ان الشخص الذي يدعو الى انفصال الر ......
#الريف
#الانفصالي
#مجلس
#الامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730664
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - هل حقا تم وضع ملف الريف الانفصالي في مجلس الامن ؟
محمد فُتوح : الفكر الوهًابى الارهابى يجتاح مدارسنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح الفكر الوهًابى الإرهابى يجتاح مدارسنا -------------------------------------------إن القاسم المشترك بين جميع التيارات الدينية السلفية ذات الوجه الإرهابى ، أن فكرها عاجز عن المواجهة بالحوار ، ولا يجيد إلا لغة الدم ، ولا يعرف فى إمكانيات التعامل إلا المتفجرات والقنابل ، وبعد تفشى هجماتها الإرهابية ، لم تعد تصلح ردود الأفعال التى استهلكناها ، خاصة بعد كل عمل إرهابى ، يقتل ، ويروع .من متابعتى لوسائل الإعلام المختلفة ، تكشّف لى أننا غير قادرين على المواجهة الفكرية الصريحة ، وأننا عاجزين عن تغيير النغمة المكررة ، التى هى أقرب الى حقنة مسكنة ، وليس اسئصالا من الجذور . تتباين ردود أفعالنا ، وكالمعتاد ، تتركز على دعوات إلى الله ، لحفظ مصر من الإرهاب الأسود ، وشجب وإدانة من قِبَل لمؤسسات الدينية وإعلانها أنها تتبرأ ، هى ورجال الدين ورجال الدعوة الإسلامية ، من هذه الجرائم الإرهابية ، وأن الإسلام برىء من قتل الآخر ، المختلف فى الديانة والعقيدة والرأى والزى والفكر والتوجه العقائدى . التبريرات نفسها والدور السلبى الذى يقف عند مجرد الإدانة ، ولا يدخل بصراحة وعمق إلى جذور الإرهاب فى الواقع المحلى ، ومدى مسئوليته عن تفشي التطرف والتعصب الدينى ، ويسمح لأكثر التفسيرات الدينية تزمتاً ورجعية ، بوضع بصماتها على العقل المصرى والعربى . ولا ننسى أيضاً المطلب المتكرر ، من ضرورة عقد مؤتمرات وندوات محلية ودولية ، لمكافحة الإرهاب.نسمع دائما هذا التصريح الهام : " تم إغلاق الأبواب على التطرف الدينى ، ونجحنا فى ملاحقته فى كل مكان ".أتأمل هذا التصريح ، وأقارنه بالواقع اليومى المعاش فى كافة الأنشطة والمؤسسات ، وتصرفات الساسة ، وأداء الصحف ، وما يبثه الإعلام الدينى خاصة التليفزيون ، وبما يتعرض له الكُتاب و الأدباء والفنانون ، نساء ورجال ، من تكفير علنى ، واهدار دم ، واتهامات بالردة وإنكار المعلوم من الدين بالضرورة ، ودخولهم إلى المحاكم . هذا التصريح ، قد يكون صحيحاً الى حد كبير ، من الناحية الأمنية ، ولكن من الناحية الفكرية ، فالتصريح فعلا ، حقنة مسكنة . ان أحوالنا ، تقول ، ان شئنا الدقة والوضوح والواقعية : " أنه يتم إغلاق الأبواب على التيار الإسلامى المستنير" ، وعلى " التيار العلمانى " الذى بُح صوته من أن طوق النجاة على المدى القصير والطويل هو فصل الدين عن الدولة ، كما تم إغلاق الأبواب على التيارات الليبرالية ، لكى لا تعبر عن نفسها إعلامياً . بينما انفرد بالساحة الإعلامية وخاصة التليفزيون ، التيار الدينى السلفى وآراء الفقهاء ، الذين يريدون لوطننا التقهقر ، وفقدان جميع المكتسبات الحضارية ، وكل المجهودات المستنيرة ، لإعمال العقل ، واستبعاد النقل الأعمى الأصولى السلفى الرجعى العنصرى ". وحتى المواد غير الدينية ، التى يقدمها الإعلام فى شكل دراما أو برامج أخرى ، فإنها ترسخ هذا الخطاب الدينى المتخلف ، الذى ينتمى إلى التيار الإسلامى الوهّابى. لست أريد الإطالة فى حصر أين يوجد هذا الفكر الوهّابى ، ومسئوليتنا فى السماح له بالتسلل وتحقيق أهدافه ، لأن الأمثلة كثيرة وعديدة وفى كل مكان : ملصقات المترو المتطرفة .. منشورات الإخوان والتيار الإسلامى لفرض الحجاب وتخويف النساء السافرات واتهامهن بالكفر.. انتشار اللغة الدينية فى القاموس اليومى .. الصلاة فى الميكروفونات الزاعقة .. كتب التطرف والجن وعذاب القبر ، والدجل والشعوذة ، وتحريم الرياضة والفن والأغانى والسينما .. انتشار الذقون .. انتشار الصحف الدينية التى تلعب على الدين والت ......
#الفكر
#الوهًابى
#الارهابى
#يجتاح
#مدارسنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730663
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح الفكر الوهًابى الإرهابى يجتاح مدارسنا -------------------------------------------إن القاسم المشترك بين جميع التيارات الدينية السلفية ذات الوجه الإرهابى ، أن فكرها عاجز عن المواجهة بالحوار ، ولا يجيد إلا لغة الدم ، ولا يعرف فى إمكانيات التعامل إلا المتفجرات والقنابل ، وبعد تفشى هجماتها الإرهابية ، لم تعد تصلح ردود الأفعال التى استهلكناها ، خاصة بعد كل عمل إرهابى ، يقتل ، ويروع .من متابعتى لوسائل الإعلام المختلفة ، تكشّف لى أننا غير قادرين على المواجهة الفكرية الصريحة ، وأننا عاجزين عن تغيير النغمة المكررة ، التى هى أقرب الى حقنة مسكنة ، وليس اسئصالا من الجذور . تتباين ردود أفعالنا ، وكالمعتاد ، تتركز على دعوات إلى الله ، لحفظ مصر من الإرهاب الأسود ، وشجب وإدانة من قِبَل لمؤسسات الدينية وإعلانها أنها تتبرأ ، هى ورجال الدين ورجال الدعوة الإسلامية ، من هذه الجرائم الإرهابية ، وأن الإسلام برىء من قتل الآخر ، المختلف فى الديانة والعقيدة والرأى والزى والفكر والتوجه العقائدى . التبريرات نفسها والدور السلبى الذى يقف عند مجرد الإدانة ، ولا يدخل بصراحة وعمق إلى جذور الإرهاب فى الواقع المحلى ، ومدى مسئوليته عن تفشي التطرف والتعصب الدينى ، ويسمح لأكثر التفسيرات الدينية تزمتاً ورجعية ، بوضع بصماتها على العقل المصرى والعربى . ولا ننسى أيضاً المطلب المتكرر ، من ضرورة عقد مؤتمرات وندوات محلية ودولية ، لمكافحة الإرهاب.نسمع دائما هذا التصريح الهام : " تم إغلاق الأبواب على التطرف الدينى ، ونجحنا فى ملاحقته فى كل مكان ".أتأمل هذا التصريح ، وأقارنه بالواقع اليومى المعاش فى كافة الأنشطة والمؤسسات ، وتصرفات الساسة ، وأداء الصحف ، وما يبثه الإعلام الدينى خاصة التليفزيون ، وبما يتعرض له الكُتاب و الأدباء والفنانون ، نساء ورجال ، من تكفير علنى ، واهدار دم ، واتهامات بالردة وإنكار المعلوم من الدين بالضرورة ، ودخولهم إلى المحاكم . هذا التصريح ، قد يكون صحيحاً الى حد كبير ، من الناحية الأمنية ، ولكن من الناحية الفكرية ، فالتصريح فعلا ، حقنة مسكنة . ان أحوالنا ، تقول ، ان شئنا الدقة والوضوح والواقعية : " أنه يتم إغلاق الأبواب على التيار الإسلامى المستنير" ، وعلى " التيار العلمانى " الذى بُح صوته من أن طوق النجاة على المدى القصير والطويل هو فصل الدين عن الدولة ، كما تم إغلاق الأبواب على التيارات الليبرالية ، لكى لا تعبر عن نفسها إعلامياً . بينما انفرد بالساحة الإعلامية وخاصة التليفزيون ، التيار الدينى السلفى وآراء الفقهاء ، الذين يريدون لوطننا التقهقر ، وفقدان جميع المكتسبات الحضارية ، وكل المجهودات المستنيرة ، لإعمال العقل ، واستبعاد النقل الأعمى الأصولى السلفى الرجعى العنصرى ". وحتى المواد غير الدينية ، التى يقدمها الإعلام فى شكل دراما أو برامج أخرى ، فإنها ترسخ هذا الخطاب الدينى المتخلف ، الذى ينتمى إلى التيار الإسلامى الوهّابى. لست أريد الإطالة فى حصر أين يوجد هذا الفكر الوهّابى ، ومسئوليتنا فى السماح له بالتسلل وتحقيق أهدافه ، لأن الأمثلة كثيرة وعديدة وفى كل مكان : ملصقات المترو المتطرفة .. منشورات الإخوان والتيار الإسلامى لفرض الحجاب وتخويف النساء السافرات واتهامهن بالكفر.. انتشار اللغة الدينية فى القاموس اليومى .. الصلاة فى الميكروفونات الزاعقة .. كتب التطرف والجن وعذاب القبر ، والدجل والشعوذة ، وتحريم الرياضة والفن والأغانى والسينما .. انتشار الذقون .. انتشار الصحف الدينية التى تلعب على الدين والت ......
#الفكر
#الوهًابى
#الارهابى
#يجتاح
#مدارسنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730663
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - الفكر الوهًابى الارهابى يجتاح مدارسنا
علي سيريني : مشروع لنهضة الأمة 3 من 3 : تفاصيل أحد المشاريع المقدمة إلى عدد من الدول و الحكومات
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني ملاحظة: قدم هذا المشروع إلى رئيس وزراء إقليم كُردستان في عام 2013 (باللغة الكُردية)، وأمير قطر في عام 2016، ورئيس جمهورية تركيا في عام 2017 و 2020 (باللغة العربية و الإنجليزية)، ورئيس وزراء الإمارات في عام 2017، وأمير الكويت في عام 2019-2020، ورئيس وزراء الكويت في عام 2020، ورئيس وزراء ماليزيا في عام 2020 (باللغة الإنجليزية). كما وصل المشروع إلى يد الأمين العام للإتحاد العالمي لعلماء المسلمين في الدوحة، وسفراء قطر و الكويت والإمارات العربية المتحدة، فضلا عن شخصيات أكاديمية و سياسية عربية و إسلامية ومؤسسات معرفية و ثقافية و إعلامية.تمهيد:رويدا رويدا ومنذ مطلع القرن السادس عشر الميلادي مالت كفة ميزان التفوق الحضاري نحو أمم الغرب الأوروبي، وانحدرت كفة الأمة الإسلامية نحو الهبوط والتخلف على أصعدة مختلفة. ولو دققنا النظر في تأريخ أوروبا، نجد أن النهضة الأوروبية بدأت بالتدريج منذ أن بدأت حركة الترجمة من اللغة العربية، من بلاد الشام والعراق ومن ثم بلاد الأندلس، إلى اللغة اللاتينية، بعدة قرون سبقت القرن السادس عشر الميلادي الذي يعتبر قرنا مفصليا في تأريخ الغرب. لقد بدأت النهضة الأوروبية (الرينيسانس) في القرن الرابع عشر الميلادي تحت تأثير مباشر للترجمات من العربية إلى اللاتينية. ولو الـتـفـتـنا إلى الوراء أبعد من ذلك، نجد أن الترجمات اليونانية لعبت دورا مهما أيضا في الحضارة الإسلامية، إلى جانب ما أبدعه المسلمون في حضن الإسلام. وقبل ذلك، استفاد الرومان من ترجمات شتى من الفينيقيين واليونانيين (الإغريق). وبدورهم استفاد الإغريق في نهضتهم وبناء حضارتهم من ترجمات عدة من المصريين القدماء والبابليين، والتي أدت إلى بناء مدرسة آيونيا الفلسفية التي أعطت الولادة للتراث الفلسفي اليوناني. إذن الترجمة كانت مفتاح النهضة بين الأقوام والشعوب. تعيش الأمة الإسلامية والعربية في الوقت الراهن تخلفا كبيرا على أصعدة شتى. ولو أمعنا النظر نجد أن مصدر هذا التخلف هو تخلف علمي بإمتياز، حيث توقف التراكم المعرفي والعلمي في العالم العربي منذ قرون. وبما أن الغرب أمسى هو المرجع للعلوم المعاصرة، منذ أكثر من ثلاثة قرون، فإن علاقة العالم الإسلامي بهذا المرجع هو علاقة التبعية والدوران في حواشي هذا الفلك، دون التحول إلى جزء فاعل فيه، ودون الإستقلال عنه إستقلالا يؤهله إلى أن يكون هو نفسه مرجعا لنهضته، بإكتفاء ذاتي علمي ومعرفي من عنده ومن لدنه. لذلك، يقتبس العالم الإسلامي والعربي من الغرب إقتباس المُستهلِك، وليس إقتباس الباحث عن المعرفة والعلم، لبناء مشروعه النهضوي، كما فعل اليابانييون والكورييون والصينييون في مدة وجيزة.يعيش العالم العربي، وهو يُعتبر قلب العالم الإسلامي على كل الأصعدة، فوضى عارمة. هذه الفوضى تشمل ميادين العلم والمعرفة أيضا. فكما هناك فوضى في حركة الترجمة (إن كان هناك في بلاد العرب شئ إسمه حركة الترجمة)، هناك فوضى كبيرة في القطاع العلمي والأكاديمي، بل وتخلف عميق يدمي قلب الفاحص المدقق. فعلى صعيد الترجمة، لا يملك العرب، رغم الإمكانيات المادية الهائلة، مؤسسة ترجمة منتظمة تقوم بالترجمة من العالم الغربي بشكل منتظم و وفق نظام وترتيب منهجي، يمد ويغني روافد المعرفة والعلم في حقول التربية والتعليم والدراسة والبحث الأكاديمي. فكل ما هو موجود لا يتجاوز ترجمات فردية وغير منتظمة لكتاب هنا وكتاب هناك، وفق هوى ورغبات الأفراد والمؤسسات الصغيرة التي ربما تخضع لأيديولوجيات سياسية وثقافية معينة، تجعلها تنتقي الترجمات وفق اعتبارات بعيدة عن مشروع نهضة الأمة، نهوضا صحيحا وذات أس ......
#مشروع
#لنهضة
#الأمة
#تفاصيل
#المشاريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730662
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني ملاحظة: قدم هذا المشروع إلى رئيس وزراء إقليم كُردستان في عام 2013 (باللغة الكُردية)، وأمير قطر في عام 2016، ورئيس جمهورية تركيا في عام 2017 و 2020 (باللغة العربية و الإنجليزية)، ورئيس وزراء الإمارات في عام 2017، وأمير الكويت في عام 2019-2020، ورئيس وزراء الكويت في عام 2020، ورئيس وزراء ماليزيا في عام 2020 (باللغة الإنجليزية). كما وصل المشروع إلى يد الأمين العام للإتحاد العالمي لعلماء المسلمين في الدوحة، وسفراء قطر و الكويت والإمارات العربية المتحدة، فضلا عن شخصيات أكاديمية و سياسية عربية و إسلامية ومؤسسات معرفية و ثقافية و إعلامية.تمهيد:رويدا رويدا ومنذ مطلع القرن السادس عشر الميلادي مالت كفة ميزان التفوق الحضاري نحو أمم الغرب الأوروبي، وانحدرت كفة الأمة الإسلامية نحو الهبوط والتخلف على أصعدة مختلفة. ولو دققنا النظر في تأريخ أوروبا، نجد أن النهضة الأوروبية بدأت بالتدريج منذ أن بدأت حركة الترجمة من اللغة العربية، من بلاد الشام والعراق ومن ثم بلاد الأندلس، إلى اللغة اللاتينية، بعدة قرون سبقت القرن السادس عشر الميلادي الذي يعتبر قرنا مفصليا في تأريخ الغرب. لقد بدأت النهضة الأوروبية (الرينيسانس) في القرن الرابع عشر الميلادي تحت تأثير مباشر للترجمات من العربية إلى اللاتينية. ولو الـتـفـتـنا إلى الوراء أبعد من ذلك، نجد أن الترجمات اليونانية لعبت دورا مهما أيضا في الحضارة الإسلامية، إلى جانب ما أبدعه المسلمون في حضن الإسلام. وقبل ذلك، استفاد الرومان من ترجمات شتى من الفينيقيين واليونانيين (الإغريق). وبدورهم استفاد الإغريق في نهضتهم وبناء حضارتهم من ترجمات عدة من المصريين القدماء والبابليين، والتي أدت إلى بناء مدرسة آيونيا الفلسفية التي أعطت الولادة للتراث الفلسفي اليوناني. إذن الترجمة كانت مفتاح النهضة بين الأقوام والشعوب. تعيش الأمة الإسلامية والعربية في الوقت الراهن تخلفا كبيرا على أصعدة شتى. ولو أمعنا النظر نجد أن مصدر هذا التخلف هو تخلف علمي بإمتياز، حيث توقف التراكم المعرفي والعلمي في العالم العربي منذ قرون. وبما أن الغرب أمسى هو المرجع للعلوم المعاصرة، منذ أكثر من ثلاثة قرون، فإن علاقة العالم الإسلامي بهذا المرجع هو علاقة التبعية والدوران في حواشي هذا الفلك، دون التحول إلى جزء فاعل فيه، ودون الإستقلال عنه إستقلالا يؤهله إلى أن يكون هو نفسه مرجعا لنهضته، بإكتفاء ذاتي علمي ومعرفي من عنده ومن لدنه. لذلك، يقتبس العالم الإسلامي والعربي من الغرب إقتباس المُستهلِك، وليس إقتباس الباحث عن المعرفة والعلم، لبناء مشروعه النهضوي، كما فعل اليابانييون والكورييون والصينييون في مدة وجيزة.يعيش العالم العربي، وهو يُعتبر قلب العالم الإسلامي على كل الأصعدة، فوضى عارمة. هذه الفوضى تشمل ميادين العلم والمعرفة أيضا. فكما هناك فوضى في حركة الترجمة (إن كان هناك في بلاد العرب شئ إسمه حركة الترجمة)، هناك فوضى كبيرة في القطاع العلمي والأكاديمي، بل وتخلف عميق يدمي قلب الفاحص المدقق. فعلى صعيد الترجمة، لا يملك العرب، رغم الإمكانيات المادية الهائلة، مؤسسة ترجمة منتظمة تقوم بالترجمة من العالم الغربي بشكل منتظم و وفق نظام وترتيب منهجي، يمد ويغني روافد المعرفة والعلم في حقول التربية والتعليم والدراسة والبحث الأكاديمي. فكل ما هو موجود لا يتجاوز ترجمات فردية وغير منتظمة لكتاب هنا وكتاب هناك، وفق هوى ورغبات الأفراد والمؤسسات الصغيرة التي ربما تخضع لأيديولوجيات سياسية وثقافية معينة، تجعلها تنتقي الترجمات وفق اعتبارات بعيدة عن مشروع نهضة الأمة، نهوضا صحيحا وذات أس ......
#مشروع
#لنهضة
#الأمة
#تفاصيل
#المشاريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730662
الحوار المتمدن
علي سيريني - مشروع لنهضة الأمة (3 من 3): تفاصيل أحد المشاريع المقدمة إلى عدد من الدول و الحكومات