تاج السر عثمان : العقد الاجتماعي لحزب الأمة: نقد وتحليل
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أصدر حزب الأمة بيانا بتاريخ 22 /4/ 2020 قرر فيه تجميد أنشطته في "قوى الحرية والتغيير" ، وأعطى مهلة اسبوعين لدراسة واعتماد العقد الاجتماعي الجديد لاصلاح هياكل الفترة الانتقالية لتحقيق مهامها الواردة في "الوثيقة الدستورية"، والاستجابة لعقد المؤتمر للاتفاق علي الاصلاح، وهو منهج غريب فكان يمكن المناقشة في الداخل دون التهديد بالتجميد واعطاء مهلة اسبوعين للخروج أو الانسحاب أو شق الصف، مما فسرها الكثيرون خطوة نحو تفكيك وشق قوى الحرية والتغيير، ونسف الفترة الانتقالية بالانقلاب أو الانتخابات المبكرة كما حدث بعد ثورة أكتوبر1964، كما ناشدت قوى الحرية والتغيير والأحزاب السياسية حزب الأمة للتراجع عن هذا الموقف الذي ينذر بخطر علي مسيرة الثورة. نتناول في هذه الدراسة "العقد الاجتماعي" المطروح من حزب الأمة بالنقد والتحليل وتحديد طبيعته وجوهره ، والبديل. أولا : في وثيقته بعنوان " نحو عقد اجتماعي جديد" الذي تجاوز فيه "الوثيقة الدستورية" الذي لعب دورا كبيرا في التوقيع عليها بعيوبها التي كرّست السلطة في يد المكون العسكري، أشار حزب الأمة الي سلبيات وأخطاء في الأداء صحيحة في مجملها اشرنا لها سابقا، بل اعترفت بها ق.ح.ت في الاجتماعات الثلاثية المشتركة مع مجلسي السيادة والوزراء، وأكدت علي الفشل والبطء في انجاز مهام الفترة الانتقالية بعد عام من الثورة وأكثر من ستة أشهر علي تكوين الحكومة، وأقر مصفوفة لمعالجة الخلل والفشل، واضاف العقد الاجتماعي قضايا مثل: غياب المركز للقرار والبرنامج لاقامة البديل، والي المحاصصات التي أتت بنتائج فاشلة ومستقرة أوصلت البلاد الي مشارف هاوية تنذر بانقلاب يبدد المصير الوطني، وعدّد سلبيات وعيوب في الأداء أهمها: اضطراب القيادة واللجان التابعة ، وتفكك الشرط القيادي السياسي للثورة، قوى تفاوض مجلس السيادة بلا تنسيق مع نداء السودان، أدي للتفاهم المنفرد مع المجلس العسكري مع بعض مكونات ق.ح.ت، اضافة لمزايدات ومناكفات ، والاصطفاف حول الملف الاقتصادي، وعدم المنهجية في ملف السلام، والمطالب التعجيزية من الحركات المسلحة، فضلا عن مجلس قيادي غير مؤهل لحسم الاصلاحات مكون بصورة غير متوازنة، وبلا معايير موضوعية، حرم بعض المبادرين من المشاركة وأدخل جهات غير موقعة استنادا لتحيزات حزبية. وخرج العقد الاجتماعي بمقترحات تحت عنوان ما العمل؟ أهمها: - تكوين اصطفاف تشترك فيه القوى المدنية والسياسية الجادة، وتشارك فيه لجان المقاومةالمستعدة لدور بناء بعنوان " مؤتمر القوى الجديدة".- تطوير تجمع المهنيين لتنظيم حزب سياسي به تراتبية أو لنقابة مفتوحة للمهنيين وفق قانون نقابات ديمقراطي بالتزام لكل حزبه والنقابة للجميع.- منظمات المجتمع المدني ليس بديلا للأحزاب السياسية ، دورها يقتصر علي التوعية والرقابة ورفع قدرات المجتمع، واذا أرادت لعب دور سياسي، عليها تكوين أحزاب سياسية. - يرى أن الاصطفاف الجديد هو ق.ح.ت بعد أن تطور تنظيمها الي جبهة وتضع ميثاقا لها هو "العهد الاجتماعي الجديد"، وتطوير التحالف لجبهة متماسكة بقيادة مساءلة - التنظيم المنشود لا يجدى مالم يتخذ برنامجا أهم معالمه : وضوح الرؤوية حول الدين العلمانية ، الالتزام بمنظومة حقوق الانسان ، والمشاركة والمساءلة والشفافية، وسيادة حكم القانون أساسا للحكم.- الالتزام بنظام اقتصادي يكفل السوق الاجتماعي الحر الذي يحقق التنمية والعدالة الاجتماعية.- الالتزام بالسلام الشامل.- المكون العسكري شريك في التغيير بالانحياز للثورة وحمايتها.- العدالة الانتقالية ، انصاف الضحايا ، الفصل بين ال ......
#العقد
#الاجتماعي
#لحزب
#الأمة:
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676591
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أصدر حزب الأمة بيانا بتاريخ 22 /4/ 2020 قرر فيه تجميد أنشطته في "قوى الحرية والتغيير" ، وأعطى مهلة اسبوعين لدراسة واعتماد العقد الاجتماعي الجديد لاصلاح هياكل الفترة الانتقالية لتحقيق مهامها الواردة في "الوثيقة الدستورية"، والاستجابة لعقد المؤتمر للاتفاق علي الاصلاح، وهو منهج غريب فكان يمكن المناقشة في الداخل دون التهديد بالتجميد واعطاء مهلة اسبوعين للخروج أو الانسحاب أو شق الصف، مما فسرها الكثيرون خطوة نحو تفكيك وشق قوى الحرية والتغيير، ونسف الفترة الانتقالية بالانقلاب أو الانتخابات المبكرة كما حدث بعد ثورة أكتوبر1964، كما ناشدت قوى الحرية والتغيير والأحزاب السياسية حزب الأمة للتراجع عن هذا الموقف الذي ينذر بخطر علي مسيرة الثورة. نتناول في هذه الدراسة "العقد الاجتماعي" المطروح من حزب الأمة بالنقد والتحليل وتحديد طبيعته وجوهره ، والبديل. أولا : في وثيقته بعنوان " نحو عقد اجتماعي جديد" الذي تجاوز فيه "الوثيقة الدستورية" الذي لعب دورا كبيرا في التوقيع عليها بعيوبها التي كرّست السلطة في يد المكون العسكري، أشار حزب الأمة الي سلبيات وأخطاء في الأداء صحيحة في مجملها اشرنا لها سابقا، بل اعترفت بها ق.ح.ت في الاجتماعات الثلاثية المشتركة مع مجلسي السيادة والوزراء، وأكدت علي الفشل والبطء في انجاز مهام الفترة الانتقالية بعد عام من الثورة وأكثر من ستة أشهر علي تكوين الحكومة، وأقر مصفوفة لمعالجة الخلل والفشل، واضاف العقد الاجتماعي قضايا مثل: غياب المركز للقرار والبرنامج لاقامة البديل، والي المحاصصات التي أتت بنتائج فاشلة ومستقرة أوصلت البلاد الي مشارف هاوية تنذر بانقلاب يبدد المصير الوطني، وعدّد سلبيات وعيوب في الأداء أهمها: اضطراب القيادة واللجان التابعة ، وتفكك الشرط القيادي السياسي للثورة، قوى تفاوض مجلس السيادة بلا تنسيق مع نداء السودان، أدي للتفاهم المنفرد مع المجلس العسكري مع بعض مكونات ق.ح.ت، اضافة لمزايدات ومناكفات ، والاصطفاف حول الملف الاقتصادي، وعدم المنهجية في ملف السلام، والمطالب التعجيزية من الحركات المسلحة، فضلا عن مجلس قيادي غير مؤهل لحسم الاصلاحات مكون بصورة غير متوازنة، وبلا معايير موضوعية، حرم بعض المبادرين من المشاركة وأدخل جهات غير موقعة استنادا لتحيزات حزبية. وخرج العقد الاجتماعي بمقترحات تحت عنوان ما العمل؟ أهمها: - تكوين اصطفاف تشترك فيه القوى المدنية والسياسية الجادة، وتشارك فيه لجان المقاومةالمستعدة لدور بناء بعنوان " مؤتمر القوى الجديدة".- تطوير تجمع المهنيين لتنظيم حزب سياسي به تراتبية أو لنقابة مفتوحة للمهنيين وفق قانون نقابات ديمقراطي بالتزام لكل حزبه والنقابة للجميع.- منظمات المجتمع المدني ليس بديلا للأحزاب السياسية ، دورها يقتصر علي التوعية والرقابة ورفع قدرات المجتمع، واذا أرادت لعب دور سياسي، عليها تكوين أحزاب سياسية. - يرى أن الاصطفاف الجديد هو ق.ح.ت بعد أن تطور تنظيمها الي جبهة وتضع ميثاقا لها هو "العهد الاجتماعي الجديد"، وتطوير التحالف لجبهة متماسكة بقيادة مساءلة - التنظيم المنشود لا يجدى مالم يتخذ برنامجا أهم معالمه : وضوح الرؤوية حول الدين العلمانية ، الالتزام بمنظومة حقوق الانسان ، والمشاركة والمساءلة والشفافية، وسيادة حكم القانون أساسا للحكم.- الالتزام بنظام اقتصادي يكفل السوق الاجتماعي الحر الذي يحقق التنمية والعدالة الاجتماعية.- الالتزام بالسلام الشامل.- المكون العسكري شريك في التغيير بالانحياز للثورة وحمايتها.- العدالة الانتقالية ، انصاف الضحايا ، الفصل بين ال ......
#العقد
#الاجتماعي
#لحزب
#الأمة:
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676591
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - العقد الاجتماعي لحزب الأمة: نقد وتحليل
قاسم حسين صالح : قانون مناهضة العنف الأسري العراقي- تقويم وتحليل سيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تعريف قانون (مناهضة العنف الأسري) كان قد صدر العام الماضي(2019) ويتضمن (27) مادة بدأها بتعريف العنف بأنه (كل فعل أو امتناع عن فعل أو التهديد باي منهما، يرتكب داخل الاسرة، يترتب عليه ضرر مادي أو معنوي)..وحدد هدفه بـ(حماية الاسرة،وعلى وجه الخصوص النساء والفتيات من كافة اشكال العنف المبني على النوع الاجتماعي، والحد من انتشاره والوقاية منه، ومعاقبة مرتكبيه، والتعويض عن الضرر الناتج عنه، وتوفير الحماية للضحايا، وتقديم الرعاية اللازمة لهم وتأهيلهم، وتحقيق المصالحة الاسرية)،وختمها بتحديد الأسباب الموجبة في:( الحد من مظاهر العنف الأسري، والقضاء على أسبابه، وحماية للأسرة وأفرادها،وتحمل الدولة لمسؤولياتها،ووقاية المرأة من الأفعال التي تشكل عنفاً بأشكاله المختلفة، مما يستوجب السعي الحثيث لتجريم تلك الأفعال وملاحقة مرتكبيها،وتوفير الخدمات اللازمة، ونظراً لكون العنف ضد المرأة يعد شكلا من اشكال التمييز، وانتهاكاً لحقوق الانسان، والتزاما بالصكوك والمعاهدات والمواثيق الدولية، التي صادق عليها العراق، وانسجاماً مع ميثاق الأمم المتحدة والقرارات الأممية، وسيرا على خطى مبادئ المجتمع الدولي، وتنفيذاً لأحكام المادة (29) من الدستور.)واقع حال لدينا من الأدلة ما يشير الى ان العنف الأسري تضاعفت حالاته في المجتمع العراقي بعد 2003 نكتفي منها بثلاثة،الأول: افاد تقرير (مركز المعلومة للبحث والتطوير) بأن (46% )من النساء العراقيات يتعرضن للعنف،مستندا الى دراسات ميدانية،قدمت نتائجها بمناسبة اليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة الذي يصادف في الخامس والعشرين من تشرين الثاني/نوفمبر من كل عام. واللافت في هذا التقرير ان تعاطي الزوج للمواد المخدرة جاء بنسبة( 64%) محتلا المرتبة الثانية في اسباب العنف بعد المشكلات الاقتصادية،يليه بالمرتبة الثالثة وبنسبة(56% )استخدام الزوج للعنف كحق من حقوقه التي ينص عليها الدين!وفي ذلك تساؤلان مشروعان:الأول،ان الحكومات السابقة تعلن انها تعمل بجد على مكافحة المخدرات..فمن اين يحصل هؤلاء الأزواج على المواد المخدرة؟.والثاني:ان العملية السياسية تقودها احزاب دينية لها جماهيرها،فكيف فهموا الدين على انه يبيح للزوج استخدام العنف ضد زوجته؟.الثاني: في تقرير اخباري لفضائية الحرة-عراق أفاد ان حالات الطلاق في العراق في تزايد،تتصدرها بغداد الكرخ وتليها الناصرية، ثم النجف في المرتبة الثالثة، مسجلة ارقاما قياسية، وصلت الى (50%) من عدد المتزوجين. ووفقا لمجلس القضاء الأعلى،بلغ عدد دعاوى الطلاق في العام 2004 (28689 ) حالة ارتفعت في 2005 الى( 33348)،ووصلت في 2006 الى( 36627) لتقفزفي 2012 الى ما يشبه الكارثة هو (50)حالة طلاق مقابل (100)حالة زواج..اي ان كل مليوني حالة زواج تقابلها مليون حالة طلاق!،الحال الذي جعل القضاة يصفون ظاهرة الطلاق بأنها صارت توازي ظاهرة الارهاب!. الثالث: افادت دراسة لوزارة التخطيط(2012) الى ان 36%من النساء المتزوجات يتعرضن للعنف الجسدي والنفسي والجنسي من الأزواج.ونضيف رابعا: اسهام فيروس كورونا بتصاعد العنف في الأسرة العراقية وصل حد ارتكاب جرائم ضد أفرادها بما فيها تعذيب او حرق او قتل الأطفال، بسبب توالي الخيبات عبر 17 سنة والحجر (غير الصحي)والتوتر والعصبية وعدم القدرة على التحكم بالغضب.تقويم مع ان العراق كان قد صادق في (1986) على (اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة – سيداو)،ورغم ان لجنة الأمم المتحدة المعنية بالقضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة دعت جميع الدول الى اصدار تشر ......
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الأسري
#العراقي-
#تقويم
#وتحليل
#سيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688750
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تعريف قانون (مناهضة العنف الأسري) كان قد صدر العام الماضي(2019) ويتضمن (27) مادة بدأها بتعريف العنف بأنه (كل فعل أو امتناع عن فعل أو التهديد باي منهما، يرتكب داخل الاسرة، يترتب عليه ضرر مادي أو معنوي)..وحدد هدفه بـ(حماية الاسرة،وعلى وجه الخصوص النساء والفتيات من كافة اشكال العنف المبني على النوع الاجتماعي، والحد من انتشاره والوقاية منه، ومعاقبة مرتكبيه، والتعويض عن الضرر الناتج عنه، وتوفير الحماية للضحايا، وتقديم الرعاية اللازمة لهم وتأهيلهم، وتحقيق المصالحة الاسرية)،وختمها بتحديد الأسباب الموجبة في:( الحد من مظاهر العنف الأسري، والقضاء على أسبابه، وحماية للأسرة وأفرادها،وتحمل الدولة لمسؤولياتها،ووقاية المرأة من الأفعال التي تشكل عنفاً بأشكاله المختلفة، مما يستوجب السعي الحثيث لتجريم تلك الأفعال وملاحقة مرتكبيها،وتوفير الخدمات اللازمة، ونظراً لكون العنف ضد المرأة يعد شكلا من اشكال التمييز، وانتهاكاً لحقوق الانسان، والتزاما بالصكوك والمعاهدات والمواثيق الدولية، التي صادق عليها العراق، وانسجاماً مع ميثاق الأمم المتحدة والقرارات الأممية، وسيرا على خطى مبادئ المجتمع الدولي، وتنفيذاً لأحكام المادة (29) من الدستور.)واقع حال لدينا من الأدلة ما يشير الى ان العنف الأسري تضاعفت حالاته في المجتمع العراقي بعد 2003 نكتفي منها بثلاثة،الأول: افاد تقرير (مركز المعلومة للبحث والتطوير) بأن (46% )من النساء العراقيات يتعرضن للعنف،مستندا الى دراسات ميدانية،قدمت نتائجها بمناسبة اليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة الذي يصادف في الخامس والعشرين من تشرين الثاني/نوفمبر من كل عام. واللافت في هذا التقرير ان تعاطي الزوج للمواد المخدرة جاء بنسبة( 64%) محتلا المرتبة الثانية في اسباب العنف بعد المشكلات الاقتصادية،يليه بالمرتبة الثالثة وبنسبة(56% )استخدام الزوج للعنف كحق من حقوقه التي ينص عليها الدين!وفي ذلك تساؤلان مشروعان:الأول،ان الحكومات السابقة تعلن انها تعمل بجد على مكافحة المخدرات..فمن اين يحصل هؤلاء الأزواج على المواد المخدرة؟.والثاني:ان العملية السياسية تقودها احزاب دينية لها جماهيرها،فكيف فهموا الدين على انه يبيح للزوج استخدام العنف ضد زوجته؟.الثاني: في تقرير اخباري لفضائية الحرة-عراق أفاد ان حالات الطلاق في العراق في تزايد،تتصدرها بغداد الكرخ وتليها الناصرية، ثم النجف في المرتبة الثالثة، مسجلة ارقاما قياسية، وصلت الى (50%) من عدد المتزوجين. ووفقا لمجلس القضاء الأعلى،بلغ عدد دعاوى الطلاق في العام 2004 (28689 ) حالة ارتفعت في 2005 الى( 33348)،ووصلت في 2006 الى( 36627) لتقفزفي 2012 الى ما يشبه الكارثة هو (50)حالة طلاق مقابل (100)حالة زواج..اي ان كل مليوني حالة زواج تقابلها مليون حالة طلاق!،الحال الذي جعل القضاة يصفون ظاهرة الطلاق بأنها صارت توازي ظاهرة الارهاب!. الثالث: افادت دراسة لوزارة التخطيط(2012) الى ان 36%من النساء المتزوجات يتعرضن للعنف الجسدي والنفسي والجنسي من الأزواج.ونضيف رابعا: اسهام فيروس كورونا بتصاعد العنف في الأسرة العراقية وصل حد ارتكاب جرائم ضد أفرادها بما فيها تعذيب او حرق او قتل الأطفال، بسبب توالي الخيبات عبر 17 سنة والحجر (غير الصحي)والتوتر والعصبية وعدم القدرة على التحكم بالغضب.تقويم مع ان العراق كان قد صادق في (1986) على (اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة – سيداو)،ورغم ان لجنة الأمم المتحدة المعنية بالقضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة دعت جميع الدول الى اصدار تشر ......
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الأسري
#العراقي-
#تقويم
#وتحليل
#سيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688750
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - قانون مناهضة العنف الأسري العراقي- تقويم وتحليل سيكولوجي
قاسم حسين صالح : قانون مناهضة العنف الأسري - تقويم وتحليل سيكولوجي 2
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح قانون مناهضة العنف الأسري العراقي (2)تقويم وتحليل سيكولوجيرئيس الجمعية النفسية العراقية تناولت الحلقة الاولى تعريفا بالقانون وتشخيصا لنقاط الضعف العلمي في اهم مادتين فيه ( تعريف العنف ،وأهداف القانون)..ومن اجل تقويم مضامين هاتين المادتين ومواد اخرى..خصصنا هذه الحلقة. كان القانون قد عرّف العنف بأنه(كل فعل أو امتناع عن فعل أو التهديد باي منهما، يرتكب داخل الاسرة، يترتب عليه ضرر مادي أو معنوي)..وهو تعريف موجز وضبابي وغير شامل اذا ما قورن بتعريف اهم جهتين علميتين في العالم،اذ تعرّفه الأمم المتحدة بأنه:(أي فعل عنی-;-ف تدفع إلی-;-ه عصبی-;-ة الجنس وی-;-ترتب علی-;-ه أذى أو معاناة ، سواء كان بدنی-;-ا أو جنسی-;-ا أو نفسی-;-ا، بما في ذلك التھدی-;-د بأفعال من هذا القبيل،أو القسر أوالحرمان التعسفي من الحری-;-ة، سواء حدث ذلك في الحی-;-اة العامة أو الخاصة)فيما تعرّفه منظمة الصحة العالمية بأنه : (الاستعمال المتعمد للقوة الفی-;-زی-;-ائی-;-ة(المادی-;-ة ) ضد الذات أو ضد شخص آخر أو ضد مجموعة أو مجتمع، ی-;-ؤدي إلى حدوث إصابة أو موت أو ضرر نفسی-;- أو اعاقة نمو أو حرمان). كما انه لم يقدم تعريفا موفقا للعنف الموجه من الرجل نحو المرأة سوى عبارة في الأسباب الموجبة هي بالنص (..ووقاية المرأة من الأفعال التي تشكل عنفاً بأشكاله المختلفة، مما يستوجب السعي الحثيث لتجريم تلك الأفعال وملاحقة مرتكبيها)..فيما عرّفته الأدبيات بأنه : أي سلوك ی-;-صدر من الرجل بطابع فردي أو جماعي، وبصورة فعلی-;-ة أو رمزی-;-ة أو على شكل محاولة أو تھدی-;-د أو تخوی-;-ف أو استغلال أو التأثی-;-ر في الإرادة، في المجالات الأسری-;-ة أو المجتمعی-;-ة أو المؤسسی-;-ة، سواء أكان ھذا الرجل أب، أخ، عم، خال، زوج، إبن، زمی-;-ل، أو أي رجل آخر قری-;-ب أو غری-;-ب بقصد إی-;-ذائھا جسدی-;-ا أًو جنسی-;-ا أًو نفسی-;-ا أًو لفظی-;-ا،ً أو بقصد التحقی-;-ر والحط من شأنھا أو الانتقاص منھا، أو انتھاك حقوقھا الإنسانی-;-ة أو القانونی-;-ة أو كلی-;-ھما، مما ی-;-تسبب في إحداث أضرار مادی-;-ة أو معنوی-;-ة أو كلی-;-ھما بغی-;-ة تحقی-;-ق غرض شخصي لدى المعنَفِ ضد المرأة الضحی-;-ة)..وهكذا ينبغي ان يكون مفهوم العنف في القانون لتكون الصورة واضحة لدى الأجهزة المعنية بتنفيذه والأدعاء العام والقضاة. انواع العنف ليس العنف ضد المرأة نوعا واحدا كما هو شائع في ثقافتنا،وانعكاسها في القانون ايضا!،بل على انواع نوجزها بالآتي:-;- العنف الجسدي: كل سلوك عدواني ی-;-ھدف إلى إی-;-ذاء جسم الضحی-;-ة وإلحاق الضرر بھا سواء كان بالضرب أو التعذی-;-ب بالكي والحرق أو شدّ الشعر أو الرمي والقذف من مكان لآخر. وی-;-عدّ العنف الجسدي من أشد انواع العنف واكثرها شيوعا،وی-;-تراوح من أبسط أشكال الضرب الى اخطرها الذي ی-;-تسبب بترك آثار وتشوھات على جسد الضحی-;-ة يسبب لها آلاما نفسية،وينتهي بافضعها..القتل.-;- العنف الجنسي: السلوك الذي ی-;-تمثل باستغلال الضحی-;-ة جًنسی-;-ا سًواء أكانت قاصرة أو بالغة.. بالغصب ولی-;-س بالرضا، بصورة اعتداء دون رضاء المرأة، سواء المتزوجة أم غی-;-ر المتزوجة كالاغتصاب والتحرّش والإرغام على المحرمات الجنسی-;-ة الشاذة.-;- العنف النفسي: محاربة الضحی-;-ة معنوی-;-ا وًمحاولة إی-;-ذائھا وإذلالھا ......
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الأسري
#تقويم
#وتحليل
#سيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689624
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح قانون مناهضة العنف الأسري العراقي (2)تقويم وتحليل سيكولوجيرئيس الجمعية النفسية العراقية تناولت الحلقة الاولى تعريفا بالقانون وتشخيصا لنقاط الضعف العلمي في اهم مادتين فيه ( تعريف العنف ،وأهداف القانون)..ومن اجل تقويم مضامين هاتين المادتين ومواد اخرى..خصصنا هذه الحلقة. كان القانون قد عرّف العنف بأنه(كل فعل أو امتناع عن فعل أو التهديد باي منهما، يرتكب داخل الاسرة، يترتب عليه ضرر مادي أو معنوي)..وهو تعريف موجز وضبابي وغير شامل اذا ما قورن بتعريف اهم جهتين علميتين في العالم،اذ تعرّفه الأمم المتحدة بأنه:(أي فعل عنی-;-ف تدفع إلی-;-ه عصبی-;-ة الجنس وی-;-ترتب علی-;-ه أذى أو معاناة ، سواء كان بدنی-;-ا أو جنسی-;-ا أو نفسی-;-ا، بما في ذلك التھدی-;-د بأفعال من هذا القبيل،أو القسر أوالحرمان التعسفي من الحری-;-ة، سواء حدث ذلك في الحی-;-اة العامة أو الخاصة)فيما تعرّفه منظمة الصحة العالمية بأنه : (الاستعمال المتعمد للقوة الفی-;-زی-;-ائی-;-ة(المادی-;-ة ) ضد الذات أو ضد شخص آخر أو ضد مجموعة أو مجتمع، ی-;-ؤدي إلى حدوث إصابة أو موت أو ضرر نفسی-;- أو اعاقة نمو أو حرمان). كما انه لم يقدم تعريفا موفقا للعنف الموجه من الرجل نحو المرأة سوى عبارة في الأسباب الموجبة هي بالنص (..ووقاية المرأة من الأفعال التي تشكل عنفاً بأشكاله المختلفة، مما يستوجب السعي الحثيث لتجريم تلك الأفعال وملاحقة مرتكبيها)..فيما عرّفته الأدبيات بأنه : أي سلوك ی-;-صدر من الرجل بطابع فردي أو جماعي، وبصورة فعلی-;-ة أو رمزی-;-ة أو على شكل محاولة أو تھدی-;-د أو تخوی-;-ف أو استغلال أو التأثی-;-ر في الإرادة، في المجالات الأسری-;-ة أو المجتمعی-;-ة أو المؤسسی-;-ة، سواء أكان ھذا الرجل أب، أخ، عم، خال، زوج، إبن، زمی-;-ل، أو أي رجل آخر قری-;-ب أو غری-;-ب بقصد إی-;-ذائھا جسدی-;-ا أًو جنسی-;-ا أًو نفسی-;-ا أًو لفظی-;-ا،ً أو بقصد التحقی-;-ر والحط من شأنھا أو الانتقاص منھا، أو انتھاك حقوقھا الإنسانی-;-ة أو القانونی-;-ة أو كلی-;-ھما، مما ی-;-تسبب في إحداث أضرار مادی-;-ة أو معنوی-;-ة أو كلی-;-ھما بغی-;-ة تحقی-;-ق غرض شخصي لدى المعنَفِ ضد المرأة الضحی-;-ة)..وهكذا ينبغي ان يكون مفهوم العنف في القانون لتكون الصورة واضحة لدى الأجهزة المعنية بتنفيذه والأدعاء العام والقضاة. انواع العنف ليس العنف ضد المرأة نوعا واحدا كما هو شائع في ثقافتنا،وانعكاسها في القانون ايضا!،بل على انواع نوجزها بالآتي:-;- العنف الجسدي: كل سلوك عدواني ی-;-ھدف إلى إی-;-ذاء جسم الضحی-;-ة وإلحاق الضرر بھا سواء كان بالضرب أو التعذی-;-ب بالكي والحرق أو شدّ الشعر أو الرمي والقذف من مكان لآخر. وی-;-عدّ العنف الجسدي من أشد انواع العنف واكثرها شيوعا،وی-;-تراوح من أبسط أشكال الضرب الى اخطرها الذي ی-;-تسبب بترك آثار وتشوھات على جسد الضحی-;-ة يسبب لها آلاما نفسية،وينتهي بافضعها..القتل.-;- العنف الجنسي: السلوك الذي ی-;-تمثل باستغلال الضحی-;-ة جًنسی-;-ا سًواء أكانت قاصرة أو بالغة.. بالغصب ولی-;-س بالرضا، بصورة اعتداء دون رضاء المرأة، سواء المتزوجة أم غی-;-ر المتزوجة كالاغتصاب والتحرّش والإرغام على المحرمات الجنسی-;-ة الشاذة.-;- العنف النفسي: محاربة الضحی-;-ة معنوی-;-ا وًمحاولة إی-;-ذائھا وإذلالھا ......
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الأسري
#تقويم
#وتحليل
#سيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689624
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - قانون مناهضة العنف الأسري - تقويم وتحليل سيكولوجي(2)
سعيد ياسين موسى : تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد ، الاعلام وتحليل البيئة .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى الكثير من الاخوة الكتاب والعاملين في الصحافة والاعلاميين ممن يديرون حوارات ولقاءات، يحتاجون الى البناء على المعلومة الصحيحة وتحليل البيئة ملف تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد كمؤسسات وتعدد الادوار.١-;-. مجلس الوزراء دستوريا هو المسؤول الاول عن تعزيز للنزاهة ومكافحة الفساد من خلال وضع سياسات عامة للدولة وستراتيجيات مرحلية قابلة للقياس والمراجعة والتقييم والتقويم. ٢-;-. اعتماد نظام نزاهة وطني متعدد الاطراف يبتنى على اسس صحيحة مع توزيع الادوار وصولا لتحقيق مبادى الحكم الرشيد والتنمية المستدانة وحقوق الانسان .٣-;-. الجهات الرقابية في العراق ،بنيت فلسفة تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد على ثلاثة مرتكزات،هي:أ. الرقابة الاستباقية وكانت متمثلة بمكاتب المفتشين وتم الغاؤها بقرار غير مدروس في احسن الاحوال ان لم اقل بارادة سياسية مخجلة فاسدة وعدم ذكاء البعض الذين مرر عليهم القرار،نحتاج الى تشكيل رقابة استباقية ترتبط برئيس مجلس الوزراء لانه المسؤول التنفيذي الاول .ب. الرقابة التدقيقية المحاسبية المتمثلة بديوان الرقابة المالية، وهي مؤسسة مهمة لمراجعة الحسابات الحكومية وما تخرج من الخزينة من اموال كما تدقيق الايرادات العامة، علما أن مجلس النواب يقوم سنويا بتمرير قانون الموازنة العامة دون الاعتماد او مراجعة تقارير الديوان والمساءلة على اساسها.ج. هيأة النزاهة ،وهي تمثل العراق في المحافل الدولية في ملف تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد،والعراق طرف في اتفاقية الامم المتحدة لمكافحة الفساد ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- والعراق طرف في الاتفاقية وفق قانون ٣-;-٥-;- لسنة ٢-;-٠-;-٠-;-٧-;-، كما ان مدخلات الهيأة هي من مكاتب المفتشين، ديوان الرقابة المالية، من اخبارات واردة من السلطات والأفراد المخبرين بشكل مباشر وتذهب مخرجات الهيأة الى القضاء المختص.كما ان الهيأة بنيت على ثلاثة مرتكزات ، هي الوقاية والتحقيقات (تنقسم الى التحري والتدقيق والتحقيق) ، والاسترداد ، بقية التشكيلات هي ساندة من خلال الدائرة القانونية لتحليل بيئة التشريعات اللازمة لردم الفجوة القانونية التي يعاني منها العراق واقتراح التعديلات القانونية ومسودات القوانين،كما بقية التشكيلات من أكاديمية للتدريب والتطوير والدراسات والبحوث والإدارية و المالية .٤-;-. القضاء كسلطة مستقلة ،وهي جهة التقاضي واعادة التحقيقات من قبل قاضي تحقيق للتحقيق والتحقق من سير الاجراءات والتكييف القانوني للجريمة والاحالة الى محكمة الموضوع، القضاء هو الضامن لعدم الافلات من العقاب وجزء مهم من سياسة ردع المفسدين، مع الحاجة الى تعديل قانون العقوبات وقانون اصول المحاكمات وغيرها من اجراءات تضمن حماية المال العام ومنع الاعتداء عليه.٥-;-. المجلس الاعلى لمكافحة الفساد، وهو مجلس تنسيقي بين السلطة التنفيذية والقضائية والجهات الرقابية وله ان يستضيف الخبراء والنشطاء بما يراه المجلس مناسبا، ابتداءا تأسس المجلس في ٢-;-٠-;-٠-;-٧-;- تحت اسم المجلس المشترك لمكافحة الفساد وكان المجلس برئاسة أمبن عام مجلس الوزراء ، وفي فترة السيد الدكتور حيدر العبادي رأس المجلس بنفسه شخصيا، وفي حكومة السيد عادل عبد المهدي استمر المجلس برئاسة رئيس مجلس الوزراء.يقدم المجلس التوصيات لاقراها في مجلس الوزراء ، وقوة المجلس بقوة إنفاذ القانون التي هي بيد رئيس مجلس الوزراء، كما الجهد التنسيقي مهم جدا ومحوري لان اساس الفساد المالي والإداري يحدث في السلطة التنفيذية الاتحادية والمحلية بنسبة كبير ......
#تعزيز
#النزاهة
#ومكافحة
#الفساد
#الاعلام
#وتحليل
#البيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690710
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى الكثير من الاخوة الكتاب والعاملين في الصحافة والاعلاميين ممن يديرون حوارات ولقاءات، يحتاجون الى البناء على المعلومة الصحيحة وتحليل البيئة ملف تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد كمؤسسات وتعدد الادوار.١-;-. مجلس الوزراء دستوريا هو المسؤول الاول عن تعزيز للنزاهة ومكافحة الفساد من خلال وضع سياسات عامة للدولة وستراتيجيات مرحلية قابلة للقياس والمراجعة والتقييم والتقويم. ٢-;-. اعتماد نظام نزاهة وطني متعدد الاطراف يبتنى على اسس صحيحة مع توزيع الادوار وصولا لتحقيق مبادى الحكم الرشيد والتنمية المستدانة وحقوق الانسان .٣-;-. الجهات الرقابية في العراق ،بنيت فلسفة تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد على ثلاثة مرتكزات،هي:أ. الرقابة الاستباقية وكانت متمثلة بمكاتب المفتشين وتم الغاؤها بقرار غير مدروس في احسن الاحوال ان لم اقل بارادة سياسية مخجلة فاسدة وعدم ذكاء البعض الذين مرر عليهم القرار،نحتاج الى تشكيل رقابة استباقية ترتبط برئيس مجلس الوزراء لانه المسؤول التنفيذي الاول .ب. الرقابة التدقيقية المحاسبية المتمثلة بديوان الرقابة المالية، وهي مؤسسة مهمة لمراجعة الحسابات الحكومية وما تخرج من الخزينة من اموال كما تدقيق الايرادات العامة، علما أن مجلس النواب يقوم سنويا بتمرير قانون الموازنة العامة دون الاعتماد او مراجعة تقارير الديوان والمساءلة على اساسها.ج. هيأة النزاهة ،وهي تمثل العراق في المحافل الدولية في ملف تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد،والعراق طرف في اتفاقية الامم المتحدة لمكافحة الفساد ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- والعراق طرف في الاتفاقية وفق قانون ٣-;-٥-;- لسنة ٢-;-٠-;-٠-;-٧-;-، كما ان مدخلات الهيأة هي من مكاتب المفتشين، ديوان الرقابة المالية، من اخبارات واردة من السلطات والأفراد المخبرين بشكل مباشر وتذهب مخرجات الهيأة الى القضاء المختص.كما ان الهيأة بنيت على ثلاثة مرتكزات ، هي الوقاية والتحقيقات (تنقسم الى التحري والتدقيق والتحقيق) ، والاسترداد ، بقية التشكيلات هي ساندة من خلال الدائرة القانونية لتحليل بيئة التشريعات اللازمة لردم الفجوة القانونية التي يعاني منها العراق واقتراح التعديلات القانونية ومسودات القوانين،كما بقية التشكيلات من أكاديمية للتدريب والتطوير والدراسات والبحوث والإدارية و المالية .٤-;-. القضاء كسلطة مستقلة ،وهي جهة التقاضي واعادة التحقيقات من قبل قاضي تحقيق للتحقيق والتحقق من سير الاجراءات والتكييف القانوني للجريمة والاحالة الى محكمة الموضوع، القضاء هو الضامن لعدم الافلات من العقاب وجزء مهم من سياسة ردع المفسدين، مع الحاجة الى تعديل قانون العقوبات وقانون اصول المحاكمات وغيرها من اجراءات تضمن حماية المال العام ومنع الاعتداء عليه.٥-;-. المجلس الاعلى لمكافحة الفساد، وهو مجلس تنسيقي بين السلطة التنفيذية والقضائية والجهات الرقابية وله ان يستضيف الخبراء والنشطاء بما يراه المجلس مناسبا، ابتداءا تأسس المجلس في ٢-;-٠-;-٠-;-٧-;- تحت اسم المجلس المشترك لمكافحة الفساد وكان المجلس برئاسة أمبن عام مجلس الوزراء ، وفي فترة السيد الدكتور حيدر العبادي رأس المجلس بنفسه شخصيا، وفي حكومة السيد عادل عبد المهدي استمر المجلس برئاسة رئيس مجلس الوزراء.يقدم المجلس التوصيات لاقراها في مجلس الوزراء ، وقوة المجلس بقوة إنفاذ القانون التي هي بيد رئيس مجلس الوزراء، كما الجهد التنسيقي مهم جدا ومحوري لان اساس الفساد المالي والإداري يحدث في السلطة التنفيذية الاتحادية والمحلية بنسبة كبير ......
#تعزيز
#النزاهة
#ومكافحة
#الفساد
#الاعلام
#وتحليل
#البيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690710
الحوار المتمدن
سعيد ياسين موسى - تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد ، الاعلام وتحليل البيئة .
ماجد أمين : لمحة وتحليل
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين لماذا تخلف المجتمع العراقي... ؟** قديما كنا نسمع عن (الرجعية) ... ولكننا لم نغص في العمق لمعنى هده الكلمة.. لأنها اصدق وصف لما نعانيه.. في علم النفس هناك مصطلح مقابل للرجعية وهو النكوصية فالنكوصية خلل سيكولوجي يصيب الفرد. بينما الرجعية خلل جمعي0 يصيب المجتمع .. فالعراقي ينتهك القانون العام.. حين لايحقق مصلحته الشخصية العاجله ويلجأ لقانون الجماعة اي ما سنته العشيرة مثلا.. او الطائفة.. وهذا نكوص.. وعند التاثير سيصبح سلوكا رجعيا..التحجج بتفصيل القانون للمصلحة الذاتية الضيقة هو سلوك سائد وسهل للحصول على المنغعة الشخصية حتى ولو تسبب في انتهاك القانون العام فمازال العراقي كفرد يؤله ويقدس الغريزه والعاطفة اما العقل فهو منبر للسفسطة والنقد السلبي فهو يتكلم المثاليه ويعمل عكسها.. تماما عندما تصطدم مصلحته الذاتيه مع المثالية فيضربها عرض الحائط ولذلك السلوك اسباب وعوامل كثيره.. مع انعدام الحلول وعدم تيسرها منها على سبيل المثال لا الحصر..*السلطة فهي تستثمر هذا السلوك للتسيد واقصد بالسلطة ركائزها الثلاث..رجل الدين..رجل الوجاهة..رجل السياسة.. وهذه الركائز الثلاث هي من تجعل الحل. والمعالجة معدومة لان الحل والمعالجة تأتي عبر العقل.. واهم غاية للركائز الانفة الذكر.. هي فصل وعزل العقل.. عن السلوك..لذلك تجد المثقف والنخبوي.. مفصول انفصالا تاما عن التأثير في السلوك.. ولا وسيلة للمثقف او النخبوي سوى التغريد في صندوق زجاجي عاكس ومغلق حيث لايرى المثقف او النخبوي سوى صورته فقط بينما يراه المجتمع لكنه لايسمع صوته.. ......
#لمحة
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693763
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين لماذا تخلف المجتمع العراقي... ؟** قديما كنا نسمع عن (الرجعية) ... ولكننا لم نغص في العمق لمعنى هده الكلمة.. لأنها اصدق وصف لما نعانيه.. في علم النفس هناك مصطلح مقابل للرجعية وهو النكوصية فالنكوصية خلل سيكولوجي يصيب الفرد. بينما الرجعية خلل جمعي0 يصيب المجتمع .. فالعراقي ينتهك القانون العام.. حين لايحقق مصلحته الشخصية العاجله ويلجأ لقانون الجماعة اي ما سنته العشيرة مثلا.. او الطائفة.. وهذا نكوص.. وعند التاثير سيصبح سلوكا رجعيا..التحجج بتفصيل القانون للمصلحة الذاتية الضيقة هو سلوك سائد وسهل للحصول على المنغعة الشخصية حتى ولو تسبب في انتهاك القانون العام فمازال العراقي كفرد يؤله ويقدس الغريزه والعاطفة اما العقل فهو منبر للسفسطة والنقد السلبي فهو يتكلم المثاليه ويعمل عكسها.. تماما عندما تصطدم مصلحته الذاتيه مع المثالية فيضربها عرض الحائط ولذلك السلوك اسباب وعوامل كثيره.. مع انعدام الحلول وعدم تيسرها منها على سبيل المثال لا الحصر..*السلطة فهي تستثمر هذا السلوك للتسيد واقصد بالسلطة ركائزها الثلاث..رجل الدين..رجل الوجاهة..رجل السياسة.. وهذه الركائز الثلاث هي من تجعل الحل. والمعالجة معدومة لان الحل والمعالجة تأتي عبر العقل.. واهم غاية للركائز الانفة الذكر.. هي فصل وعزل العقل.. عن السلوك..لذلك تجد المثقف والنخبوي.. مفصول انفصالا تاما عن التأثير في السلوك.. ولا وسيلة للمثقف او النخبوي سوى التغريد في صندوق زجاجي عاكس ومغلق حيث لايرى المثقف او النخبوي سوى صورته فقط بينما يراه المجتمع لكنه لايسمع صوته.. ......
#لمحة
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693763
الحوار المتمدن
ماجد أمين - لمحة وتحليل
غسان صابور : بعد أجراس الكنائس.. الصمت والحزن.. وتحليل الغضب...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور بــعــد أجــراس الــكــنــائــس.. الصمت والحزن.. وتحليل الغضب...بعد خمسة أيام من الصمت.. من الصمت والحزن والحداد على الضحايا.. آن تحليل الغضب... دون حقد.. أن نعرف لماذا نغضب.. بلا مراوغات كلامية ديبلوماسية أو براغماتية مشرقية.. تدور حول الحقيقة.. دون لمسها.. مسايرة.. ألا تثير.. بانتظار مصالحات مدفوعة موزونة... وهكذا ننسى... ننسى الذين ماتوا بلا أي سبب.. سوى نطقهم بكلمات حقيقية... وننسى بعدها من القاتل (الذي يعطى صكا مفتوحا بمتابعة القتل المحلل)... ومن كان الضحية (والذي كان غالبا يتكلم عن التآخي والسلام بين البشر... كل البشر)...هذه ليست كلمات بسيطة.. رسمية.. تلقى على نعش أو على تابوت.. إنما للتذكير باهتمامي بالحياة.. والأحياء... ولا أحب الموت.. وهو ليس صديقي.. بجميع مواصفاته وأشكاله وتشكيلاته.. ولا الوعود المكركبة التي تعطى لخدامه ومن يستعملونه للوصول لأية جنة موعودة.. لأن الحياة تبقى أغلى وأجمل ما في وجودنا ووجداننا وضميرنا.. وكل حدائق حرياتنا... وما تبقى جمل فارغة.. تملأ غالبا بــمــســكــنــات.. انتهت صلاحياتها من قرون اكتشف خلالها البشر.. ما قيمة الحريات الطبيعية الإنسانية.. وحرية التعبير.. وحرية الانتقاد.. وحرية تسمية الأشياء والأفعال بأسمائها.. كما أسمي القطة قــطــة.. كعادتي منذ تعلمت الكتابة... واكتشفت الحياة بمدرسة هذا وذاك.. وهــنــاك وهــنــا... وتعلمت هنا أن الحياة لا قيمة لها.. بلا حرية.. وخاصة حرية التعبير... لأن الحرمان من هذه الحرية يعني العودة إلى العبودية.. إن كانت لأي دين أو لأي سلطان... وحريتي لا ولن أبيعها لا لهذه.. أو لذاك... وإن كان بعض أنصاف أصدقائي المسايرين الحيادين.. قد افرنقعوا من سنوات مختبئين وراء عبايات المشيخة والاتزان والكلمة المحايدة الفارغة التي لا طعم لها ولا لون... طالبين من طباليهم اتهام كلماتي الصريحة " بـالمشاكسة "...ما قيمة الإنسان الحر.. وكرامة الإنسان الحر.. وشرف الإنسان الحر... إن كان لا يعبر ما يرى ويشاهد.. كشاهد عصره.. ما يجري من سلبيات واضحة.. دون أن يشهد بصدق ما يرى.. وما قيمته بين أهله وقومه.. إن كان ينبطح وينام.. قائلا ما أحلاها من إيجابيات طبيعية... وكل يوم أرى وأسمع العشرات من هذه المساطر المحترفة.. والتي يطلب مني من سنوات بعض أهلي وأصدقائي.. أن أصفق لهؤلاء.. حفاظا وحفظا.. على أحاسيس الجماعة... وجمعياتها وموعظاتها...أفضل ألف مرة الاعتصام.. ثم الاعتصام.. كاعتصامي من الكورونا.. على قبولي مدرسة الحياد والغباء.. ولو أنهيت ما تبقى لي من العمر.. وحيدا.. ويا ما أرقى الاعتصام والوحدة.. من مراضاة غباء الجماعة... والاحتفاظ بقوة وصراحة حرية تعبيري " الــمــشــاكــة " الواقعية الحقيقية... دون أن نــنــس ان الصامت عن الظلم والظلام والضيم.. شـريـك مـدان... بالظلم والظلام والضيم!!!...***************عــلــى الـــهـــامـــش :ـ من النمسا.. البارحة مساء.. وهذا الصباح...بالعاصمة النمساوية فــيــيــنــا Vienne, مساء البارحة الإثنين الثاني من تشرين الثاني ـ نوفمبر 2020 .. آخر يوم قبل الاعتصام أو الاعتزال العام.. بسبب الكورونا.. قامت تشكيلة إرهابية.. بقتل أربعة أشخاص.. وجرح سبعة عشر.. وقتلت شرطة مكافحة الإرهاب أحد الإرهابيين الذي صنفته السلطات الأمنية النمساوية.. انتماءه لمنظمة الخلافة الإسلامية.. والبحث مستمر بمدينة مغلقة عن شركائه (دون تحديد)... وأن أسلحة القتلة كانت بنادق اوتوماتيكية... وأن المنطقة التي جرى فيها إطلاق الرصاص, كانت محصورة ما بين معبد يهودي.. ودار أوبرا فيينا المشهورة.. ......
#أجراس
#الكنائس..
#الصمت
#والحزن..
#وتحليل
#الغضب...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697731
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور بــعــد أجــراس الــكــنــائــس.. الصمت والحزن.. وتحليل الغضب...بعد خمسة أيام من الصمت.. من الصمت والحزن والحداد على الضحايا.. آن تحليل الغضب... دون حقد.. أن نعرف لماذا نغضب.. بلا مراوغات كلامية ديبلوماسية أو براغماتية مشرقية.. تدور حول الحقيقة.. دون لمسها.. مسايرة.. ألا تثير.. بانتظار مصالحات مدفوعة موزونة... وهكذا ننسى... ننسى الذين ماتوا بلا أي سبب.. سوى نطقهم بكلمات حقيقية... وننسى بعدها من القاتل (الذي يعطى صكا مفتوحا بمتابعة القتل المحلل)... ومن كان الضحية (والذي كان غالبا يتكلم عن التآخي والسلام بين البشر... كل البشر)...هذه ليست كلمات بسيطة.. رسمية.. تلقى على نعش أو على تابوت.. إنما للتذكير باهتمامي بالحياة.. والأحياء... ولا أحب الموت.. وهو ليس صديقي.. بجميع مواصفاته وأشكاله وتشكيلاته.. ولا الوعود المكركبة التي تعطى لخدامه ومن يستعملونه للوصول لأية جنة موعودة.. لأن الحياة تبقى أغلى وأجمل ما في وجودنا ووجداننا وضميرنا.. وكل حدائق حرياتنا... وما تبقى جمل فارغة.. تملأ غالبا بــمــســكــنــات.. انتهت صلاحياتها من قرون اكتشف خلالها البشر.. ما قيمة الحريات الطبيعية الإنسانية.. وحرية التعبير.. وحرية الانتقاد.. وحرية تسمية الأشياء والأفعال بأسمائها.. كما أسمي القطة قــطــة.. كعادتي منذ تعلمت الكتابة... واكتشفت الحياة بمدرسة هذا وذاك.. وهــنــاك وهــنــا... وتعلمت هنا أن الحياة لا قيمة لها.. بلا حرية.. وخاصة حرية التعبير... لأن الحرمان من هذه الحرية يعني العودة إلى العبودية.. إن كانت لأي دين أو لأي سلطان... وحريتي لا ولن أبيعها لا لهذه.. أو لذاك... وإن كان بعض أنصاف أصدقائي المسايرين الحيادين.. قد افرنقعوا من سنوات مختبئين وراء عبايات المشيخة والاتزان والكلمة المحايدة الفارغة التي لا طعم لها ولا لون... طالبين من طباليهم اتهام كلماتي الصريحة " بـالمشاكسة "...ما قيمة الإنسان الحر.. وكرامة الإنسان الحر.. وشرف الإنسان الحر... إن كان لا يعبر ما يرى ويشاهد.. كشاهد عصره.. ما يجري من سلبيات واضحة.. دون أن يشهد بصدق ما يرى.. وما قيمته بين أهله وقومه.. إن كان ينبطح وينام.. قائلا ما أحلاها من إيجابيات طبيعية... وكل يوم أرى وأسمع العشرات من هذه المساطر المحترفة.. والتي يطلب مني من سنوات بعض أهلي وأصدقائي.. أن أصفق لهؤلاء.. حفاظا وحفظا.. على أحاسيس الجماعة... وجمعياتها وموعظاتها...أفضل ألف مرة الاعتصام.. ثم الاعتصام.. كاعتصامي من الكورونا.. على قبولي مدرسة الحياد والغباء.. ولو أنهيت ما تبقى لي من العمر.. وحيدا.. ويا ما أرقى الاعتصام والوحدة.. من مراضاة غباء الجماعة... والاحتفاظ بقوة وصراحة حرية تعبيري " الــمــشــاكــة " الواقعية الحقيقية... دون أن نــنــس ان الصامت عن الظلم والظلام والضيم.. شـريـك مـدان... بالظلم والظلام والضيم!!!...***************عــلــى الـــهـــامـــش :ـ من النمسا.. البارحة مساء.. وهذا الصباح...بالعاصمة النمساوية فــيــيــنــا Vienne, مساء البارحة الإثنين الثاني من تشرين الثاني ـ نوفمبر 2020 .. آخر يوم قبل الاعتصام أو الاعتزال العام.. بسبب الكورونا.. قامت تشكيلة إرهابية.. بقتل أربعة أشخاص.. وجرح سبعة عشر.. وقتلت شرطة مكافحة الإرهاب أحد الإرهابيين الذي صنفته السلطات الأمنية النمساوية.. انتماءه لمنظمة الخلافة الإسلامية.. والبحث مستمر بمدينة مغلقة عن شركائه (دون تحديد)... وأن أسلحة القتلة كانت بنادق اوتوماتيكية... وأن المنطقة التي جرى فيها إطلاق الرصاص, كانت محصورة ما بين معبد يهودي.. ودار أوبرا فيينا المشهورة.. ......
#أجراس
#الكنائس..
#الصمت
#والحزن..
#وتحليل
#الغضب...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697731
الحوار المتمدن
غسان صابور - بعد أجراس الكنائس.. الصمت والحزن.. وتحليل الغضب...
يوحنا بيداويد : نقد وتحليل لمقال د. عبد الله رابي حول اهمية تجديد التراث والصلوات الطقسية.
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد ملاحظة كتب الاخ الدكتور عبد الله رابي مقالا تحت عوان:" البطريرك ساكو وعصرنة التراث الديني- مكامن الصواب والتساؤلعلى الرابط التالي: https://ankawa.com/forum/index.php/topic,996503.0.htmlوقد كتبت ردي على شكل مقال لزيادة الفائدة لقراء الاعزاء ............................................................اخي العزيز الدكتور عبد الله مرقس رابي المحترمتحيةاختيارك لموضوع التراث والمناقشة حول ضرورية تجديده او التمسك به لمجتمع مثل مجتمعنا الذي اصبح اقلية منذ زمن بعيد، والان اصبح في شتات، موزع على سطح الكرة الارضية اشبهها بقضية الحياة والموت لكائن حي ( انا هنا اشبه المجتمع شخص )،وفي نفس الوقت تعطي اشارة للقراء صورة عن عمق الفكري للقضايا التي تتناولها في مقالاتك.قد اتفق معاك او اختلف هنا، لكن ذلك ليس مهما بقدر ما هو مهم ان اعطي رأي باسلوب حضاري مبني على التحليل المنطقي والمعرفة الموثقة المبنية على التجارب التاريخية والتشبيهات الصورية المعبرة، كما نوهت في هذا المقال او غيره. ان قضية تجديد التراث الديني وبالاخص صلوات طقسية قديمة هي بالفعل قضية مهمة وجوهرية لنا، لاننا شعب يؤمن لحد الان بان الكنيسة هي الام الشرعية لنا وليس هناك من يمثلنا او يحل محلها في تغير او تقرير مصير قضايانا، وان مفهوم المجتمع لا زال محصر ضمن نطاق مفهوم الرعية التابعة للكنيسة( الكاهن) هذا واقع شعبنا بنسبة عالية وان لم تكن مطلقة. وهذا هو سبب احتدام الجدال بين مؤيدي التجديد والتغير ورافضيه. نترك هذا الموضع جانبا لانه بعيد عن جوهر مقالك عن التراث. هناك نقاط ايجابية وموضوعية ذكرتها في مقالك، يجب ان تحصل لكل مجتمع الذي يريد يواكب الحضارة الانسانية الحالية اجلا او عاجلا، لان اليوم كل البشرية كانما متراصفة في موكب واحد وبدا انطلاق السير عند البعض (الامم) قبل اكثر من ثلاثة قرون والبعض الاخرى لا زال يتحضر او لم يقرر لان لم يفكر بما بالكفاية، لكن بالتاكيد من يتخلف (اي شعب او امة) عن السير في هذه المسيرة المصيرية لن يكن هناك الا تفسير واحد هو عجزه الفكري والحضاري والانساني طالما اصبحت مسلمة من مسلمات العصرر " ان التاريخ لا يعود الى الوراء!".لقد تحدثنا معا سابقا في هذه الموضوع. واظن قلت هذه العبارة"ان التراث يكون مقدسا حينما يجعل من وجود المجتمع متماسكا معا عن طريقة ممارسته، ويصبح مفسدا حينما يكون سببا للتشت والانقسام والتشظي ". فالتراث يحتوي الى جذور حية في وجدان الفرد يشده مع مجتمعه من خلال التمسك به، لانه يمتد الى اعماق التاريخ وتجعل من ذاكرة ووجدان شعب ما اكثر تماسكا قويا وبالتالي يصبح وجوده ايجابي، كما يحصل حينما تحتفل ابناء قرانا الشمالية بتذكار قديسهم – شيروات، او فرحة الاحتفال عيد السعانين حينما الاطفال يسيرون في موكب واحد ويدخلون الكنيسة وهم يرتلون اناشيد اوشعنا، التي تذكرهم بلحظات المجد للمسيح على الارض، هذه الموكب يشبه موكب دخول المسيح اورشليم فعليا ، ونفس الامر يحصل حينما تحتفل الشعوب باعيادهم الوطنية القديمة، مثل مشاعر ابناء شعبنا حينما يحتفلون بعيد اكيتو – راس السنة البابلبة، اهمية التراث تاتي من مدى فائدة المجتمع ككائن حي والاستفادة منه.من جانب اخر اذا اصبح التراث والتقاليد والصور عاملا يعيق تطور الحياة والفكر من تحقيق ما هو اسمى وافضل من الموجود لا بد يحصل التغير ومثلما يكون هناك ضرورة للاستبدال عضو من جسد لهذا الكائن ......
#وتحليل
#لمقال
#الله
#رابي
#اهمية
#تجديد
#التراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699381
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد ملاحظة كتب الاخ الدكتور عبد الله رابي مقالا تحت عوان:" البطريرك ساكو وعصرنة التراث الديني- مكامن الصواب والتساؤلعلى الرابط التالي: https://ankawa.com/forum/index.php/topic,996503.0.htmlوقد كتبت ردي على شكل مقال لزيادة الفائدة لقراء الاعزاء ............................................................اخي العزيز الدكتور عبد الله مرقس رابي المحترمتحيةاختيارك لموضوع التراث والمناقشة حول ضرورية تجديده او التمسك به لمجتمع مثل مجتمعنا الذي اصبح اقلية منذ زمن بعيد، والان اصبح في شتات، موزع على سطح الكرة الارضية اشبهها بقضية الحياة والموت لكائن حي ( انا هنا اشبه المجتمع شخص )،وفي نفس الوقت تعطي اشارة للقراء صورة عن عمق الفكري للقضايا التي تتناولها في مقالاتك.قد اتفق معاك او اختلف هنا، لكن ذلك ليس مهما بقدر ما هو مهم ان اعطي رأي باسلوب حضاري مبني على التحليل المنطقي والمعرفة الموثقة المبنية على التجارب التاريخية والتشبيهات الصورية المعبرة، كما نوهت في هذا المقال او غيره. ان قضية تجديد التراث الديني وبالاخص صلوات طقسية قديمة هي بالفعل قضية مهمة وجوهرية لنا، لاننا شعب يؤمن لحد الان بان الكنيسة هي الام الشرعية لنا وليس هناك من يمثلنا او يحل محلها في تغير او تقرير مصير قضايانا، وان مفهوم المجتمع لا زال محصر ضمن نطاق مفهوم الرعية التابعة للكنيسة( الكاهن) هذا واقع شعبنا بنسبة عالية وان لم تكن مطلقة. وهذا هو سبب احتدام الجدال بين مؤيدي التجديد والتغير ورافضيه. نترك هذا الموضع جانبا لانه بعيد عن جوهر مقالك عن التراث. هناك نقاط ايجابية وموضوعية ذكرتها في مقالك، يجب ان تحصل لكل مجتمع الذي يريد يواكب الحضارة الانسانية الحالية اجلا او عاجلا، لان اليوم كل البشرية كانما متراصفة في موكب واحد وبدا انطلاق السير عند البعض (الامم) قبل اكثر من ثلاثة قرون والبعض الاخرى لا زال يتحضر او لم يقرر لان لم يفكر بما بالكفاية، لكن بالتاكيد من يتخلف (اي شعب او امة) عن السير في هذه المسيرة المصيرية لن يكن هناك الا تفسير واحد هو عجزه الفكري والحضاري والانساني طالما اصبحت مسلمة من مسلمات العصرر " ان التاريخ لا يعود الى الوراء!".لقد تحدثنا معا سابقا في هذه الموضوع. واظن قلت هذه العبارة"ان التراث يكون مقدسا حينما يجعل من وجود المجتمع متماسكا معا عن طريقة ممارسته، ويصبح مفسدا حينما يكون سببا للتشت والانقسام والتشظي ". فالتراث يحتوي الى جذور حية في وجدان الفرد يشده مع مجتمعه من خلال التمسك به، لانه يمتد الى اعماق التاريخ وتجعل من ذاكرة ووجدان شعب ما اكثر تماسكا قويا وبالتالي يصبح وجوده ايجابي، كما يحصل حينما تحتفل ابناء قرانا الشمالية بتذكار قديسهم – شيروات، او فرحة الاحتفال عيد السعانين حينما الاطفال يسيرون في موكب واحد ويدخلون الكنيسة وهم يرتلون اناشيد اوشعنا، التي تذكرهم بلحظات المجد للمسيح على الارض، هذه الموكب يشبه موكب دخول المسيح اورشليم فعليا ، ونفس الامر يحصل حينما تحتفل الشعوب باعيادهم الوطنية القديمة، مثل مشاعر ابناء شعبنا حينما يحتفلون بعيد اكيتو – راس السنة البابلبة، اهمية التراث تاتي من مدى فائدة المجتمع ككائن حي والاستفادة منه.من جانب اخر اذا اصبح التراث والتقاليد والصور عاملا يعيق تطور الحياة والفكر من تحقيق ما هو اسمى وافضل من الموجود لا بد يحصل التغير ومثلما يكون هناك ضرورة للاستبدال عضو من جسد لهذا الكائن ......
#وتحليل
#لمقال
#الله
#رابي
#اهمية
#تجديد
#التراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699381
زهير الخويلدي : الماركسية بين نقد الفلسفة والدين وتحليل المجتمع والاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "إن تاريخ تطور المجتمع هو، قبل كل شيء، تاريخ تطور الإنتاج، وتاريخ أنماط الإنتاج التي خلفت بعضها البعض عبر القرون."" الماركسية، مجموعة مذاهب طورها كارل ماركس وبدرجة أقل فريدريك إنجلز في منتصف القرن التاسع عشر. كانت تتألف في الأصل من ثلاث أفكار مترابطة: الأنثروبولوجيا الفلسفية، ونظرية التاريخ، والبرنامج الاقتصادي والسياسي. هناك أيضًا الماركسية كما فهمتها وممارستها الحركات الاشتراكية المختلفة، خاصة قبل عام 1914. ثم هناك الماركسية السوفيتية كما صاغها فلاديمير إيليتش لينين وتعديلها جوزيف ستالين، والتي كانت تحت اسم الماركسية اللينينية (انظر اللينينية). ) أصبحت عقيدة الأحزاب الشيوعية التي تأسست بعد الثورة الروسية (1917). تضمنت فروع هذا الماركسية كما فسرها المناهض للستالينية ليون تروتسكي وأتباعه، البديل الصيني لماو تسي تونغ للماركسية اللينينية، وماركسية مختلفة في العالم النامي. كانت هناك أيضًا الماركسية غير العقائدية التي أعقبت الحرب العالمية الثانية والتي غيرت فكر ماركس باقتراضات من الفلسفات الحديثة، بشكل أساسي من فلسفات إدموند هوسرل ومارتن هايدجر ولكن أيضًا من سيغموند فرويد وآخرين. لعل اهم السئلة التي تطرح في هذا المقام هي التالية: من أين أتت الماركسية؟ ولماذا الماركسية مهمة؟ وكيف تختلف الماركسية عن الأشكال الأخرى للاشتراكية؟ وكيف تختلف الماركسية عن اللينينية؟فكر كارل ماركسلا يمكن اختزال عمل ماركس المكتوب في الفلسفة، ناهيك عن نظام فلسفي. يمثل عمله كله نقدًا جذريًا للفلسفة، خاصةً ج. نظام هيجل المثالي وفلسفات اليسار واليمين بعد الهيغليين. ومع ذلك، فهو ليس مجرد إنكار لتلك الفلسفات. أعلن ماركس أن الفلسفة يجب أن تصبح حقيقة. لم يعد بإمكان المرء الاكتفاء بتفسير العالم؛ يجب على المرء أن يهتم بتحويله، مما يعني تغيير كل من العالم نفسه والوعي البشري به. وهذا بدوره يتطلب نقدًا للتجربة مع نقد للأفكار. في الواقع، اعتقد ماركس أن كل المعرفة تنطوي على نقد للأفكار. لم يكن تجريبياً. بدلاً من ذلك، يعج عمله بالمفاهيم (التملك، والغربة، والتطبيق العملي ، والعمل الإبداعي ، والقيمة ، وما إلى ذلك) التي ورثها عن الفلاسفة والاقتصاديين السابقين ، بما في ذلك هيجل ، ويوهان فيشت ، وإيمانويل كانط ، وآدم سميث ، وديفيد ريكاردو ، وجون. ستيوارت ميل. ما يميز فكر ماركس بشكل فريد هو أنه بدلاً من تقديم تأكيدات مجردة حول مجموعة كاملة من المشكلات مثل الطبيعة البشرية والمعرفة والمادة، فإنه يفحص كل مشكلة في علاقتها الديناميكية بالآخرين، وقبل كل شيء، يحاول ربط لهم في الحقائق التاريخية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية. المادية التاريخيةفي عام 1859، في مقدمة كتابه مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي، كتب ماركس أن الفرضية التي خدمته كأساس لتحليله للمجتمع يمكن صياغتها بإيجاز على النحو التالي: الإنتاج الذي يقوم به الناس، يدخلون في علاقات محددة لا غنى عنها ومستقلة عن إرادتهم، علاقات إنتاج تتوافق مع مرحلة محددة من تطور قوى إنتاجهم المادية. ويشكل مجموع علاقات الإنتاج هذه البنية الاقتصادية للمجتمع، والأساس الحقيقي الذي يقوم عليه البناء الفوقي القانوني والسياسي، والذي يتوافق مع أشكال محددة من الوعي الاجتماعي. يحدد نمط الإنتاج في الحياة المادية الطابع العام للعمليات الاجتماعية والسياسية والفكرية للحياة. ليس وعي الرجال هو الذي يحدد وجودهم؛ على العكس من ذلك، فإن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.تم رفع هذه الفرضية إلى مستوى القانون التاريخي، وأطلق عليها لاحقًا اسم المادية التاري ......
#الماركسية
#الفلسفة
#والدين
#وتحليل
#المجتمع
#والاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704157
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "إن تاريخ تطور المجتمع هو، قبل كل شيء، تاريخ تطور الإنتاج، وتاريخ أنماط الإنتاج التي خلفت بعضها البعض عبر القرون."" الماركسية، مجموعة مذاهب طورها كارل ماركس وبدرجة أقل فريدريك إنجلز في منتصف القرن التاسع عشر. كانت تتألف في الأصل من ثلاث أفكار مترابطة: الأنثروبولوجيا الفلسفية، ونظرية التاريخ، والبرنامج الاقتصادي والسياسي. هناك أيضًا الماركسية كما فهمتها وممارستها الحركات الاشتراكية المختلفة، خاصة قبل عام 1914. ثم هناك الماركسية السوفيتية كما صاغها فلاديمير إيليتش لينين وتعديلها جوزيف ستالين، والتي كانت تحت اسم الماركسية اللينينية (انظر اللينينية). ) أصبحت عقيدة الأحزاب الشيوعية التي تأسست بعد الثورة الروسية (1917). تضمنت فروع هذا الماركسية كما فسرها المناهض للستالينية ليون تروتسكي وأتباعه، البديل الصيني لماو تسي تونغ للماركسية اللينينية، وماركسية مختلفة في العالم النامي. كانت هناك أيضًا الماركسية غير العقائدية التي أعقبت الحرب العالمية الثانية والتي غيرت فكر ماركس باقتراضات من الفلسفات الحديثة، بشكل أساسي من فلسفات إدموند هوسرل ومارتن هايدجر ولكن أيضًا من سيغموند فرويد وآخرين. لعل اهم السئلة التي تطرح في هذا المقام هي التالية: من أين أتت الماركسية؟ ولماذا الماركسية مهمة؟ وكيف تختلف الماركسية عن الأشكال الأخرى للاشتراكية؟ وكيف تختلف الماركسية عن اللينينية؟فكر كارل ماركسلا يمكن اختزال عمل ماركس المكتوب في الفلسفة، ناهيك عن نظام فلسفي. يمثل عمله كله نقدًا جذريًا للفلسفة، خاصةً ج. نظام هيجل المثالي وفلسفات اليسار واليمين بعد الهيغليين. ومع ذلك، فهو ليس مجرد إنكار لتلك الفلسفات. أعلن ماركس أن الفلسفة يجب أن تصبح حقيقة. لم يعد بإمكان المرء الاكتفاء بتفسير العالم؛ يجب على المرء أن يهتم بتحويله، مما يعني تغيير كل من العالم نفسه والوعي البشري به. وهذا بدوره يتطلب نقدًا للتجربة مع نقد للأفكار. في الواقع، اعتقد ماركس أن كل المعرفة تنطوي على نقد للأفكار. لم يكن تجريبياً. بدلاً من ذلك، يعج عمله بالمفاهيم (التملك، والغربة، والتطبيق العملي ، والعمل الإبداعي ، والقيمة ، وما إلى ذلك) التي ورثها عن الفلاسفة والاقتصاديين السابقين ، بما في ذلك هيجل ، ويوهان فيشت ، وإيمانويل كانط ، وآدم سميث ، وديفيد ريكاردو ، وجون. ستيوارت ميل. ما يميز فكر ماركس بشكل فريد هو أنه بدلاً من تقديم تأكيدات مجردة حول مجموعة كاملة من المشكلات مثل الطبيعة البشرية والمعرفة والمادة، فإنه يفحص كل مشكلة في علاقتها الديناميكية بالآخرين، وقبل كل شيء، يحاول ربط لهم في الحقائق التاريخية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية. المادية التاريخيةفي عام 1859، في مقدمة كتابه مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي، كتب ماركس أن الفرضية التي خدمته كأساس لتحليله للمجتمع يمكن صياغتها بإيجاز على النحو التالي: الإنتاج الذي يقوم به الناس، يدخلون في علاقات محددة لا غنى عنها ومستقلة عن إرادتهم، علاقات إنتاج تتوافق مع مرحلة محددة من تطور قوى إنتاجهم المادية. ويشكل مجموع علاقات الإنتاج هذه البنية الاقتصادية للمجتمع، والأساس الحقيقي الذي يقوم عليه البناء الفوقي القانوني والسياسي، والذي يتوافق مع أشكال محددة من الوعي الاجتماعي. يحدد نمط الإنتاج في الحياة المادية الطابع العام للعمليات الاجتماعية والسياسية والفكرية للحياة. ليس وعي الرجال هو الذي يحدد وجودهم؛ على العكس من ذلك، فإن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.تم رفع هذه الفرضية إلى مستوى القانون التاريخي، وأطلق عليها لاحقًا اسم المادية التاري ......
#الماركسية
#الفلسفة
#والدين
#وتحليل
#المجتمع
#والاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704157
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الماركسية بين نقد الفلسفة والدين وتحليل المجتمع والاقتصاد
علي عبد الجبار شمري : نقد وتحليل في كتاب-هولندا لا تمطر رطباً- للكاتب علاء الجابر
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الجبار_شمري إنّ للنقد في أدبنا العربي تاريخٌ حافلٌ بالمواقفِ، وعمقٌ ضاربٌ في الجذورِ، وقد عرفه العرب كنوعٍ من أنواع التقييــم لنتاجهم، ووسيلة للتنافس على السؤدد والرفعة، وهو بلا شك فيه من تقويم للأخطاء، وتحسينٌ للأداء ما لا ينكره عقل. فقد يُخدع المرء بما يقرأ أو يسمع للوهلة الأولى لكن نفاذ البصيرة التي يتمتع بها النقاد تشكل الدرع الواقي وخط الدفاع الأول في الأدب ولعلَّ من أشهر حوادث النقد الأدبي تلك الحادثة التي حُكم فيها النابغة الذبياني في قصيدة حسان بن ثابت التي يقول فــي مطلعها: لنا الجفناتُ الغرُّ يلمعن بالضحى .......... وأسيافُنـــا يقطرن من نجدةٍ دمــــا فنجد أن النابغة لـم يغتر بما أوحاه البيت من متانة وجزالة في التعبير، وإنما أشار لحسان بأن لا معنى للمعان الجفـنات بالضـحى، والبلاغـة تقتضي أن تلمعَ بالدجى، وكذا رأى أن جمعهُ للجفناتِ على وزن القلة لم يكن موفقاً، وارتأى النابغة أيضـاً أنّ الفعـلَ يجرينّ أبلغ من يقطرن لما فيه من فخرٍ بالقوة والبأس، وذكر في نقده أشياء أخرى لكني أكتفي بما ذكرت. وقد أوردت هذا المثال لأُبين أن العبرة في المضامين لا في العناوين، وأن المنهج النقدي الذي كان عليه العرب الأوائـل، وهو منـهج الاحتكام للدليل الأبين والحجة الأبلغ. ومما سبق وأثبتهُ في مفهوم النقد سأنطلق في تحليلي لراوية " هولندا لا تمطر رطباً" لعلاء الجابر. إن أول ما شدني لهذا الكتاب هو عنوانه، العنوان الذي يمزجُ بين تلك البلاد الباردة، والرطب في أوطاننا الحارة، الرطب الذي لا يستوي رطباً إلا بلهيب تموز وأب الذي يحرقُ معه تلك الوجوه الكالحة التي أخذت سمارها من حرارة تلك الشمس اللاهبة. شرعت بقراءته محملاً بالتوقعات بأن أجد الكثير من المواضيع عن الغربة والاغتراب، عن أزمة الهوية، عن أزمة اللجوء وعللها وما قادت إليه وغيرها الكثير مما ابتلينا به كأمة عربية اختصها التاريخ بالمصائب المتلاحقة، وفي الحقيقة توقعت الكثير، لكني لم أجد سوى مواضيع مبعثرة بين دفتي الكتاب الذي سمي "رواية"، وفي هذه التسمية جدلٌ قائم لليوم بين أصحاب الاختصاص؛ لأن الكتاب عبارة عن سيرة ذاتية لحياة الكاتب مروية بضمير المتكلم. فالبعض يذهب إلى إلحاق هكذا نوع من الأعمال بالرواية لما تحمله من إحداث مطولة ومتوازية تتداخل وتشتبك مثلها مثل إي رواية مستوحاة من الخيال، غير أنها تروي سيرة الكاتب نفسه، ويرى آخرون أن في هذا الإلحاق غبن لفن السيرة الذاتية والتراجم الذي له قراؤه والمهتمين به، وأنا أميل للرأي الثاني القائل بعدم الخلط، لأسباب لا يتسع المكان لذكرها هنا. كما سبق وذكرنا فالكتاب يروي مراحل من حياة الكاتب بطريقة استرجاع الماضي "الفلاش باك"، ولم يتضمن الكتاب أي رمزية مُبطنة أو معلنة لا في الشخوص ولا في الأسماء والأحداث، فقد ذكر الكاتب اسمه الصريح في الرواية، وكذلك ذكر أسماء أقربائه والمدن التي عاش بها وعمله على حقيقتها. تميزت لغة الكتاب بالسهولة والوضوح، وهو كسائر ما اصطلح على تسميته " الرواية الحديثة" يستخدم لغة ضاقت بقواعد اللغة العربية، فوضعتها جانباً وسارت بدون تقييد أو ضابط، ممزوجة بالعامية الدارجة تارة وبحذلكات المؤلف اللغوية تارة أخرى. ورغم ذلك ففي الكتاب بعض المواضيع التي لو اشتغل الكاتب عليها وطورها أكثر لكانت رفعت من شأن الكتاب أكثر وبثت فيه من الفائدة الشيء الكثير. ولن يثنيني عن قول رأيي في الكتاب ما حمله على ......
#وتحليل
#كتاب-هولندا
#تمطر
#رطباً-
#للكاتب
#علاء
#الجابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705791
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الجبار_شمري إنّ للنقد في أدبنا العربي تاريخٌ حافلٌ بالمواقفِ، وعمقٌ ضاربٌ في الجذورِ، وقد عرفه العرب كنوعٍ من أنواع التقييــم لنتاجهم، ووسيلة للتنافس على السؤدد والرفعة، وهو بلا شك فيه من تقويم للأخطاء، وتحسينٌ للأداء ما لا ينكره عقل. فقد يُخدع المرء بما يقرأ أو يسمع للوهلة الأولى لكن نفاذ البصيرة التي يتمتع بها النقاد تشكل الدرع الواقي وخط الدفاع الأول في الأدب ولعلَّ من أشهر حوادث النقد الأدبي تلك الحادثة التي حُكم فيها النابغة الذبياني في قصيدة حسان بن ثابت التي يقول فــي مطلعها: لنا الجفناتُ الغرُّ يلمعن بالضحى .......... وأسيافُنـــا يقطرن من نجدةٍ دمــــا فنجد أن النابغة لـم يغتر بما أوحاه البيت من متانة وجزالة في التعبير، وإنما أشار لحسان بأن لا معنى للمعان الجفـنات بالضـحى، والبلاغـة تقتضي أن تلمعَ بالدجى، وكذا رأى أن جمعهُ للجفناتِ على وزن القلة لم يكن موفقاً، وارتأى النابغة أيضـاً أنّ الفعـلَ يجرينّ أبلغ من يقطرن لما فيه من فخرٍ بالقوة والبأس، وذكر في نقده أشياء أخرى لكني أكتفي بما ذكرت. وقد أوردت هذا المثال لأُبين أن العبرة في المضامين لا في العناوين، وأن المنهج النقدي الذي كان عليه العرب الأوائـل، وهو منـهج الاحتكام للدليل الأبين والحجة الأبلغ. ومما سبق وأثبتهُ في مفهوم النقد سأنطلق في تحليلي لراوية " هولندا لا تمطر رطباً" لعلاء الجابر. إن أول ما شدني لهذا الكتاب هو عنوانه، العنوان الذي يمزجُ بين تلك البلاد الباردة، والرطب في أوطاننا الحارة، الرطب الذي لا يستوي رطباً إلا بلهيب تموز وأب الذي يحرقُ معه تلك الوجوه الكالحة التي أخذت سمارها من حرارة تلك الشمس اللاهبة. شرعت بقراءته محملاً بالتوقعات بأن أجد الكثير من المواضيع عن الغربة والاغتراب، عن أزمة الهوية، عن أزمة اللجوء وعللها وما قادت إليه وغيرها الكثير مما ابتلينا به كأمة عربية اختصها التاريخ بالمصائب المتلاحقة، وفي الحقيقة توقعت الكثير، لكني لم أجد سوى مواضيع مبعثرة بين دفتي الكتاب الذي سمي "رواية"، وفي هذه التسمية جدلٌ قائم لليوم بين أصحاب الاختصاص؛ لأن الكتاب عبارة عن سيرة ذاتية لحياة الكاتب مروية بضمير المتكلم. فالبعض يذهب إلى إلحاق هكذا نوع من الأعمال بالرواية لما تحمله من إحداث مطولة ومتوازية تتداخل وتشتبك مثلها مثل إي رواية مستوحاة من الخيال، غير أنها تروي سيرة الكاتب نفسه، ويرى آخرون أن في هذا الإلحاق غبن لفن السيرة الذاتية والتراجم الذي له قراؤه والمهتمين به، وأنا أميل للرأي الثاني القائل بعدم الخلط، لأسباب لا يتسع المكان لذكرها هنا. كما سبق وذكرنا فالكتاب يروي مراحل من حياة الكاتب بطريقة استرجاع الماضي "الفلاش باك"، ولم يتضمن الكتاب أي رمزية مُبطنة أو معلنة لا في الشخوص ولا في الأسماء والأحداث، فقد ذكر الكاتب اسمه الصريح في الرواية، وكذلك ذكر أسماء أقربائه والمدن التي عاش بها وعمله على حقيقتها. تميزت لغة الكتاب بالسهولة والوضوح، وهو كسائر ما اصطلح على تسميته " الرواية الحديثة" يستخدم لغة ضاقت بقواعد اللغة العربية، فوضعتها جانباً وسارت بدون تقييد أو ضابط، ممزوجة بالعامية الدارجة تارة وبحذلكات المؤلف اللغوية تارة أخرى. ورغم ذلك ففي الكتاب بعض المواضيع التي لو اشتغل الكاتب عليها وطورها أكثر لكانت رفعت من شأن الكتاب أكثر وبثت فيه من الفائدة الشيء الكثير. ولن يثنيني عن قول رأيي في الكتاب ما حمله على ......
#وتحليل
#كتاب-هولندا
#تمطر
#رطباً-
#للكاتب
#علاء
#الجابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705791
الحوار المتمدن
علي عبد الجبار شمري - نقد وتحليل في كتاب-هولندا لا تمطر رطباً- للكاتب علاء الجابر
عبد الرحمن تيشوري / استشاري تدريب وتطوير / سورية : راي وتحليل حول واقع القطاع العام السوري وضرورة اصلاحه وعدم تركه على قارعة الطريق
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري_/_استشاري_تدريب_وتطوير_/_سورية ماذا بقي لدى القطاع العام كي تأخذوه..؟ لقد جُرد حتى من حقوق المعاملة بالمثل مع القطاع الآخر،ومساهمته في الناتج الإجمالي تتناقص سريعاً، فهي في عام 2008 بحدود 32%، ولولا النفط، والفوسفات لهبطت هذه المساهمة إلى حدود مخجلة، أما مساهمته في صافي الناتج المحلي للصناعة التحويلية فهي لا تتجاوز 13.4 %، فأي قرار تريده من القيادة السياسية يا سيادة الوزير للإجهاز على ما تبقى من هذا القطاع الذي تحول في عرفكم إلى (ملطشة) تُحمّلونه مسؤولية التخلف الاقتصادي.. والهدر.. والفساد، وتتجاهلون المسؤولين الحقيقيين، ثم تحلمون ببيعه للقطاع الخاص؟! أي مفارقة هذه..؟ وكأن مجالات الاستثمار في جميع قطاعات الاقتصاد السوري، وبخاصة الريعية منها، غير كافية لإشباع نهم رجال الأعمال والتجار والمستوردين، ووحده القطاع العام (المتخلف.. والخاسر والمخسر والمحكوم) سيشبع هذا النهم! بعض أعضاء الفريق الاقتصادي أنكر تأثيرات الأزمة الاقتصادية العالمية والحرب والحصارعلى اقتصادنا الوطني، وبعضهم الآخر اعترف بهذه التأثيرات دون العودة إلى أسبابها، ومسؤولية الرأسمالية العالمية، والريعية منها على وجه الخصوص، عن حدوث هذه الأزمة، وبالتالي لم يجد ضرورياً الاستفادة من دروسها وأخذ العبر التي يمكن استخلاصها، كي يتجنب مخاطر المضي في نهج مشابه يتعرض إلى أزمات كارثية دورية. بل تمادى من خلال تسريعه للخطوات الهادفة إلى تخلي الدولة عن دورها الاقتصادي والرعائي تحت مسميات مختلفة: دعم الاستثمار.. الاندماج في الاقتصاد العالمي.. تشجيع القطاع الخاص.. الشراكات مع المنظمات العالمية. وآخر هذه الخطوات حملة بعض المسؤولين الاقتصاديين على قانوني العمل والتأمينات الاجتماعية، والسعي لتعديلهما وفقاً لرغبة أسياد الاقتصاد السوري الجدد. نقولها للمرة الألف حيث قلناها سابقا ضد الدردري وسميته انا القاتل الاقتصادي: لسنا ضد مساهمة القطاع الخاص المنتج، بل نطالب بتحفيزه ومنحه كل الرعاية والتشجيع، لسنا ضد الاستثمار في القطاعات الإنتاجية الحقيقية كالصناعة والزراعة والخدمات وخاصة الاسكان والكهرباء، بل نطالب بمشاركة القطاع الخاص في مشاريع البنية التحتية بدلاً من اللجوء إلى الرأسمال الأجنبي، لكننا كنا وما زلنا ضد تفرد القطاع الخاص، وبخاصة الريعي منه، بالسيطرة على مفاتيح اقتصادنا الوطني. فلترفع الأيدي عن قطاعنا العام، ومؤسساته وامتيازاته وقيادته للمرافق الحيوية والاستراتيجية، وعن القوانين التي تحمي وتصون حقوق الطبقة العاملة، وسائر الفئات الاجتماعية ذات الدخل الشريف المحدود، وحذار الخطوط الحمراء التي تهدد استقرارنا الاجتماعي الذي قال السيد رئيس الجمهورية إن (أساسه الحقيقي هو تعزيز مكتسبات العمال والفلاحين والموظفين والعسكرين وصغار الكسبة ودعم المشاريع المتناهية الصغر). ......
#وتحليل
#واقع
#القطاع
#العام
#السوري
#وضرورة
#اصلاحه
#وعدم
#تركه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711867
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري_/_استشاري_تدريب_وتطوير_/_سورية ماذا بقي لدى القطاع العام كي تأخذوه..؟ لقد جُرد حتى من حقوق المعاملة بالمثل مع القطاع الآخر،ومساهمته في الناتج الإجمالي تتناقص سريعاً، فهي في عام 2008 بحدود 32%، ولولا النفط، والفوسفات لهبطت هذه المساهمة إلى حدود مخجلة، أما مساهمته في صافي الناتج المحلي للصناعة التحويلية فهي لا تتجاوز 13.4 %، فأي قرار تريده من القيادة السياسية يا سيادة الوزير للإجهاز على ما تبقى من هذا القطاع الذي تحول في عرفكم إلى (ملطشة) تُحمّلونه مسؤولية التخلف الاقتصادي.. والهدر.. والفساد، وتتجاهلون المسؤولين الحقيقيين، ثم تحلمون ببيعه للقطاع الخاص؟! أي مفارقة هذه..؟ وكأن مجالات الاستثمار في جميع قطاعات الاقتصاد السوري، وبخاصة الريعية منها، غير كافية لإشباع نهم رجال الأعمال والتجار والمستوردين، ووحده القطاع العام (المتخلف.. والخاسر والمخسر والمحكوم) سيشبع هذا النهم! بعض أعضاء الفريق الاقتصادي أنكر تأثيرات الأزمة الاقتصادية العالمية والحرب والحصارعلى اقتصادنا الوطني، وبعضهم الآخر اعترف بهذه التأثيرات دون العودة إلى أسبابها، ومسؤولية الرأسمالية العالمية، والريعية منها على وجه الخصوص، عن حدوث هذه الأزمة، وبالتالي لم يجد ضرورياً الاستفادة من دروسها وأخذ العبر التي يمكن استخلاصها، كي يتجنب مخاطر المضي في نهج مشابه يتعرض إلى أزمات كارثية دورية. بل تمادى من خلال تسريعه للخطوات الهادفة إلى تخلي الدولة عن دورها الاقتصادي والرعائي تحت مسميات مختلفة: دعم الاستثمار.. الاندماج في الاقتصاد العالمي.. تشجيع القطاع الخاص.. الشراكات مع المنظمات العالمية. وآخر هذه الخطوات حملة بعض المسؤولين الاقتصاديين على قانوني العمل والتأمينات الاجتماعية، والسعي لتعديلهما وفقاً لرغبة أسياد الاقتصاد السوري الجدد. نقولها للمرة الألف حيث قلناها سابقا ضد الدردري وسميته انا القاتل الاقتصادي: لسنا ضد مساهمة القطاع الخاص المنتج، بل نطالب بتحفيزه ومنحه كل الرعاية والتشجيع، لسنا ضد الاستثمار في القطاعات الإنتاجية الحقيقية كالصناعة والزراعة والخدمات وخاصة الاسكان والكهرباء، بل نطالب بمشاركة القطاع الخاص في مشاريع البنية التحتية بدلاً من اللجوء إلى الرأسمال الأجنبي، لكننا كنا وما زلنا ضد تفرد القطاع الخاص، وبخاصة الريعي منه، بالسيطرة على مفاتيح اقتصادنا الوطني. فلترفع الأيدي عن قطاعنا العام، ومؤسساته وامتيازاته وقيادته للمرافق الحيوية والاستراتيجية، وعن القوانين التي تحمي وتصون حقوق الطبقة العاملة، وسائر الفئات الاجتماعية ذات الدخل الشريف المحدود، وحذار الخطوط الحمراء التي تهدد استقرارنا الاجتماعي الذي قال السيد رئيس الجمهورية إن (أساسه الحقيقي هو تعزيز مكتسبات العمال والفلاحين والموظفين والعسكرين وصغار الكسبة ودعم المشاريع المتناهية الصغر). ......
#وتحليل
#واقع
#القطاع
#العام
#السوري
#وضرورة
#اصلاحه
#وعدم
#تركه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711867
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري / استشاري تدريب وتطوير / سورية - راي وتحليل حول واقع القطاع العام السوري وضرورة اصلاحه وعدم تركه على قارعة الطريق
كاظم حبيب : رؤية سياسية للمناقشة الحلقة الثانية: توصيف وتحليل موقف الدولة بسلطاتها الثلاث من مشكلات المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لعب النظام البعثي بسياساته وأساليبه الفاشية دوراً كبيرا في نسف أسس وقيم النظام المدني على المستوى الداخلي، وإثارته لنزاعات دموية عبر سياساته التوسعية العدوانية وحروبه المتلاحقة على المستوى الإقليمي، ومواقفه الانتهازية المخاتلة والفاسدة على المستوى الدولي. وكانت عواقب ذلك تدميرية للاقتصاد الوطني ومعيشة الشعب وما أنجز خلال ثمانية عقود من عمر الدولة العراقية، ولوحدة الدولة والنسيج الوطني للمجتمع العراقي المتعدد القوميات والديانات والمذاهب الدينية والفلسفية والاتجاهات الفكرية والسياسية. وقد عانت جميع قوى المعارضة، وبمستويات متباينة، من عنف ودموية هذا النظام وأساليبه الفاشية. وكان من شأن ذلك أن يمنح قوى المعارضة مناعة حين تكون في السلطة ضد التسلط وممارسة الإرهاب الفكري وقمع الصوت والرأي الآخر. ولكن ما حصل كان عكس المنطق السليم تماماً، إذ مارست القوى الحاكمة سلوكاً مناهضاً للعقل والعقلانية والحياة المدنية الديمقراطية.حين جرى التهريج الأمريكي-البريطاني بدعوى الخلاص من النظام البعثي الأوتوقراطي الفاشي ومن هتلر الصغير "صدام حسين" أولاً، وإقامة الدولة المدنية الديمقراطية على نمط "الحرية والديمقراطية الأمريكية!" ثانياً، صَدَّقت غالبية قوى المعارضة وغالبية الشعب هذه الفرية، لأنها كانت تعاني الأمرين من جبروت النظام وقمعه وحروبه وتجويعه للشعب، ونست أو تناست ما يمكن أن ينتظر العراق بعد حرب تدميرية متعمدة وهادفة ثم الوقوع تحت الاحتلال الأمريكي-البريطاني للوطن المستباح بهم وبغيرهم. ومن كان يعمل ضمن قوى المعارضة من المدنيين الديمقراطيين والتقدميين واليساريين أدرك بجلاء ما يمكن أن ينتظر العراق بعد إسقاط الدكتاتورية الغاشمة بسبب ممارسات المعارضة واتجاهات عملها وغياب الوعي الديمقراطي المؤسسي في غالبية هذه الأحزاب والقوى إن لم نقل كلها. وهي مسألة منطقية في بلد لم يعرف أبداً طعم الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق القوميات.أقامت قوى الاحتلال الأمريكي البريطاني، وبمساومة وسخة مع القيادة الإيرانية وغالبية الأحزاب السياسية العراقية، على أنقاض النظام الدكتاتوري الفاشي، نظاماً سياسياً طائفياً فاسداً خضع لها أولاً، ثم للقيادة الإيرانية ذات التوجهات التوسعية والساعية إلى ضم العراق لها باعتباره جزءاً من الإمبراطورية الفارسية الجديدة، كما كان في فترة ما من تاريخ بلاد ما بين النهرين تحت الاحتلال الساساني أو الاحتلال الصفوي، في حين كانت فارس كلها (إيران حالياً) في فترة الإمبراطورية الأموية في الشام والإمبراطورية العباسية في بغداد جزءاً منهما. على مدى 18 عاماً مارست الجمهورية الخامسة، جمهورية أمراء الطوائف والميليشيات الفاسدة والتابعة، سياسات لم تعالج المشكلات التي ورثتها من النظام السياسي البعثي الفائت فحسب، بل زادت عليها وعمقت من مشكلات الدولة والمجتمع التي تعرضنا لها في الحلقة الأولى. إن ما جرى ويجري في العراق منذ إسقاط الجمهورية الرابعة البعثية حتى الآن يشكل نهجاً مناهضاً لطموحات وتطلعات الشعب والقوى المدنية والديمقراطية ومدمراً للاقتصاد ووحدة البلاد وإرادة ومصالح الشعب واستقلال وسيادة العراق. فإذ كانت أهداف قوى الاحتلال الأمريكي جلية وصريحة في وضع العراق ضمن الاستراتيجية الأمريكية في الشرق الأوسط والمصالحة التدريجية مع إسرائيل كجزء من مشروع القرن للشرق الأوسط والخليج، وعلى طريق النيوليبرالية والهيمنة الفعلية على السياسة النفطية، ومواجهة التوسع الإيراني وسياستها في تصدير الثورة الإيرانية الشيعية وفرض مصالحها على دول المنطقة، فأن الأحزاب السياسية التي ......
#رؤية
#سياسية
#للمناقشة
#الحلقة
#الثانية:
#توصيف
#وتحليل
#موقف
#الدولة
#بسلطاتها
#الثلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715527
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لعب النظام البعثي بسياساته وأساليبه الفاشية دوراً كبيرا في نسف أسس وقيم النظام المدني على المستوى الداخلي، وإثارته لنزاعات دموية عبر سياساته التوسعية العدوانية وحروبه المتلاحقة على المستوى الإقليمي، ومواقفه الانتهازية المخاتلة والفاسدة على المستوى الدولي. وكانت عواقب ذلك تدميرية للاقتصاد الوطني ومعيشة الشعب وما أنجز خلال ثمانية عقود من عمر الدولة العراقية، ولوحدة الدولة والنسيج الوطني للمجتمع العراقي المتعدد القوميات والديانات والمذاهب الدينية والفلسفية والاتجاهات الفكرية والسياسية. وقد عانت جميع قوى المعارضة، وبمستويات متباينة، من عنف ودموية هذا النظام وأساليبه الفاشية. وكان من شأن ذلك أن يمنح قوى المعارضة مناعة حين تكون في السلطة ضد التسلط وممارسة الإرهاب الفكري وقمع الصوت والرأي الآخر. ولكن ما حصل كان عكس المنطق السليم تماماً، إذ مارست القوى الحاكمة سلوكاً مناهضاً للعقل والعقلانية والحياة المدنية الديمقراطية.حين جرى التهريج الأمريكي-البريطاني بدعوى الخلاص من النظام البعثي الأوتوقراطي الفاشي ومن هتلر الصغير "صدام حسين" أولاً، وإقامة الدولة المدنية الديمقراطية على نمط "الحرية والديمقراطية الأمريكية!" ثانياً، صَدَّقت غالبية قوى المعارضة وغالبية الشعب هذه الفرية، لأنها كانت تعاني الأمرين من جبروت النظام وقمعه وحروبه وتجويعه للشعب، ونست أو تناست ما يمكن أن ينتظر العراق بعد حرب تدميرية متعمدة وهادفة ثم الوقوع تحت الاحتلال الأمريكي-البريطاني للوطن المستباح بهم وبغيرهم. ومن كان يعمل ضمن قوى المعارضة من المدنيين الديمقراطيين والتقدميين واليساريين أدرك بجلاء ما يمكن أن ينتظر العراق بعد إسقاط الدكتاتورية الغاشمة بسبب ممارسات المعارضة واتجاهات عملها وغياب الوعي الديمقراطي المؤسسي في غالبية هذه الأحزاب والقوى إن لم نقل كلها. وهي مسألة منطقية في بلد لم يعرف أبداً طعم الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحقوق القوميات.أقامت قوى الاحتلال الأمريكي البريطاني، وبمساومة وسخة مع القيادة الإيرانية وغالبية الأحزاب السياسية العراقية، على أنقاض النظام الدكتاتوري الفاشي، نظاماً سياسياً طائفياً فاسداً خضع لها أولاً، ثم للقيادة الإيرانية ذات التوجهات التوسعية والساعية إلى ضم العراق لها باعتباره جزءاً من الإمبراطورية الفارسية الجديدة، كما كان في فترة ما من تاريخ بلاد ما بين النهرين تحت الاحتلال الساساني أو الاحتلال الصفوي، في حين كانت فارس كلها (إيران حالياً) في فترة الإمبراطورية الأموية في الشام والإمبراطورية العباسية في بغداد جزءاً منهما. على مدى 18 عاماً مارست الجمهورية الخامسة، جمهورية أمراء الطوائف والميليشيات الفاسدة والتابعة، سياسات لم تعالج المشكلات التي ورثتها من النظام السياسي البعثي الفائت فحسب، بل زادت عليها وعمقت من مشكلات الدولة والمجتمع التي تعرضنا لها في الحلقة الأولى. إن ما جرى ويجري في العراق منذ إسقاط الجمهورية الرابعة البعثية حتى الآن يشكل نهجاً مناهضاً لطموحات وتطلعات الشعب والقوى المدنية والديمقراطية ومدمراً للاقتصاد ووحدة البلاد وإرادة ومصالح الشعب واستقلال وسيادة العراق. فإذ كانت أهداف قوى الاحتلال الأمريكي جلية وصريحة في وضع العراق ضمن الاستراتيجية الأمريكية في الشرق الأوسط والمصالحة التدريجية مع إسرائيل كجزء من مشروع القرن للشرق الأوسط والخليج، وعلى طريق النيوليبرالية والهيمنة الفعلية على السياسة النفطية، ومواجهة التوسع الإيراني وسياستها في تصدير الثورة الإيرانية الشيعية وفرض مصالحها على دول المنطقة، فأن الأحزاب السياسية التي ......
#رؤية
#سياسية
#للمناقشة
#الحلقة
#الثانية:
#توصيف
#وتحليل
#موقف
#الدولة
#بسلطاتها
#الثلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715527
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - رؤية سياسية للمناقشة الحلقة الثانية: توصيف وتحليل موقف الدولة بسلطاتها الثلاث من مشكلات المجتمع العراقي
ميسون خليل : نقد وتحليل فيلم دوكفيل
#الحوار_المتمدن
#ميسون_خليل اشارت حول فيلم دوكفيل تأليف وسيناريو و اخراج لارس فون ترير ما أن يبدأ العرض حتى يأخذنا الراوي بصوته المشوق الى مكان ناء افتراضي. مدينة صغيرة معزولة محاطة بجبال وعرة قاسية لا يمكن اجتيازها يسكنها مجموعة من الناس يغلف حياتهم السكون. لوحة ساكنة رسمت ونسيت... وقد تم اختزال الصورة السينمائية الغنية بالتفاصيل باستعارات تجريدية ذات دلالات رمزية فحسب. مما يذكرنا بمسرح برخت. بيوت بلا جدران ولا ابواب ليس هنالك ما يدلل عليها سوى قطع اثاث بسيطة و اشجار رسمت بالطباشير يتعامل الممثل معها باسلوب المسرح و فرضيت الرواية السينمائية وحسب رؤيا ( لارس فون ترير ) مؤطرة بغرائبيته الفلسفية.هذه المدينة المعزولة تكاد ان تكون خالية من الجدل تقتحمها غرايس فتاة جميلة هاربة من عصابة كانت تلاحقها بعد ان رفضت منطق هيمنة القوة كمبدأ يتحكم بحياة الضعفاء ويحدد مصائرهم فالتجأت لتلك المدينة لتختبيء فيها فشكلت بذلك الفعل اول اختراق ليوميات سكانها المتحفظين النائين بانفسهم عن المشاكل ... فقراء محبطون لا عمل لديهم للغرباء الا اننا نرى توم اديسون الكاتب الشاب الذي نصب نفسه مصلحا و واعظا و داعيا للاصلاح الاخلاقي .. يمد يد العون لغرايس.. يساعدها في اقناع سكان مدينته لايوائها ( الاعمى , المحبط , الغبي , الفتاة المعوقة وحتى الاطفال وغيرهم ) و بجهد شاق تتمكن غرايس من فتح نافذة صغيرة في جدار الرفض الذي واجهها به اهل المدينة ليتقبلوا فكرة بقائها و التستر عليها الا انهم اعتادوا تدريجيا على استغلال خدماتها لصالحهم حسب مفهوم الهدية مقابل السكوت وعدم ابلاغ السلطات عن مكانها بل كانوا يشعرون بأنهم اصحاب فضل عليها بمجرد قبولهم بهذا العرض و ان كان مدفوع الثمن و هي الفتاة المطاردة التي لا يكف رجال البوليس عن البحث عنها . من ذلك الضعف يبدا المخرج امتحان سكان المدينة المعدمين الضعفاء بعد أن وجدوا من هو اكثر ضعفا منهم. فيرمون باوزارهم و اثقالهم عليها كل حسب حاجته و امراضه وشهواته لتلبي غرايس بلا خيار كل احتياجاتهم المادية و النفسية و حتى الغرائزية لتصل الى حد الوحشية.هكذا يتصاعد الحدث الدرامي ويعري المخرج النفوس فتتعرض غرايس لشتى انواع الاضطهاد و العقوبات. فكلما كانت تسمح لهم باحتلال انسانيتها كانوا يطالبونها بالمزيد حتى نرى ان المهندس الغبي ( بيلل ) الذي ساعدته غرايس في لعبة ( الداما ) قد صنع لها طوقا مرتبطا بسلسلسة تسحب قطعة حديد لمنعها من الهرب عقابا لها على ذنب لم ترتكبه.في نهاية المطاف تتمكن تلك العصابة من استرجاع غرايس بعد ان تآمر عليها اهل المدينة ليتضح لنا أن والدها هو الذي كان يقود عملية المطاردة و بعد جدل يدور بينهما يصفها الاب بالمتعجرفة كونها تتمسك بافكارها وترفض مفهوم القوة مبررة اساءات اهل المدينة و استغلالهم لها ألا انها لا تصمد امام ضغط القوة كمبدأ. و بعد احتدام النقاش تدرك غرايس أن العالم لا يتحقق فيه الامان الا بهيمنة تلك القوة ليفاجئنا المخرج بخيارات لا تخطر ببال.تقتنع غرايس بمنطق والدها لتكون جزء من مشروعه حينها تعطي الاوامر بحرق المدينة وقتل كل من فيها. وحسب ارادة مفهوم القوة نرى اهل المدينة يستسلمون دون مقاومة ... مجرد كائنات ضعيفة , محبطة لم يجرأ اي منهم على استنهاض شجاعته و لا حتى الهرب انما يستسلمون لارادة القوة التي شكلت فكر نيتشه و قبله شوبنهاور. هنا تتضح مأساة الانسان في علاقاته مع الاخر في احداث هذا الفيلم الذي ابدع المخرج في تفاصيله. من الواضح ان لارس فون ترير قد استعان بصوت الرواية ان يكون مدخل الفيلم ورفيق دربه. ففي فصوله التسع كان ......
#وتحليل
#فيلم
#دوكفيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722072
#الحوار_المتمدن
#ميسون_خليل اشارت حول فيلم دوكفيل تأليف وسيناريو و اخراج لارس فون ترير ما أن يبدأ العرض حتى يأخذنا الراوي بصوته المشوق الى مكان ناء افتراضي. مدينة صغيرة معزولة محاطة بجبال وعرة قاسية لا يمكن اجتيازها يسكنها مجموعة من الناس يغلف حياتهم السكون. لوحة ساكنة رسمت ونسيت... وقد تم اختزال الصورة السينمائية الغنية بالتفاصيل باستعارات تجريدية ذات دلالات رمزية فحسب. مما يذكرنا بمسرح برخت. بيوت بلا جدران ولا ابواب ليس هنالك ما يدلل عليها سوى قطع اثاث بسيطة و اشجار رسمت بالطباشير يتعامل الممثل معها باسلوب المسرح و فرضيت الرواية السينمائية وحسب رؤيا ( لارس فون ترير ) مؤطرة بغرائبيته الفلسفية.هذه المدينة المعزولة تكاد ان تكون خالية من الجدل تقتحمها غرايس فتاة جميلة هاربة من عصابة كانت تلاحقها بعد ان رفضت منطق هيمنة القوة كمبدأ يتحكم بحياة الضعفاء ويحدد مصائرهم فالتجأت لتلك المدينة لتختبيء فيها فشكلت بذلك الفعل اول اختراق ليوميات سكانها المتحفظين النائين بانفسهم عن المشاكل ... فقراء محبطون لا عمل لديهم للغرباء الا اننا نرى توم اديسون الكاتب الشاب الذي نصب نفسه مصلحا و واعظا و داعيا للاصلاح الاخلاقي .. يمد يد العون لغرايس.. يساعدها في اقناع سكان مدينته لايوائها ( الاعمى , المحبط , الغبي , الفتاة المعوقة وحتى الاطفال وغيرهم ) و بجهد شاق تتمكن غرايس من فتح نافذة صغيرة في جدار الرفض الذي واجهها به اهل المدينة ليتقبلوا فكرة بقائها و التستر عليها الا انهم اعتادوا تدريجيا على استغلال خدماتها لصالحهم حسب مفهوم الهدية مقابل السكوت وعدم ابلاغ السلطات عن مكانها بل كانوا يشعرون بأنهم اصحاب فضل عليها بمجرد قبولهم بهذا العرض و ان كان مدفوع الثمن و هي الفتاة المطاردة التي لا يكف رجال البوليس عن البحث عنها . من ذلك الضعف يبدا المخرج امتحان سكان المدينة المعدمين الضعفاء بعد أن وجدوا من هو اكثر ضعفا منهم. فيرمون باوزارهم و اثقالهم عليها كل حسب حاجته و امراضه وشهواته لتلبي غرايس بلا خيار كل احتياجاتهم المادية و النفسية و حتى الغرائزية لتصل الى حد الوحشية.هكذا يتصاعد الحدث الدرامي ويعري المخرج النفوس فتتعرض غرايس لشتى انواع الاضطهاد و العقوبات. فكلما كانت تسمح لهم باحتلال انسانيتها كانوا يطالبونها بالمزيد حتى نرى ان المهندس الغبي ( بيلل ) الذي ساعدته غرايس في لعبة ( الداما ) قد صنع لها طوقا مرتبطا بسلسلسة تسحب قطعة حديد لمنعها من الهرب عقابا لها على ذنب لم ترتكبه.في نهاية المطاف تتمكن تلك العصابة من استرجاع غرايس بعد ان تآمر عليها اهل المدينة ليتضح لنا أن والدها هو الذي كان يقود عملية المطاردة و بعد جدل يدور بينهما يصفها الاب بالمتعجرفة كونها تتمسك بافكارها وترفض مفهوم القوة مبررة اساءات اهل المدينة و استغلالهم لها ألا انها لا تصمد امام ضغط القوة كمبدأ. و بعد احتدام النقاش تدرك غرايس أن العالم لا يتحقق فيه الامان الا بهيمنة تلك القوة ليفاجئنا المخرج بخيارات لا تخطر ببال.تقتنع غرايس بمنطق والدها لتكون جزء من مشروعه حينها تعطي الاوامر بحرق المدينة وقتل كل من فيها. وحسب ارادة مفهوم القوة نرى اهل المدينة يستسلمون دون مقاومة ... مجرد كائنات ضعيفة , محبطة لم يجرأ اي منهم على استنهاض شجاعته و لا حتى الهرب انما يستسلمون لارادة القوة التي شكلت فكر نيتشه و قبله شوبنهاور. هنا تتضح مأساة الانسان في علاقاته مع الاخر في احداث هذا الفيلم الذي ابدع المخرج في تفاصيله. من الواضح ان لارس فون ترير قد استعان بصوت الرواية ان يكون مدخل الفيلم ورفيق دربه. ففي فصوله التسع كان ......
#وتحليل
#فيلم
#دوكفيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722072
الحوار المتمدن
ميسون خليل - نقد وتحليل فيلم دوكفيل
سعد الساعدي : تجليات الفلسفة في القصيدة التجديدية.. نور حامد وتحليل نص
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي أحياناً نحتاج لقراءة النص الشعري منذ البداية قبل البدء بقراءته نقدياً كي تتجلى بعض أسس التحليل، ومن هناك يمكن التوصل لنتائج البحث بأريحية أفضل بكثير لو يأتي النص في نهاية البحث وقراءة الناقد. أمامنا الآن نص شعري تجديدي للشاعرة نور حامد، شاعرة تعد في بداية مشوارها الإبداعي التجديدي. نعرض النص كما هو ونعود إليه بعد قراءته:النص لا يحمل أي عنوان:............أعدّ للعشرةِ، قلبِي كالرّيح، ينتظرُ لحظةَ الهبوب، لكنّه باردٌ، مثلَ بركةٍ أغرقَت قارِبين،ونسيَت من فرطِ الأسى، أن تُسدِل الأشرعة.——أعدّ للمئة، أخرجُ من دائرةِ المكان، لا بونَ بينَ قلبٍ وقلب، لا مسافات،أرفعُ كفّي الأولى،لأجدَ كفّي الأخرى،تحتَها،مبلّلّة بالندى.—-أعدّ للألفِ، عدمُ قبلَ البدايةِ، لا شيءَ لي،أرقبُ الضوء،من آخرِ اللامكان،ضوءٌ،يعبرُ الطّريق إلى ما سواي،ويتركُني،أرقبُ الضوء، وحدِي،لآخر الرحلةِ.في أغلب القصائد التجديدية غياب واضح لعنونة النصوص، ولذلك أسباب كثير وفق دراسة لنا سابقة عن العنوان، أهم ما جاء فيها: أن النص يعد بكتلته جميعاً هو العنوان العام، وللمتلقي الحق بكيفية إيجاد التعالق بينه والفهم الادراكي، إضافة إلى أن العنوان يكشف النص منذ البدء. بكل مدلولات وجود العنوان أو عدمه نحن هنا أمام نص خالي العنونة نسعى لمعرفة دواخله ولو بشكل جزئي حسبما ترى نظرية التحليل والارتقاء.نسق جمال المعنى يفرض نفسه بهذا النص، عبر لغة تتشكل منها شتى الصور، تذهب بالمتلقي إلى فضاء الخيال كثيراً، وتعود من جديد بألوان جديدة، تفسر ذاتياً، وتنتج مدلولات قصدتها الشاعرة انطلاقاً من خطة سيكولوجية، فيها فلسفة خاصة بها؛ في الواقع هي فلسفتها الشخصية غير المنفصلة عن الواقع وتداعياته. هذا النمط التجديدي في الكتابة نراه في كتابات الكثير من كتاب الشعر المحترفين، لكن حين يأتي من (كاتبة/كاتب) موهوب في بداية مشواره الحياتي والأدبي إنما يدل على مقدرة إبداعية تسعى لاحتلال مكانتها بوضع بصمتها في ساحة الثقافة عموماً.هذا واحد من اسرار نجاح القصيدة التجديدية حيث الابداع ينطلق من ماهية حقيقية لفلسفة الشاعر باثارة وعي المتلقي، وخلق حالة ادهاشية تُبقيه ملازماً للنص، لا منزعجاً من كم الكلمات المشوشة بعبثيتها، رغم أن الكثير يتفاخر أو يحبذ الكتابة بهذا الأسلوب على اعتباره أفضل ما أنتجته الحداثة، وهو المطلوب شعرياً أو نثرياً، وهذا شطط لا يضيف إلّا سفسطة فوضوية، وقد يضيف عليها فوضى أكثر من يتناولها نقدياً. من هنا يفقد النص كل دلالات الصلة البنائية، ولا يعدو غير فراغ عقيم داخل الكلمات. في ما كتبته نور حامد نجد كيف يموج النص بفيوضاته التي يتجلى منها هدف رسالة الشاعرة كأنثى تسعى لأن تثبت أن سلاحها هو الحقيقية؛ الحقيقة الإشتغالية بإيصال الفكرة التي ضغطت بعنف وانتجت النص، كي يتجاوز الكاتب كل عتبات التعثر، ويفسح مجالات منفتحة لمتلقيه ليغوص أكثر بالإحساس بجمال وتحليل المضمون عبر جو لغة اتصالية تواصلية بينهما، يفسح المجال للناقد يفسر ويحلل بمصداقية وموضوعية بعيداً عن المجاملات، وأيضاً عن التنكيل.الملفت في هذا النص إثارة تساؤلات ضمنية عن سبب تقسيم النص لثلاث كتل مقطعية تبدأ بالأرقام: العشرة، المائة، والألف. لماذا توقفت عند الالف؟ ما الهدف الجوهري في هذا العد؟ في مقطع العشرة تصف بنوع من سيميائية محببة انطباعية، تدفع المتلقي نحو الطبيعة، وفي مقطع المائة تخرج هواجسها وتبوح عن أشياء، وحين تصل للألف تلملم مجمل ......
#تجليات
#الفلسفة
#القصيدة
#التجديدية..
#حامد
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726624
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي أحياناً نحتاج لقراءة النص الشعري منذ البداية قبل البدء بقراءته نقدياً كي تتجلى بعض أسس التحليل، ومن هناك يمكن التوصل لنتائج البحث بأريحية أفضل بكثير لو يأتي النص في نهاية البحث وقراءة الناقد. أمامنا الآن نص شعري تجديدي للشاعرة نور حامد، شاعرة تعد في بداية مشوارها الإبداعي التجديدي. نعرض النص كما هو ونعود إليه بعد قراءته:النص لا يحمل أي عنوان:............أعدّ للعشرةِ، قلبِي كالرّيح، ينتظرُ لحظةَ الهبوب، لكنّه باردٌ، مثلَ بركةٍ أغرقَت قارِبين،ونسيَت من فرطِ الأسى، أن تُسدِل الأشرعة.——أعدّ للمئة، أخرجُ من دائرةِ المكان، لا بونَ بينَ قلبٍ وقلب، لا مسافات،أرفعُ كفّي الأولى،لأجدَ كفّي الأخرى،تحتَها،مبلّلّة بالندى.—-أعدّ للألفِ، عدمُ قبلَ البدايةِ، لا شيءَ لي،أرقبُ الضوء،من آخرِ اللامكان،ضوءٌ،يعبرُ الطّريق إلى ما سواي،ويتركُني،أرقبُ الضوء، وحدِي،لآخر الرحلةِ.في أغلب القصائد التجديدية غياب واضح لعنونة النصوص، ولذلك أسباب كثير وفق دراسة لنا سابقة عن العنوان، أهم ما جاء فيها: أن النص يعد بكتلته جميعاً هو العنوان العام، وللمتلقي الحق بكيفية إيجاد التعالق بينه والفهم الادراكي، إضافة إلى أن العنوان يكشف النص منذ البدء. بكل مدلولات وجود العنوان أو عدمه نحن هنا أمام نص خالي العنونة نسعى لمعرفة دواخله ولو بشكل جزئي حسبما ترى نظرية التحليل والارتقاء.نسق جمال المعنى يفرض نفسه بهذا النص، عبر لغة تتشكل منها شتى الصور، تذهب بالمتلقي إلى فضاء الخيال كثيراً، وتعود من جديد بألوان جديدة، تفسر ذاتياً، وتنتج مدلولات قصدتها الشاعرة انطلاقاً من خطة سيكولوجية، فيها فلسفة خاصة بها؛ في الواقع هي فلسفتها الشخصية غير المنفصلة عن الواقع وتداعياته. هذا النمط التجديدي في الكتابة نراه في كتابات الكثير من كتاب الشعر المحترفين، لكن حين يأتي من (كاتبة/كاتب) موهوب في بداية مشواره الحياتي والأدبي إنما يدل على مقدرة إبداعية تسعى لاحتلال مكانتها بوضع بصمتها في ساحة الثقافة عموماً.هذا واحد من اسرار نجاح القصيدة التجديدية حيث الابداع ينطلق من ماهية حقيقية لفلسفة الشاعر باثارة وعي المتلقي، وخلق حالة ادهاشية تُبقيه ملازماً للنص، لا منزعجاً من كم الكلمات المشوشة بعبثيتها، رغم أن الكثير يتفاخر أو يحبذ الكتابة بهذا الأسلوب على اعتباره أفضل ما أنتجته الحداثة، وهو المطلوب شعرياً أو نثرياً، وهذا شطط لا يضيف إلّا سفسطة فوضوية، وقد يضيف عليها فوضى أكثر من يتناولها نقدياً. من هنا يفقد النص كل دلالات الصلة البنائية، ولا يعدو غير فراغ عقيم داخل الكلمات. في ما كتبته نور حامد نجد كيف يموج النص بفيوضاته التي يتجلى منها هدف رسالة الشاعرة كأنثى تسعى لأن تثبت أن سلاحها هو الحقيقية؛ الحقيقة الإشتغالية بإيصال الفكرة التي ضغطت بعنف وانتجت النص، كي يتجاوز الكاتب كل عتبات التعثر، ويفسح مجالات منفتحة لمتلقيه ليغوص أكثر بالإحساس بجمال وتحليل المضمون عبر جو لغة اتصالية تواصلية بينهما، يفسح المجال للناقد يفسر ويحلل بمصداقية وموضوعية بعيداً عن المجاملات، وأيضاً عن التنكيل.الملفت في هذا النص إثارة تساؤلات ضمنية عن سبب تقسيم النص لثلاث كتل مقطعية تبدأ بالأرقام: العشرة، المائة، والألف. لماذا توقفت عند الالف؟ ما الهدف الجوهري في هذا العد؟ في مقطع العشرة تصف بنوع من سيميائية محببة انطباعية، تدفع المتلقي نحو الطبيعة، وفي مقطع المائة تخرج هواجسها وتبوح عن أشياء، وحين تصل للألف تلملم مجمل ......
#تجليات
#الفلسفة
#القصيدة
#التجديدية..
#حامد
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726624
الحوار المتمدن
سعد الساعدي - تجليات الفلسفة في القصيدة التجديدية.. نور حامد وتحليل نص