حسني التهامي : خيوط قوس قزح تفقد ألوانها
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي خُيوطُ قوسِ قُزحٍ تفقدُ ألوانَها "في وفاة الشاعر إيهاب خليفة"(1)"مشْهدٌ جنائزيٌخُيوطُ قوْسِ قُزحٍتفقدُ ألوانَها"(2)هكذا يرحلُ الشعراءُ والنبلاءُواحداً ... فواحدافي عتْمةِ الزمنِ الشحيحِولمْ تُكملْ قصيدَك يا إيهابُ! من ذا سيكملُ أوتارَها؟من ذا سيفْتحُ نارَ موقدِها الخبيئةَ؟ بيني وبينك... خيْطٌ من الحرْفِ مُمتداً لآخرِه مُتعطِشاً للوَهجِ اللا نهائيِ والطيرُ الذي يسْرحُ ظامِئا مُبتدِئا بـ"مُجمعِ التحرير"فـ"ثقافةِ الفيوم " فشعاعِ نجْمٍ كان يسبحُ في "بحر يوسف"يطرطشُ الضَحكاتِ في وجْهِ المَساء يَلْمَعُ في مُحياكَ وداعةُ الأفْقِ ومطمحُ الشِعْرِ الشعرِ الذي مجَّدَ الأزهار والنسمات تزفُ حديثَ العصافير: "مِنْ ورا الأوطانْ بَحبِك من ورا الأوطانْ سلاميكُلْ حُزنْ بقولْ يا قلبِك وانتي مسمعتيش كلامي" ******ها هي الصَفصَافةُ يا صديقي تَحُطُ من أوراقِها ورقةً تلو أُخرىكُلما تسْقطُ يَتعمّقُ النقشُ على الجُذوع أحْرفاً ذَهبيةً في وجْهِ من ينْحِتُ زيفَ لُعبتِهليبولَ في عُشبِ الطريقِبملابس خرقاءَ تدّعي الأشياءُ مَماتَ دَهْشتهاأهلْ أحرقوكَ إذنْ بالشجرِ الذي كانَكَ؟!*** يتَسَرْسبُ الطيرُ مُفْرغ الحَوْصلاتِ مُنشغلاً بالرحيلِ...باغْترابِ الرُوحيحمل عُشبةَ عُشّهِ تاركاً رُوحي الهزيلةَ غُصْناً يابسايشكوالفراغَ إلى الفَراغْ ... (3) أدخلُ الآنَ غُرفةَ الدرْدشةِ بعدَ ساعةٍ من رحيلكَحيثُ لم تقرأْ رسالتيَ الأخيرةَ لكني سأعذُرك لأنّ قلبَك الواهنَ الكبيرَ كانَ معنيّاً بِغَسّالةٍ عمْلاقةٍ تغْسلُ أسْمالَ العَابرينَ و"ملابسَ الآدميين معاً" وأنّ قلبَك الواهنَ ربما سيُمْعِنُ في الغِيابْ بعدَ أنْ أيقنَ أن قذارةَ العالمِ فوقَ طاقتِه وأنّ مياهَ البحارِ والمُحيطاتِ زحفتْ إلى ياقةِ العالمِ دونَ جدْوىوأنّ ملاحدةً وشياطينَومارشالاتٍ وراءَ مِفَصّلاتِ بوابتِه الصَدئةِ ذاتِ الصريرالصريرِ الذي أصمّ آذانَ الشعراءِ أبناءِ اللهِ الطيبينَ على الأرضْ في ليلةٍ بلا نجومْ... *** (الأغنية للفنان عهدي شاكر في حضور الشاعر الراحل وهي من كلمات الشاعر نادي حافظ) ......
#خيوط
#تفقد
#ألوانها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727049

حسان الجودي : ترجمة قصيدة احتمالات لفيسوافا شيمبورسكا
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي قصيدة "احتمالات" للشاعرة فيسوافا شيمبورسكا من كتاب" أناس على الجسر" الصادر في وارسو 1986ملاحظة صغيرة حول ترجمة القصيدة: لقد راجعت العديد من الترجمات باللغة العربية والانكليزية. القصيدة البولندية سهلة وطيّعة، لكن رغم ذلك هناك ما (يضيع في الترجمة دائماَ).المثال الأقرب للتناول هو مفردة Kino الموجودة في السطر الأول (أفضّل السينما) . فقد اتفقت جميع الترجمات التي اطلعت عليها على ترجمتها بالأفلام (أفضّل الأفلام) . بينما في الواقع فإن Kino هي مفردة تعني السينما ، وهي ذات سياق ثقافي اجتماعي لا يمكن بالأفلام استبداله. الذهاب إلى دار السينما ومواعدة الأصدقاء أو العائلة هو حدث من الثمانينات في بولونيا وغيرها من دول العالم.أما مشاهدة الأفلام في أي مكان (المنزل، القطار، الطائرة، الحديقة) ، فحدث مختلف تماماً.******* أُفضّل السينما. أُفضّل القطط. أُفضّل البلوط على طول نهر فارتا. أُفضّل ديكنز على دوستويفسكي. أُفضّل نفسي المولعة بالناس،على نفسي المحبة للبشرية. أُفضّل الاحتفاظ بإبرة وخيط في متناول اليد،على سبيل التأهب. أُفضّل اللون الأخضر. أُفضّل عدم الاقرار،بأن التفكير المنطقي هو الملام عن كل شيء أُفضّل الاستثناءات. أُفضّل المغادرة باكراً.أُفضّل التحدث إلى الأطباء عن شيء آخر. أُفضّل الرسوم التوضيحية المبسطة القديمة. أُفضّل سخرية كتابة الشعر،على سخرية عدم كتابته.وأُفضّل، عندما يتعلق الأمر بالحب،الذكرى السنوية غير المحددة،عن التي يمكن الاحتفال بها كل يوم. أُفضّل الأخلاقيين،الذين لا يعدونني بشيء. أُفضّل الفضيلة الماكرة على الساذجة جداً.أفضل الدول التي تم احتلالها على الدول الفاتحة. أُفضّل الأرض ذات الحضارة. أُفضّل وجود بعض التحفظات. أُفضّل جحيم الفوضى على جحيم النظام.أُفضّل حكايا جريم الخيالية على عناوين الصفحات الرئيسية. أُفضّل الأوراق دون زهور على الزهور دون أوراق أُفضّل الكلاب ذات الذيول غير المقصوصة. أُفضّل العيون الفاتحة، لأن عينيَّ داكنتان. أُفضّل أدراج المكتب.أُفضّل كثيراً من الأشياء التي لم أذكرها هناعلى أشياء كثيرة أخرى لم يتم ذكرها أيضاً. أُفضّل الأصفار وهي حرة،على تلك التي تصطف وراء رقم. أُفضّل زمن الحشرات على زمن النجوم. أُفضّل أن أطرق على الخشب. أُفضّل أن لا أسأل : كم من الوقت ومتى.أنا أفضل حتى أن أفكر، في إمكانية أن يكون الوجود على حق. ......
#ترجمة
#قصيدة
#احتمالات
#لفيسوافا
#شيمبورسكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727048

داود السلمان : دعِ النّارَ نص الشاعر أمير الحلاج.. والنتيجة الابيقورية
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ثمة نصّ يُقرأ، وآخر لا يُقرأ. فالذي يقُرأ بالفعل، هو الناجح، والذي يعنينا هنا، هو الذي يظهر للوهلة الاولى، من خلال "المقدمة" مقدمة النص (سواء كان النص قصيدة شعرية، رواية، قصة طويلة أو قصة قصيرة، او حتى اذا كان النص بحث فكري، فلسفي، موضوعي). إذن، المقدمة لها مساس فلسفي بواقع النص، هو بمثابة معيار، أو ميزان نزن به النص، ومن خلال هذا المعيار او الميزان، سنحدد نجاح أو فشل النص، لأن المقدمة ستكشف لنا عن ذلك (الكتاب يبان من عنوانه). بصرف النظر عن كون المقدمة قصرُت أم طالت، ولنا مثالاً بمقدمة ابن خلدون الشهيرة، فأبن خلدون عندما رام أن يكتب التاريخ، كتب مقدمة طويلة اظهر فيها فلسفة التاريخ، ومن خلالها ظهر لنا علم جديد، سميّ هذا العلم بـ "علم الاجتماع". وبعد هذه المقدمة (التي نعدها ناجحة كون من يقرئُها سيستمر في القراءة حتى النهاية) سنفلسف ما طرحناه في بواطن هذه المقدمة، وسنلبس هذا النص الذي بين ايدينا رداءً. وبالتالي، سنحكم على النص حكمًا مسبقًا، خاليًا من الجدل، الجدل الفلسفي، والنص هذا بعنوان "دعِ النارَ" للشاعر أمير الحلاج.إذ يقول الشاعر في مقدمة النص:"دعِ النّارَ تنفذُ فيكَ ولا تدعِ الأذْنَ تسمعُ ردًّا لفعلٍستبقى تصيحُ كموجةِ بحرٍ تبدِّدُ أنفاسَها الرّيحُ" فالنار هي رمز للقوة، وخاصيتها عملية "الاحتراق" والانسان، قبل آلاف السنين، عندما اكتشف النار اصبحت ثمة تطورات كبيرة في حياته، ونقلات نوعية، اذ حقق نجاحًا في التطوّر والتقدم هائلين، بالنسبة له، آنذاك. والخطاب العام للنص، هو خاص بالإنسان المخلوق – العاقل، لأنه منطقيًا لا يجوز أن يوجه الخطاب للحيوان الاعجم، او للجماد او النبات. "ولا تدعِ الأذْنَ تسمعُ ردًّا لفعلٍ"، فالأذن، كما قال الشاعر العربي "تعشق قبل العين احيانا" وشاعرنا حذرنا من أن نسمع ردًا لفعل، لأن في ذلك مغبة ومحاذير، لعل اهونها هو تبدُد أنفاس الريح، وصاحب النص، هنا قال "الريح" ولم يقُل "الرياح" وثمة فارق بيّن هنا في المفهومين؛ فالريح احيانا تأتي بعواصف وامطار وزوابع فتخلف دمار وخسائر كبيرة للإنسان. فالرياح – إذن - هي بعكس الريح تمامًا، فمجيئها قد يكون فيه فوائد للأرض وللإنسان معًا. يقول الطوسي في التبيان: "وفي الرحمة تجمع الرياح؛ لأنها جمع الجنوب والشمال والصبا. وفي العذاب (ريح)؛ لأنّها هي الدّبور وحدها وهي عقيم، ‌لا تلقح، فكل الرياح لواقح غيرها".( الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي، بيروت، دار إحياء التراث العربي)"فاصْرخْ عسى من يمدّ يدًا أو يعين انطفاءً بروحِكَ يحياكزيتٍ تروّي الذّبالةُ منه بهافي تلافيفِها حفَّزَ اللّيلَ يرخيَ أظفارَه خارجًا من رؤاه" فأصرخ، (فعل أمر من الصراخ) هو دليل على أن هناك مخاطر يتعرّض لها الانسان مخُاطب بهذا النص. فبالصراح قد يكون انقاذ الانسان من تلك المخاطر التي تحف به. والصراخ يأتي لطلب النجدة، فالذي يتعرض منزله للحرق مثلا، فهو يصرح لينبه الناس على المصيبة التي حلت ببيته، كي ينقذوه وينتشلوه (بيته) من البقية الباقية من ممتلكاته؛ كذلك الذي يتعرّض للغرق، فهو يصرخ قبل أن تغطيه المياه في قعر البحر وتلتهمه الامواج، يصرخ بهدف نجدته واسعافه. فالنص يتحدّث عن قصة حدث أو احداث اتسمت بمخاطر، وهذه الاحداث تتعلق بإنسان ما، ودونها لنا الشاعر أمير الحلاج على شكل نصّ شعري، النصّ يتمتع بحس فني ممتاز، وصور جسدت تلك الوقائع- الاحداث، وحثت القارئ على تعاطي قراءتها، والتمتع بذلك الجمال الفني، حتى وأن ك ......
#النّارَ
#الشاعر
#أمير
#الحلاج..
#والنتيجة
#الابيقورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727047

بلال سمير الصدّر : فيلم مارا 2015 يوميات الباصق في وجه الأدب
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الحكاية تبدأ من عام 1991،عندما قام المخرج (Mike Figgis) بتحقيق جزئية قصيرة بعنوان مارا من فيلم تلفزيوني بعنوان:الرجال والنساء:ليس هناك قواعد للحبوفي عام 2015 قام باعادة تشكيل هذه القصة بدعوى تحقيق رؤيته الفنية الخاصة،مغيرا ومضيفا بعضا من الموسيقى التصويرية وشيئا من ابعاد القصة السينمائية متعمدا الاختصار أكثر واضفاء رؤية اكثر تكثيفا على الشخصيات نفسها...الفيلم مقتبس عن رواية هنري ميلر القصيرة(ايام هادئة في كليشيه)،وهي القصة التي تبدو الأكثر رواجا سينمائيا،وتلعب دور العاهرة او شبه العاهرة الممثلة جوليين بينوش،بينما يلعب دور هنري ميلر سكوت جالن.يقدم المخرج شخصية الكاتب هنري ميلر بهيئة متوازنة منضبطة،وهي هيئة مخالفة للصورة الهستيرية المعهودة والتي ألفناها من خلال تقديمه في السينما،او على الأقل لم نعتد عليها بالنسبة للمعالجة السينمائية المتعلقة بشخصية هنري ميلر كرجل ملتصق دائما في رواياته،أو في ثرثراته كرجل عابث كوميدي الى درجة التهريج...أي تلك الصفات التي تصلح لرجل هستيري متسكع كثير الفحش يدعي بانه كاتب...القصة باختصار،هي التقاء هنري ميلر بعاهرة تمتلك شيئا من الاختلاف،محاطة بحزن شديد وتبكي من دون سبب،ويخلص المخرج هذه القصة من تبعياتها الغاية في الفحش،ويحولها الى شيء أكثر شاعرية...شيء من لقاء عرضي من خلاله ممكن قول الكثير.فمن الممكن القول عن كلا الرؤيتين انهما عن تحطيم بصقات الأدب..تحطيم الواقع البورنوغرافي الصريح المقرف...فيلم عن اللحظة التي تحدث امامنا،وفيلم عن ماضي اللحظة التي بالكاد نشعر بها...الرؤية الأولى للفيلم كانت أكثر تركيزا على اللقاء العرضي المختلف عن التقاط عاهرة،حن تحقق الصدفية التقاء عاهرة بولندية من الحي اليهودي برجل طيب وهو امر يدفعها الى البكاء.هل هو فيلم عن القسوة الانسانية المختفية خلف الظواهر العرضية...؟هي القصة التي تحدث عنها ميلان كونديرا،التي تروي شذرة أو جزءا من وراء حجاب قصص أخرى كثيرة مرتبطة بالضرورة مع بعضها البعض ولكننا لا نعرف عنها شيئا...لانعرف عنها اي شيءاللقاء،او الالتقاء،هو عن الحب والمال في حد ذاته قيمة مهملة في الفيلم...الالتقاء يخص مارا التي تعاني الاضمحلال الى درجة الشفقة على النفس...الى حد الاستسلام أمام عالم لايشعرها أكثر من نكران ذاتها....وعندما يهم هنري ميلر باعطائها المال تقول له:أنت ترتكب خطأوهنا يقول هنري ميلر الجملة الأكثر بروزا في الرواية:ألم يعاملك أحد باحترام أبدا...هذه القسوة تضفي عليها البكاء،تضفي عليها ان هذا الرجل ليس سوى لحظة تفاؤلية في عالم النكران...هي الآن لاتستطيع سوى الذوبان أكثر...الذوبان في عالم ليس من تاريخها في شيء هنري يركض على صوت بكائها الى عالمه المثالي...الشوارعهي تغوص اكثر في عتمة الشارع الخلفيهنري لايمتلك سوى فكرة الهرب...الواقع لا يحتمل أكثر من ذلكبالنسبة للرؤيا التي قال عنها المخرج بأنها-ربما-تحقق رؤيته الفنية،وهي رؤية-كما قلنا-حققها مونتاجيا عام 2015،أي بعد حوالي ربع قرن من الرؤية الأولى،وهي تعتمد على الاختصار أكثر،وهذا يعني ان العالم لحظي أكثر...أي ان العالم متدثر داخل هذا اللقاء العرضي وكل ما غيره يستحق الاندثار.وعلى ان مارا هي اكثر ثقة بنفسها،أقوى نوعا ما من الشخصية الأولى،على ان هذا لم يؤثر على مسار الفيلم كثيرا،وكانت نهاية مارا 2015 أقل حسما ومفتوحة أكثر من النهاية الأولى.فان كانت الرؤية الاولى تشير الى انفصال نهائي بينهما،فالثانية تنتهي عند هذه الجملة:أنت ترتكب خطأ مستبعدة مشهد الحسم ال ......
#فيلم
#مارا
#2015
#يوميات
#الباصق
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727046

نجم الدليمي : حول دور ومكانة الخيانة العظمى في تفكيك الاتحاد السوفيتي. بمناسبة الذكرى ال30 لتفكيك الاتحاد السوفيتي، 1991 --2021 . الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 30عاماً من الخيانة :درس مرير والافاق المستقبلية **المحور الأول :السفلة (الانذال)يحتفلون بعيد تفكيك الاتحاد السوفيتي. مقدمة المترجم من البديهات الاساسية التي كان يتداولها المعلقون والصحفيون وكثير من الناس بمن فيهم البسطاء، ان الاتحاد السوفيتي هو من المنعة والقوة والجبروت مما يجعل من المستحيل على القوى العالمية السوداء من ان تخضعه بواسطة الحرب والاساطيل والجيوش، وكان الاتحاد السوفيتي يملك كل ما يلزم للمحافظة على استقلاله و قوته الضاربة، وهذا مما دفع اعدائه للتفكير بخطة لنسفه من الداخل بواسطة عناصر تحمل الجنسية ((الروسية)) و ((البطاقة الحزبية الحمراء)) والمكانة المرموقة في السلطة.... واخيراً يكون لديهم الاستعداد لتنفيذ السيناريوهات القادمة من وراء البحار.المحور الأول ::السفلة يحتفلون بعيد تفكيك الاتحاد السوفيتي. في 29-7-2021، نشرت جريدة البرافدا الروسية مقالة جديرة بالاهتمام كتبت من قبل غينيادي زوغانوف سكرتير الحزب الشيوعي الروسي ورئيس كتلة الشيوعيين في مجلس الدوما(البرلمان)، بعنوان (30 عاما من الخيانة :درس مرير والافاق المستقبلية) تضمنت 4 محاور رئيسية ( هذه المقالة هي مكملة لمقالتنا حول تفكيك الاتحاد السوفيتي التي نشرت في موقع الحوار المتمدن، وسوف نواصل نشر حلقات عديدة حول ذلك). نعرض اهم الافكار المطروحة في المحور الأول لما فيه خدمة للحقيقة الموضوعية. ** يؤكد زوغانوف من يريد أن يعرف السمات العامة لتاريخ روسيا الحديث عليه ان يتذكر دائماً شهر(آب) الذي حدث فيه وقوع الكارثة، الا وهي جريمة تفكيك الاتحاد السوفيتي. 30 عاما الماضية، اي في آب عام 1991،اقدم غورباتشوف المنتخب لرئاسة الحزب الشيوعي السوفيتي في اذار عام 1985، وقبل سنة ونصف من وقوع الجريمة النكراء اعلن غورباتشوف للشعب السوفيتي والحزب الشيوعي السوفيتي، انه مناصر ومؤيد للاشتراكية ووحدة الدولة السوفيتية العظمى وطالب من قوى اليسار العالمي دعمه واسناده وان تقف معه...؟!وبعد ذلك اقدم غورباتشوف وفريقه المرتد وتحت ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها والتي مثلت عملياً مشروع الحكومة العالمية وبشعارات جوفاء وكاذبة ومنها ((حقوق الإنسان والديمقراطية وحرية التعبير والتجديد والتطوير، والعلنية وسياسة التفكير الجديده ..)) وغيرها من الخزعبلات الاخرى، وبالنتيجة تم تفكيك الاتحاد السوفيتي، اول دولة اشتراكية في العالم، اول دولة للعمال والفلاحين في العالم،دولة العدالة الاجتماعية،، وعبر اسلوبه المخادع والكاذب، قد خدع الغالبية العظمى من الشعب السوفيتي والحزب الشيوعي السوفيتي ( دراويش بامتياز) وكذلك خدع الغالبية العظمى من قادة الحركة الشيوعية واليسارية العالمية، وتم تخدير شبه كامل للدراويش في الحزب والسلطة؟!. **ان الخطوات التي اقدم عليها غورباتشوف وفريقه المرتد خلال (1985-1991)، كانت خطوات تخريبية ومنظمة وهدامة، اذ اقدم على تخريب منظم للاقتصاد الاشتراكي وتحت حجة((التجديد والتطوير))،وتم التركيز على تخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي وقطاع العلم والصحة والتعليم وبالنتيجة تدهور المستوى المعيشي للغالبية العظمى من الشعب السوفيتي وعمت الفوضى وعدم الاستقرار في كافة المجالات بدليل اصبح غالبية المواطنين يواجهون صعوبة في الحصول على لقمة العيش وخاصة خلال الفترة الاخيرة 1989-1991، بدليل تم اختفاء الملح وعلبة الكبريت(،الشخاطة)، (ومترجم المقالة عايش جميع الاحداث وبشكل منظم).وتم تفكيك الاتحاد السوفيتي وتصفية منجزات الاشتراكية العظمى في جميع المجالات والتي ليس ل ......
#ومكانة
#الخيانة
#العظمى
#تفكيك
#الاتحاد
#السوفيتي.
#بمناسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727045

علي أبوهلال : نحو حملة وطنية ودولية لاسترداد جثامين الشهداء
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال * المحامي علي أبوهلال تواصل سلطات الاحتلال الإسرائيلي احتجاز جثامين الشهداء وذلك في مخالفة صريحة للقانون الدولي الإنساني، ولقواعد الشرعة الدولية لحقوق الانسان حيث تحتجز 81 جثمان شهيد وشهيدة، الى جانب 254 شهيدا وشهيدة، محتجزون فيما يسمى بـ"مقابر الأرقام" منذ ستينيات القرن الماضي حتى الآن.ويطلق مصطلح "مقابر الأرقام" على مدافن بسيطة، كشف عن أربع منها، محاطة بالحجارة بدون شواهد، ومثبت فوق كل قبر لوحة معدنية تحمل رقما وليس اسم الشهيد، ولكل رقم ملف خاص حول الشهيد تحتفظ به الجهة الأمنية الإسرائيلية. وكشفت وسائل إعلام إسرائيلية وأجنبية في السنوات الأخيرة عن 4 مقابر، إحداها في منطقة عسكرية عند ملتقى الحدود الإسرائيلية ــ السورية ـــ اللبنانية، واثنتان بمناطق عسكرية في غور الأردن، والرابعة شمال مدينة طبريا.وإمعانا في هذه السياسية غير القانونية أصدرت المحكمة العليا الإسرائيلية، في شهر أيلول/ سبتمبر 2019، قرارا يجيز لسلطات الاحتلال استمرار احتجاز جثامين الشهداء على يد جيش الاحتلال الإسرائيلي، وذلك بقرار أغلبية 4 قضاة مقابل 3. وبحسب قرار المحكمة العليا، فإن للقائد العسكري صلاحية احتجاز جثامين الشهداء الفلسطينيين ودفنهم مؤقتا لأغراض استعمالهم كأوراق تفاوض مستقبلية وفقا للمادة 133(3) لأنظمة الطوارئ، علماً أن قوانين الطوارئ لا تمنح لجيش الاحتلال صلاحية احتجاز الجثامين كورقة مساومة في المفاوضات، وأن احتجاز الجثامين يخالف أسس القانون الدولي. يعتبر هذا القرار هذه سابقة تاريخية، لم يحدث في التاريخ أن سمحت محكمة لدولة باحتجاز جثامين شهداء شعب موجود تحت احتلالها واستخدامهم كورقة مساومة في المفاوضات، وينتهك أسس القانون الدولي وعلى رأسه اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة.يعبر القرار عن سياسة خطيرة وممنهجة تقوم بها سلطات الاحتلال، حيث تعد سياسة احتجاز الجثامين من جرائم الحرب الدولية لما تتركه من اثار واضحة على العائلات واسر الشهداء والمجتمع الفلسطيني، وترقى إلى المعاملة القاسية واللاإنسانية والمهينة، وهي تنتهك مواد القانون الدولي لحقوق الانسان وخاصة المادة 7 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية والقانون الدولي العرفي، الذي يحظر التعذيب وسوء المعاملة، بما في ذلك القاعدة 90 من دراسة القانون الدولي العرفي، التي يتوجب على دولة الاحتلال الالتزام بها في تعاملها مع السكان بالأراضي الفلسطينية المحتلة، وتحرم سياسة حجز الجثامين من الضحايا الفلسطينيين وعائلاتهم المنكوبة والتحقيق في ملابسات عمليات القتل، وباحتجازها لجاثمين الشهداء تمنع سلطات الاحتلال فتح وإجراء التحقيقات والمعاقبة والملاحقة لمرتكبي هذه الجرائم، متسترين على الجرائم البشعة حيث تحيل عمليات الحجز السماح بإجراء تشريح طبي مناسب بواسطة فاحص شرعي مستقل إذا طلبت الأسرة ذلك او التقدم للمحاكم الدولية ومعاقبة مرتكبي هذه الجرائم .في 27 أغسطس/ آب من كل عام يحيي الفلسطينيون بفعاليات مختلفة "اليوم الوطني لاسترداد جثامين الشهداء الفلسطينيين والعرب"، وقد أكدت سلوى حماد، منسقة الحملة الوطنية لاسترداد جثامين الشهداء أن هذا العام سيشهد تفاعلا أكثر على الصعيد الدولي، وإقامة الفعاليات والحملات الاعلامية في اليوم الوطني للمطالبة باسترداد جثامين الشهداء، والذي يصادف يوم 27 آب/ أغسطس.لا يزال ملف استرداد جثامين الشهداء ملفا مفتوحا منذ عشرات السنين، حيث تتكثف معاناة مئات العائلات الفلسطينية من ذوي الشهداء المحتجزة جثمانيهم لدى سلطات الاحتلال، كونها ......
#حملة
#وطنية
#ودولية
#لاسترداد
#جثامين
#الشهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727044

نشات نصر سلامه : توليد الكهرباء من مياه الصرف الصحى
#الحوار_المتمدن
#نشات_نصر_سلامه فى عهد عبد الناصر اجتازت مصر حروب كثيرة مثل حرب 56 وحرب اليمن وهزيمة 67 وفى عصر السادات كانت حرب اكتوبر وبالطبع كانت معظم ميزانية الدولة يتم توجيهها للسلاح .. وفى نفس الوقت كان منحنى معدل تزايد السكان فى تصاعد كبير على المستوى العالمى ولم يتم انذاك مشروعات مياه وصرف صحى تتناسب مع الزيادة الكبيرة للسكان مع حدوث انفجار فى بناء العشوائيات على مستوى الجمهورية وبالاخص فى المدن الكبرى مثل القاهرة والاسكندرية ولمن لا يعلم فى ذلك الوقت كانت مدينة مثل القاهرة على وشك كارثة بيئية وصحية وانسانية خطيرة جدا حيث كانت على وشك ان تندفع فيها مياه الصرف الصحى من جميع الابيار الموجودة بالشوارع ليس فقط لتغرق الشوارع بارتفاعات خطير وانما ستدخل جميع البدرونات والادوار الارضية وما سيعقبه ذلك من انهيارات كثيرة لمعظم العقارات القديمة والاحياء الشعبية .واغراق كل الانفاق مثل نفق شبرا ونفق مصر القديمة ونفق الجيزة وما يعقبه من شلل كامل لحياه المواطنين بالاضافة الى الاضرار فى الارواح والممتلكات والصحة العامة وانتشار الامراض والاوبئة الخطيرة .واجتمع الخبراء انذاك واقترحوا حل مؤقت وسريع اسموه مشروع المائة يوم ومن الواضح من اسم المشروع ان الفترة المحددة لتنفيذه كانت مائة يوم .وتم تعاون معظم اجهزة الدولة فى تنفيذ هذا المشروع بمعرفة رجال التنفيذ المصريين العاملين بالصرف الصحى ودون الاستعانة باى خبرات اجنبية ونجح هؤلاء الابطال فى انقاذ سكان القاهرة من كارثة حقيقية . ولما جاء مبارك ومن حسن حظ المصريين ان مصر لم تدخل فى عهده اى حروب اقليمية كبيرة وفى عهده تم تنفيذ اكبر مشروع نفق صرف صحى فى الشرق الاوسط ثم تلاه عده مشروعات ضخمه ايضا لربط جميع شبكات الصرف الصحى بالنفق الرئيسى وهذه المشروعات الجبارة تم تنفيذها تحت اشراف مكاتب عالمية متخصصة من امريكا وانجلترا والمانيا وكانت على مستوى عالمى فى كفاءة التنفيذ.والقاهرة كمدينة كبيرة من حيث الكثافة السكانية تقوم بصرف مياه الصرف الصحى بها الى ثلاث مناطق رئيسية هى الجبل الاصفر وزنين وحلوان .كما ان التصرفات من مياه المجارى التى تدخل من الشبكات الارضية الموجودة بالشوارع الى SHAFT الموجودة بالانفاق الفرعية والتى تصب بالنفق الرئيسى هى ضخمه وسريعة وقوية وقد وجدت وبعمل حسابات هندسية اننا لو قمنا بتعديل بسيط داخل SHAFT وهو البيارة التى تربط بين شبكة الصرف الصحى بالشوارع والانفاق وذلك بوضع توربينات امام هذا التيار الجارف من مياه الصرف الصحى لامكان الحصول على طاقة كهربائية ضخمه .. حاليا هى طاقة مهدرة .وقد تقدمت بهذا الاقتراح الى اكاديمية البحث العلمى والتكنولوجيا بالقاهرة عام 1997 وعندما تم استدعائى لمناقشة الموضوع وجدت مندوبهم ليس لديه اى فكرة عن علم الهيدروليك ولم يدخل محطة صرف صحى فى حياته ولم يشاهد SHAFT فى حياته وجاءنى رد اكاديمية البحث العلمى بان الفكرة يوجد استحالة لتنفيذها على الطبيعة .اصابنى الاحباط انذاك ولكن فى عام 2012 ارسلت خطاب الى وزير الكهرباء بهذه الفكرة فارسل الموضوع الى ادارة الكهرباء والهيدروليك بالوزارة وتم عمل لجنة من عشر مهندسين ومهندسات للاجتماع معى لمناقشة الموضوع لعمل تقرير له بالموضوع . وبجوار مبنى الرقابة الادارية بمدنة نصر يقع مبنى الهيدروليك والكهرباء وتم الاجتماع وكانت المناقشة علمية بحته وكانوا على مستوى فنى رفيع يشرف مصر ورفعوا تقرير للسيد الوزير اخذت صورة منه كتبوا فيه ان المقترح مقبول علميا ولكنهم يطلبوا منى عمل موديل له .ملحوظة الموديل يتكلف فى ذلك الوقت حوالى مليون جنيه .<b ......
#توليد
#الكهرباء
#مياه
#الصرف
#الصحى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727043

شينوار ابراهيم : تراجيديا الابادة
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم ............................................................لم أعد أعلمحجم الحزن المستوطن في ذاكرة أنفاسالذي جرده الخريف من حافة كون أمنياتي ...وشاحا أسود ( لا اله الا الله)مزق الأحلام الأخيرة في صدر شمو .................................شنكال .. أصوات الموت لازمت شوارعها، خيمت يد الغدر في أزقتها ...تعالت صرخات النساء في سمائها ...أنين بكائهم شق صدر الأرض ...سدت السماء آذانها، حتى الله أغلق منافذ عرشه ................................شنكال ... وجهك مثل ظل الليل لا أرى منه سوى صوت الألم ...دموعي تختنق في حنجرتي ...لا مفر من كوابيس الموت في كوجو ...لقد اغتصبوا حتى العصافير ...حمامات السلام في اطلال منازل الايزيديين ..................................شنكال ... انت قبلة الصباح في قصائدي المنشورة في ديوان الحب ...ستبقين رسولة للكبرياء والصمترغم أنف &#1639-;-&#1636-;- ابادة ... ......
#تراجيديا
#الابادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727059

بلقيس خالد : رملة بنت أبي سفيان والنجاشي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد موقف النجاشي من المسلمين الذين هاجروا إليه نعرفه جميعا.والرسول الأكرم صلّى الله عليه وسلم.. لم يصلِ صلاة الغائب على غائب سوى النجاشي . ومن المسلمين الذين قصدوا الحبشة : المرأة المسلمة رملة بنت أبي سفيان: امرأة ٌ آمنت بمحمد بن عبدالله رسول الله ومعها آمن زوجها عبدالله بن جحش وكان ضمن المهاجرين . لكن زوجها ما أن وصل الحبشة حتى أرتد عن الإسلام وتنصّر وصار يسخر من الإسلام والمسلمين، ثم عاقر الخمرة حتى أدمن وقد خيّر الزوج زوجته رملة بين التنصر أو الطلاق؟ هو رأى خيارين وهي رأت ثلاث طرق:*الارتداد عن الإسلام والتنصر*العودة إلى أبيها ذليلة*البقاء على دين محمد والعيش مع ابنتها حبيبة في الحبشة.فكان البقاء عصمتها في الدين والدنياالخمر أوصل زوجها إلى الموت.ورسالة وصلت من محمد الرسول الأعظم إلى النجاشي..في يوم هادىء : طرقٌ على باب بيت رملة.. فوجئت رملة بأبرهة وصيفة النجاشي. الوصيفة تخاطب رملة: الملك يهديك السلام، ويخبرك إن محمد رسول الله قد خطبك لنفسه ووكل النجاشي أن يعقد له عليك فوكلي عنك من تريديناستطارت فرحا رملة بنت أبي سفيان وصار وكيلها خالد بن سعيد بن العاص..في قصر النجاشي تجمع الصحابة المقيمون ليشهدوا عقد أم حبيبة على الرسول.. يا لها من حكاية ثرة المغزى، امرأة فضلت الدين الجديد على وجاهة الجاهلية، فتوجها تفضليها بتاج لا مثيل له بين التيجان.. مثل هذا الموقف المشرّف يشترط علينا التوقف عند الموقف المعنوي الكبير الذي أغدقه الرسول الأكرم، على امرأة مسلمة عربية في غربتها المكانية أثناء مرحلة (فجر الإسلام). امرأة أصرت أن تواصل البقاء في الدين الجديد، مهما كانت الاحوال والظروف. لا أدري وأنا أكتب عن هذا الموقف المشرف كيف انفتحت شاشة عراقية أمامي تعرض مشاهد موجعة لنساء الشهداء العراقيين الذين تصدوا بكل بسالة دفاعاً عن العراق ضد كل الهجمات أعني الشهداء الابطال من الحشد الشعبي والقوات المسلحة العراقية.نساء فقدن المعيل ولا يمتلكن أسباب الحياة اليومية ... ......
#رملة
#سفيان
#والنجاشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727058

زاهر بولس : كُنَّا نَظُنُّ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس كُنَّا نَظُنُّ الشَّمْسَ بِصِيَاحِ الدِّيْكِتُشْرِقُ، مَاتَ الدِّيْكُ وَظَلَّتْ تَعُودُكُنَّا نَظُنُّ أَنَّ الظَّنَّ هُو الحَقِيْقَةُذَهَبَ الظَّنُّ بِمَوْتِنَا كَمَا القُيُوْدُكُنَّا نَظُنُّ أَنَّ الظَّنَّ عَلَيْنَا فَرِيْضَةٌتَلَاشَيْنَا وَالظَّنُّ وَانْفَرَطَ العُنْقُوْدُالعَبْدُ عَبْدٌ وَإِنْ عَلَىْ الكَتِفِ جَنَاحٌوالحُرُّ حُرٌّ وإن قَضى العُمْرَ سَجُوْدُلَيْسَ انْحِرَافًا يَا رَفِيْقِيْ إِنَّمَا بَعْضُالعُقُوْلِ أَحْيَانًا الرُّوْحُ فِيْهَا تَقُوْدُوَحَيَثُمَا العَقْلُ يَضُنُّ فِيْ السِّبَاقِوَيَتَرَاخَى، أَجْوَدُ الجِيَادِ تَجُوْدُ ......
#كُنَّا
#نَظُنُّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727057

محمد عبد الكريم يوسف : شوق ، فريدريك فون شيللر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شوقفريدريك فون شيللرترجمة محمد عبد الكريم يوسفأيمكنني من هذا الوادي الكئيب،حيث يتدلى الضباب بكثافةأن أشتاق إلى فضاء أكثر سعادة؟&#1649-;-ه! كم يجب أن أكون سعيدا!فقد سحرت التلال البعيدة ناظريإنها دائمة الشباب والجمال،سأطير برحلتي إلى تلك التلاللو كان لدي جناحين لأحلق في الهواء.يتنازع أذني شوق وإنسجاموألحان تتنفس الهدوء السماويوعاصفة تتنهد ببطءتحييني ببلسمها المعطروتختلس النظر عبر العرائش الظليلةوتعرض الثمار الناضحة النضوج سحرهاوتحرص الزهور المتفتحة بلطفأن لا تصبح ضحية الشتاء البارد.هناك في ضوء الشمس اللامتناهيأواه، ثمة نعيم يستحق الحياةونسبم عليل على ذلك الإرتفاعينفطر له القلب ويطربوحتى الجدول الذي يلف طريقييتفحصني بعبوسه الغاضب،بينما تثقل امواجه في سخط متصاعدروحي المرهقة.انظر هناك! ثمة قارب يقتربلكن للأسف فشل الربانبالدخول بشجاعة - لم الخوفالطموح يحرك الأشرعةوالإيمان والشجاعة يصنعان الإنسانوال&#1649-;-لهة لا تقدم يد المساعدة،بالقوة السحرية فقطيمكن الوصول إلى أرض السحر:العنوان الأصليLonging by Friedrich von Schiller, trans.2021. ......
#فريدريك
#شيللر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727056

خيرالله قاسم المالكي : السرير
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كل ليلة أنام على سرير يحتضر يذّكرني بليالي بغداد وأغاني تومان وباجة نعمان ومنازل وطني وراعية حلمي ساقية كأسي بردى أنا لست عتيق كما ترونأنا كباقي السنين ميلادي مكتوبابطباشير مدرستي مكتوبا على لوحة صفي المهملة منذ الحصار منذ الانكسار في زمن الأنهيارزمن بؤس يدعونا لليأسبصفائحه السوداء الموراثة ......
#السرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727055

احمد الحمد المندلاوي : الشافعي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني هذا المقال من الاستاذ حسنين محمد نوري بعنوان (من أشعار الإمام الشافعي في حب آل البيت "ع") ،هذا نصه:بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله الأطهار المنتجبين صلاة وسلام لا ينقطع الى يوم الدين , حب آل البيت كلمة عظيمة نحن لا ندركها من جميع جوانبها، فهذا الحب يختلف عن باقي المسميات وعن باقي المشاعر الدنيوية فانا أجده من وجهات نظر كثيرة عند العلماء والباحثين والمفكرين بأنَّه دستور ينظم الامة ويعيدها الى جادة الصواب كلما حلت بها المحن وزاد الالم , فانا اجد محبة ال البيت هي الدرع الذي يحمي النفس من مغريات هذه الدنيا والحافظ لها من فتن العصر وما اكثرها من فتن فحبُّ ال البيت لا يقتصر على مشاعر البشر وانما يمس جميع الجوانب الحياتية والعقلية والعلمية وهنا قد يسال السائل كيف ذلك فاجيب بكل بساطة بان الانسان البسيط عندما يتمكن حب ال البيت منه فانه بدون شعور او ارادة يبدأ باتخاذ طريقهم والسير على هديهم فتجد محاولة التمسك باخلاقهم تبدأ عندما يدخل حبهم في نفس البشر ومن يتخذ طريق اهل البيت عليهم السلام فانه اتخذ دستورا دنيويا وعلميا وروحانيا يؤدي الى الله عزل وجل وهذا الحب لا يكون حكراً على ملة دون اخرى ولكن الله عز وجل قد قال في محكم كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم" إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ "صدق الله العظيم.لقد استوقفتني ابيات للامام الشافعي في حب ال البيت عليهم السلام وهي ابيات تستحق التوقف والتامل والبحث وسوف اوافيكم فيه بالايام المقبلة ولكن احببت ان اورد الابيات قبلها جعلنا الله واياكم من محبي ال البيت ومتبعي هديهم ان شاء اللهأبيات من أشعار الإمام الشافعي "رحمه الله " فى حب آل البيت( 1 )ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم ** مذاهبهم في أبحر الغي والجهلركبت على اسم الله في سفن النجا **وهم اهل بيت المصطفى خاتم الرسلوامسكت حبل الله وهو ولاؤهم *** كما قـــد أمرنا بالتمسك بالحبلاذا افترقت في الناس سبعون فرقة *** ونيف كما قد جاء في محكم النقلولم يك ناج منهم غير فرقة *** فقل لي بها يا ذا التفكر والعقلأفي الفرق الهلاك آل محمد *** أم الفرقة التي نجت منهم قل ليفإن قلت في الناجين فالقول واحد ** وإن قلت في الهلاك حدت عن العدلإذا كان مولى القوم منهم فإنني *** رضيت بهم لازال في ظلهم ظليفخلوا عليّاً لي وليّاً ونسله *** وأنتم من الباقين في أوسع الحلّ__________________(2)آل النبي ذريعتي .. وهم إلي وسيلتيأرجو بهم أعطى غدا .. بيدِ اليمنى صحيفتيــــــــــ(3)يا راكبا قف بالمحصب من منى .. واهتف بقاعد خيفها والناهضسَحرا إذا فاض الحجيج إلى منى .. فيضاً كملتطم الفرات الفائضإن كان رفض حب آل محمد .. فليشهد الثقلان أني رافضيــــــــــ(4)يا آل بيت رسول الله حبكم .. فرض من الله في القرآن أنزلهيكفيكم من عظيم الشأن أنكم .. من لم يصلي عليكم لا صلاة لهــــــــــ(5)إذا نحن فضلنا عليّاً فإننا .. روافض بالتفضيل عند ذوي الجهلــــــــــ(6)إذا في المجلس نذكر عليّاً .. وسبطيه وفاطمة الزكيةيُقال تجاوزا يا قوم هذا .. فهذا من حديث الرافضيةبرئت إلى المهيمن من أناس .. يرون الرفضَ حبَّ الفاطميةحسنين محمد نوري - التاريخ : 2011/06/17ــــــــــــــــــــــــــ ......
#الشافعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727054

سامي عبد الحميد : متى يصبح المسرح ضرورة حياتية عندنا ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 1-4في الدول المتقدمة أصبح المسرح ضرورة من ضروريات الحياة وحاجة يطلبها المواطنون في حياتهم اليومية ففي المراكز المسرحية في تلك الدول هناك العشرات من دور المسارح يتقاطر إليها الجمهور ويتزاحمون لمشاهدة هذه المسرحية أو تلك ومن شتى الأنواع – الدراما الحديثة والتراجيديا القديمة والكوميديا والمسرحيات الموسيقية . ونادراً أن تجد أبواب مسرح معين مغلقة لفترة معينة بل هناك عروض مسرحية مستمرة على مدار السنة ، وهناك أكثر من عرض واحد في اليوم في بعض المسارح – عرض الماتينية وعرض السواريه . وهناك العديد من المواطنين من يشتري تذاكر الدخول إلى المسرح لمشاهدة عرض معين بوقت يسبق موعد العرض بأيام. المسارح التجارية تعتمد العروض الطويلة الأمد لمسرحية معينة قد تدوم سنوات، ومسارح الدولة تعتمد نظام (الربوتوار) الخزين المسرحي حيث تتنوع عروضها في مواعيد معينة فمن يفوته مشاهدة هذا العرض ينتظر لأيام كي تسنح له الفرصة لمشاهدته عند الإعادة.المسارح التجارية تدرّ على أصحابها مبالغ خرافية أحياناً مما يشجعهم على استمرارهم في انتاج مسرحيات تجتذب اوسع الجماهير ، ومسارح الدولة – فرق المسرح الوطني تحظى بدعم مالي من الدولة لأن مواردها المالية لا تكفي لتغطية كلف الإنتاج وأجور العاملين ، بالإضافة إلى مسارح الدولة والمسارح التجارية هناك الفرق المسرحية الخاصة وهناك فرق المسرح التجريبي التي تقدم عروضاً مسرحية تستهوي فئة معينة من المواطنين وتحاول أن تستقطب جمهوراً أوسع . كونت تلك المسارح ذائقة فنية متطورة لدى فئات كبيرة من المواطنين ويبدأ تطوير مثل تلك الذائقة بواسطة مسرح الأطفال والمسرح المدرسي ومسرح الجامعات.اعتمدت ضرورة وجود الفن المسرحي في هذا البلد أو ذاك على محاور عديدة هي كالآتي:أولاً: محور الضرورة الدينية: حيث نشأ المسرح أصلاً من الطقوس الدينية في بلاد الأغريق، نشأ أيضاً من الاحتفالات الشعبية التي ترتبط هي الأخرى بالمعتقد الديني وبقى تأثير الممارسة الطقسية ملازماً للفن المسرحي حتى بعد أن تحوّل إلى نشاط مدني حتى أن العديد من المنظّرين لهذا الفن يؤكدون على ممارسة الطقس كشرط من شروط الفن المسرحي وراحت بعض الأمم تعمل على إحياء العناصر الطقسية الدينية وإعادة تقديمها بأشكال مختلفة ومنها إحياء المسرحيات الدينية التي تبنتها الكنيسة في القرون الوسطى – الأسرار والمعجزات والاخلاقية وهناك من تابع بتحديث تلك المسرحيات كما فعل المخرج الألماني المشهور (ماكس راينهارت) في مسرحيته (المعجزة) التي قدمها أوائل القرن العشرين، وهناك أمثلة أخرى على أحياء المسرح الديني في اوروبا، وأصبحت (التشابيه) تلك الشعائر الدينية التي تقام خلال الأيام العشرة الأولى من محرم والتي تقدم فيها أحداث من معركة الطف . ......
#يصبح
#المسرح
#ضرورة
#حياتية
#عندنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727066

سامي عبد الحميد : متى يصبح المسرح ضرورة حياتية عندنا ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 2 - 4واستشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) وعدد من صحبه، نموذجاً إسلامياً للمسرح الديني حيث تقام تلك الشعائر سنوياً في عدد من مدن العراق وبالأخص في كربلاء المقدسة وتضم (التشابيه) جميع عناصر العرض المسرحي ابتداءً من النص إلى التمثيل والإخراج والى الأزياء والمناظر والملحقات، وهكذا أصبح المسرح من الضرورات الدينية.ثانياً: محور الضرورة الاجتماعية الدنيوية: فما أن تحولت الطقوس الدينية إلى ممارسة دنيوية حتى تبنتها المجتمعات ابتداءً من مجتمع أثينا خمسمائة سنة قبل الميلاد ، وأحست المجتمعات المتطورة بأن المسرح ظاهرة فنية تجمع أفراد المجتمع وتوحدهم في مشاهدة العرض المسرحي وتفرقهم ذائقة كل فرد وتلقيه الخاص المعتمدة على المحاكاة التي هي إحدى ركائز الفن المسرحي وهي غريزة من غرائز الإنسان وهكذا كتبت نصوص مسرحية مستقلة عن النصوص الشفاهية للطقوس الدينية وإن اعتمد البعض منها على مضامين وأشكال تلك الطقوس ، وشيدت بنايات خاصة للعروض المسرحية بعد أن كانت العروض الطقسية تقام في الأماكن العامة. وتحولت مضامين المسرحيات من الغيبيات ومن الأساطير والملاحم تلك التي كانت تعبيراً عن أفكار ومعتقدات أفراد المجتمع وتقاليده إلى أحداث وشخوص قريبة مما هو موجود في واقع المجتمع وما فيه من مشاكل وصراعات بين الأفراد أو بين الأفراد والمجموعات أو بين الأفراد والقوى العليا، وهكذا نزل العمل المسرحي من الأعالي إلى الأرض و الإنسان الذي يعيش على هذه الأرض و الإنسان الذي يعيش على هذه الأرض بل وحتى إلى أعماقه ودواخل نفسه وإلى (لاوعيه) وإلى (الهو) و(الأنا) و(الأنا الأعلى) .وكان لا بد من تظهر نظريات تتعرض للظاهرة المسرحية كونها ظاهرة تحض المجتمع وأفراده وكان (أرسطو) أول من نظر للتراجيديا وللكوميديا في كتابه (فن الشعر) متخذاً من مبدأ المحاكاة منطلقاً لتنظيراته وراح كتّاب المسرحية في زمنه وفيما بعد يرجعون إليه عند ممارستهم تأليف المسرحيات، ثم بعد ذلك ظهرت نظريات معاكسة لطروحات أرسطو ، وطبقاً لحاجات المجتمع وطبيعة تكوينه ظهرت أسانيد مختلفة من كتابة المسرحية تنوعت من الكلاسيكية والرومانتيكية والواقعية والرمزية إلى التعبيرية والسوريالية والملحمية واللامعقول وكانت تلك الأنواع ومازالت تعكس ما في المجتمع من أزمات ومن طموحات نحو تغيير المجتمع إلى ما هو أفضل. وإذا كانت بعض المسرحيات قد يكشف تأثيرات البيئة والوراثة على أفراد المجتمع فان تلك التأثيرات قد لعبت دورها في تشكيل أسلوب كتابة المسرحية، كما أثرت انجازات العلوم الإنسانية والعلوم الصرفة في أسلوب كتابة المسرحية وعرضها على خشبة المسرح كعلم النفس وعلم الاجتماع والتاريخ والفيزياء والكيمياء والرياضيات إضافة إلى الفنون التشكيلية والعمارة وفنون الموسيقى والرقص وكلها ظواهر اجتماعية. ......
#يصبح
#المسرح
#ضرورة
#حياتية
#عندنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727065

رائد الحواري : الرواية الكاملة -خوف- خالد خضر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الرواية الكاملة"خوف" خالد خضرهذا الشهر كنت محظوظا بما قرأت، فكل ما وقع بين يدي من نصوص كان ممتعا ومتميزا، ورواية "خوف" تأتي لتكون ختام مسك، فهي رواية حقيقية، بمعناها الأدبي وليس الحدثي، فالسارد "زياد عبد الله عيسى" يدخلنا إلى مسرح عشتار ليخرجنا من الواقع ويدخلنا إلى الماضي، الذي يستخرج منه شخصيات لعبت دورا في أحداث المنطقة، فيحدثنا عن "عشتار/أنانا"، وعن علي ومعاوية، وعن الحلاج ونهجه، وعن يزيد بن عبد الملك، عن جمال عبد الناصر، فالخيال/التخيل يعد أحد اركان الرواية الأساسية، فمنه وبه استطاع السارد أن يكشف حقيقة الواقع الآن، حيث عمل على ربط انتكاسات الحاضر بما جرى في الماضي. من هنا سنجد بعدا فلسفيا في الرواية، بعد يتجاوز ما يطرح على السطح ويدخل إلى الجوهر، وسيكون هناك لقاء الأعداء، لقاء وحوار بين الضحية والجلاد، وسيكشف لنا الفرق بينهما، الفرق بين من يعمل لوطنه ويقيض الأجر، ومن يعمل لوطنه تطوعا، (والمشترك) بين من يُتعذب ويُجلد وبين من يُعذب ويجلد، وستكون المرأة حاضرة، المرأة الحرة، التي تمارس حياتها كما تريد، المرأة التي تكشف حقيقة الذكور الذين يدعون حبهم للحرية ويخفون مآربهم الشخصية، من هنا سيكون وقفات مع الجنس وكيف تنظر إليه "سارة"، وسيأخذا إلى شخصيات لعبت دورا بطوليا، بعيد عن الأضواء الساطعة، لكنها شخصيات منسجمة مع ذاتها وصادقة، لهذا ترك أثرا على السارد.وبما أن "زياد" يعيش في المنطقة العربية، فسيدحثنا عن ما يشبه "شرق المتوسط" ويدخلنا إلى السياسة ومرارتها على من يمارسها في المنطقة العربية، وسيبين عقم النظام الرسمي كاشفا عيوبه ونهجه القمعي، في المقابل سيكون هناك نماذج للمقاتلين المتفانين في خدمة الوطن والدفاع عنه، مبينا كيف أن النظام الرسمي يعمل على قتل كل ما هو نقي ووطني أو قومي، ولن يكتفي بهذا بل سيدخلنا إلى نظام التعليم وكيف ان المدارس هي المحطة الأولى التي تروض الإنسان وتخضعه ليكون طيعا ومنساقا مع النظام. وهذا ما يجعلنا نقول أننا أمام رواية كاملة، رواية حقيقية، تشبع المتلقي وتجعله يشعر بأنه أمام عمل أدبي استثنائي، وقد اشارة السارد إلى كمالية الرواية من خلال تقسيمها إلى سبعة فصول: "بدايات، عشق، موت، خوف، فوضى، أمكنة، بدايات أخرى" وكأنه يقول أنها (مقدسة) ودائمة، والتي نلاحظ فيها عدم وجود أل التعريف، وكما أنها معناها يخدم حالة الفرد والجمع، أذا ما استثنينا "بدايات، وبدايات اخرى" التي تعطي معنى الجمع.الشخصيات"زياد عبد الله عيسى" الشخصة الرئيسية في الرواية وهي التي تجمع بقية الشخصات حولها، يعرفنا بنفسه وبأصله: "فأنا كما قلت لك زياد عبد الله عيسى، جئت إلى هذه الأرض في أواخر الخمسينيات من هذا القرن، ولدت في عمان من أبوين أصولهما من يافا في فلسطين... أعرف من البلدان الأردن، لبنان وتونس، وأعرف من الفضاء عالم عشتار، هذا الذي سأحدثك عنه فيما بعد" ص7و8، فاتحة تشير إلى المكان محدد، وإلى فضاء مفتوح، فالسماء أوسع وأكبر من الارض، كما يحدثنا عن الأشخاص الذين أثروا عليه وتعلم منهم: "سارة علمتني عشق البحر، والراعي أدهشني بالصحراء" ص107، وهذا يأخذنا إلى عوالم واسعة، فالصحراء تكون مترامية الأطراف والبحر كذلك، كما ان لونها الأصفر والأزرق لافت ومدهش، لكن هنا اختلاف هائل بينهما، فالصحراء لا حياة ظاهرة فيها، والبحر مترع بالحياة، والصحراء ثابته والبحر متحرك، وهذا يأخذنا إلى الفضاء المفتوح وعشق السارد له.يأخذنا إلى بداية تكوينة، إلى المدرسة والأثر الذي تركته فيه: "..فقد كان أكثر الأيام رعبا في حياتي عندما حبسني استاذ اللغة العربية ......
#الرواية
#الكاملة
#-خوف-
#خالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727064

راسم عبيدات : قضية الشيخ جراح تقترب من الإنتصار
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات من الواضح من خلال المحكمة التي جرت لأربع عائلات من حي الشيخ جراح اليوم الإثنين2/8/2021 ،وبعد قرار تأجيل الإخلاء بحق ثلاث عائلات أخرى جرت محكمتها في 29/7/2021 ، الدجاني والداودي وحماد ...والقرار الذي اتخذ اليوم في المحكمة بتأجيل عملية إخلاء اربع عائلات أخرى الكرد والقاسم والسكافي والجاعوني،كان له معاني ومضامين مختلفة عن المحاكمات التي جرت في الجلسات السابقة ....حيث كان هناك تطور لافت في هذه الجلسة من المحاكمة يختلف عما حصل في الجلسات والمحاكم السابقة،حيث كان قضاة المحاكم الصهيونية سابقاً يرفضون الإستماع الى الإدعاءات الموضوعية والقانونية التي يمتلكها المحامون الموكلين عن سكان الحي حسني أبو حسين وسامي ارشيد حول ملكية تلك الأراضي المقامة عليها منازل حي الشيخ جراح المهددين بالطرد والتهجير،28عائلة مجموع أفرادها 550 فرداً،ومع تأكيدنا على أن جلسات المحاكمات سياسية بإمتياز،وتجري بضوء أخضر من المستويين السياسي والأمني لخدمة الجمعيات التلمودية والتوراتية التي تستهدف السيطرة على أراضي المقدسيين وطردهم وتهجيرهم قسرياً ،إلا ان جلسة اليوم كشفت الكثير من الخبايا والحقائق،التي تؤكد على أن المستوطنين يريدون الإستيلاء على منازل الحي بالبلطجة والزعرنة وعبر اوراق مزيفة وتوظيف القانون والقضاء الإسرائيلي لخدمتهم ....وما كان لقضية الشيخ جراح ان تقترب من تحقيق الإنتصار، لولا حالة الصمود الأسطوري لسكان الحي وثباتهم على مواقفهم ورفضهم لكل أشكال المساومة على ملكيتهم لأراضيهم المقامة عليها منازلهم،وكذلك حالة التضامن والإشتباك الشعبي مع المحتل عبر المسيرات والمظاهرات والإعتصامات والإحتجاجات الشعبية المستمرة والمتواصلة والتي أربكت المستويات السياسية والأمنية في دولة الإحتلال ، حيث التحم فيها أبناء شعبنا في القدس والداخل الفلسطيني -48 – من حراكات شبابية وفعاليات شعبية...وكذلك القوى والأحزاب العربية في الداخل الفلسطيني - 48 - بكل مكوناتها ومركباتها السياسية الوطنية وغير المتصهينة مع القوى والمؤسسات المقدسية وهيئة العمل الوطني والأهلي ساهمت بشكل فاعل في جهد ومعركة الصمود والثبات، وكذلك علينا الإقرار بأن للأردن دور ايجابي يقدر ويثمن في هذا الجانب،من خلال تقديم الوثائق ليس فقط ما جرى تصديقه،ولكن تلك الأوراق التي أشارت الى أن الحكومة الأردنية كانت تسير في إجراءات التطويب للأراضي والمباني لصالح السكان،والتي تعطلت لأسباب خارجية،والمقصود هنا وقوع حرب حزيران 1967،وحسب تلك الوثائق المسلمة فالفرق بين هذه الوثائق وبين الوثائق التي سُلمت سابقًا، أن الوثائق السابقة تحدّث عن "نوايا" بينما تشير هذه الوثائق إلى خطوات عملية لتطويب الأرض بأسماء السكان، وأن المسار القانوني كان على وشك الاستكمال لولا شنّ إسرائيل حرب 67، واحتلال القدس.وتبيّن الوثائق أنه في آذار/ مارس 1967، أي قبل ثلاثة أشهر من اندلاع الحرب، حصل أهالي حي الشيخ جراح على إعلان للانتظار في منازلهم لمسؤول القياسات من أجل تطويب الأراضي. وبعد ذلك بشهر كتب موظّف الطابو الأردني لمدير سلطة الأراضي أن مسار القياسات استكمل، ويجب الآن تسجيل الأراضي حفاظًا على حقوق "وزارة الإسكان والممتلكات، المفوضة على ممتلكات اللاجئين".وبحسب "هآرتس" فإن الوثائق الأردنية مدعومة برأي مسؤول رفيعة سابق في النيابة العسكرية الإسرائيلية عملت في الضفة الغربية المحتلة، والذي يؤكد أنه "بناءً عليها (الوثائق الأردنية)، يمكن الاستنتاج أن إخلاء الفلسطينيين من منازلهم غير قانوني".وجاء في وجهة النظر التي قدمتها د. رونيت ليفين-شنور، والتي شغلت منصب نائب المستشار ......
#قضية
#الشيخ
#جراح
#تقترب
#الإنتصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727063

نادر عبدالحميد : حول النهضة الإسلامية وظهور الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد 1. تمهيدالإسلام السياسي، كحركة وكمفهوم ومصطلح فكري سياسي؛ ازداد رواجا واكتسب شعبية في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، وأصبح موضوعًا للنقاش والتحليل بشكل واسع ومكثف، ولا يزال مستمرا. لقد كانت العقود الأربعة الماضية (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-) فترة صعود الإسلام السياسي وفرض هيمنته وخطابه في المعادلات السياسية، ليس فقط في محيط الشرق الأوسط، بل وعلى صعيد العالم أيضًا.اما ضربة الحظ الاخيرة التي رافقت هذه الحركة، كانت ركوب موجة الانتفاضات والثورات في شمال إفريقيا؛ في (تونس) و (مصر) عام (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-)، حيث بعدها ضايق إنكشاف وتطور آمال وآفاق الحركات الإحتجاجية الجماهيرية، نفوذ التيارات الإسلامية ومكانتها وتأثيرها عل&#1740-;- تلك الحركات، وهو ما يمكن قراءته من الحركات الثورية الجماهيرية في (الجزائر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-) و(السودان &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-) و(لبنان &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-)، إذ تجاوزت هذه الحركات الأخيرة، حقبة هيمنة الإسلام السياسي عل&#1740-;- الحركات الإعتراضية بسهولة ودون منافسة.ما يتعلق بالإسلام السياسي في العراق، فقد وصل إل&#1740-;- السلطة عل&#1740-;- ظهر الدبابات الأمريكية في عملية إحتلال العراق (&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-) كجزء من المشروع الامريكي في الشرق الأوسط، وليس عن طريق حركة جماهيرية. وقبل أن يتمكن من إحكام سيطرته عل&#1740-;- بغداد واجه موجات عارمة من المظاهرات الشعبية في مدن وسط وجنوب العراق، من (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;- و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-) حتى بلغت ذروتها في انتفاضة أكتوبر (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-) والتي هزت عرش سلطته.وفي اقليم كوردستان العراق، بعد إشتباكات مسلحة ودموية لجماعات ومنظمات من الإسلام السياسي مع قوات الأحزاب القومية الكوردية في التسعينات من قرن الماضي ولغاية الإطاحة بنظام البعث عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، تمكنت تلك المنظمات والمجاميع الإسلامية، بعد هذا التأريخ، من التكيف مع السلطة القومية الحاكمة في الإقليم، وذلك عن طريق المساومة والمشاركة في الوزرات تارة، والوقوف إلى جانب المعارضة القومية الإصلاحية تارة أخرى، أي تعودوا بأن يضعوا دوماً قدما في السلطة واخرى في المعارضة القومية الليبرالية.بالرغم من أن الإسلام السياسي في اقليم كوردستان العراق، خلال الفترة ما بين (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- - و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;-)، حظي بنوع من النفوذ ضمن جبهة المعارضة مع حزب (حركة التغيير) القومي والإصلاحي الليبرالي، إلا أن تطور الحركات الإحتجاجية والموجات الواسعة من التظاهرات بعد (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;-)، سرعان ما تركت ورائها ليس الإسلاميين فحسب، بل وأيضًا حزب (التغيير) والمعارضة البرجوازية، القومية والليبرالية ككل.السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هنا هو، لماذا لم يتمكن اليسار والشيوعيون في كوردستان من ملء هذا الفراغ واكتساب نفوذ سياسي داخل هذه الحركات الإحتجاجية وقيادتها وأخذ الأمور بأيديهم؟ هذا ما نتطرق إليه في مقال آخر، لأن الموضوع لا يقع ضمن سياق بحثنا الحالي.2. تحليلات ووجهات نظر حول الإسلام السياسي*- هناك تحليل يقول، بأن الدول الإمبريالية الغربية، خاصةً أمريكا، وبمساعدة الأنظمة الحاكمة الرجعية في الشرق الأوسط، وبهدف وضع حد للدور المتنامي لـ (الاتحاد السوفيتي) والدول الحليفة له وتحت ذريعة محاربة الإلحاد والشيوعية، دعمت هذه الدول تنظيم ......
#النهضة
#الإسلامية
#وظهور
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727062

نهاد ابو غوش : العلاقات بين إدارة بايدن وحكومة بينيت-لابيد 1
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشبدأت تظهر على سطح الأحداث السياسية في الأسابيع الأخيرة، ملامح توافق معقول بين إدارة الرئيس الأميركي جو بايدن، وحكومة إسرائيل السادسة والثلاثين برئاسة الثنائي نفتالي بينيت ويائير لابيد، ومع أن رئيس الوزراء بينيت لم يكن قبل شهور قليلة خلت من الشخصيات التي يمكن لأي طرف المراهنة عليها لاستبدال بنيامين نتنياهو، إلا أن ذلك ما حصل في الواقع بحيث صار هذا الشخص عنوانا لمرحلة جديدة في العلاقات الأميركية الإسرائيلية. فقد تضافرت عوامل وأسباب كثيرة دفعت هذا السياسي اليميني إلى رأس مؤسسة الحكم في إسرائيل، فما كان من بايدن إلا المسارعة إلى تهنئته بحرارة "باسم الشعب الأميركي" مؤكدا حرصه على متانة العلاقات بين الولايات المتحدة وإسرائيل، وعلى دفع مسيرة السلام والأمن للإسرائيليين والفلسطينيين للأمام، وعلى استمرار التشاور في كل القضايا المتصلة بالأمن الإقليمي بما في ذلك بالملف الإيراني.تقاطعات في المواقفعلامات التوافق تبرز في تقاطع المواقف الأميركية والإسرائيلية وتقاربها بشأن مختلف الملفات ومن بينها الالتزام الأميركي الدائم بدعم إسرائيل ودعم أمنها وتفوقها العسكري بالإضافة إلى دعم مسيرة التطبيع . وفي الملفين الخلافيين الرئيسيين، وهما الملف الإيراني الذي تبدو الإدارة الأميركية مصممة فيه على المضي قدما لتوقيع اتفاق جديد بشأن النشاط النووي الإيراني، وملف القضية الفلسطينية الأكثر تعقيدا، ويتضح فيه أن إدارة بايدن ليست معنية بالانقلاب على ما قدمه ترامب لإسرائيل. ولكنها قد تعيد النظر في موضوعات أقل إثارة بحيث تجدد للدور الأميركي حيويته وفاعليته من دون أن تصطدم بشكل حاد مع إسرائيل مثل موضوع إعادة فتح القنصلية الأميركية في القدس، واستئناف المساعدات المالية للفلسطينيين بما فيها الالتزام تجاه وكالة الغوث، وضرورة استنئاف المفاوضات، وإن كانت التوقعات بشأنها نتائج استئنافها ليست عالية لدى أي طرف من الأطراف المعنية.يتوقف تقرير (مدار) الاستراتيجي الذي يغطي أحداث العام 2020 أمام الفروق بين إدارتي ترامب وبايدن، ويرى التقرير أنه حتى لو أعلن بايدن نيته عدم المضي في خطى ترامب تجاه الشرق الأوسط والقضية الفلسطينية، فإنه لن يسعى للتراجع عن قرارات ترامب فيما يخص الاعتراف الأميركي بالقدس عاصمة لإسرائيل، أو إعادة السفارة لتل ابيب، أو سحب الاعتراف بضم الجولان.ويلخص التقرير الذي أعده خالد عنبتاوي، أسباب التخوف الإسرائيلي من إدارة بايدن من انه لا يتعلق بسحب الدعم الأميركي لإسرائيل، وإنما من "وقف مسار التماهي بين مواقف الإدارة الأميركية ومواقف اليمين الإسرائيلي"، وبالتالي من وقف مسار الدعم الذي بدأه ترامب إنهاء القضية الفلسطينية وفرض مخطط الضم وتشريع الاستيطان.مطالب بدون ضغوط على إسرائيلوفي الملف الأكثر إشكالية وإثارة وهو موضوع الاستيطان الذي يحتل مكانة مركزية في برنامج وتوجهات رئيس الحكومة نفتالي بينيت وشركائه اليمينيين، اكتفت الإدارة الأميركية بمطالبة إسرائيل بعدم توسيع الاستيطان في الضفة والامتناع عن اتخاذ أية خطوات أحادية الجانب في الأغوار وفي القدس، وهي مطالبات تبقى نظرية وغير مقترنة بفرض أي نوع من الضغوط بحيث يمكن للحكومة الإسرائيلية الحالية التعايش معها دون الوصول إلى صدام مع إدارة بايدن، تماما كما فعلت كل الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة مع الإدارات الأميركية على امتداد العقود الثلاثة الماضية. بينيت ما زال قليل الكلام في القضايا الإشكالية والمثيرة، لكن شركاءه في الحكومة يفعلون ذلك، فالتصريحات المتكررة لكل من رئيس الحكومة المناوب ووزير الخارجية يا ......
#العلاقات
#إدارة
#بايدن
#وحكومة
#بينيت-لابيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727061

مظهر محمد صالح : الكراسي الموسيقية
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الكراسي الموسيقيةمظهر محمد صالح الإنسان مخلوق، وظيفته أن يتحرك، وإن كل تصرف إنساني منطقي، شريطة ألا يكون التحرك عبثياً يؤدي إلى قتل الوجود، تحت ذريعة محاربة العدم ،ولاسيما عندما يأخذ التحرك أشكالا مستمرة، قوية العبثية، يؤازر بعضها بعضاً من خلال اندفاع كل منها. ولا يواجه ذلك إلا شيء يقابله، يسمى التصرفات الحركية، التي يدفع بها منطق الحكمة والعقل، الذي يحقق الوجود الإنساني، وهو أمر يبلغ أقصاه حينما تنسجم تلك التصرفات مع لعبة الحياة التنافسية، التي تواجه جيوش العبث، تلك الجيوش التي تقيم وظيفتها في السير نحو الأمام، ولكنها تحارب خداعاً، اسمه العدم.ابتدأت لعبة طفولتي، في أول رياض أطفال أنشأتها مشاريعُ الخمسينيات لإعمار العراق، في ترسيخ الحياة عبر لعبة تنافسية، هي لعبة الكراسي الموسيقيةmusical chairs ، لتكرس الوجود وتبعد العبث، عندما بدأت عوائدُ نفط العراق يذهب جلها إلى الإعمار وبناء الإنسان، وبنسب بلغت أكثر من 70% لتلك المهمات في الاستثمار البشري والمادي. فكانت ثمة مفارقة بين تنشئة الجيل وإرساء أسس البلاد المادية في التقدم والازدهار.اذ ظلت الحياة تنسجم ومسارات لعبة الكراسي الموسيقية المذكورة ،بطبيعتها التنافسية، وحصرية أدائها في رياض طفولتنا، لما كانت توفره من مجسات حركة و نمو وإعداد أجيال المستقبل لبلاد اسمها العراق .وطأت قدمي أول رياض أطفال في العام 1953. وكانت تلك الروضة الجميلة قد جُهِّزت بمختلف التجهيزات، والتي كان أجملها جهاز مونوغراف، أي جهاز موسيقى الاسطوانات اليدوي، الذي كانت تستعمله معلمة مدرستنا كي نمارس، نحن الصغار، لعبة الكراسي الموسيقية، وهي لعبة غير سياسية، بالتأكيد، وتنافسية، يكون فيها عدد الكراسي أقل من عدد التلاميذ، الذين يمارسون الدوران، وبكرسي واحد أقل من عدد التلاميذ اللاعبين، وهكذا. وطالما أن الموسيقى مستمرة ويعلو صوتها بسلم موسيقي واحد متجانس، نهرع إلى إشغال كراسينا، جميعاً، عند توقف الموسيقى، ليجلس كلنا على كراسيهم ،باستثناء خاسر واحد، يكون خارج اللعبة. ويستمر الحال بين الحركة، والدوران، والتوقف، والجلوس على بقايا الكراسي، حتى تنتهي اللعبة في آخر الشوط باثنين من الصغار، يلعبا على كرسي واحد، يكون شاغله بطلاً بديلاً لأي شاغل كرسي في ذلك الزمن ،حتى وإن كان ملك العراق وقتذاك، وهو تلميذا رمزياً، أيضاً، لصغر سنه في صورته التي كانت تعلو جدران مدرستنا، مدرسة رياض الأطفال.اللافت أنه، و بمرور أكثر من ستين عاماً، تحولت تلك المدرسة في مدينتي، التي قضيت طفولتي فيها، إلى أرض فارغة ومكب للنفايات، ولسنوات طويلة. ولكن، يقال إنه بنيت فوقها مدرسة، وبالتأكيد، حل محل جهاز مونوغراف جهاز آخر، لكي يمارس طلابها اليوم لعبة الكراسي الموسيقية، ولكن غير التنافسية ، أو المتطرفة، والتي تسمى في بلاد الغرب بلعبة عصف الرياح الباردة. و بالتأكيد، فإن عصف رياحها حار جداً في بلادنا.إنها لعبة الكراسي نفسها، باستثناء أمر خطير مهم جرى عليها، هو أنه كلما يتوقف صوت الموسيقى، يهرع جميع الأطفال نحو كراسيهم، وبدلاً من أن يخرج تلميذ واحد خاسر في اللعبة، يتم إخراج كرسي واحد، ويبقى الأطفال بنفس أعدادهم، ولكن بكرسي واحد ناقص إلى نهاية الشوط. وفي النهاية، لا بد أن يهرع العدد نفسه من الأطفال على كرسي واحد لإشغاله، وهو كرسي الكارثة، أو الكرسي المنكسر، الذي يبغي الجميع إشغاله في آن واحد.لقد تغيرت الحياة، عندما تحرك العبث، بجدية عالية، وانقلبت اللعبة التنافسية في روضتنا إلى ما يسمى (لعبة الكراسي الموسيقية المتطرفة extreme mus ......
#الكراسي
#الموسيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727060