سفيان بوزيد : الجيش التونسي يطلّ برأسه بجدية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تتنامى مؤخرا دعوات سياسيين لتدخل الجيش في شؤون ادارة الدولة ، و بل ان قيس سعيد اخذ يغازل جنرالات الجيش للتدخل كما ان الظهور المتكرر لبعض الجنرالات المتقاعدين على غرار: محمد المؤدب (أمير لواء متقاعد) ، البشير مجدوب، بوبكّر بنكريّم (كاهية رئيس أركان جيش البر متقاعد ) علي السلاّمي (عقيد متقاعد) ، مختار بالنصر ( عميد متقاعد ) و سُهَيل الشّمنقي، (عميد متقاعد) و وجهوا رسالة اليوم الى الرئيس حيث طالبوا بإعادة البلاد إلى المسار الصحيح وتجنيبها أي عواقب قد تطرأ.كما أكدوا أن الدافع وراء رسالتهم هذه، هي "المخاطر الجسيمة التي تهدّد البلاد" ورأوا أن تونس عند في مفترق طرق، لاسيما وأن "الفساد بات منتشرا، والبلاد على شفير انهيار اقتصادي حقيقي" ...طيبة المبادرة ،لكن لسائل لماذا استعمل هؤلاء الجنرالات صفاتهم على غرار امير لواء ، عميد و عقيد اليس تأثيرا على المخيال الشعبي الذي في وجدانه احترام للجيش ؟ كما لا بدّ من التذكير ان هؤلاء الجنرالات مرّوا بالمخابرات اي في تكوينهم يشمل السياسي ، ثم لماذا هم فقط من وقعوا عليها و تم مثلا استثناء سياسيين و مثقفين و منظمات ؟ ثم الاغرب ان بعد صدور البيان بوقت قليل انتشر كالنار في الهشيم في الاعلام و على مختلف صفحات التواصل الاجتماعي الا يحيل بذلك ان اياد خفية وراء ذلك ؟ ثم اليس هذا ما تسعى اليه النهضة منذ امد في ترويجها لفكرة "الجيش يريد الانقلاب" لكن نذكرّ ان تدخلّ الجيش في الشؤون المدنية في البلاد اقترن : محاولة انقلاب في 1962 ، قمع انتفاضة الخبز في 1984 ، بن علي اتى من الجيش (امير لواء ) ، و الحبيب عمار قاما بانقلاب على بونقيبة سنة 1987 ...يبدوا ان امتداد يد الجيش الى السياسة رغم نبل المبادرة تخيف و حقيقة لا ارى بديلا غير ذلك : الدكتاتورية من جديد تطل برأسها :) ......
#الجيش
#التونسي
#يطلّ
#برأسه
#بجدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720291

سفيان ميمون : جيجل - المحافظة- *
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون " تائهة مدينتكم وعاجزة/ عن/ الإنجابأعرفها / فكل / رجالها/ خصيانألفوا / التسكع/ قرب أقدام الموائدواستكانوا......."القصيدة كتبها محي الدين اللاذقاني قبل أربعين سنة للأستاذ عبد العزيز بوباكير الذي كان يرافقه في شوارع جيجل ، يستذكر بوباكير هذه الرفقة مع الأستاذ محي الدين الذي أصبح فقط يسمع عنه ويقرأ له ويشاهده في شاشات التلفاز بعد أن استقر به المقام في العاصمة البريطانية لندن.يستذكر الأستاذ بوباكير هذه القصيدة للأستاذ محي الدين اللاذقاني ضمن مقالة أفردها له في كتاب "الجزائر في عيون الآخر" في جزئه الأول بعنوان " دفء الغربة وصقيع الوطن" مرجحا أن يكون الوصف خاصا بمدينة جيجل – مدينة بوباكير – أو بلدة اللاذقاني – سرمدا - ، فقد غفل بوباكير أن يسأل اللاذقاني أي مدينة يقصد.مهما كان قصد اللاذقاني فإن الأوصاف التي ضمنها في قصيدته تنطبق على جيجل وزيادة ، وكل كلمة فيها حمالة لمعاني تشمل السياسة والأخلاق والاجتماع ، فليست العقيم من لم تنجب ولكن العقيم التي أنجبت لكنها لم تنجب فعلا، لم تنجب رجالا ، لم تنجب أهل خلق وشهامة ...، ربما هذا أدنى ما يمكن فهمه من عبارة " المدينة التي لم تنجب" . فهم يدحضه التاريخ نعم ، لأن جيجل هي بلد الرجال الذين شكلوا جزءا مهما من تاريخ الجزائر المعاصر ، وتضحضه الجغرافيا أيضا ، ففي جبال جيجل انكسرت شوكة إحدى أعتى قوات العالم المعاصر، في غابات الشمال القسنطيني بالذات.لكن الوصف جدير بالاحترام عند النظر إلى واقع جيجل ، إلى وعي أهلها ، إلى علاقاتهم ببعضهم وبغيرهم ، إلى علاقتهم بالتقاليد أيضا ، إلى وهم المحافظة بشكل خاص.وهم المحافظة مفهوم آخر يضاف إلى جملة المفاهيم التي يتم ركنها بمستودعات الثقافة والوعي في جيجل ، لقد دأبت جيجل على المحافظة على " مفهوم المحافظة" فعلا ، أما المحافظة من حيث هي فعل وعمل وممارسة فلا أعتقد أن لهذا المفهوم كيانا اليوم مع جملة التغيرات التي ثبتت ذاتها كثابت أساسي ومتميز ، تغيرات طالت الأخلاق أولا ومنظومة القيم على الجملة رغم الإصرار على " صفة المحافظة " ، ربما في هذا شيء من الحنين بلغة الأدب ، أو هو نوع من المقاومة الثقافية بلغة الأنثروبولوجيا ، لكن الشيء المؤكد أن التغير قد حصل لكن للأسف الشديد كان هذا التغير نحو الأسفل في كثير من جوانب الحياة .لقد كان احترام الصغير للكبير مثلا أو تقدير الطالب للأستاذ أو خفض الصوت عند النطق بكلام بذيء سمة من سمات " المحافظة " ، لا شيء من هذا أصبح له معنى في الواقع ، فقد تساوى الصغير والكبير والطالب والأستاذ ولم يعد للفضاءات العامة حرمتها ، بل للفضاءات ذات " الحرمة " مثل المدرسة والجامعة والمسجد .يعارض مفهوم " المحافظة " مفهوم " الانفتاح" بالمعنى الثقافي العام ، فإذا حدث انفتاح على مستوى القيم والعادات تلاشت بالضرورة صفة المحافظة لأن القيم والعادات الجديدة ستحل بالضرورة على القيم والعادات التي دأبنا على المحافظة عليها فتحدث فيها تغييرا إما بإزالتها أو تعديلها، وهذا قانون أساسي من قوانين التثاقف ، غير أن المحافظة في علاقتها بالانفتاح في مخيالنا العام تختلف قليلا عن هذا المفهوم " العالم" ، إنها شيء متعلق بالإنسان ضرورة ، بقيمه العليا التي يفترض ألا تزعزعها القيم "غير الإنسانية " التي لها علاقة بالمادة والغريزة وغيرها ، على أن يكون الانفتاح على ما دون ذلك من قيم وعادات.بهذا يفترض ألا نجد أي تعارض بين " المحافظة " و " الانفتاح" فلكل مجاله الذي يتحرك فيه ، لكن الأمور انقلبت رأسا على عقب ، فحدث انفتاح على ما كان يفترض المحافظة عليه ......
#جيجل
#المحافظة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722512

بلقيس خالد : رملة بنت أبي سفيان والنجاشي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد موقف النجاشي من المسلمين الذين هاجروا إليه نعرفه جميعا.والرسول الأكرم صلّى الله عليه وسلم.. لم يصلِ صلاة الغائب على غائب سوى النجاشي . ومن المسلمين الذين قصدوا الحبشة : المرأة المسلمة رملة بنت أبي سفيان: امرأة ٌ آمنت بمحمد بن عبدالله رسول الله ومعها آمن زوجها عبدالله بن جحش وكان ضمن المهاجرين . لكن زوجها ما أن وصل الحبشة حتى أرتد عن الإسلام وتنصّر وصار يسخر من الإسلام والمسلمين، ثم عاقر الخمرة حتى أدمن وقد خيّر الزوج زوجته رملة بين التنصر أو الطلاق؟ هو رأى خيارين وهي رأت ثلاث طرق:*الارتداد عن الإسلام والتنصر*العودة إلى أبيها ذليلة*البقاء على دين محمد والعيش مع ابنتها حبيبة في الحبشة.فكان البقاء عصمتها في الدين والدنياالخمر أوصل زوجها إلى الموت.ورسالة وصلت من محمد الرسول الأعظم إلى النجاشي..في يوم هادىء : طرقٌ على باب بيت رملة.. فوجئت رملة بأبرهة وصيفة النجاشي. الوصيفة تخاطب رملة: الملك يهديك السلام، ويخبرك إن محمد رسول الله قد خطبك لنفسه ووكل النجاشي أن يعقد له عليك فوكلي عنك من تريديناستطارت فرحا رملة بنت أبي سفيان وصار وكيلها خالد بن سعيد بن العاص..في قصر النجاشي تجمع الصحابة المقيمون ليشهدوا عقد أم حبيبة على الرسول.. يا لها من حكاية ثرة المغزى، امرأة فضلت الدين الجديد على وجاهة الجاهلية، فتوجها تفضليها بتاج لا مثيل له بين التيجان.. مثل هذا الموقف المشرّف يشترط علينا التوقف عند الموقف المعنوي الكبير الذي أغدقه الرسول الأكرم، على امرأة مسلمة عربية في غربتها المكانية أثناء مرحلة (فجر الإسلام). امرأة أصرت أن تواصل البقاء في الدين الجديد، مهما كانت الاحوال والظروف. لا أدري وأنا أكتب عن هذا الموقف المشرف كيف انفتحت شاشة عراقية أمامي تعرض مشاهد موجعة لنساء الشهداء العراقيين الذين تصدوا بكل بسالة دفاعاً عن العراق ضد كل الهجمات أعني الشهداء الابطال من الحشد الشعبي والقوات المسلحة العراقية.نساء فقدن المعيل ولا يمتلكن أسباب الحياة اليومية ... ......
#رملة
#سفيان
#والنجاشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727058

سفيان منذر صالح : الأنظمة والاساليب الحديثة لأدارة الرواتب والاجور
#الحوار_المتمدن
#سفيان_منذر_صالح Modern systems and methods for managing salaries and wagesد.سفيان منذر صالح يعد العمل من أهم الأولويات في حياة الفرد والجماعة على حد سواء، كما أنّ الحصول على الأجر هو أحد دوافع للعمل وحوافزه، وذلك لتغطية المتطلبات الاقتصادية فالأجر هو المصدر الأساسي لمعيشة الغالبية العظمى من النّاس، كما أنّه أهم سبيل لإشباع الحاجات الضرورية للأفراد ، كما يعتبر عنصرا من عناصر تكلفة الإنتاج بالنّسبة للمؤسسة، إضافة إلى كونه المحرك الأول لعملية التطور وتحقيق التقدم والرخاء لبني البشر. ومن الناحية الصّحية والنّفسية فإنّ العمل يعد عنصرا من عناصر تحقيق التوازن الجسدي والاستقرار النّفسي للفرد نتيجة شعوره بالرضا والقناعة عن مستوى الحياة التي يعيشها. أمّا من الجانب الاجتماعي فإنّ قيمة العمل تمثل قيمة الإنسان في مجتمعه، وكون أنّ الهدف من وراء العمل الحصول على مقابل الذي يتمثل في الأجر، فأهمية العمل هي نفسها أهمية الأجر، فهو تقريبا المصدر الوحيد لسد مختلف حاجيات الحياة اليومية كالأكل والمسكن والملبس.... أمّا من الناحية القانونية يتميز الأجر بالصفة المزدوجة في علاقة العمل، إذ أنّه يشكل حقا للعامل مقابل عمله، ومقابل ذلك فهو التزام على رب العمل لقاء تمتعه بالعمل أو الخدمة التي تم انجازها، إنّ هذه الصّفة المزدوجة التي يتمتع بها الأجر باعتباره حقا وواجبا في الوقت نفسه هي التي تطرح في الحقيقة مختلف الإشكالات القانونية سواء حين القيام بدراساتها نظريا، أو عند التطبيق العملي وتنفيذ علاقة العمل.كما أنّ مسألة تحديد الأجور والرواتب من المسائل التّقليدية التي تناولها الفقهاء بالدراسة حيت ظهرت بشأنها عدّة نظريات فلسفية تحاول كل منها تبرير الأسس التي يجب اعتمادها عند تحديد وتقدير الأجور، النّظريات التّقليدية الجبرية، والنّظريات الجبرية المعاصرة. ونظرا لكون موضوع الأجر من أدق موضوعات قانون العمل ، وأشدها تشعبا و تعقيدا، واكترها إثارة للجدل والخلاف، وباعتباره أهم الموضوعات التي تشغل بال العمال وأصحاب الأعمال والحكومات والنقابات، فالأجر بالنسبة للعامل، يمثل دخلا ويهم العامل أن يحافظ على مستوى هذا الدخل، بل أن يزيد منه أملا في رفع مستوى معيشته ورغبة منه في إشباع حاجاته من السلع والخدمات التي يقدمها المجتمع له، وبالنّسبة لصاحب العمل، فمن مصلحة العمل أن يمنح العامل أجرا معقولا غير مغال فيه، بحيث يحصل على أكبر إنتاج ممكن بأقل أجر ممكن، كما أن الزيادة فيه تزيد من أعباء المؤسسة التي قد تضعها بعيدا عن مجال المنافسة والى الافلاس في بعض الاحيان ، أمّا الدولة فهي تنظر إلى الأجر على أنّه عنصر يؤثر في السياسة الاقتصادية التي تتبعها، ولذلك فيهمهما أن يتحدد الأجر في المستوى الذي يحقق حياة لائقة للعمال، الذي يسمح بتحقيق فائض يعاد استثماره، في زيادة قدرة الدولة على الإنتاج، ومن جهة أخرى فإنّه ما يهم الدولة هو استقرار علاقات العمل، لأنّ استقرار العلاقات يشجع على زيادة النشاط الاقتصادي، هذا ما يؤدي إلى وجود معادلة متناقضة بين مصلحتين أحدهما اقتصادية وأخرى اجتماعية، وفي المقابل يظل الأجر عنصرا متأثرا بالتطورات الحاصلة في عالم الاعمال اليوم . أهداف و وظائف المحاسبة المالية الخاصة بالرواتب والاجور : Objectives of Financial Accounting:يجب في البداية التفرقة بين الأهداف والوظائف ، فالهدف: هو الغاية اللي يرغب في تحقيقها ، في حين أن الوظيفة: هي مجموعة الأعمال التي يتم القيام بها من أجل تحقيق هذه الغاية. وفي ضوء ذلك يمكن القول أن للمحاسبة المالية الأهداف والوظائف التالية:أولاً ......
#الأنظمة
#والاساليب
#الحديثة
#لأدارة
#الرواتب
#والاجور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730948

سفيان منذر صالح : الطرق الحديثة للمحاسبة الرقمية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_منذر_صالح الطرق الحديثة للمحاسبة الرقمية ( المحاسبة الالكترونية للرواتب والاجور )لايوجد للمحاسبة الرقمية تعريف محدد ولكن تشير الى التغيرات في المحاسبة الخاصة بالرواتب والاجور وطرق حسابها عامة لما للرواتب والاجور من اهمية خاصة في انسيابية مصفوفة الاعمال وهي العصب الهام ، والتي تعزى الى تقنيات الحوسبة والشبكات. يشير مصطلح الرقمي الى الارقام او الاعداد على الرغم من ان هذه المفردة في قاموس علوم الكومبيوتر تشير الى تمثيل المعلومات بالصفر والواحد(0,1) التي يمكن قرائتها وكتابتها وتخزينها باستخدام الآلات .المحاسبة الرقمية والمحاسبة الالكترونية تشير الى تمثيل المعلومات المحاسبية بشكل رقمي حيث يمكن معالجتها الكترونياً وبعد ذلك نقلها او ارسالها.تعد المحاسبية فن وعلم لقياس اداء العمل والتي تتطور مع العمل ومع تقنية المعلومات بقواعد البيانات ، والحواسيب الشخصية والسوفت وير الانتاجي ،والسوفت وير المتخصص بالمحاسبة، وتخطيط موارد المؤسسة (ERP) والشبكات المحلية والشبكات بعيدة المدى والتي تركت بصماتها في نظرية المحاسبة والممارسة. على سبيل المثال، آليات إدخال البيانات، وتخزين البيانات وآليات المعالجة، والتقارير النهائية، والرقابة الداخلية، ومسارات تدقيق الحسابات ومجموعة من مهارات المحاسبين والتي كانت في تدفق مستمر على مدى العقود العديدة الماضية.الجذور التاريخية للمحاسبة الرقميةتسمى المحاسبة ( بفروعها عامة من رواتب واجور وصرف حوافز وو..الخ ) احيانا بعلم التخلف او( الرجعية) والذي يعني بان المحاسبة هي (ردة فعل) فهي تتفاعل مع التطورات في مجال الاعمال والتكنلوجيا. ويمكن تتبع جذور المحاسبة الرقمية الى حقبة الكساد والحرب العالمية الثانية، حيث كان قانون الضرائب في ذلك الوقت معقد ، وادخلت الحرب العالمية الثانية مجموعة متنوعة من اللوجستيات ومشاكل ادارة البيانات، وبالتالي فانه تفاصيل المعاملات المالية والمادية ومواقع البضاعة لا يمكن التعامل معها بشكل موثوق حتى مع وجود جيوش من الكتاب وهو عمل ممل بالنسبة لهم فهم يتقاضون اجور زهيدة ويطالبون بدرجة عالية من الدقة، وبالتالي كان هناك ترحيب بالآلات الجدولة، وقد ذكر السيد واتسون المدير التنفيذي لشركة ((IBM ان العالم قد لا يحتاج الى اكثر من خمسة اجهزة كمبيوتر وسرعان ما تطورت الآلات الجدولة للعثور على تطبيقات تكنولوجيا جديدة أحدث وأوسع . وفي اواخر 1950 وبداية 1960 بدأ التنافس بين الشركات العملاقة لمعالجة البيانات وحسب متطلبات الحكومة. وحيث لا يمكن التعامل مع هذه البيانات يدوياً لأنها تكلف الكثير ،بالتالي فان المعلومات المالية والمحاسبية ونظراً لطبيعتها المتكررة ومساحتها الكبيرة اصبحت المرشح الرئيسي للأتمتة .ماهو المتوقع من المحاسبة الرقميةيذكر البعض بانه من السهل ان تنتقد شيء موجود بالفعل ، وانه من الصعب التماشي مع الاقتراحات الجديدة لتحسين النظام المنتقد ،فيما يتعلق بالمحاسبة كنظام معلومات فان هناك العديد من المتخصصين الذين يشيرون الى نقاط الضعف دون الاخذ بنظر الاعتبار مساهمة التكنولوجيات الجديدة للمعلومات والنقلة النوعية التي قد يكون من الممكن بسبب هذه التكنولوجيات. وبعبارة أخرى، في مجال المحاسبة دائما هناك نوع موجود من المحاسبة التقليدية ، والتي تتواجد بسبب الجانب القانوني السائد في نظام المعلومات المحاسبية. وغياب التدريب متعدد الاختصاصات من المتخصصين في مجال تكنولوجيات المعلومات الحديثة، فضلاً عن مقاومة الشيء الجديد بالنسبة للتشريعات في هذا المجال. يعتمد نجاح المحاسبية الرقمية على الطريقة التي يستخدمها الكادر المتخصص لل ......
#الطرق
#الحديثة
#للمحاسبة
#الرقمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730947

سفيان بوزيد : إلى السلطة الثورية الجديدة … أحلامنا لا تعرف حدودا
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد هكذا قال القائد الثوري الارجنتني تشي غيفارا ، و طالما أنّ الثورات ليس لديها جنسانية أو مرتهنة في حدود ما ، و لأنّ أثر الفراشة في أي تحرك شعبي من أجل الخبز و الأرض و الحريّة له تأثير عميق على النفس النضالي للشعوب … فما شهدته تونس اليوم في مسيرات شعبية بكافة ولايات الجمهورية التونسية ، مساندة للاجراءات السلطة الثورية الجديدة ، التي قام بها الرئيس قيس سعيد ، و عززها بإعلان تدابير إستثنائية حماية للبلاد من تفكككها ، و الحفاظ على سلامة ترابها و شعبها ، و تأتي قرارات السلطة الثورية التي تولت فعليا الحكم في البلاد منذ 25 جويلية 2021 بعد ان تسبب حكم اليمين الديني و الذي تمثله حركة النهضة المتحالفة مع اليمين الليبرالي و المافيا التي تمسك بزمام الاقتصاد في البلاد و حيث ان سياستها طيلة العشرية السوداء خلفت الخراب و الدمار للدولة :- اذ تم اغراق البلاد بالمديونية فحسب الارقام تمثل الديون التي اقترضتها حكومات النهضة من سنة 2011 الى غاية 25 جويلية 2021 (تاريخ تولي السلطة الثورية الجديدة الحكم) 90 في المائة من الناتج الداخلي الخام للبلاد ، و تكون بذلك قد رهنت سيادة القرار الوطني للصناديق الاستعمارية على غرار صندوق النقد و البنك الدوليين- فساد البرلمان اذ تفشى فيه العنف و تبييض الارهاب و تولى عدد من "الكناطرية" و "منظري الارهاب" اعطاء الصفقات للوبيات المال و الاعمال ، ليجهظوا بذلك اي محالة للنهوض بالاقتصاد الوطني.-انتقال ديمقراطي مزور : إنّ المتتبع لهذه العشريّة المسمّاة زورا بالإنتقال الديمقراطي ،سجدّت عبثيّتها أحزاب سياسيّة حاكمة تلقت تمويلات من جهات داخلية و خارجيّة مشبوهة حسب تقارير لمحكمة المحاسبات و مراقبيين من المجتمع المدنيا فتورطت بعصابات التهريب و الإرهاب و لعلّ أكبر دليل على ذلك هو ما كشفته هيئة الدفاع عن الشهيدين بلعيد و الإبراهمي عن الغرفة السوداء ( و هو جهاز عمليّاتي استخباراتي تابع لحركة النهضة ) و علاقاتها بالمجموعات الإرهابية و الإغتيالات السياسية كما أنّ هذا الانتقال الديمقراطي المزور إنحصر جلّه في تسويات و ترتيبات و توافقات للالتفاف على شعارات 17 ديسمبر /14 جانفي و مطالبها،بعد أن إستعملت عدد كبير من الأحزاب السيّاسية خاصّة منها الإسلامية البعد الديني و العقائدي في الإنتخابات السابقة ، دخلت الطغمة الماليّة بقوةّ في انتخابات 2019لتمولّ الأحزاب السياسية ، كما أنّ عددا من رجال الأعمال وٌجدوا على رأس الكثير من القائمات الإنتخابيّة ، علاوة على دخول أطراف دوليّة خاصةّ الخليجية و التركية بدعم مادي و معنوي لعدد من الاحزاب خدمة لأجندتها و مصالحها في المنطقة.فكانت نتيجة هذه المنظومة الفاسدة أن أفرزت تركيبة هجينة ، غريبة و خطرة على البلاد ، حيث أن ظهرت كتل نيابيّة لا برنامج لها ، و رجال أعمال يمررون قوانين تخدم مصالحهم ، و نواّب فاسدون إتخذوا من الحصانة حماية ، و تفاقم العنف داخل المجلس ، فكانت الحصيلة : ترذيل للعمل النيابي ، و إغراق بالبلاد بالمديونية ، و إرتهانها للخارج ، و تفقير للشعب و تفشي الشعبويةّ خاصة من كتلة لمجلس النوّاب غلبت عليها و المحاصصة السيّاسية الضيّقة أدّت إلى إستشراء الفساد و الإرهاب و العنف "الفوقي" .عدالة "انتقاليّة" أم عدالة "تكميم و مال" لا توجد مرحلة انتقالية دون عدالة انتقالية ، فإنتهاكات حقوق الإنسان التي حصلت منذ الإستقلال إلى غاية الثورة – رغم أنّ الإنتهاكات الجسدية و الهرسلة و النفسية تواصلت في عهد حكم الخوانجيّة- قَبرها الحكم الخوانجيّ ، إذ لم يؤسسوا منظومة انتقالية ......
#السلطة
#الثورية
#الجديدة
#أحلامنا
#تعرف
#حدودا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733462

سفيان منذر صالح : القيادة التنفيذية الفعَالة
#الحوار_المتمدن
#سفيان_منذر_صالح القيادة التنفيذية الفعَالة ...أ.م.د.سفيان منذر صالحتشكل القيادة محورًا هاماً ترتكز عليه مختلف النشاطات في المؤسسات، وفي ظل تنامي المؤسسات وكبر حجمها وتشعب أعمالها وتعقدها أصبحت الحاجة ملحة لإحداث التغيير والتطوير الملائم بالشكل الذي يضمن لها الاستمرارية والتميز، وهذه المهمة لا تتحقق إلا في ظل قيادة إدارية واعية، تمتلك من المهارات القيادية ومعرفة واضحة بالتميز المؤسسي ومراحل ادارة التغيير، ما يمكنها من تحريك الجهود وتوجيه الطاقات لتحقيق أفضل مستوى من الإنجاز.يشهد العالم وبشكل مستمر تطورات متلاحقة وسريعة أثرت في بيئة الأعمال ووضع المنظمات، حيث تطلب منها أن تتواكب في أدائها مع ما تفرضه هذه المتغيرات من متطلبات، فلم يعد البقاء في السوق للمنظمات الأصلح فقط، بل للمنظمات المحققة للتميز والتي تتسم بالمقدرة التنافسية.وارتكازاً إلى الدور الذي تضطلع به القيادات التنفيذية الفعالة في المنظمات وتحملها القدر الأكبر من المسؤولية في تخطيط سياسات العمل وصناعة القرارات والتي يتوقف عليها نجاح المنظمة في تحقيق أهدافها؛ فإن الأمر يتطلب نبذ التقاليد الإدارية الموروثة التي لا تعتمد على الفكر الإداري المتطور ، ولا تتلاءم مع التطورات التقنية المتسارعة، والبدء في الاهتمام بتجديد وتنمية مهارات هذه القيادات ودعمها بالمنهجية العلمية المستجدة في الفكر الإداري، والتجارب الناجحة للممارسات القيادية التطبيقية، وفق نماذج التميز المؤسسي المعمول بها عالميًا ومحليًا، بما يمكنها من تملك الرؤية الواضحة لاحتياجات البيئة المتغيرة وتوفير وسائل ابتكاريه وإدارة تنموية مستدامة لزيادة الإنتاجية والتوجه نحو الأداء المؤسسي المتميزالتميز المؤسسي يتحقق من خلال القيادة الناجحةلقد نشأ مفهوم " إدارة التميز" للتعبير عن الحاجة إلى مدخل شامل يجمع عناصر ومقومات بناء المنظمات على أسس متفوقة تحقق لها قدرات متعالية في مواجهة المتغيرات والأوضاع الخارجية المحيطة بها من ناحية، كما تكفل لها تحقيق الترابط والتناسق الكامل بين عناصرها ومكوناتها الذاتية واستثمار قدراتها المحورية Core Competencies والتفوق بذلك في مجال العمل وتحقيق الفوائد والمنافع لأصحاب المصلحة Stakeholders من مالكين للمنظمة وعاملين بها ومتعاملين معها والمجتمع بأسره.وتلعب القيادة الإدارية هنا دوراً محورياً مؤثراً في صياغة أهداف وغايات المنظمة وتحقيق ترابطها مع المناخ المحيط، وتفعيل عناصرها وقدراتها الذاتية. وبذلك تصبح القيادة الإدارية الإستراتيجية ذات القدرات المعرفية المتطورة من أهم مقومات وآليات " إدارة التميز".كما أن مستقبل أي مؤسسة يتوقف نموه وتطوره على القرارات التي يمكن أن يتخذها القادة لتشكيل وتنفيذ وتحقيق أحلام وطموحات وأهداف المجتمع والمؤسسة.ويجب التنويه هنا إلى تعريف ماهية القائد الفعال التنفيذي والمتميز، فهو القائد الذي يملك القدرة على إحداث الفارق في الإنجاز والأداء اليومي للمؤسسة من خلال وضع الرؤية والمعايير وتحديد الأهداف والقيم ورسم حدود للأولويات وإيجاد الاغراض الاستراتيجية والأهداف بعيدة المدى.هذا ويعتبر النموذج الأوروبي للتميز The European Excellence Model من أبرز نماذج "إدارة التميز" الشائع استخدامها في العالم المعاصر، وتتبلور فلسفة النموذج الأوروبي في أن التميز في الأداء، خدمة العملاء، تحقيق المنافع لأصحاب المصلحة من العاملين وغيرهم والمجتمع بأسره إنما يتحقق من خلال القيادة التي تقوم بصياغة وتوجيه السياسات والإستراتيجيات والموارد البشرية وتستثمر العلاقات وتدير العمليات المختلفة بالمنظم ......
#القيادة
#التنفيذية
#الفعَالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734438

سفيان منذر صالح : استراتيجيات ادارة الوقت
#الحوار_المتمدن
#سفيان_منذر_صالح الوقت أكثر المفاهيم صلابة ومرونة في نفس الوقت، وكل منا في هذا العالم يستخدم عبارات ومصطلحات لوصف علاقته بالوقت، مع أن الوقت المتاح لبعض الناس هو نفسه المتاح للآخرين فكلنا نستخدم تقويم واحد يحدد اليوم 24 ساعة والأسبوع سبعة أيام والشهر ثلاثون يوماً والسنة اثني عشر شهراً. والإنسان يعيش في تناقض شديد عند استخدامه للوقت في الحياة العملية فيشعر أنه يملك الوقت عندما لا تكون أمامه أعمال كثيرة مطلوب إنجازها ويشعر أنه لا يملك الوقت أو يتحكم فيه عندما تكثر المهام والأعمال المطلوبة منه .أهمية إدارة الوقت الوقت مورد نادر لا يمكن إحلاله ، وغير قابل للتجديد والاختزان والتجميع والاستخراج والاستبدال ، لذلك لا بد من التعرف على الطريقة الأفضل لإدارته لتحقيق الاستفادة القصوى منه. والوقت من موارد الإدارة المهمة وتكمن أهميته في أنه يؤثر على الطريقة التي تستخدم فيها الموارد الأخرى ، وهو رأس المال الحقيقي للإنسان وهو مقياس نجاح المنظمة، فالنجاح لا يقاس بتحقيق الأهداف وحسب ، بل متى تم تحقيقها؟ وما هي درجة الكفاءة والفاعلية التي أنجزتها؟لذلك فإن دراسة الوقت لا تأتي من منطلق تغييره أو تعديله أو تطويره، بل من منطلق كيفية استغلاله بشكل فعال وتقليل الوقت الضائع هدراً دون أي فائدة أو إنتاج.وبالنسبة للمنظمات بشكل عام فإنها تتعامل مع العديد من المتغيرات البيئية المختلفة. وتستطيع المنظمة السيطرة على بعضها، وتفقد قدرتها في التحكم والتأثير على بعضها الآخر، ويعتبر الوقت من المتغيرات البيئية الخارجية والتي ليس لها أية سلطة أو قدرة للتحكم فيها. فليس هناك من يستطيع تقديم أو تأخير الوقت أو حتى زيادته أو تقليله.و يشكو البعض من ضيق الوقت المحدد لإنجاز أعمالهم ، ويحاولون إقناع الآخرين أنه لو توفر الوقت الكافي لعملوا أكثر، وحققوا المزيد من الإنتاج، ويضطر بعض المديرين إلى إكمال عملهم الرسمي في البيت أو بعد الدوام المحدد لهم لإنجاز ما تبقى من العمل، وعلى الرغم من أن ذلك يدل على الإخلاص والالتزام بالعمل فهو حقيقة أحد مظاهر سوء استغلال الوقت المحدد بطريقة جيدة.وفي الدول النامية لا يعطى الوقت الأهمية اللازمة، ففي العديد من المؤسسات يهدر الكثير منه دون استغلال كامل، ويصرف من غير حساب في مجالات لا تتصل بالعمل الرسمي وهذا بدوره يمثل عبثاً على الإنتاجية والتكاليف.كما أن الدول النامية تعاني من قلة الموارد، لذا عليها استغلالها بشكل أمثل، وعلى الرغم من أن الوقت عنصر مهم ويدخل بشكل أساسي في جميع العمليات الإدارية إلا أن أهميته ما زالت غير مدركة بشكل كبير، مما يؤدي إلى هدره وسوء استغلاله.إدارة الوقت وعلاقتها بطبيعة وسلوك الفردمن الطبيعي أن يكون لكل شخص صفاته المميزة له والتي تحكمها العديد من العوامل، و أن هذه الصفات السلوكية تنعكس على تصرفات الشخص في جميع مناحي الحياة. و لأهمية السلوك الشخصي في العمل فإن توجه الشركات الحالية في التوظيف هو ليس فقط المؤهل العلمي بل أيضاً الصفات الشخصية والتي من صورها اختبارات الشخصية والاختبارات النفسية، ورصد التصرفات في المقابلة الشخصية ، وهذه الخطوة تساهم كثيراً في نجاح العمل وتحقيق المكاسب الكبيرة للفرد والمؤسسة أو الشركة التي يعمل بها ، لأن الشخص يجد نفسه في العمل الذي يحبه ويلائم شخصيته وكذلك المؤسسة تنجح في وضع الكفاءات المناسبة في الأماكن المناسبة.ومن أهم الانطباعات أو الصفات التي تهتم بها أي جهة كانت هي حسن إدارة الوقت ، لان إدارة الوقت تعمل على اختزال الطاقة والجهد وتوظيفه ......
#استراتيجيات
#ادارة
#الوقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740606

سفيان بوزيد : رئيس الجمهورية يكذبّ بشدة عدم صحّة التسريبات حول قانون ميزانية 2022
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد أشرف رئيس الجمهورية قيس سعيّد، اليوم الأربعاء 22 ديسمبر 2021 بقصر قرطاج، على اجتماع وزاري مضيّق ضمّ كل من السيّد نجلاء بودن رمضان، رئيسة الحكومة، والسيّدة سهام البوغديري نمصية، وزيرة المالية، والسيّد سمير سعيّد، وزير الاقتصاد والتخطيط، خُصّص للنظر في مشروع الميزانية وقانون المالية والميزان الاقتصادي لسنة 2022.وأكّد رئيس الجمهورية على أنه لا أساس من الصحّة لما يقع تداوله في بعض وسائل التواصل الاجتماعي بخصوص مشروع قانون المالية لسنة 2022، وشدّد على أن إعداد هذه الوثيقة تم ّ في إطار حرص الدولة على بعث رسائل إيجابية لمختلف الفاعلين الاقتصاديين في الداخل وشركاء تونس والأطراف المانحة في الخارج، فضلا عن البحث عن تحقيق استقرار التوازنات المالية العمومية سنة 2022 لانطلاق التعافي على المدى المتوسّط.وسيُمكّن برنامج الإصلاحات المضمّنة في مشروع قانون المالية لسنة 2022 من تحقيق نمو اقتصادي شامل ومستدام، وتحسين مناخ الأعمال وإعادة الثقة مع شركاء تونس حتى تظل بلادنا وجهة جاذبة للاستثمار، بالإضافة إلى المحافظة على الدور الاجتماعي للدولة وإرساء جباية عادلة لا تثقل كاهل المؤسسات والأفراد، وتحسين حوكمة القطاع العام، وتعزيز إجراءات مجابهة تداعيات الأزمة الصحية.وتمحور مشروع قانون المالية لسنة 2022 حول جملة من الإجراءات الاجتماعية والاقتصادية التي تراعي حاجيات مختلف الفئات والقطاعات. ويتضمن هذا المشروع عدة إجراءات اجتماعية من أهمّها الترفيع في المنحة المسندة إلى العائلات المعوزة، واسناد منحة شهرية لفائدة أبناء العائلات محدودة ومتوسطة الدخل دون 6 سنوات، والمحافظة على المساعدات والتحويلات الاجتماعية، ومواصلة اسناد منحة الاندماج في الحياة الجامعية لكل ناجح في الباكالوريا ينتمي إلى عائلة ضعيفة أو متوسطة الدخل، علاوة على تخفيف العبء الجبائي على رياض الأطفال المنخرطة في برنامج النهوض بالطفولة المبكرة الموجه لأطفال العائلات المعوزة ومحدودة الدخل.كما يرمي مشروع قانون المالية لسنة 2022 إلى تدعيم عمليات تعهد وصيانة المؤسسات التربوية وتحسين ظروف الإقامة المدرسية بالمبيتات خاصة بالجهات الداخلية، واستحثاث أشغال لجان قيادة برنامج السكن الاجتماعي، واحداث خط تمويل يخصص لمؤسسات الاقتصاد الاجتماعي والتضامني، وإحداث حساب خاص في الخزينة مخصص لتنويع مصادر تمويل صناديق الضمان الاجتماعي، وتمويل مشاريع صغرى لفائدة الفئات الهشة والمعاقين، والمحافظة على القدرة الشرائية من خلال التحكم في أسعار بيع المواد الفلاحية والأعلاف، فضلا عن المحافظة على أسعار بيع المواد المدعمة الموجهة للمواطن.وتضمّن مشروع قانون المالية لسنة 2022 إجراءات اقتصادية لمساندة المؤسسات الاقتصادية وتشجيع المبادرة الخاصة وخلق مواطن الشغل، وتعبئة الادخار لدفع الاستثمار وتحسين مناخ الأعمال، وتشجيع الاقتصاد الاجتماعي والتضامني، ومقاومة التهرب الجبائي والتهريب وادماج الاقتصاد الموازي، وتعميم الرقمنة، من ذلك إحداث صندوق الشراكة بين القطاعين الخاص والعام، وتدعيم الأموال الذاتية للمؤسسات وتيسير حصولها على التمويلات، وتنفيل فائض القروض المسندة لفائدة المؤسسات الصغرى والمتوسطة، والتسريع في إحداث الشركات عن بعد، بالإضافة إلى مضاعفة الاعتمادات المخصصة لتشجيع احداث المشاريع الفردية للشباب.كما ورد بمشروع قانون المالية لسنة 2022، في جانبه الاقتصادي، عدّة إجراءات ترمي إلى تشجيع الاقتصاد الأخضر والتنمية المستدامة والتحول الطاقي، والتشجيع على استعمال الطاقات البديلة والمحافظة على البيئة وتمويل عمليات مراقبة وفرز وتثمين ......
#رئيس
#الجمهورية
#يكذبّ
#بشدة
#صحّة
#التسريبات
#قانون
#ميزانية
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741637

سفيان حميت : هل مشكلة تخلف مجتمعنا سياسية أم ثقافية ذهنية؟
#الحوار_المتمدن
#سفيان_حميت إن مشكلتنا أعمق بكثير من أن تختزل فيما هو سياسي فقط!نعم قد تكون السياسة بشكل أو آخر باعتبارها نقطة التماس التي تصطدم فيها طموحات الأفراد وآمالهم بحسابات الدولة و توازناتها...وهذا ما يجعل الأمر يحسب حسابا سياسيا،فتكون النتيجة قياسا على ذلك تحميل المسؤولية للدولة كمؤسسة سياسية في كل ما استعصى على التحقق!ومادام هناك ما لم يتحقق فهناك بالضرورة تذمر،لوم وإحباط...ومن الطبيعي أن يوجد من يتحمل تبعات ومسؤولية هذه النتيجة؟وهو ما يتم إلصقه قسرا بالسياسة؛ذلك المجال الذي يجد الناس أنفسهم غالبا مدينين له لكثافة العلاقات بينهم وبينه كما ذكرنا سابقا؛وتتباين مستويات هذا"الإلصاق"بتباين وتفاوت مستويات الإخفاق أوالتراجع، إن على المستوى الاجتماعي أو الإقتصادي أو أو...بل يحدث أن يمتد الأمر إلى ما هو عاطفي وجداني أيضا!وهذا في نظري فيه من المبالغة الكثير؛لأن السياسة كمجال لنشاط الدولة شئنا أم أبينا هو انعكاس مباشر لمختلف الديناميات والسلوكيات القيمية،الإجتماعية،الثقافية...التي تخترق مجتمعنا.وبالتالي فالسياسة هنا كممارسة-في مستوى معين-ماهي إلا انعكاس للذات الجماعية بكل تفاصيلها؛أي بمعنى من المعاني هي مرآة لا يمكن أن نكسرها ونلعنها لأنها كانت صادقة في عكس واقعنا!وهذا ما يدفعني إلى القول-دون أن أغفل طبعا عن دور الممارسة السياسة ومساهمتها نسبيا في تردي الواقع كما في تحسنه-أن المشكل الحقيقي الذي يمكن أن نلتمس فيه الإجابة لنكباتنا وتخلفنا وسوء حاضرنا على الأصعدة كافة؛هو الثقافة وليس السياسة.وحسبيّ بهذا القول أن أشير تحديدا إلى أن طبيعة الذهنيات السائدة مجتمعيا نتيجة هيمنة ثقافة محددة، هو المتغير الأساسي وربما الحقيقي لقياس التخلف في مجتمعنا وليس العكس،لكن كيف يمكن التدليل على ذلك؟دعونا نتفق أولا،على مسألة أساسية وهي أن كل مجال من مجالات الحياة يتطبع بطباع أفرادها؛فالفرد الصالح إلى جانب الفرد الصالح يخلق مجتمعا صالحا والعكس بالعكس!بمعنى أن سيادة قيم بناءة وإيجابية في مجتمع معين مثلا، لن تكون إلا نتيجة لإيمان أفراد هذا المجتمع بهذه القيم،وبالتالي يصير الأمر حالة من الإنعكاس للسلوك الفردي على الحياة العامة للناس. لنأخذ أمثلة عملية على ذلك من صلب واقعنا المعيش ونوضح من خلاله تأثير الذهنية السلبية على حالة المجتمع وتطوره.لا يخفى على أحد منا أن طبيعة الثقافة السائدة في مجتمعنا زاخرة بنماذج لسوء السلوك والقيم،بدءا من سيادة ثقافة الاتكال(يُقال مثلا من اعتمد على نفسه بقيّ في مكانه)والحط والتنقيص من قيمة العمل وأهميته وقدره(يقال الحمار بوحدو لي كيخدم ويضرب تمارة)،ناهيك عن القابلية للاستسلام والخنوع(أش دارو لي دازو قبلنا...حنا عمرنا نطورو...)،هذه أمثلة وغيرها كثير...إذا ما أضفناها إلى مسلكيات سلبية أخرى تعاود الانبعاث من رماد ماضينا/حاضرنا البدوي،وتنهل في ذات الوقت من روح وقيم"عالم التيه" الذي نعيشه؛كالأنانية،العنف،التعالي،التنمر،الخداع،العنصرية،تبرير الذات واحتقار الغير...سنخلص سريعا إلى أن هذه الأخيرة(القيم والسلوكات)هي من تشرط ذهنياتنا بتركيز مفعولها السلبي فيها؛خاصة ذلك المركب المتصل بقيم البداوة الفجة،التي تجعل فهمنا لذواتنا والعالم مشوها،فيتشوه معه السلوك الذي ينعكس قيّما وأفكارا سلبية في مجالات السياسة والدين والإجتماع... لدرجة أنه تجعل الإنسان يعيش حالة من السكيزوفرينيا المرضية:فهو المسؤول عن تردي واقعه بفهمه وسلوكه،وفي ذات الواقع هو من ينتقده ويرمي بالمسؤولية واللوم على غيره(خاصة الساسة والقائمي ......
#مشكلة
#تخلف
#مجتمعنا
#سياسية
#ثقافية
#ذهنية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743100

سفيان حميت : في نقد مركزية المسألة الوجدانية-السلسلة الكوميدية الفد tv2 أنموذجا-
#الحوار_المتمدن
#سفيان_حميت بعيدا عن النقاش الفني والتقني...أرى من وجهة نظر جزئية،أن ما قدمه الممثل "حسن الفد" في سلسلته الكوميدية #الفد_tv2 في رمضان المنصرم،يرقى إلى أن يكون-أو هو بالفعل-أنتربولوجية تصويرية للعلاقة العاطفية بين المرأة والرجل البدويين؛ هذه العلاقة التي طالما نُظر إليها-حتى أكاديميا في بعض الأحيان و للأسف-عن بُعد وبشكل ضبابي يمتح في الغالب من القاموس التحقيري للإنسان البدوي باعتباره كائن خشن،عنيف، ومبني سيكولوجيا على قيم شبه عسكرية، وبالتالي لا مجال للحديث عن المرونة أو أي شكل من أشكال القرب الوجداني المُعلن من طرفه للمرأة؛المرأة التي تم اعتبارها كذلك على أنها كائنا سلبيا منفعلا وليس فاعلا إلا في حدود ضيقة جدا، تزداد ضيقا كلما كان الفعل مخالفا للنسق الذكوري/الأبوي الذي تفرضه الثقافة البدوية المغلقة والغير متسامحة مع أي شكل من أشكال كسر القواعد والمعايير؛ خاصة تلك المتعلقة بالشرف والعذرية والعلاقات خارج إطار الزواج...إلخهذه صورة عن الرجل والمرأة وعن العلاقة بينهما في السياق البدوي بما تنطوي عليه من سلبية وخضوع ووصاية و سيادة لغة العنف من طرف الرجل طبعا، عوض لغة الوجدان والحميمية...ظلت مترسخة فى الأذهان سواء لدى الحس المشترك أو لدى بعض الأكاديميين أيضا...وأسست لفهم خاطئ و نمطي للعلاقة بين الرجل والمرأة في السياق المذكور.وهنا تكمن في رأيي قيمة العمل الكوميدي الذي قدمته السلسلة، أي أنها حاولت تكسير هذا القالب النمطي و السلبي المُشبع بالتصورات الخاطئة حول المسألة الوجدانية في السياق البدوي؛أولا: من حيث الإعتراف بوجود علاقات وجدانية في سياق طالما وُصف كما أشرنا سابقا بالعنيف والخشن والمتحيز وغير المحفز على إعلان مشاعر الحب والود...ثانيا:انتشال صورة الرجل البدوي والمغربي عموما من شرنقة الهيمنة والتسلط والأبوية الدائمة و المطلقة...هذه الصفات التي دأب العامة على رسمها كحدود لحركية هذا الكائن الموجود حسب العمل الفني موضوع النقاش: "هنا"(مجال العنف والهيمنة...) و"هناك"(مجال الوجدان والحب...)أو بلغة الخطيبي الموجود"بين_بين" مما يحيل ضمنيا إلى نوع من الإنشطار الوجداني في شخصية المغربي عموما وليس الرجل البدوي لوحده وهذا ليس موضوع نقاشنا...ثالثا: وهذا هو المهم في نظري يتعلق بتبديد الفهم السائد المُمركز للوجدان والرومانسية...في السياق الحضري فقط!إذن العمل لا تكمن أهميته وقيمته الفنية في إعادة رسم صورة العلاقة العاطفية في السياق البدوي بشكل إيجابي ومغاير لما هو مُشاع وسائد فقط؛بل يتعدى الأمر ذلك إلى نزع الهيمنة الرمزية من الكائن الذكوري البدوي-لحظة الإنجداب والوقوع في الحب-ونزع الطابع العنيف والخشن عن سلوكه؛وأكثر من ذلك التنازل عن موقعه كوصي والقَبول بالخضوع لمزاج وقرار المرأة التي يصبح الإنجذاب إليها سلاح وقوة لترويض خشونة وشراسة الطبع الذكوري كما يرى البعض؛ الأمر الذي يناقض من حيث المبدأ البراديغم المعاصر الذي يبني فهمه للعلاقة من منطلق الغلبة الذكورية(هذه الفكرة بشكل أو آخر أشارت إليها المرحومة فاطمة المرنيسي في أحد كتبها في سياق الحديث عن الحريم في الثقافة الإسلامية...). ......
#مركزية
#المسألة
#الوجدانية-السلسلة
#الكوميدية
#الفد
#أنموذجا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744325

سفيان حميت : حتى لا نسقط في فخ أعداء الفن؛فيلم-أصحاب ولا أعز-مثلا...
#الحوار_المتمدن
#سفيان_حميت في خضم ما خلفه فيلم"أصدقاء ولا أعز" الذي أنتجته منصة"نيتفلكس"العالمية أريد أن أنبه إلى ضرورة التمييز في الانتقادات-العنيفة أحيانا-الموجهة للإنتاجات الفنية بين صنفين من الأصوات؛صنف أول ينطلق في انتقاده من قواعد الذوق الفني بشكل عام؛ بمعنى أن النقد هنا ليس نقدا للفن في حد ذاته، ولا للمواضيع التي يمكن أن ينصب عليها الإهتمام الفني،وإنما ما يشكل عناصر هذا النقد هي الطريقة و الوسائل وزاويا النظر للموضوع،وكيفية تجسيده فنيا...وبالتالي يمكن القول أن من ينتمي إلى هذا الصنف هم الأكثر إيمانا واهتماما ووعيا بالفن وبرسائله وأدواره...على عكس الصنف الثاني؛الرافض بشكل قاطع للفن كفكرة في حد ذاته،من منطلق ايديولوجي يرى في هذا الأخير عنصر لا ينسجم والمرجعية التي تحكم سلوك من ينتسبون إلى هذا الصنف،الذي غالبا ما يحاول أصحابه أن يصرّفُوا رفضهم للفن من خلال الاختباء وراء ادعاءات يتم تكييف مضمونها و معاير النقد الفني،حتى يسهل عليهم الوصول إلى مبتغاهم المتمثل في تحجيم الأعمال الفنية لأكبر قدر ممكن أو على الأقل جعلها في مستوى رضاهم...وهذا في حد ذاته إنجاز بالنسبة لهؤلاء الذين يَتغذّون على العداء للقيم الجمالية والفنية، لأنهم يرون فيها عنصر تهديد لمشروعهم القائم على الكراهية والبُغض وسلب الناس عقولهم حتى يسهل تدجينهم بمقولات أكل عليها الدهر وشرب...وبالتالي الحذر هنا واجب،حتى لا تصير الأصوات المتصالحة مع الفن والتي تبتغي من وراء نقدها التجويد والإتقان(تكون)غطاء لمن يحاربون الفن ويريدون به وبأهله سوءا... ......
#نسقط
#أعداء
#الفن؛فيلم-أصحاب
#أعز-مثلا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745031

سفيان حميت : الدولة والمجتمع وخطر الكيانات الموازية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_حميت أصبحت يوما بعد يوم؛أقتنع أن أكبر خطر على الدولة والمجتمع،ليس هو القرارات الحكومية ولا السياسات العمومية المتبعة...فقط؛والتي يمكن الاتفاق على عدم صلاحيتها أحيانا، ونسبية نجاح البعض منها أحيانا أخرى(وهذا نقاش آخر).إنما في نظري الخطر الحقيقي الذي يُداهم الدولة والمجتمع معا؛هو خطر"الكيانات الموازية"التي أصبحت معششة في دواليب مختلف الإدارات والمؤسسات المحلية والمركزية منها؛إنها"كيانات"شبه ميتة أخلاقيا وقيميا،تشتغل وفق"منطق شاذ"قوامه المصلحة الخاصة أولا وأخيرا،وتتوسل جميع الأدوات والوسائل الأخلاقية واللاأخلاقية منها،لخدمة أجندتها المنفصلة عن غايات الإدارة أو المؤسسة التي تشتغل من داخلها؛إنها"باكتيريا ضارة"تنشط وتتحرك بأقنعة متغيرة ومتبدلة بتبدل بوصلة وطبيعة المصلحة التي تريد تحقيقها؛فيحدث أن تتلون سعيا منها لتحقيق ما تصبو إليه بلون الوطنية"المصطنعة" تارة،كما يمكن أن تلبس لبوس النضال والممانعة تارة ثانية...إلا أن الثابت في سيرورة نشاطها؛هو سعيها الدائم للتقويض أي مجهود من شأنه أن يخلّق الحياة الإدارية والمؤسساتية،ويجعلها تدنو من الحد المقبول لخدمة مصلحة المواطن والوطن؟لأن في انبعاث الإدارة والمؤسسة وفي تذويب الهوة بينها وبين المواطن،موت وانعدام "للبياضات والشقوق"التي تعشق"الكيانات"المذكورة العيش بين ثناياها،فهي تتغذى وتحيا على الأمراض،خاصة إذا كانت مزمنة كمرض سوء العلاقة بين الإدارة أو الدولة عموما والمواطن!وعندما نقول بأن إحدى الميزات الأساسية"لمسامر الميدة"كما يحلو للمغاربة تسميتها؛هي التلون والقدرة على إيهام الناس وإقناعهم بصدق مسعاها...فإن هذا يعني أن مجالات النشاط والممارسة والتأثير يصبح خارج محل النشاط الأصلي(الوظيفة أو المسؤولية)،ليمتد إلى حقول وتنظيمات غير رسمية أو حتى للشارع نفسه،وهذا هو الأخطر!لماذا؟لأنه يجعل الشارع وباقي الامتدادات التنظيمية الأخرى عن غير وعي في خدمة المشروع الهدّام الذي نتحدث عنه.وبالتالي أعتقد جازما ما لم نتخلص أو نخلص أنفسنا مما يجعلنا أكثر قُربا من دوائر تأثير هذه"الكيانات"من جهة-وإن عن غير وعي-وما لم نحسم مع"البياضات/الفراغات"التي تعيش على بقائها هذه الأخيرة من جهة أخرى،فإننا لن نتقدم قيد أنملة سواء انتقدنا أو صرخنا أو ناضلنا أو ثورنا حتى...لأنه ببساطة سنستمر في التحرك ضمن مجال تأثير وغاية هذه "الكيانات" وامتداداتها الموضوعية،التي قد أكون أنا أو أنت جزء منها لاربما... ......
#الدولة
#والمجتمع
#وخطر
#الكيانات
#الموازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745023

سفيان حميت : في نبذ-قانون ساكسونيا-
#الحوار_المتمدن
#سفيان_حميت إن العدل أساسُ المُلك وأساس ضبط إيقاع العلاقات الإنسانية، وغياب العدل أو جعله في خدمة فئة دون غيرها؛هو طريق الخراب نفسه،ولما كان العدل قيمة إيجابية كونية شكلت مطلبا إنسانيا على طول مسار تطورنا التاريخي،فإن هذه القيمة لم تسلم غالبا من مطامع أصحاب النفوذ حتى يُروّضوها على مقاس مصالحهم ويجعلوها في خدمتهم وذويهم...والتاريخ الإنساني حافل بنماذج تُؤرخ لهذا النوع من "التعسُفات"التي طالت القيمة موضوع نقاشنا،ولعل أبرزها:تلك التجربة الغريبة العجيبة التي استنبتتها أرض الألمان في سالف العصر والزمان؛ وتحديدا إبّان القرن الخامس عشر الميلادي،حيث ستشهد ولاية ساكسونيا إحدى أهم وأرقى بنات ألمانيا الست عشرة قبل الوحدة،والتي كانت تعرف إزدهاراً منقطع النظير ساهمت فيها الطبقة/الفئة الكادحة بكل ما أُوتيت من قوة...ستعرف ميلاد قانون أقل ما يقال عنه بأنه إصطفائيّ لأقصى حد، وقد عُرف تاريخيا ب"قانون ساكسونيا"؛وهو قانون لازال يتردد صداه اليوم في الكثير من التجارب القانونية والاجتماعية بشكل أو آخر. فما الغريب في هذا القانون حتى يستحق الذكر المتواصل والمتكرر في عصرنا هذا؟فحوى هذا القانون وباختصار شديد؛أنه كان ينطلق من مبدأ أساسي وهو: "لامساواة"بين طبقة النبلاء وعامة الناس من الفقراء،مهما كان فضل الفقير على الغنّي أو النبيل فإن ذلك لن يشفع بمساواة هذا الذي يملك كل شيء،بالذي لا يملك إلا قوّته الجسدية...وبناءً على ذلك بادرت الطبقة الغنية والنافذة بالولاية المذكورة إلى سنّ هذا النوع من القانون الذي كان يعاقب المجرمين أو المُذنبين بحسب إنتمائِهم الطبقي والإجتماعي؛فإذا كان المُذنب/المُجرم قاتلا ومُنتميا للطبقة الفقيرة، يتم الحكم عليه بالإعدام ويُنفذ في حقه جماهيريا وفي واض 0ح النهار عن طريق قطع رقبته، وتُخفف الأحكام بحسب طبيعة الجُرم المقترف...والثابت هو أن المجرم/المُذنب المنتمي للطبقة الفقيرة لا يُعفى من عقوبته كيفما كان الأمر.وماذا عن المجرم/الغنّي؟؟!نظريا نفس ما يجري على الفقير يجري على الغنّي من حيث طبيعة العقوبات، لكن الفرق هو أن هذه العقوبات لم تكن تُنفّذ على الغنّي بل على ظلّه!نعم ظله فقط؛فإذا كان هذا الغنّي قاتلا مثلاً، يتم إحضاره لباحة السجن وفي واضح النهار لكي يتم قطع رقبة ظله ويعود خارجًا إلى بيته من باب مخصص للنبلاء فقط.هذا هو"قانون ساكسونيا"،الذي وللأسف لازال يجد لنفسه منفذا عبر سيرورات مغايرة وأشكال مختلفة إلى عصرنا وإلى مجتمعاتنا التي وإن يبدو أنها-تجاوزت ظروف القرون الوسطى-إلا أن"قانون ساكسونيا"لا زال حيّا يُرزق في محاكِمها وشتى مناحي الحياة فيها...فكم من رقبة قُطع ظلها فقط، ولازال جسد صاحبها يدبُّ على أرض مظلوميها. ......
#نبذ-قانون
#ساكسونيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745045

سفيان بوزيد : ديوان إلى حبيبة لن أسميّها
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد إليكِ أكتبُ .. أنتِ يا منْ زلزلتِ جبالي الراسية .. ودكَّيتِ أسواري الحصينة .. وأنتشلتِنِي إلى أحضانكِ الرابية .. أقدمتِ على ما لمْ تستطع أحدٌهنّ قبلكِ الإقدام عليه .. كنَّ ما بين صريع وغريق في محيطٍ منْ الجبروتِ والإباء .. فهنيئًا لكِ يا عزيزتي هذا الإنجاز .. إنجازٌ أستحقَقتِ بها شرف نيل جائزة نُوبل لقلب قوانين الطبيعة !...... قطعًا ! لمْ أدرك بأنْ صمودي بوجهِ عواصفكِ ( الصيفية ! ) الهوجاء أقربُ ما يكون إلى المستحيل .. وأنَّه منْ المُمكن أنْ تستلي عزيمتي وتُفقدننِي القدرة على المقاومة .. مقاومة كل أساليبك المغرية ليختل توازني أمامكِ وتُطيحي بي في شباكِ أنوثتكِ المُخضَّره .. حُروفكِ كفاكهة صيفية لمْ أستطع غض الطرف عنها .. تحتدم اللهفة و تبلغ أوجُها !...... مُنهكُ أنا .. ءأتمنتُكِ أمري فَ أقتربي وإلغي تلكَ المسافات .. تذوقي ما لذ وطاب ودعيني أتوحدُ بكِ .. أَفتتنُ بكِ .. أستلذُّ بكِ .. وبِ كُلِّ ما أوتيتُ منْ رجولة أستبدُ بكِ ! أؤكد لكِ بأنْ الأنانية قد قُدَّت مني لذا سأعتقلكِ دهرًا في زنزانة عشقٍ مؤبد لنْ تستطعي منه فرارًا .. أردتكِ لذاتي أردتك بكُلِّ أنوثتكِ .. بكُلِّ مُشاكسَاتكِ .. بكُلِّ مُراوغاتكِ المكشوفة .. بكُلِّ عبثكِ وشغبكِ .. بكُلِّ برائتكِ وخبثكِ وبكُلِّ ما فيكِ منْ طهرِ الملائكة ورجسِ الشياطين .. ولنْ أكترث لما قد يُخلِّفه بُركان الجنونِ هذا !...... فقط طوقيني بذراعيك وأحكِمي .. دعيني أشعرُ بحرارة أنفاسك وأمتزج بكِ حتى الهذيان .. أُقبِّل شفاهكِ بمكرٍ وأشيح برأسي عنكِ لأترك نوبةً منْ الجنونِ تعتريكِ .. لتقبِّلِنني أُخرى عُنوةً .. وأذوب مُجددًا .. وتطول تلك الليلة حتى تُوشك على ألاَّ تنتهي ... ......
#ديوان
#حبيبة
#أسميّها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745599

سفيان بوزيد : تونس : ملخص الندوة الصحفية لهيئة الدفاع عن الشهيدين شكري بلعيد و محمد الابراهمي
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد عن هيئة الدفاع عن الشهيدين رضا الرداوي - يد النهضة لاحقت ملف التسفير وتم وقف هذا مسار التحقيق مطلقا - كان هناك جمعية (جمعية نماء) كان دورها الظاهر استثمار لكنها كانت تضخ اموال عبر قطر وهي على علاقة مباشرة بالغنوشي الذي باشر أعمال هذه الجمعية كاملة - أحد الأطراف وهو ناجح حاج لطيف هو من يدير الأعمال المالية للغنوشي - ناجح حاج لطيف خلال عمله في شركة خاصة كان يستعمل حساب الكتروني للشركة كان يدير من خلاله عمليات مالية لحركة النهضة واستمرت الرسائل الالكترونية بالورود على هذا الحساب الالكتروني حتى بعد طرده من الشركة .. - اطلعنا صدفة على هذه الحسابات اكتشفنا ان هذا الشخص يستعمل حسابين ماليين في قطر يتمولوا من الديوان الاميري في قطر والمبالغ التي تودع لا مقابل لها (مبالغ بالمليارات)- خلال فترة علي العريض في تلك الفترة كان يسيطر على مطار قرطاج وتم نقل وادخال هذه الاموال التي تم استعمالها نقدا - في هذا البريد الالكتروني نلقاو معطيات من بينها التقرير الختامي لرحلة مورو لامريكا والجهات التي قابلها - اكتشفنا لقاء محافظ البنك المركزي الشاذلي العياري مع ناجح حاج لطيف في قطر - وجدنا ايضا مراسلات صادرة عن احد قيادات حركة النهضة وهو رياض الشعيبي تتعلق بالاعمال التي باشرها الباجي في تأسيس النداء وهي وثائق أصلية مزالت محل نقاش داخل النداء مما يعني عملية اختراق النداء من خلال من يشرف على وثائقها وهو حاج لطيف - منصور الحاج الخاطر مدير فرع تونس اوريدو يمول الغنوشي وابنه معاذ و بعض القضاة على رأسهم بشير العكرمي خارج التعاملات البنكية في تونس هذه معطيات وردت من تقارير المخابرات العسكرية - منصور الحاج خاطر يقوم بالتنصت على سياسيين تونسيين من خلال فريق تقني تابع لشركة أوريدو .. ......
#تونس
#ملخص
#الندوة
#الصحفية
#لهيئة
#الدفاع
#الشهيدين
#شكري
#بلعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746452

سفيان بن مصطفى بنحسين : القوى الإستعمارية تدين إجراءات قيس سعيد، سهام الأعداء توصلكم إلى الحق
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بن_مصطفى_بنحسين ينسب إلى الإمام الشافعي القول " إتّبِعْ سهام العدو زمن الفتن فهي الكفيلة بإرشادك إلى الحق"، ولعل البيان الأخير للدول الصناعية السبع والإتحاد الأوروبي والخارجية الامريكية إثر قرار حل المجلس الأعلى للقضاء ليس سوى دفعة جديدة من سهام العدو التي تدين في ظاهرها إجراءات الرئيس التونسي وتعلن في باطنها إصطفاف القوى الكولونيالية خلف الدولة العميقة التي تترنح منذ الخامس والعشرين من جويلية تاريخ الحركة التصحيحية التي جمد بموجبها الرئيس مجلس النواب وأقال الحكومة، ولعل من نافلة القول إن المجلس المجمد لم يكن سوى أداة للسطو على إرادة الجماهير بعد أن تحول إلى سوق للنخاسة ينتقل فيه النائب من كتلة إلى أخرى مقابل حفنة من الدولارات، وتصدر فيه القوانين خدمة لأرباب المال والأعمال وأن تجميده كان المفصل في مسيرة الإصلاح المنشود.وفي خضم معركة كسر العظام التي يخوضها الرئيس قيس سعيد في مواجهة الدولة المتجذرة التي تمتلك أدوات الاقتصاد والتحكم في قوت التونسي وفي دواليب القضاء والأمن يجدر القول من دون مثنوية أو جدال أنها معركة ضمن سلسلة حروب طويلة تخوضها الأمم التواقة إلى الإنعتاق من ربقة الإمبريالية بدءا بجاكوبو أربينز غوزمان في غواتيمالا ومحمد مصدق في إيران في خمسينات القرن الماضي وليس إنتهاءً بالثائر الأممي معمر القذافي والفدائي المهيب الركن صدام حسين في الوطن العربي، وفي كل هذه المحطات هناك تاريخ سياسي عظيم من المهم أن تعاد قراءته لمعرفة فرادة كل تجربة وصيرورتها التاريخية وامتدادها ومدى إرتباطها بتجارب الأمم الأخرى، وفي تلك المعارك قديما وحديثا كان الذود عن الديمقراطية وحقوق الإنسان هو حصان طروادة الذي تتسلل منه القوى الكولونيالية إلى داخل معاقل الثوار، ويخبرنا التاريخ أن "هذا الإنسان الأرقى" كان يظهر على أرضنا في هيأة غراب ينتشي برائحة الجثث، لم يحدثنا بيان الدول السبع وهو يدين حل المجلس الأعلى للقضاء بتونس عن القضاء في الولايات المتحدة الذي يبرئ قتلة السود من مواطني دولة الحريات ويبيح للجنود التنكيل بالأسرى خارج الحدود في غوانتنامو وفي أبو غريب، ولم يحدثنا البيان عن القضاء الفرنسي الذي يعتقل دون دليل إدانة "جورج إبراهيم عبدالله" منذ عقود أربعة، ولم نسمع بإدانة الغرب لأنظمة البترودولار التي تدك مدارس اليمن ومساجده، إن من دمر العراق والجماهيرية وسوريا وقتل وشرد الملايين من أهلها لا يحق له المحاضرة عن الشرف وعن الحرية، وإن من لا يملك أدنى إحساس بالحياء من تدبيج المدائح للمجازر والإستباحات التي يرتكبها الصهاينة في فلسطين لا يعطي دروسا في الحرية للآخرين.الغرب يعلن ببياناته المتتالية أنه يقف في الجانب الآخر من متراس المواجهة وأن مجلس تونس والأحزاب التي تدور في فلكه هي عينات إنحطاط شبيهة بمجلس بريمر في العراق وبالمجلس الإنتقالي الليبي في الجماهيرية الشهيدة وأن المعركة واحدة من أم قصر في العراق المحتل إلى قصر قرطاج، وما قلق الخارجية الأمريكية إلا مصدر تفاؤل للشعوب التواقة إلى الحرية وما إنزعاج الدول السبع إلا مبعث إطمئنان وسكينة لباقي دول العالم، تونس تسير يقينا في الطريق الصحيح وهي تفتح ملفات الإغتيالات التي طالت شكري بلعيد ومحمد البراهمي وقريبا محمد الزواري وعدد آخر من شهداء الوطن، تونس تتعافى وهي تحرر القضاء من التحالف الأسود بين رجال المال والسياسة والإعلام وتعيد البحث في قضايا تسفير أبناء الطبقة المطحونة إلى سوريا لدعم الجماعات المدعومة بالمال الخليجي، تونس تعود إلى حضنها العربي بإلتحامها بالجزائر من أجل تعليق قرار في الإتحاد الإفريقي بمنح صفة مراقب للكيان الإرهابي ......
#القوى
#الإستعمارية
#تدين
#إجراءات
#سعيد،
#سهام
#الأعداء
#توصلكم
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746493

سفيان ميمون : المجتمع المدني: بساطة اللفظ وعمق المعنى
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون يمكن لأي منا أن يعثر بسهولة على مفهوم المجتمع المدني ، فالمفهوم المتداول يشير إلى أنه مجموع المنظمات والجمعيات والنقابات وسائر الهيئات التي تعبر عن آراء المواطنين وتسعى لتلبية حاجاتهم ،وقد كان لهذا المفهوم مسار طويل في اكتسابه لمعناه المعاصر ، كما شهد جدالات وآراء منذ العصور القديمة إلى يومنا هذا سواء في شقه المجرد أو في شقه الواقعي .يرجع الكثير من المفكرين مفهوم المجتمع المدني إلى العصور القديمة حيث شكلت آراء وأفكار سقراط وأرسطو خلفية أساسية لتحديد هذا المفهوم ودفعه إلى الأمام ، فالذي يعبر عن حالة التمدن لدى سقراط مثلا هو استخدام طريقة الجدل والحوار في حل الخلافات التي تحدث بين الأفراد داخل المجتمع ، كما يكون المجتمع مدنيا بإشراك المواطنين في الحكم لدى أرسطو.غير أن الفترة التي يرجع إليها كثير من المفكرين نشأة المجتمع المدني بمعناه الحالي هي فترة العصر الحديث، حيث تم الانتقال من نظام اقتصادي استغلالي تراتبي يستمد قوته من الهيمنة الدينية إلى نظام جديد تبنى مسار الحداثة بالانفتاح على العقل والدعوة إلى الحقوق السياسية والمدنية ، وقد كان هذا خصوصا بفضل حركة الاصلاح الديني التي قادها مارتن لوثر وجان كالفن ، وكذلك الحركة العقلانية التي جعلت من الفرد محور كل فهم وأساس كل عمل .سمي هذا العصر الذي أتى بهذه الحركة العقلانية بعصر التنوير ، لقد كان عصر التنوير بحق عصر انفجار الأفكار والمبادئ السياسية ، كما شكل قطيعة كبرى مع النظام الفكري والاجتماعي السابق ، لهذا وصف المجتمع الذي ترافق مع عصر التنوير في أوروبا بالمجتمع المدني ، فهو العصر الذي انتقل فيه المجتمع الأوروبي من حالة العبودية الفكرية والخضوع لما يمليه رجال الدين إلى حالة الحرية الفكرية والخضوع للقانون باعتباره سيدا على الجميع.بدأت أولى ملامح المجتمع المدني المنشود تتبلور مع فلاسفة العقد الاجتماعي من خلال طرح فلسفي يقدم لنا المجتمع المدني في صورة مقابلة ، حيث قابلوا بين الطبيعة كحالة افتراضية وهي تمثل الوحشية والتخلف وسيطرة الناس بعضهم على بعض والمجتمع كحالة منشودة مختلفة عن حالة الطبيعة ، فالمجتمع أو بالأحرى المجتمع المدني عند فلاسفة العقد الاجتماعي ( هوبز ، لوك ، روسو ..) يختلف عن حالة الطبيعة التي تتجلى فيها همجية الأفراد ونزعتهم للتسلط والتملك ، لكن المجتمع المدني ليس كذلك فهو مجتمع يحكمه القانون وتسوده العدالة الاجتماعية ، ولهذا لابد من الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد أفراد المجتمع على التخلي عن بعض حقوقهم لصالح الجماعة ولصالح السلطة السياسية ، وبهذه الطريقة يكون هؤلاء الأفراد مشاركين في هذه السلطة التي تعبر عنهم جميعا .تمثل المرحلة التي دارت فيها أفكار فلاسفة العقد الاجتماعي ما سمي بالمرحلة التأسيسية ، هذه المرحلة التي شهدت مقابلة الطبيعة من جهة والمجتمع أو المجتمع المدني من جهة ثانية ، دون أي تفريق بين المجتمع المدني أي " مجتمع المواطنين" وما يمكن تسميته " بمجتمع الحكام" أو المجتمع السياسي ، هذه التفرقة التي أقامها هيجل فيما بعد حيث فرق بوضوح بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ( الدولة) ، غير أن هذه التفرقة التي أقامها هيجل لا تبعث على الانفصال ، بل إن هناك اتصالا وثيقا بين المجتمع المدني والدولة ، فالدولة عنده ضرورية لتنظيم المجتمع المدني عن طريق تطبيق القانون والسبب أن المجتمع المدني ذاته هو مجال للصراع بين عناصره المختلفة.وقد تعزز مفهوم المجتمع المدني مع ماركس الذي طابق وبخاصة في كتاباته المتأخرة بين مفهوم المجتمع المدني ومفهوم البنية التحتية ......
#المجتمع
#المدني:
#بساطة
#اللفظ
#وعمق
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746921

سفيان ميمون : حياة حي ميت
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون يسكننا الوطن مثلما نسكنه ، هكذا يعبر الأدباء بشاعريتهم المعهودة حينما يستشعرون حنينهم للوطن ويستذكرون علاقتهم به ، في لحظة وجدت نفسي أتأمل حال الوطن باحثا عن علاقة لي تربطني بهذا الوطن ، فقررت ودون شعور أن ألتفت إلى الحي الذي أسكن و يسكنني في الوقت ذاته ، أسكنه بجسدي و يسكنني بهمومه التي لا تنتهي ، كان تأملا يمزج بين الإغراق في الخيال و معاينة الواقع عينا، طريق الحي أمامي تمتلئ غبارا ، لقد كنت على الحافة بمقهى ذلك الحي الوحيدة ، لم يكن من الواجب إهدار مابقي من حريرات في التأمل الذهني ، بل كان علي أن اذخرها إلى المساء لعلي أستطيع أن أنهي قراءة الفصل الأخير لرواية اسمها المأساة . يسكن الحي الذي أسكن سكان مساكين ، مساكين فعلا لأنهم لا يعرفون كيف يجعلون منه حيا جميلا أنيقا يستحق فعلا لقب حي نسبة إلى الحياة ، ربما مازالت الحياة لم تسر بعد في جسد هذا الحي ، فالكل يجمع على افتقاره لكل مواصفات الحياة ، أو ليست الحياة قائمة على الماء ؟! و بدون ماء لا حياة ؟! . سكان الحي لا يعرفون كيف يجعلون منه حيا جميلا أنيقا لأنهم لم يخبروا تلاعبات الإدارة و مكر المسؤولين ، فمسنوهم أميون و صغارهم الذين بلغوا من العلم مبلغا ليست لهم المعرفة الكافية بخبايا التسيير و الإدارة ، فليس يسيرا على سكان حي هذه حالهم أن ينقذوا حيهم من الضياع . تركت عيني ذلك الحجر الذي اقتلعته عجلة جرار كان يريد تغيير الاتجاه ورحت أغرق ثانية في قراءاتي السابقة إذ ساقتني ذاكرتي إلي محتوى مقال قرأته منذ سنين خلت ، لا أذكر السنة بالذات و لكني أتذكر أنه يتحدث عن المواطنة ، فرحت أقيس محتوى المقال بمحتوى الحال ، هل نحن مواطنون حقا قياسا بما قرأت في المقال ؟ أم أن ذلك الذي قرأت يتصل بعالم المثل و ليس له في الواقع مكان . لقد عرفت أن للمواطنة ارتباطا قويا بالحقوق و الواجبات ، فالمواطنة عرجاء من غير واجبات حينما لا يحس المرء بنشوة المساهمة في بناء الوطن ، وهي تسلم من غير حقوق إلى انكماش الاحساس بالوطنية لدى الفرد ، فيصبح على اتصال بنوع آخر من الأحاسيس تخالجه كل صباح و كل مساء ، أحاسيس هي أقرب للعبودية منها إلي المواطنة ، و كأننا أمام وضع لا يختلف فيه إلغاء المواطنة في الفرد بإلغاء الفرد ذاته . في لحظة قررت أن أترك هذا الخيال الذي أنهك قواي و أن أقطع علاقتي بذاكرتي التي لا تعرف طريقا سوى القراءات المتراكمة لكم من المقالات و الكتب ، فترك الخيال يحيل حتما إلى الاهتمام بالواقع لكنني وجدت هذا الواقع شديد الارتباط بعالم الخيال و التأويلات : على بعد خطوة من وسط المدينة طريق غير صالحة للسير على الأقدام ، افتقار شديد لماء الشرب ، فوضى في البناء ، انعدام للمرافق، شكاوى تلوى الشكاوى للمسؤولين ، وعود كاذبة ....... هذا هو واقع الحي الذي سرعان ما يعيدك للخيال لعلك تستريح ثانية من كل هذه الهموم حينما تسقط عن نفسك صفة المواطنة و تلبس ثوب المنبوذ في وطن شبه لك أنه لك كما أنك له خلال المواعيد الانتخابية . لقد كانت المأساة رواية يرويها الجميع في الحي مساء حينما يجتمعون بالمقهى ، ولكل روايته المعهودة ، فهي تتكرر كل يوم بذات التفاصيل : الطريق ، الماء ، البلدية ، التهميش ،..... ، ولكن لا أحد استطاع أن يفك عقدة المسرحية التي تلتوي حبالها في ساحات الحي وأن يوقف الوجع الذي يتلوى منه هؤلاء السكان المساكين برأي راجح يسعدهم أو إجراء ناجح تطيب بهم خواطرهم وسرائرهم. كل شيء في هذا الحي يدعو إلى التأمل والسؤال حتى الاسم: بوعلايق ، لماذا سمي بهذا الاسم ؟ لم أترك فضولي يتجاوز ......
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746930

سفيان ميمون : الثقافة السياحية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون من يقتل السياحة في الجزائر ؟ ، سؤال تداوله الجزائريون بكثرة في الآونة الأخيرة ، وهو سؤال مؤسس على كثير من الاعتبارات الواقعية لعل أهمها مايتصل بنقص المرافق السياحية أو انعدامها ، وكذلك طريقة تسيير وتنظيم الشأن السياحي فيما يتعلق خصوصا بالإشهار للمواقع السياحية وطرق التواصل مع السواح وحسن استقبالهم وغيرها ، ولعل مما نسمعه من إجابات لهذا السؤال هو غياب ثقافة سياحية في الجزائر ، فما هو المقصود بالثقافة السياحية وماهي الجوانب التي تغيب عنها هذه الثقافة السياحية ؟.علينا التفريق اولا بين مفهومين متقاربين من حيث اللفظ لكنهما مختلفان في المعنى وهما مفهوم الثقافة السياحية من جهة ومفهوم السياحة الثقافية من جهة ثانية ، يحيل مفهوم السياحة الثقافية على اعتبار الثقافة هدفا للعملية السياحية حيث يسعى السائح للحصول على معلومات ومعارف جديدة ، الحصول على مراجع أو كتب ، تحصيل معرفة تاريخية من خلال زيارة مواقع أثرية وغيرها من الأهداف التي ينشدها السائح ، غير أن الثقافة السياحية شيء آخر مختلف ، حيث لاتكون الثقافة هدفا ولكن تكون أساسا للعملية السياحية ، فالثقافة هي الموجه الأساسي للفعل السياحي وعلى اساسها يتحدد هذا الفعل ، فيكون هذا الفعل بناء أو غير ذلك ويكون فعلا سويا أو لايكون كذلك بناء على الخلفية التي توجه هذا الفعل وهي الثقافة باعتبارها خلفية للفعل والسلوك السياحي.يمكن رصد الثقافة السياحية ، حضورها أو غيابها لدى الأفراد والمؤسسات على حد سواء ، فبالنسبة للمؤسسات يمكن الرجوع إلى طرق تنظيم الشأن السياحي من قبل المؤسسات التي تعمل في مجال السياحة ، بتوفير المرافق السياحية التي تناسب كل الفئات الاجتماعية ، وتنظيم التعاملات السياحية بما لا يدع مجالا للقلق لدى السائح ، بدءا من تنظيم مستودعات ركن السيارات إلى مراقبة أسعار الشقق ، ويغمرني الخجل هنا أن أتحدث عن تنظيم صرف العملة ، لأن هذا المجال عندنا في الجزائر مازال تحت رحمة السوق السوداء عكس بعض الدول الجارة التي قطعت أشواطا في مجال تسيير العملية السياحية مثل تونس والمغرب والتي توفر بين مركز الصرف والمركز الآخر مركزا للصرف .أما بالنسبة للأفراد فإن الحديث عن غياب الثقافة السياحية بالمطلق هو ظلم للأفراد لأن الفرد الجزائري عموما وبغض النظر عن اختلاف مستويات التفكير ومستويات المعيشة اكتسب نتيجة البيئة المعلوماتية المعاصرة الكثير السلوكيات الواعية ومن ضمن هذه السلوكيات السلوكيات السياحية ، لكن ورغم هذا فإن تكرار بعض السلوكيات المشينة كثيرا ماتبعث على احجام الأفراد عن زيارة بعض المناطق السياحية بما يقلل من كثافة النشاط السياحي ويؤدي إلى تعطيل الحركية السياحية وماينتح عنها من فوائد ومنافع للافراد والمؤسسات الخاصة والعامة ، ولعل أدنى مايمكن ملاحظته من هذه السلوكيات عدم احترام المواقع السياحية من خلال رمي القمامة بشكل عشوائي ، ابتزاز السواح برفع سعر كراء الشقق إلى حد لايطاق ، حجز الطرقات والأماكن العامة وتحويلها إلى حظائر لركن السيارات بدون رخصة أو برخص مزورة وهلم جرا... لايمكن مقارنة السياحة في الجزائر بالسياحة في دول الجوار في شمال إفريقيا حتى لانذهب بعيدا ونحاول عبثا المقارنة مع جاراتنا في جنوب المتوسط حيث استطاعت هذه الدول أن تجذب أعدادا لايستهان بها من السياح الأجانب بفعل خلق وترقية المواقع السياحية والقدرة على الترويج لهذه المواقع السياحية ناهيك عن العمل على تعزيز شبكة الموصلات وبشكل خاص ربط المدن ببعضها البعض بشبكة مواصلات قوية مثلما هو الحال في المغرب ، هذا كله يجعلنا امام مسلمة أساسية وهي أن السياح ......
#الثقافة
#السياحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762891