احمد الحمد المندلاوي : بيّاع الملح
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # عندما نسمع كلمة (ملح ..ملح) ونحن الصغار نخرج من بيوتنا لنواجه حيواناً ضخماً أليفاً إنه البعير- الجمل، يقوده إعرابي نحيف بزيه البدوي المتواضع، وعباءته الصوفية،وعلى ظهره خرجان من مادة الملح، ،ثم يبركه عندما يجد النساء خرجن من بيوتهن لشراء الملح الأبيض النقي ،و يحمل معه ميزانا صغيراً من الخوص و عيارات ,,فكان البيع بالكيلو و لا أتذكر السعر..كان هذا البائع الوديع يجلب فرحتين و نحن نسميه (خوا فرووش) وهما:التمتع برؤية الجمل من الرأس و أذناه القصيرتان ثم العيون الواسعة و الشفاه المشقوقة ,,الى الرقبة الطويلة و الوبر ترابي ثم كيفية البروك ..بل كنا في الصيف ننتظر هذا المشهد ,و الفرحة الثانية سنشرب حليب الإبل حسب طريقتنا الطفولية ،لعبة ظريفة وعند الإنتهاء من عملية الشراء ،ينتقل البائع الى دربونة أخرى من محلتنا قلعة بالي – مندلي ،ينهض البعير بإشارة من صاحبه لنصرف ،ثم يأتي دورنا نحن الصغار و لعبة مص الأصبع بطريقة هندسية جميلة، بممارسة طقسنا الفولكلوري الغذائي الوهمي، فنتعقب أثر خفّ البعير (قدمه) راكعين عليه وواضعين اليد اليسرى فوق اليد اليمنى بشكل مبسوط متباعد الأصابع فنضع إصبع الخنصر على أثر قدم البعير الذي خلّفه، ثم نبدأ بمص الإبهام من اليد اليمنى الموصولة بالأرض لاعتقادنا إننا نشرب من حليب الناقة التي مرّت من هنا وبمحض إيماننا المكتسب أنها تترك شيئأ من حليبها عند آثار سيرها .ورغم اننا كنا ندرك سذاجة هذا المعتقد وعدمه ألا أن ادعاءنا بالشبع من الحليب كان يلازمه بعدها مسح الشفتين من بقايا حليب الأماني المفقودة، تفاخرا وفوزا بالغنيمة المجانية .و كنا نجهل قدوم هذا البائع فيخبرنا أهلونا إنهم من الترساق المنطقة الغنية بالملح الخالص. - 51/2021م – موسوعة مندلي الحضارية ......
#بيّاع
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726112

علي بنجدو : الذّكرى الثّامنة لاغتيال الشّهيد محمد لبراهمي “الأفكار لا تموت، الأفكار لها أجنحة…”
#الحوار_المتمدن
#علي_بنجدو تمرّ اليوم ثماني سنوات على حادثة اغتيال الشهيد محمد البراهمي 25-07-2013 // 25-07-2021، حادثة إنسانية كونية فُجع العالم من خلالها في حياة مناضل وطني تقدمي وفي مصير ثورة لم تكتمل، حادثة اختلطت فيها تراجيديا الاغتيال الهمجي بحالة من الترقب والانتظار والقلق لدى أوساط واسعة من الشعب التونسي بكل قواه الحرة ونخبه السياسية والثقافية التي راهنت على الثورة وعلى صناعة مصير إنساني حر خارج مربعات وسياقات الرجعية وهمجيات الأطروحات الأيديولوجية الإسلامية التكفيرية والاستئصالية. ولأنّ التاريخ، في لحظات حسمه ومنعرجاته الكبرى تصنعه الإحداثيات والتحولات العلمية/المعرفية الكبرى مثلما تعيد تشكيله الشعوب الساعية إلى انعتاقها وحريتها بقدر ما تعيد صياغة شروطه شخصيات محورية ولو كانت دماؤها ثمنا لذلك، فإنّ محمد البراهمي باستشهاده كان من جنس هذه الشخصيات ولذلك فإنّ يوم 25 جويلية 2013 كان يوما فارقا في سيرة رجل مثلما كان تاريخا فارقا في سيرة وطن وفي مسار ثورة لم تتحدد مآلاتها بعد.من يعرف محمد البراهمي عن قرب يعرف أنّ هذا الرجل لم يكن مجرد سياسي أو مناضل قذفت به الصدفة إلى عالم السياسة كما لم يكن غريبا عن الثورة آملا بعيدا وواقعا حيا/معاشا بل إنّ الرجل كان يحمل في جينات وعيه الريفي البسيط منذ البدء وعلى امتداد سيرته النضالية كاملة ملامح شخصية تقدمية مناضلة صلبة يغلب على طباعها النبل والشهامة والقدرة على مغالبة الصعاب والصدمات بروح مرحة وبكثير من الحكمة والتسامح.الذين عاشروا محمد البراهمي ذاتيا (على المستوى الإنساني) وموضوعيا (في النضالين السياسي والنقابي) يعرفون تماما أنّ الرجل لم يكن يُضمر الشر لغيره ولم يكن شخصا حاقدا ولم تكن تؤثر فيه صغائر الأمور ولا الخلافات الإنسانية العرضية وأنه لم يكن يحكم الأيديولوجيا معيارا لانتقاء علاقاته الذاتية ولا للحكم على الآخرين، بل على العكس من ذلك كان رجلا متواضعا ودودا دائم الابتسامة مع عامة الناس وكثيرا ما كان يتعامل مع ممّن يسيء إليه بقدر كبير من الترفع والتسامح…السيرة السياسية للشهيد محمد البراهمي كانت تركيبة مختلفة عن السائد في تواشج وتقاطع الذاتي والموضوعي ومزيجا إنسانيا رائعا من نبل الشخصية والنضج السياسي. ولهذه الأسباب، ولغيرها، كان شخصا محبوبا لدى النخبة السياسية التي تقاسمه القيم والمبادئ كما لدى أوساط واسعة من الناس الذين بكوه بحرقة يوم سقط شهيدا…لقد كان محمد البراهمي في حياته، ولحظة اغتياله من قبل غربان الظلام/ تتار العصر القروسطي، وظل بعد سقوطه شهيدا ندّا سياسيا وازنا ومحددا في مقارعة ومقاومة أولئك الذين لم يؤمنوا يوما بقيم التقدم والعدالة والحرية والمواطنة، أولئك الذين قدّروا خطأ أنّ الأفكار تموت بموت/اغتيال أصحابها.ومن باب ذكر خصال الشهيد ونضجه السياسي وقدرته على تدبّر أمور السياسة بكثير من النضج والحسم يمكن التذكير بدوره في الندوة الوطنية للجبهة الشعبية بمدينة سوسة حيث أسندت له رئاسة أشغال الندوة بالإجماع من قبل كل المكونات السياسية للجبهة، ورغم أنّ الخلافات كانت سائدة بقوة في ورشتي الهيكلة والتنظيم والخط السياسي للجبهة فإنّ الشهيد محمد البراهمي (رفقة رفاقه من كل مكونات الجبهة) كان له دور رئيسي في تذويب الاختلافات وحسم المقررات النهائية للندوة بما يتلاءم مع إكساب الجبهة مزيدا من التماسك الداخلي والقدرة على الانتشار والنجاعة السياسية والتنظيمية… كل من حضر الندوة كان يدرك حجم القلق والخوف من مآلات تلك الندوة وكيف أنّ الشهيد كان ينتقل من قاعة إلى أخرى لشدّ أزر النواب وإقناعهم بضرورة الترفع عن الاعتبارات ......
#الذّكرى
#الثّامنة
#لاغتيال
#الشّهيد
#محمد
#لبراهمي
#“الأفكار
#تموت،
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726111

عقيل الناصري : حتى لا تتسربل ثورة 14 تموز 1958 بالنسيان 3- 3
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري حتى لا تتسربل ثورة 14 تموز 1958 بالنسيان!(3-3) ***حاوره رئيس التحرير، الدكتور صالح ياسرالثقافة الجديدة: من بين القضايا التي احتدم الصراع حولها بعد ثورة 14 تموز هي القضية الزراعية وضرورة تغيير شكل الملكية الذي كان سائدا حين ذاك في الريف العراقي. وعند طرح قضية تغيير شكل الملكية في الريف عبر تطبيق الاصلاح الزراعي دارت معركة سياسية وفكرية عاصفة بين خطين متناقضين: خط يريد تطبيق اصلاح زراعي جذري (اجتثاث القاعدة المادية للإقطاع في الريف)، وخط يريد تطبيق اصلاح زراعي يقوم على تحديد سقف الملكية وتعويض مالكي الاراضي من الاقطاعيين؟وبعبارة اكثر تبسيطاً يمكن القول إن جوهر الصراع، في حقل المسألة الزراعية بعد ثورة 14 تموز 1958، كان يدور حول سؤال حاسم قوامه: أي إصلاح زراعي يحتاجه الريف العراقي آنذاك؟نطمح الى مزيد من التعمق في هذه النقطة.د.عقيل الناصري: في الحقيقة يلعب الاصلاح الزراعي الجوهر في كل ثورة وطنية تحررية، ويستهدف تغيير العلاقات الانتاجية في الريف. وهذا ما نص عليه قانون الاصلاح الزراعي، ويرمز للعدالة الاجتماعية وارتباطاتها المحورية.اما اهداف الاصلاح الزراعي فتتجلى بـ: القضاء على الملكية الاقطاعية؛ اقامة نظام تعاوني على أساس الملكية الخاصة والصغيرة؛ السماح بإقامة قطاع خاص متوسط على أن يوجه من قبل الدولة لمنع ابتلاعه للقطاع التعاوني؛ والهدف الأخير هو انشاء قطاع دولة. وهذا مقترن بزيادة وتجديد قوى الانتاج في الزراعة وتعميم المكننة واستخدام الاسمدة الكيماوية.وعيوب الإصلاح الزراعي: بعضها بسبب القانون ذاته، وبعضها الآخر متعلق بالوضع السياسي وتناقضاته التناحرية ومدى انعكاساتها في أجهزة ومؤسسات الدولة. ولهذا انقسمت القوى والأحزاب السياسية في النظر إلى القانون، فسيطرت القوى اليسارية على مديرية الاستيلاء، وقد شمل على أكثر من 1147 ملاكا، يملكون حوالي 7,5 مليون دونم، أي حوالي ثلثي المساحة المؤمل خضوعها للاستيلاء. وبالعكس سيطرت القوى اليمينية على مديرية التوزيع، وتلك تريد ابطاءً في إنهاء الاقطاع. وانعكس هذا الصراع على الاقطاعيين وبعض الأوساط من البرجوازية العقارية حيث قاوموا الاصلاح الزراعي. وهذا ما اخل بالإصلاح الزراعي ذاته، ورافقه بمستويات متعددة: عدم الاستقرار السياسي، وتلكؤ الوحدةالوطنية، وولاء بعض الأجهزة التنفيذية في المرحلة الملكية، والمسؤولية الجماعية من قبل أحزاب جبهة الاتحاد الوطني إزاء الثورة، وتدخل الزعيم قاسم في تعديل بعض بنود القانون.وانقسمت رؤية المفكرين الاقتصاديين بين: خط يريد تطبيق اصلاح زراعي جذري (اجتثاث القاعدة المادية للإقطاع في الريف)، هذا الرأي ينطلق من الرؤية الاشتراكية بنموذجها الصيني، ولهذا لا بد من توفير شروط منها: جهاز تنفيذي قوي وولاؤه لسلطة الدولة، وهذا لم يتوفر بسبب انقسامه للأحزاب؛ وبسبب تخلف البنية الفنية للقطاع الزراعي؛ ولسياسة العلاقات القبلية القريبة من الأبوية؛ والعصبوية بين العشائر وسيادة القيم المعرقلة للانتاج؛ ولطبيعة الفترة الانتقالية المقترنة بالإضطراب والتخلخل الاجتماعيين؛ وغيرها من المسببات.وخط يريد تطبيق اصلاح زراعي يقوم على تحديد سقف الملكية وتعويض مالكي الاراضي من الاقطاعيين.. ولكن التعويض فيه إجحاف وتجني على الفلاح ويدفعه من كدحه، على هذه الملكية القانونية للعشيرة قبيل تشكل النظام شبه الاقطاعي، وأيضا تحديد سقف للملكية للإقطاعيين فيه شيء من الإجحاف، بمعنى 120 دونما للفلاح، و2000 دونم للاقطاعي في الأراضي المطرية مقابل النصف في الأراضي السيحية، وهذا يزيد اكثر من 15 مرة، و ......
#تتسربل
#ثورة
#تموز
#1958
#بالنسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726110

محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 4
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الرابعالعرض والاستعراضالتقى، في أواخر العام 1947، مجموعة من كبار علماء الآثار اليهود لمناقشة مستقبل متحف الآثار الفلسطيني Palestine Archaeological Museum (PAM). كان من بين جدول أعمال الاجتماع، الرغبة في الحفاظ على هذا "المركز الفريد للمعرفة" كي لا يتقوض الاستحقاق الثقافي والعام لمقتنياته ومنع اختلال اكتماله العلمي. ومما جاء في اللقاء:.. مهما يكن مستقبل أرض إسرائيل، فلا شك أن ماضيها واحد ومتحد ويجب تعلّمه كوحدة واحدة، ويمكن تحقيق هذا، من الناحية الأثرية فقط، في متحف مركزي للبلد بأكملها.. فتقسيم المتحف لن يخدم المصالح اليهودية، لأن دراسة ماضي البلد له أهمية في الحفاظ على المعيش وتنظيم العلاقات بين الشعب وأرضه. ويمثل ارتباط الشعب بأرضه، أحد الوسائل المؤكدة لإثارة الضمير الصهيوني في قلوب الناس.. نحن بحاجة إلى التصرف بأفضل ما يمكن لتسهيل تلك الدراسة، وعدم تحميلها عبئاً إضافياً. علاوة على أنه علينا السعي جاهدين للحفاظ على مواقعنا الثقافية في القدس وتطويرها.. فعشرات الآلاف من السياح والمهاجرين سوف يزورون القدس في المستقبل. وسوف نحتفظ بوسائل قيّمة للدعاية والتأثير والنفوذ، من خلال الحفاظ على اهتمامنا بالمتحف، الذي سيؤمّه آلاف الأجانب(1).قد يبدو تعريف المتحف بأنه "وسيلة للدعاية والتأثير" تعريفاً جذرياً، رغم عدم تفرده واقتصاره على مدينة القدس أو على حقبة معينة. كان لمفهوم نابوليون عن المتحف كعامل للحماسة القومية، تأثير واضح ومديد في أنحاء أوروبا، وفي العديد من المتاحف الفنية حول العالم. حتى "المجموعات الموسوعية" اليوم، والتي ولدت في عصر التنوير، والتي تزعم أنه تتبنى تفهماً أكبراً للإنسانية، يتم تحرّيها للاشتباه بعدم حيادها السياسي ودعمها الضمني للإمبريالية، في الماضي والحاضر(2).وبالتالي سوف تكتسب أيّة قطعة أثرية أو نصب تذكاري قديم، مأخوذ من سياقه الأصلي ويعرض في متحف، معنى جديداً تماماً. قد يسعى القيمون الفنيون إلى تمثيل القطعة الأثرية في سياق ثقافي معين، ولكن غالباً ما يتم اختزالها إلى أكثر بقليل من كونها مجرد شيء يثير البهجة من الناحية الجمالية. وثمة خيارات مماثلة تحدد سياسات الحفاظ على المواقع الأثرية، حيث تعرض، مسبقاً، طبقات أو هياكل محددة على حساب طبقات أو هياكل أخرى، كما لو كانت تمثل منطقة أو ثقافة بأكملها -وهو ادعاء يصعب الحفاظ عليه كأطلال هي بالتعريف طبقة أو بنية جزئية. خلافاً للنوايا التي أعرب عنها المجتمعون في ذلك اليوم من العام 1974 بشأن متحف الآثار الفلسطيني، لم تحظ المجموعة، قط، بالكثير من الاهتمام العام، حتى بعد سيطرة الإسرائيليين على مباني المتحف في العام 1967، حيث أعيد تسميته، رسمياً، باسم متحف روكفلر، وضم المكاتب الرئيسية من دائرة الآثار والمتاحف الإسرائيلية IDAM (والتي صارت هيئة الآثار الإسرائيليةIAA اعتباراً من العام 1990)، وصارت مباني المتحف ميداناً للعديد من الاجتماعات التي اتخذت فيها القرارات الرئيسية المتعلقة بإدارة وتنفيذ النشاط الأثري، وكذلك سياسات التراث الثقافي للقدس، ومع كل هذا، لم يقم سوى عدد قليل من الزوار، وبالكاد أي إسرائيلي -نتيجة لموقعه في الوسط العربي بالمدينة- باستكشاف المتحف والتعرف على العروض التي أقامها، خاصة بعد الانتفاضتين الأولى والثانية (1987-1991 و2000-2005). والأهم من ذلك -وعلى النقيض، أيضاً، من النوايا التي عبّر عنها اجتماع العام 1947 -تعرض اكتمال المجموعات المعروضة لبعض المخاطر، بسبب نقل عدد من القطع الأثرية الهامة إلى متاحف أخرى كان الوصول إليها أسهل للزوار الإ ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726109

جاكلين سلام : حوار جاكلين سلام مع الدكتور وليد الخشاب في أعماق التجربة الإبداعية بين كندا ومصر عبر لغة الشعر والسينما والنقد
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام حاورته جاكلين سلام مايو – يوليو 2021مقدمة: على هامش اللقاءات الأدبية والثقافية التي كانت تجري في كندا ألتقيت عدة مرات بالأستاذ الشاعر الدكتور وليد الخشاب في تورنتو- كندا. تبادلنا الكتب والأفكار فيما يخص الشأن الثقافي العربي والمهجري. كان انطباعي بأنني أمام شخصية عميقة بمحمولها الانساني والفكري، تجمع تواضع الكبار، اتزان الحكماء وثقة العارف المقبل على الآخر بروح مشبعة بالتراث والحداثة. تسعفه في ذلك معرفته باللغات الأخرى التي تعمل التفاعل والحساسية الواعية الطليقة بين العربية والانكليزية والفرنسية. الحديث معه يفتح باب الأسئلة الأكبر نحو معابر تمس كينونة الفرد الواعي لدوره الثقافي الحضاري الفردي-وسط الجماعة. وهذا الحوار ليس إلا تعميقا مختصرا لإنجازاته في مراحل من عمره الابداعي التي تنضح بالثراء الفني والفكري والنقدي، والمستمر حتى الآن. قبل الدخول في الحوار أترككم مع نبذة مختصرة عن ضيفي الأول في سلسلة حوارات تأتيكم من "ركن جاكي للإبداع" في كندامن هو وليد الخشاب:الخشاب، أستاذ ومنسق الدراسات العربية بجامعة يورك، كندا منذ عام 2007، والمدير المشارك لجماعة الدراسات العربية الكندية. في عام 2003 حصل على الدكتوراة في الأدب المقارن من جامعة مونتريال. في 2004 أدار تحرير كتاب: "العرب: الخروج من الأزمة؟" المنشور في دار كورليه الفرنسية، وأتبعه بما يزيد عن خمسين فصلاً في كتاب ومقالاً أكاديمياً حول الثقافات العربية والإسلام، لا سيما قضايا الهوية الثقافية والحداثة؛ والأبعاد السياسية للصوفية؛ والمجازات الصوفية في السينما والأدب والثقافة الدارجة.في مجال النقد الأدبي والثقافي، نشر كتاباً من تأليفه، وأدار تحرير كتابين، بالإضافة إلى عشرات الدراسات النقدية المنشورة باللغة العربية في العديد من الدوريات الثقافية (مثل "الطريق" و"القاهرة" و"أخبار الأدب") أو السيارة (مثل "الأهالي" و"الحياة")، وكذلك الدوريات المحكمة (مثل "فصول" و"ألف").كمترجم، نشر وليد الخشاب العشرات من القصائد والدراسات المترجمة من وإلى الفرنسية.من دواوينه الشعرية: الموتى لا يستهلكون، شعر، دار ميريت للنشر، القاهرة، 2001 التي، شعر، دار شرقيات، القاهرة، 2013قمر مفاجىء، شعر، دار شرقيات، القاهرة، 2015 دراسات في تعدي النص، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، 1995بالاضافة الى تحرير بعض الكتب وترجمات وبحوث منشورة في دوريات فصلية وأدبية باللغة العربية والفرنسية. ويذكر أنه اشتغل سابقا كمعد ومقدم برامج بالفرنسية عبر اذاعة فرنسية من مصر. الحوار جرى عبر الشبكة الالكترونية، يوليو 2021جاكلين سلام: لقد قمت بخطوة رائدة بتأسيس برنامج خاص بالدراسات العربية في جامعات كندية، من أين بدأت الفكرة وكيف كان استعداد الجانب الكندي لدعم هذا الحقل؟وليد الخشاب: يحمل تراثنا تلك العبارة القرآنية الشهيرة: يخرج الحي من الميت، وربما فهمناها بمعنى الفرح الذي يتولد عن الحزن. فإنشاء برامج لدراسة الثقافات العربية شيء يفرحني وإن كان الدافع وراء ذلك الإنشاء محزناً في أصله. تواكب القرار السياسي بالتوسع في إنشاء برامج للثقافة العربية بكندا مع مطلع القرن، لكنه للحق -وللأسف- كان جزءًا من حزمة من الإجراءات التي اتخذتها حكومات الولايات المتحدة وكندا الفيدرالية والمحلية للتعامل مع هجمات الحادي عشر من سبتمبر-أيلول 2011 على أمريكا. شعر المجتمع وكثير من الساسة أنهم لا يفهمون العالم العربي الذي جاء منه معظم منفذي تلك الهجمات، فقرروا ضمن ما قرروا أن يخلقوا بنى تعليمية تدرس العالم العربي. واس ......
#حوار
#جاكلين
#سلام
#الدكتور
#وليد
#الخشاب
#أعماق
#التجربة
#الإبداعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726108

سامي عبد الحميد : كواليس: التقنية في المسرح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يمكن تعريف مصطلح (تكنولوجيا) قاموسياً على أنها المعرفة النظرية في الصناعة وفنونها أو أنها استخدام العلوم في الفنون، ويمكن تعريف التكنولوجيا الحديثة على أنها استخدام المخترعات العلمية في العمل الفني.في القرن العشرين أصبحت التكنولوجيا عصباً حياتياً ضرورياً لحياة الإنسان بعد أن تعقدت وتشابكت مصالحه وتزايدت مشاكله وطموحاته، وراح العديد من العاملين في حقل المسرح يفكرون في كيفية الافادة من التطور التكنولوجي وتوظيف وسائله في العرض المسرحي كأحد عناصر التعبير، وكان الألماني (اروين بيكاتور) من الأوائل الذين وظفوا الوسائط التكنولوجية في العرض المسرحي مبرراً ذلك بالاستجابة لمتطلبات العصر وسيطرة الآلة على الإنتاج وقبل (بيكاتور) راح أعضاء ما سمي (بادهاوس) وفي مقدمتهم (لازالو ناغي) يوظفون الصور المنعكسة على الشاشة والشريط السينمائي في عروض المسرحيات، إعتقد (بيسكاتور) أن المسرح بفضائه الضيق لا يمكن أن يحقق متطلبات المسرح الملحمي الكثيرة، وقد وجد في التكنولوجيا ضالته، ففي مسرحية (الرايات) لمؤلفها (الفونزباكيت) التي تناولت محاكمة أحد الثوّار في شيكاغو عام 1888 استخدم الشاشات المتعددة وعكس عليها صوراً للخلفية الاجتماعية والاقتصادية للفعل الدرامي وفي مسرحية (راسبوتين) التي تعرضت لحياة ذلك الآفاق التي تحكم في سلطات القياصرة في روسيا استخدم بيكاتور فيلماً سينمائياً من الأرشيف صور حياة أولئك الحكام المستبدين وحذا المخرج (بريخت) حذو زميله (بيسكاتور) في استخدام التكنولوجيا الحديثة في عروضه تحقيقاً لمتطلبات المسرح الملحمي وتعدد فضاءاته.وراح أصحاب (المسرح الشامل) يؤيدون استخدام التكنولوجيا في عروضهم وحجتهم في ذلك أن أكثر من وسيلة للتعبير أفضل من واحدة، ويذكر أن الموسيقار (ريجارد فاغز) في (مسرح بابروت) استخدم بانوراما تتحرك لتصور رحلة (بارسقال)، كما استخدم (دراغون) بعيون تفتح وتغلق عندما أخرج اوبرا (زيغود)، وفي العصر الحديث استخدم (آرثو) أجهزة متموجة ومتذبذبة ترافق ذبذبات صوتية وأصوات متقطعة من أجهزة صوت خاصة، ذلك لغرض التأثير على أعصاب المتفرجين وإحداث هزة في نفوسهم.بالمقابل ادعى المعارضون لاستخدام التكنولوجيا في العرض المسرحي بأن من يحافظ على جوهر الفن المسرحي هو الممثل لا غيره، وان التكنولوجيا إنما إضافة تخرب ذلك الجوهر وتفقده قيمته وعدّ الوسائط الأخرى دخيلة، وأوضح بأن سحر المسرح يكمن في الفعل الدرامي الذي يمثله الممثل وان استخدام الشريط السينمائي والصور المنعكسة على الشاشات إنما يدل على الفشل في تحقيق تفرد المسرح وتميزه، وظهر العديد من المسرحيين في عصرنا الذين يؤيدون أفكار تمرد تونسكي في نبذه لاستخدام التكنولوجيا وبالأخص أولئك الذين يعملون في المسرح التجريبي مثل (جوديت ميلينا) و(جوزيف شايكن) و(ريجاردششنر).لعل من أبرز العروض التي اعتمدت على استخدام التكنولوجيا ما سمي (لاتيرناماجيكا) أو (الفانوس السحري) وهي تقنية تجمع بين فني السينما والمسرح حيث يمهد للعرض المسرحي بعرض سينمائي فتتحول من الصورة الفيلمية الى صورة حيّة في الفضاء المسرحي.وتذكر بأن المخرج المسرحي المصري (جلال الشرقاوي) قد أفاد من تلك التكنولوجيا في عرض مسرحيته (انقلاب) واستقدم فريقاً متخصصاً مِن براغ مَن تدرّب على يد المصمم المشهور صاحب ذلك الاختراع (جوزيف زفوبودا)، وفي مسرحنا حاولت المخرجة (عواطف نعيم) استخدام الصور المنعكسة على الشاشة في مسرحيتها (دائرة العشق البغدادية)، وحاول المخرج (عماد محمد) في مسرحيته (ساعة الصفر) استخدام الشريط السينمائي وفي كلا الحالين لم يستطع المخرجان الإفادة الكاملة والمكملة من ......
#كواليس:
#التقنية
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726107

هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 4
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هكذا حددت أحلام المهام. أنا أتـفوه، انطق، استرسل في الكلام بملامح وجهي التي لا أراها. هي تحملق في وجهي، عيناها السوداوان تحيطاني و تـنغرسان في كياني، قد أحرك يداي، أشعل سجائري، أغير وضع ساقي، أحرك خصري.. كل تلك الحركات لا تهم بالنسبة لها. هناك أمر وحيد في هذا العالم كله ما يشدها في ذاك الزمن، في تلك القطعة من الزمن، في ذاك الاختراق للزمن، و هو تلهفها على النار التي يبعثها التنين من فمه. التـنين الجاثم أمامها كمالك للحقيقة و البعث و الحياة، التنين الذي ينفخ من فيه نار الكلمات. تكاد هي أن تدخل في النار و الوجه و فوهة الفم لتـتـشكل بعد ذلك في كائن خلق من كلمات...ـ القبور ساكنة. هادئة. نوم ابدي إلى غاية لا يعلمها إلا الله. الساكن في القبر ينبؤك أن أساطير الكائنات التي تدخل إلى القبور لمحاسبة الموتى ما هي إلا مجرد هراء. لا يحتوي القبر إلا جثة هامدة لمكونات ترابية تنحل، أما الروح فهي من أمر ربي.. ينبؤك ساكن القبر أن عالم الجحيم السفلي للإغريق و الفراعنة و البابليين و غيرهم في الثـقافة القديمة ما هي إلا أوهام الأولين الذين لا يقبلون فكرة الموت. ليس من جحيم إلا في عقولنا المريضة. هل بعـث ميت إلى الحياة من جـديد ليتحـدث عن ليلته الأولى في القبر و ما بعدها؟ هل هناك تعداد زمني خارج الحياة؟ هناك فقط حياة نحياها بفكرة الموت...... بعد فترة من لقائي الأول به وجدته أخيرا. كنت مشغولا بالتـفكير فيه. يمكنك القول أني لم أكن أفكر إلا فيه ساعـتها، حتى انه أيقضني من نومي عـدة مرات و شغل تـفكيري في صحوي و منامي بصفة مستمرة. كان ذلك برغم الأحداث التي تعصف بالبلد عـصفا. أحداث لا يمكن وصفها إلا بثورة. غـليان بركان عـظيم لا يعصف بحكم البوليس و الطرابلسية و بن علي فقط، بل بتاريخ الاستبداد الشرقي كله. ذاك الاستبداد الذي تحدث عنه هيغل قائلا أن الحاكم هو الحر الوحيد فيه و البقية عبيد.تساءلت أحلام قائلة:ـ هل هي ثورة إسلامية أم ثورة على الإسلام؟صدرت مني ابتسامة خفيفة عبرت عن ارتياحي لرغبتها الدخول في نقاش. قـلت:ـ ابتدأ تاريخ الاستبداد الإسلامي عشية موت الرسول محمد الأكرم منا جميعا. منذ اجتماع ما سمي بسقيفة بني ساعدة، سيطر عمر ابن الخطاب على الموقف و عين خليفة لرسول الله و هو صديقه أبو بكر الصديق بالقوة. في هذه العملية تم إقصاء عدة أطراف. أولها علي ابن أبي طالب الذي كان يعتبر نفسه هو الأحق بل يعتبره أنصاره حجة الإسلام. ثاني شخصية تم إقصاؤها هو سليمان الفارسي الذي كان بدوره قريبا جدا من الرسول حتى انه اعتبره من أهل البيت، و هو ما يمكن أن نعبر عنه بلغة عصرنا رمز المواطنة العالمية و التـفكير الديمقراطي الواقعي. هذه الشخصية تم رفـضها من الجميع بل جرت محاولة مسحه التام من التاريخ نظرا لقفزه عن كل منطق قبائلي و عن العنصر العربي أصلا و لربما يعبر عن المواطنة العالمية التي لا فرق فيها بين عـربي و أعجمي إلا بالتقوى عند الرسول. ثالث عنصر تم إقصاؤه بكل عنف هو الأنصار أو أهل يثرب أو المدينة لصالح المهاجرين أو بصفة أدق لصالح قريش.. منذ تلك اللحظة استحـدث ما سمي بالبيعة على يدي عمر ابن الخطاب رغم تأكيده أنها استـثـناء فرضته ضرورة الحال حسب تصوره و أنها بدعة و أنها ليست من الإسلام في شيء. كان الهم السياسي منصبا حول الحفاظ على الوحدة الجديدة بين القبائل العربية في إطار الإسلام الجديد الذي شكل دافعا معنويا قويا لها و هو ما سمي بالأمة الإسلامية.. ثم حروب ما سميت بالردة و هي ما يمكن وصفها بحرب التوحيد ضد الرجوع إلى التجزئة.. فتوحات عمر ابن الخطاب التي أسست لإمبراطورية جديدة ......
#ساكن
#القبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726106

محمد سرحان : لحن اقبل الليل : لقاء الغروب المشرق
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان أقبل الليل " لقاء الغروب" المشرق! ______________________(&#1633-;-)قبل ان يلوِّح العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- ذراعيه مودعا عقد الستينات ، استدارت العيون ليلة (الرابع من ديسمبر) صوب مسرح قصر النيل، حيث جلس الكبرياء الكلثومي - بسمو يتجاوز الكلمات - ليصدح ب " اقبل الليل". ذلك اللحن الذي صنعت انغامه - من بدايتها إلي نهايتها - دماغ عبقرية.... دماغ رياض السنباطي ! هذه الاغنية لثلاثي الامس : ( رامي - السنباطي - ام كلثوم) - الثلاثي الذي سيصنع بتراثه أجمل الذكريات التي لا تصدق لاجيال المستمعين التالية، اجيالنا نحن! " اقبل الليل" ناقوس الغروب، ظهرت وكأنما السماء قد ربطت ولادتها بشتاء ذلك العام... .وإن كان في هذا من دلالة، فلعله يتسق وفكرتها الاساس وهي تصوير خريف العمر الفني الذي وصل اليه ذلكم العملاق الثلاثي، إذ لا عجب بعد هذا العمر الا تطارد عقولهم ذكريات الامس الدابر، واصغرهم قد نيف على السبعين يومها! إنها اللقاء الاول بعد ( حيرت قلبي معاك &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1633-;-)، وبذلك تكون قد غسلت صدأ الفراق الفني بين هذا العملاق الثلاثي. إلا أنها بالمقابل ستكون اخر ما ستسمعه الاذن مما ستنتجه عبقريتهم في اجتماعهم سويا. وهذه الاغنية رغم جبروت عبقريتها إلا انها تتمتع بحضور اذاعي وشعبي باهت! وبالمناسبة، استميح القارئ الكريم لابدي بعض الملاحظات :أولها : أني لست افهم عدم المودة الذي يقابل به هذا العمل ، فهو برغم قيمته الفنية - باعتباره أجود ما ابدعته شيخوخة هذا الثالوث الابداعي - لم يستطع ان يتغلب على قلة اكتراث الكثيرين به.ومن طريف ما لا أنسىاه في غابر الايام أن ثمة صديقا - وهو من أشد الكلثوميين هوسا - اخبرني أنه عند مبتدأ سماعه للاغنية اخذ يتذرع بالصبر حتى انهت ام كلثوم تحفتها، زاعما ان رائحة الكآبة تفوح من هذه الاغنية، وبكلمات أكثر لطفا قال : إنه لحن للنخبة! . ثانيها : ثمة امر لا يقل غرابة فيما يتصل حتى بمستمع الامس، وهو التقدم البطئ - آنذاك - لشهرة " اقبل الليل" ، فجمهور ذلك العهد لم يزل متبرما بها اول الأمر ، لدرجة ان ذاكرته لن تبذل جهدا عسيرا في نسيانه.. ولكن مؤقتا!بيد أن اقبل الليل ثأرت لكرامتها، و أعيد لاحقا الاعتبار لها على خريطة الاذاعات ، ولم يبق لسان في العالم العربي لم يضج بالثناء على ما ابدعته قريحتا رامي والسنباطي، نظما وتلحينا، بله ام كلثوم شدوا .ومهما يكن من امر فإن هذا العمل الرائع المعقد سيظل برأيي ( نصبا تذكاريا فنيا) خلد النهاية الرائعة لرواية اسمها ( رامي - سومه - السنباطي) .[ ورابعهم العبقرية!] في هذا العمل الخالد لا يوجد أحد بمفرده :*** فعلى مستوى ( رامي) *** إن جهد رامي في سبك هذه الحلي الرائعة المرصعة بالزمرد ستجعل ما بعدها من عبقرياته -بالنسبة له - هبة مجانية من السماء !لقد بلغ فيها ذروة القوة الشعرية، وحاز نبالة معرفة اسرار النظم، وأكثر من هذا أنه حقق شروط المتعة الشعرية ، و لن يحقق كل تلك المعجزات الا شاعر عظيم بوزن رامي. إنك تقف مشدوها في محاولة تفسير هذه الخصوبة التي تميز بها خيال رامي العجوز!، إنه يشير بأصبعيه الى جمجمته : "كل شيء هنا! " بالمناسبة الفلسفة لن تفشل في الظهور عند رامي، إنه يستخدم الفلسفة كسماد يروي به ابياته....لقد جاءت سطوره - المطلية بألوان الرمزية - تركيبة رائعة من الصور البليغة ، مما جعل قوافيه - نهاية الامر - قد أعطت اشكال هذا الخريف ال ......
#اقبل
#الليل
#لقاء
#الغروب
#المشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726105

مصطفى حجي : بين فيروز ونزار «ليست لنزار»
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي أثناء متابعتي للأخبار، وفي خُضُم ما يحدث الآن من معارك على الساحة العربيّة بشكل عام والفلسطينيّة بشكل خاص، أثناء هذا خَطَرتْ لي قصيدة متداولة شهيرة يَنسِبُها مَنْ يقوم بتداولِها إلى الشاعر نزار قبّاني، وفي قِصَّتها يُقال أنه عندما غَنَّتْ فيروز "زهرة المدائن" رد عليها نزار بهذه القصيدة بعد هزيمة العرب عام 1967القصيدة تقول:غنَّتْ فيروزُ مُغرِّدةًوآذانُ العرب لها تَسمعالآنَ الآنَ وليس غدًاأجراسُ العودةِ فلتُقرعمِن أين العودة فيروزٌوالعودةُ تحتاجُ لمدفعوالمدفعُ يَلزمُه كَفٌّوالكفُّ يحتاجُ لإصبعوالإصبعُ مُلتذٌّ لاهٍفي { دُبُرِ } الشعب له مَرتععفوًا فيروزُ ومعذرةًأجراسُ العودة لن تُقرعخازوقٌ دُقَّ بأسفلنامن شَرَم الشيخ إلى سَعسَعْ ومنَ الجولان إلى يافاومن الناقورةِ إلى إزرُعخازوقٌ دُقَّ بأسفلِناخازوقٌ دُقَّ ولن يَطلعأنا شخصيًّا كنت أظنّ هذه القصيدة لنزار قباني، القصيدة مشتهرة جدًّا باسم نزار، لدرجة أنَّ الشاعر المعاصر -تميم البرغوثي- قد ردَّ عليها، على فيروز ونزار وقال:عفوًا فيروزٌ ونزارٌفالحالُ الآنَ هو الأفظعإنْ كانَ زمانُكما بَشِعٌفزمانُ زعامتنا أَبشَعمِنْ بشار المانِع إلى سعدٍمن حُسْني القَيْءِ إلى جَعجَعأوغادٌ تلهو بأمَّتِناوبلحم الأطفالِ الرُّضَّعتُصغي لأوامر أمريكاولغير "إهودٍ" لا تَركعزُلمٌ قد باعوا كرامتهموفِراشُ الذُّلِّ لهم مَخدعكُنَّا بالأمس لنا وَطنٌأجراسُ العَودِ له تُقرَعما عادَ الآنَ لنا جَرَسٌفي الأرض، ولا حتى إصبعإسفينٌ دُقَّ بعَوْرتِنامن هَرَم الجيزَة إلى سَعسَعثم أتى رابع ورد على الثلاثة، فيروز ونزار وتميم، وأتى خامس ورد على الأربعة، وسادس وسابع حتى أصبحت القصيدة "موضة" في المجاراة. (ههههههههه)لكن المفاجأة هي أنَّ القصيدة الأولى ليستْ لنزار، أقول ليست له لأنني قرأتُ كل دواوينه ولم أجدها في أيٍّ منها، إنّما هي للشاعر السوري ابن مدينة الرقة -فيصل عبد الهادي البليبل- فقد وجدتها في أحد دواوينه...-فيصل البليبل- صاحب القصيدة هو شاعر عاصَر الاحتلال الفرنسي لسوريا واستقلالها والوحدة بين سوريا ومصر والانقلابات العسكرية الكثيرة في سوريا قبل وبعد الوحدة، وُلِد عام 1919 وتوفي في الثمانينات بعد إصابته بالشلل...كان شاعِرًا فذًّا وبليغًا، مُهتمًّا بالسياسة ونقدها بشعره، لكنه ليس مشهورًا على المستوى العربي كنزار قباني، إنّما كانت شهرته تقتصر داخل القطر السوري فقط... كَتَب دواوين عِدَّة من الشعر، منها ديوان تحت اسم "قصائد مزَّقها جمال عبد الناصر" (هو اسم الديوان وليس المقصود أنَّ عبد الناصر مزَّقها فعليًّا &#128516-;-) هذا الديوان هو الّذي وجدتُ فيه القصيدة المذكورة.رغم أنّي أشك في هذه المعلومة لكنّي سأذكرها: (يُقال أن سبب إصابته بالشلل هو تسميم مخابرات حافظ الأسد له). ......
#فيروز
#ونزار
#«ليست
#لنزار»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726104

حسن مدبولى : صور العار
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لقد وصلت بنا الأمور إلى درجة قاسية من التخلف الفكرى التى تعكس حالة من التكلس والغيبوبة السياسية وإنسداد شرايين العقل والفهم، فرغم إننا قد فرطنا منذ شهور قريبة فى أعظم ثورة سلمية شعبية شهدتها مصر ، وبعناها بأبخس الأثمان، يحاول البعض العودة بنا إلى الوراء عشرات السنوات ليتباهى بذكرى الحركة المباركة التى تمت بإستخدام السلاح والقوة الباطشة وخيانة القسم والولاء ؟ ويصممون بلا خجل ونحن فى القرن الواحد والعشرين على التلويح بصور الزعيم المفدى والقائد الضرورة الذى حرر مصر وأنقذها وقاد ثورتها فى 23 يوليو 1952؟ يحتفلون بشخص وكإن مصر عدمت الزعماء وإنهارت قدرتها على النهوض من بعده ، ثم يكررون لنا بلا سأم كل الكلام المكرر عن إنجازات يوليو وعبقرية الرجل الذى قهر الاستعمار والرجعية فى زعمهم وكإننا فى الوقت الحالى دولة عظمى ؟ لقد إنهارت قواعد حركة 23 يوليو عندما أورثت مصر نكسة عسكرية لا مثيل لها فى القرن العشرين ، وإنتهت تلك الحركة تماما بعد القضاء على كافة آثارها الموروثة على المستويين الإجتماعى والإقتصادى ، وذلك عندما تراجع رجالات تلك الحركة ومستورثوها وكهنتها مائة وثمانين درجة عن قيم العدالة الاجتماعية و تكافؤ الفرص ،وأعادوا مصر إلى عهود ماقبل الملكية ، وأيضا بعد أن إنهارت إنجازاتها الصناعية والزراعية وبتنا مهددون بالحصار المائى ؟أما على المستوى السياسى فقد إحتفظنا بأسوأ ما خلفته لنا (ثورة يوليو) حيث توارثنا سياسة إقصاء وإعدام المخالفين فكريا وسياسيا ثم الرقص والتهليل على جثامينهم ، وكذلك عبادة وتأليه الفرد الذى يمتلك مفاتيح القوة والقهر ؟ أما على المستوى الوطنى وبعد أن إنفصلت مصر عن السودان ، وقبولنا المخزى بتحويل أم الرشراش إلى إيلات ، لم تخجل إبنة الزعيم الخالد من التأكيد على سعودية تيران وصنافير ،ولم يزجرها أى من كهنة ومستورثى الحركة المباركة الذين لا يملون من شيطنة هذا وتخوين ذاك ؟ حتى على المستويين العربى والإسلامى باتت تل ابيب اقرب لنا من غزة ، واليونان وقبرص أعز علينا من تركيا وإيران ؟كما انتشرت القواعد العسكرية فى كل بقاع العالم العربى بدون إستثناء ؟أما الإنجاز الوحيد المفتقد الذى يحاول المرتدون وطنيا ودينيا عودتنا إليه ،هو إزاحة مظاهر التدين الإسلامى، وإعادة تعرية المرأة المصرية من جديد كما كانت فى الستينيات ترتدى الميكروجيب وملابس النوم فى الشوارع والأفلام التغريبية ؟فياعبدة الفرد وياعبيد الأشخاص ، يامن أورثتمونا الخيبات وعارات الإنكسارات وتسببتم بغبائكم وتكلسكم فى ركوع مصر أمام أعدائها ، وأرغمتموها على التمرغ فى عار الوحل والتخلف دون أن يرف لكم جفن ، يامن ترفعون صور الأشخاص بينما البلاد تتعرض لحرب إبادة بسبب تراث سيدكم ، لو سمحتم إسكتوا ، فصمتكم فضيلة وخرسكم عبادة ، ......
#العار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726103

حسن مدبولى : العودة إلى الخلف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لقد وصلت بنا الأمور إلى درجة قاسية من التخلف الفكرى التى تعكس حالة من التكلس والغيبوبة السياسية وإنسداد شرايين العقل والفهم، فرغم إننا قد فرطنا منذ شهور قريبة فى أعظم ثورة سلمية شعبية شهدتها مصر فى تاريخها الحديث ، وبعناها بأبخس الأثمان، بمساندة رئيسية ممن يحاولون الآن العودة بنا إلى الوراء عشرات السنوات للتباهى بذكرى الحركة المباركة التى تمت بإستخدام السلاح والقوة الباطشة وخيانة القسم والولاء ؟ ويصممون بلا خجل ونحن فى القرن الواحد والعشرين على التلويح بصور الزعيم المفدى والقائد الضرورة الذى حرر مصر وأنقذها وقاد ثورتها فى 23 يوليو 1952؟ يحتفلون بشخص وكإن مصر عدمت الزعماء وإنهارت قدرتها على النهوض من بعده ، ثم يكررون لنا بلا سأم كل الكلام الماسخ الممل عن إنجازات يوليو وعبقرية الرجل الذى قهر الاستعمار والرجعية فى زعمهم وكإننا فى الوقت الحالى دولة عظمى ؟ لقد إنهارت قواعد حركة 23 يوليو عندما أورثت مصر نكسة عسكرية لا مثيل لها فى القرن العشرين ، وإنتهت تلك الحركة تماما بعد القضاء على كافة آثارها الموروثة على المستويين الإجتماعى والإقتصادى ، وذلك عندما تراجع رجالات تلك الحركة ومستورثوها وكهنتها مائة وثمانين درجة عن قيم العدالة الاجتماعية و تكافؤ الفرص ،وأعادوا مصر إلى عهود ماقبل الملكية ، وأيضا بعد أن إنهارت إنجازاتها الصناعية والزراعية وبتنا مهددون بالحصار المائى ؟أما على المستوى السياسى فقد إحتفظنا بأسوأ ما خلفته لنا (ثورة يوليو) حيث توارثنا سياسة إقصاء وإعدام المخالفين فكريا وسياسيا ثم الرقص والتهليل على جثامينهم ، وكذلك عبادة وتأليه الفرد الذى يمتلك مفاتيح القوة والقهر ؟ أما على المستوى الوطنى وبعد أن إنفصلت مصر عن السودان ، وقبولنا المخزى بتحويل أم الرشراش إلى إيلات ، لم تخجل إبنة الزعيم الخالد من التأكيد على سعودية تيران وصنافير ،ولم يزجرها أى من كهنة ومستورثى الحركة المباركة الذين لا يملون من شيطنة هذا وتخوين ذاك ؟ حتى على المستويين العربى والإسلامى باتت تل ابيب اقرب لنا من غزة ، واليونان وقبرص أعز علينا من تركيا وإيران ؟كما انتشرت القواعد العسكرية فى كل بقاع العالم العربى بدون إستثناء ؟أما الإنجاز الوحيد المفتقد الذى يحاول المرتدون وطنيا ودينيا عودتنا إليه ،هو إزاحة مظاهر التدين الإسلامى، وإعادة تعرية المرأة المصرية من جديد كما كانت فى الستينيات ترتدى الميكروجيب وملابس النوم فى الشوارع والأفلام (العربية) ؟فياعبدة الفرد وياعبيد الأشخاص ، يامن أورثتمونا الخيبات وعارات الإنكسارات وتسببتم بغبائكم وتكلسكم فى ركوع مصر أمام أعدائها ، وأرغمتموها على التمرغ فى عار الوحل والتخلف دون أن يرف لكم جفن ، يامن ترفعون صور الأشخاص بينما البلاد تتعرض لحرب إبادة بسبب تراث سيدكم ، لو سمحتم إسكتوا ، فصمتكم فضيلة وخرسكم عبادة ، ......
#العودة
#الخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726102

رواء الجصاني : عراقيون من هذا الزمان * .... 27 كفاح الجواهري -
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني عراقيون من هذا الزمان (*)27/ كفـاح الجواهــري ....--------------------------------------------------------------------------------- وصاحبنا الذي نوثق له، دكتوراه في هندسة النفط، وعمره اليوم ثمانون عاما بالتمام والكمال، وهو النجل الرابع للجواهري الخالد. غادر العراق عام 1959 بعد ان قطع دراسته في كلية العلوم ببغداد عابرا فبها من المرحلة الاولى الى الثانية، ليلتحق بزمالة دراسية الى الاتحاد السوفياتي، وفي باكو تحديدا، عاصمة اذربيجان، واكمل فيها على مدى عشرة اعوام الدراسة الجامعية والعليا..، وليتزوج هناك من زميلة دراسته (آنيــا) وليعودا بعدها سوية الى العراق مع ابنتهما (ناديا) (1) الى العراق عام 1970.. كان من الطبيعي ان ينخرط - كفاح- في العمل الوطني والسياسي، منذ فتوته وشبابه، وهو ابن ذلكم الرمز العراقي الكبير. وهكذا بدأ النشاط في صفوف اتحاد الطلبة العام داخل العراق، وواصله في الخارج، من خلال رابطة الطلبة العراقيين في الاتحاد السوفياتي .. وكذلك ضمن مهام وأطـر الحزب الشيوعي العراقي، ولعقــود.. وفي بغداد التي عاد اليها عام 1970 كما اسلفنا، مارس التدريس الجامعي، والنشاط بحيوية حزبيا وسياسيا ، كما في هيئات نقابتي المهندسين، والمعلمين، الاختصاصية، ثم ليلاحق ويعتقل ويعذب في اقبية السلطات الامنية عام 1980 اثناء حملات الارهاب والعسف التي شنها النظام الدكتاتوري، مما اضطره للخروج من العراق، الى الجزائر اولا، ثم سوريا، وحتى قيام العهد الجديد عام 2003 .. تعيّن صاحبنا في العاصمة الجزائرية في مجال اختصاصه، واستقر هناك لنحو 5 اعوام مواصلا نشاطه السياسي المعارض، وبارزا في تقديم ما استطاع من مساعدات للعراقيين اللائذين بالجزائر والغربة بديلاً، ولو مؤقتا، بعد الملاحقات االارهابية في بلادهم لكل المعارضين – بل وكل غير المنتمين، او الصفقين – للحزب البعثي الحاكم.. ومنذ اواسط الثمانينات استقر كفاح في سوريا، بين حمص، استاذا في كلية الهندسة بجامعتها، وبين دمشق حيث الاقامة شبه الدائمة.. ومستمرا في النهج الذي اختطه سياسيا معارضا للدكتاتورية والقمع، ومتطلعا لعراق ديمقراطي مزهر. وعلى تلكم الطريق قدم ما استطاع دون كلل، وسواء كالتزامات تنظيمية عليه، او بتطــوع ذاتي، خاصة وقد كانت سوريا محطة ومستقرا لمئات بل الاف العراقيين، ومن مختلف النحل والملل السياسية والفكرية وغيرها.. وفي دمشق الشام ايضا تكلف وتكفل صاحبنا بشؤون الوالد العظيم، وعلى مدى سنوات، وحتى حيان الرحيل في تموز 1997.. ومن بين مانوثق له هنا على سبيل المثال لا الحصر، مرافقته للجواهري، خلال النصف الاول من التسعينات الماضية في زياراته الرسمية الى ابي ظبي، والقاهرة، وعمّان، والسعودية، وكذلك بيروت حيث انعقاد مؤتمر المعارضة العراقية الجامع عام 1991 .. اما بعد الرحيل فقد نهض صاحبنا، ومنفردا في الغالب الاعم، بمهام العناية، ودعم مساعي حفظ التاريخ الثري للوالد العظيم، ومن ابرزها كما نشهد متابعة انجاز الطبعة، الانيقة، شبه الكاملة للديوان الشعري العامر في بيروت، عام 2000 بخمسة اجزاء، التي اخرجها الفنان النافذ عباس الكاظم. وكذلك مشاركته – اي كفاح - المتميزة في فعاليتي مئوية الجواهري، الحافلتين، في كل من اربيل والسليمانية، عام 2000 التي نسقها الاستاذ فخري كريم، وعداهما كثير كثيـر(2).. وبعد عام 2003 وانهيار النظام الارهابي في العراق، عاد كفاح الى بغداد مواصلا نشاطاته والتزاماته السياسية، وكذلك المدنية، ومن ابرزها مهامه في "منظمة أمل" الانسانية.. دعوا عنكم استمرا ......
#عراقيون
#الزمان
#....
#كفاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726101

فؤاد النمري : نداء إلى مصطفى علوش نائب سعد الحريري
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري نداء إلى الدكتور مصطفى علوش نائب سعد الحريريجهدت كثيرا لأن أتصل بك على التلفون ولم أوفق ولذلك ألجأ لنشر هذا النداء في الحوار المتمدن علك تقرأه وتستخلص السياسة التقدمية التي ناضلت كثيراً للحفاظ عليها .أما وأن رئيسك سعد الحريري اعترف بالفم الملآن أن سعد الحريري هو نبيه بري ونبيه بري هو سعد الحريري فلم يبق لك عذر لأن تنفي ولائك لنبيه بري كما هو رئيسك .أنت تعرف نبيه بري أكثر مني فهو موظف عند حزب الله لكن أجوره على حساب الشعب اللبناني فها هو اليوم يتدبر أمر حرف التحقيق ليغطي دور حزب الله في تفجير الميناء وها هو سعد الحريري يقايض على شهادة أبيه الزعيم الكبير رفيق الحريري ويطالب نواب المستقبل يالتوفيع على عريضة العار .نسي سعد الحريري حسن نصرالله يزور العائلة ليلة استشهاد الحريري ويقسم لعائلة الحريري أنه سيعمل كل جهده للكشف عن القتلة ثم يتبين بالتالي أن شخص حسن نصرالله كان على رأس القتلة .أنت تعلم يا مصطفى أن حسن نصرالله على استعداد لأن يهلك لبنان ومعه البلدان العربية جميعها من أجل استعادة امبراطورية الشيعة التي قضى عليها السلاجقة قبل ألف سنة .لن يحافظ مصطفى علوش على مقامه النضالي العالي إلا إذا دعا أعضاء تيار المستقبل لاجتماح عام يعلن استبدال سعد الحريري الذي يقايض على دماء أبيه، ببهاء الحريري البار لدماء أبيه .هيّا يا مصطفى كن على قدر العمل الوطني الكبير . ......
#نداء
#مصطفى
#علوش
#نائب
#الحريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726100

صلاح زنكنه : # تناص حد التطابق بين سورة الفاتحة ودعاء سرياني #
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7(******* وهذا نص الدعاء سرياني ... بشم آلوهو رحمن رحيم (1) همدو لآلوهو راب علمين (2) رحمون رحيم (3) ملك يوم دينو (4) أيكو آت أتعنيم (5) إهدو لان لسورطو أدمدخيم (6) سورطو إدهنون دنعمت عليوهن (7) *******الترجمة ... 1- بشم آلوهو رحمن رحيم = بسام الله الرحمان المحبوب2- همدو لآلوهو راب علمين = الحمد لله كبير الدهور 3- رحمون رحيم = الرحمان المحبوب4- ملك يوم دينو = مالك يوم الحساب 5- أيكو آت أتعنيم = وأينما كنت نطلب عونك 6- إهدو لان لسورطو أدمدخيم = اهدنا الطريق المستقيم 7- سورطو إدهنون دنعمت عليوهن = طريق الذين أنعمت عليهم ......
#تناص
#التطابق
#سورة
#الفاتحة
#ودعاء
#سرياني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726099

ثامر الحجامي : أنا مع الدولة.. وأنت ؟
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي كتب أحدهم يقول : " 2000 دولار لمن يكتب عن قوى الدولة إن كان مشهورا، و200 دولار لغيرهم أو ما عبر عنه باللاحوك ؟! " فتخيلوا على ماذا سيحصل من يكتب عن قوى اللادولة! حسنا؛ أنا مؤمن بمفهوم الدولة، وبالنظام السياسي الذي إتفق عليه الجميع، ويمارسون تحت سقفه حقوقهم التي ضمنها الدستور، ومن خلاله يتم الاشراف والإدارة لكل الانشطة السياسية والإجتماعية والإقتصادية، التي تنظم حياة المواطنين وفق قانون عادل يضمن حرية الجميع، وأقف ضد كل من يحاول أن بنفلت على ذلك النظام، محاولا تأسيس دولة خاصة به، يكون فيها سلطانا على العباد ويحكم حسب رغباته وأهوائه السياسية والحزبية، رغم كل ملاحظاتي وإعتراضاتي.. لم تشاهد عيني أو تمر على مسامعي أن أحدهم قبض قرشا، مقابل أن يكتب عن مفاهيم يجب أن يؤمن بها الجميع، فمن منا لا يريد أن تكون دولته قوية مستقرة!.. يسودها الإستقرار وتحميها سلطة القانون، يشعر الجميع بالانتماء لوطنهم دون تمييز لأسباب طائفية أو قومية، تكون المؤسسات الحكومية هي الحاكمة فيه بعيدا عن التأثيرات الحزبية والفئوية، وليست عصابات تفرض سطوتها بقوة السلاح جعلت من أباطرة الحرب تيجان رؤوس مقدسة، مصير من ينتقدهم رصاصة في الرأس، بشكل غادر وتحت جنح الظلام! ليس غريبا أن تصدر هكذا إفتراءات وإتهامات، من قبل من يريدون أن يعيشوا في غابة يتصورون أنفسهم فيها هم الأقوى، لأنهم قادرون على إرهاب الآخرين، وإسكات من يريدون متى شاؤوا، فخوفهم على العصا التي في أيدهم، والتي جعلوها وسيلة للأستقواء على الدولة وعلى المؤمنين بمفهومها، ظنا منهم أن ذئاب الغابة لن تشيخ، ولن يأتيها يوم تطرد حتى من قطيعها فتموت وحيدة، تجر حسرات الخيبة وألم الهزيمة.. لذلك يستشعر هؤلاء قرب هزيمتهم في الإنتخابات القادمة، وبدل طرح مفاهيم وبرامج ترتقي ببلدهم وتؤسس لمستقبل أجياله، راحوا يتهمون الآخرين باشكال متعددة من الكذب والإفتراء. إن قدرنا أن نكون دولة، مهما عظمت التحديات وصعبت المهمة.. وإن حاولت قوى اللادولة أن تضع العصا في عجلة المسيرة، فتاريخنا عريق وشعبنا عظيم سيلفظ كل دخيل عليه وإن طال الزمن به.. فالشعوب الحية تأبى أن تكون مضطهدة، والأجيال ترفض أن تخضع لسطوة السلاح والعصابات المنفلتة، وستنتصر الطبيعة الإنسانية الحرة، التي تريد النظام والأمان والإستقرار. سنكتب اليوم وغدا وبعد غد عن الدولة التي نطمح أن تكون، لأنها الضمان الوحيد لتوفير متطلبات العيش الكريم، وسنبقى رافضين لكل المظاهر التي تحاول أن تصنع دويلات تمزق جسد الوطن، وتجعلنا عبيدا نعيش تحت سياط الجلادين. ......
#الدولة..
#وأنت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726098

أحمد كريم : الفيروس الخبيث يخطف منا أحد أهرام المدرسة الفلسفية المغربية: الأستاذ والمفكر الكبير وفيلسوف الحداثة محمد سبيلا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كريم توفي صباح الثلاثاء 20يوليوز 2021. المفكر المغربي محمد سبيلا ، عن عمر ناهز ال 79عاما بسبب إصابته بكوفيد 19.الراحل يعد من أهم الأسماء التي لمع اسمها في عالم الكتابة العربية الفكرية، وقد كان من بين المفكرين الذين أسهموا في تأسيس المدرسة الفلسفية المغربية عن طريق أعمالهم الفكرية سواء تعلق الأمر بالكتابة الفلسفية أو الترجمة للنصوص الأصلية إلى اللغة العربية، كما انشغل الراحل بمختلف الإشكاليات الاجتماعية والإنسانية ، الأمر الذي جعله دائم الترحال بين الحقول المعرفية ، إذ اشتغل على السوسيولوجيا والفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم النفس.ظل محمد سبيلا إلى آخر أيام حياته منشغلا بسؤال الحداثة وعوائق التحديث بالمجتمع المغربي وقضايا الفكر المعاصر، كباقي رفاقه أمثال محمد عابد الجابري وأركون ووقيدي والخطيبي، رحمهم الله، حيت جعلوا من الحداثة مفهوما مركزيا لأعمالهم الفكرية ،سواء في مؤلفاتهم النظرية أو بالجمع بين الفكر النظري والنضال السياسي.ولد مفكر الحداثة العربية، كما يصفه البعض ، سنة 1942 بالدار البيضاء، و زاول دراسته الأكاديمية بجامعة الرباط ثم جامعة السوربون بباريس، فحصل سنة 1967 على الإجازة في الفلسفة وفي نفس السنة التحق باتحاد كتاب المغرب، وفي سنة 1974 حصل على دبلوم الدراسات العليا، ونال دكتوراه الدولة سنة 1992 بكلية العلوم الإنسانية بالرباط . اشتغل أستاذاً جامعياً بكلية الرباط، ثم شغل منصب رئيس شعبة الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس بجامعة فاس ما بين 1972 و 1980، ثم ترأس الجمعية الفلسفية المغربية ما بين 1994 و 2006 . نشر الدكتور "سبيلا" العديد من الدراسات والأبحاث في مجموعة من الصُّحف والمجلات العربية والغربية كـ"الاتحاد الإشتراكي" ، "أقلام" ، "آفاق الوحدة" ، "الفكر العربي المعاصر" ، "المستقبل العربي" ، "المناظرة".. كما ساهم في تحرير مجلة "المشروع"، وكان مديرا لمجلة "مدارات فلسفية".وترك المفكر الراحل العديد من المؤلفات التي تتنوع بين البحث الفكري والفلسفي والترجمة ،وهي بمثابة ثمرات جهد سنوات طوال من الكتابة والتفكير والتفلسف، بدأها منذ سبعينيات القرن الماضي مؤلفا كتبا قاربت العشرين كتابا من بينها : «مدارات الحداثة»، 1987. «سلسلة كراسات فلسفية»، 1991. «الإيديولوجيا: نحو نظرة تكاملية»، 1992. «الأصولية والحداثة»، 1998. «المغرب في مواجهة الحداثة»، 1999. «الحداثة وما بعد الحداثة»، 2000. «للسياسة بالسياسة»، وكتاب «أمشاج»، سنة 2000. «دفاعاً عن العقل والحداثة»، 2002... وصولاً إلى الشرط الحداثي، 2020، الصادر عن دار خطوط وظلال، بالأردن. إلى جانب ترجمات فكرية وفلسفية لكبار الفلاسفة الحداثيين، وما بعد الحداثيين. من بينها: «الفلسفة بين العلم والإيديولوجيا»، لألتوسير، 1974. «التقنية-الحقيقة-الوجود»، لمارتن هايدغر سنة 1984م. «التحليل النفسي»، لبول لوران أسون، 1985. «نظام الخطاب»، لميشيل فوكو، 1986... «التحليل النفسي»، لكاترين كليمان، 2000. وغيرهم الكثير. كما ساهم في التّأليف المدرسي والجامعي في مجموعة من الكتب المدرسية منها "مناهج الفلسفة" للسنة الثانية بكالوريا، و "الفلسفة الحديثة" ، و "سلسلة دفاتر فلسفية"، بالاشتراك مع الدكتور عبد السلام بن عبد العالي"تعازينا القلبية الخالصة لأسرة الفقيد، والرحمة لأستاذنا ومعلمنا أبو الحداثة المغربية محمد سبيلا، برحيلك تفقد جامعتنا أستاذ جيل، بصم حضوره القوي بإنجازاته الفكرية ونصوصه الفلسفية ، حيت قرب النص للقارئ العربي عامة والمغربي خاصة بترجماته الجميلة التي تزيد اللفظ مضاء والمع ......
#الفيروس
#الخبيث
#يخطف
#أهرام
#المدرسة
#الفلسفية
#المغربية:
#الأستاذ
#والمفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726097

سعد الكناني : أين يكمن الخلل الأمني في ظل حكومة الكاظمي؟
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني تولى الكاظمي مسؤولية رئاسة جهاز المخابرات العراقي في حزيران 2016 دون خلفية العمل في مؤسسات الدولة وتحصيل دراسي متأخر قياسا لعمره بكالوريوس في القانون عام 2012من كلية التراث الأهلية /القسم المسائي . وجاء تعيينه من خلال "القرابة" العائلية شقيقه الدكتور صباح "عديل "رئيس الوزراء آنذاك حيدر العبادي ولكونه من نفس المنظومة الولائية وأن صرح إعلاميا بغير ذلك .وهذا اول خلل أمني وسياسي كحال بقية الوزارات والمناصب الاخرى.. وبعد ان أصبح رئيسا للوزراء بصفقة بين تحالفي الفتح وسائرون وبشروطهما أزداد الوضع الأمني سوءاً لعدم قدرته على ضبط إدارة هذا الملف لأسباب تتعلق بشخصيته المهادنة وعوامل الضعف والنفوذ الإيراني الذي أخذ بالاتساع في عهده. والخلل الأمني في ظل حكومة السيد الكاظمي يكمن في:- 1.إطلاق يد الميليشيات دون محاسبتها بموجب القانون . حتى تجاوزت على شخص القائد العام بأشكال وصور متعددة وصلت إلى التهديد بقطع أذنه أمام وسائل الإعلام المختلفة ويعتبر أول رئيس وزراء عراقي يُهان بهذه الطريقة. وكان رده على المطالبين بمحاسبة تلك الميليشيات وفرض هيبة الدولة " انهم يسعون إلى شيطنة رئيس الوزراء"!!.2.الميليشيات التي يدعي القائد العام بأنها مرتبطة به وهي غير ذلك تمتلك القرار الأمني الأول في العراق وجميع المؤسسات العسكرية والأمنية نسبة عالية من منتسبيها من الولائيين والقسم الآخر يتخوف منها جراء عمليات الاختطاف أو الاغتيال لغياب القانون.3.العراق الدولة الوحيدة في العالم التي فيها رتبة فريق وفريق اول أصبحت مع الأسف لاقيمة لها لكثرتها وبعدها رتبة لواء واصحاب الرتبتين من القيادات العليا في تلك المؤسسات أصبحوا من "الملياديرية" بحكم الرواتب العالية والمخصصات والامتيازات واستغلال النفوذ وامتلاكهم العقارات والشركات والمطاعم وتجارتهم المالية تسبق أداء المسؤولية الوطنية والأخلاقية وتأخذ من وقتهم الكثير وآلية تعيينهم تجري وفق "صفقات فاسدة" وليذهب البلد إلى الجحيم. 4.مشورة الضباط المستشارين للقائد العام ناقصة بفعل الخوف والتردد من الفعل المضاد للميليشيات التي رواتبها من خزينة الدولة. 5.مستشارية الأمن الوطني تحت قيادي في منظمة بدر قاتل العراق مع إيران في حرب الثمانينات .6.جيوش لافائدة منها سوى استنزاف المال العام وبرواتب عالية جدا ( الشرطة الاتحادية، قوات سوات ،البيشمركة، الحشد الشعبي) وتحت أمرة قيادات متوزعة الولاء السياسي والمذهبي والقومي وخارج العمل المهني المطلوب . وكان الاولى بالقائد العام جمعٍ تلك الجيوش تحت راية الجيش العراقي الباسل فقط.7.الذيل الإداري الطويل في استحداث التشكيلات العسكرية والأمنية لضعف الإدارة. وبدلا من معالجة الخلل الأمني ومحاسبة المقصرين بشدة يذهب القائد العام إلى استحداث تشكيلات جديدة حتى ولو كانت على شكل مقرات مسيطرة مثل الاستحداث الجديد يوم 20/7/2021 بعد تفجير سوق الحويلات في مدينة الصدر يوم 19/7/2021 "قيادتي عمليات الكرخ والرصافة" وبوجود مقر مسيطر فوقها "قيادة عمليات بغداد" وهذا الاستحداث لا داعي له اصلا لأنه سيسبب مشاكل وتقاطعات ويزيد من الوضع الأمني سوءا لأنها تعمل بنفس القوات القريبة والمتداخلة مع الميليشيات الولائية. 8.كيف يكون الوضع آمناً ومستقرأ إذا كانت في كل محافظة بما فيها بغداد " قيادة عمليات عائدة للجيش وأخرى للحشد الشعبي "؟..والأخيرة لاتحترم قرارات الجيش ولا القائد العام ، والأحداث التي حصلت من اغتيال وقتل وتخريب وتهريب وحرق البساتين والمزارع والمعامل والمستشفيات والأسواق رغم وجود هذه الج ......
#يكمن
#الخلل
#الأمني
#حكومة
#الكاظمي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726096

حزب الكادحين : تونس : أوهام 25 جويلية 2021.
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تروج في تونس دعوات الى تنظيم مظاهرات واعتصامات بمناسبة عيد الجمهورية يوم 25 جويلية 2021 ، هدفها المعلن المعبر عنه في بيانات ركيكة المحتوى والصياغة تغيير نظام الحكم وتعويضه بنظام جديد لا تعرف طبيعته ، ولا يعلم حتى الآن مصدر تلك الدعوات مما زرع الريبة والشك بين الشعب و قوى سياسية كثيرة وجعلها تتذكر السيناريو التركي والثورات الملونة في أوكرانيا وبيلاروسيا وغيرهما ، مما دفعها الى اتخاذ مواقف متضاربة بين مؤيد ومعارض وفي علاقة بذلك يهمنا التعبير عما يلي :أولا : لا يمكن للثورات أن يقوم بها ثوار مجهولون يدعون الشعب الى الالتحاق بهم فالشعب صانع الثورات لا تابعها والثوريون ينبعون منه ولا يأتون من خارجه. ثانيا : ان تغيير المنظومة السياسية الرجعية لا يتم بمظاهرة ولا باعتصام فتلك أوهام يجب التخلص من تأثيرها ، وانما بثورة وطنية ديمقراطية تنخرط فيها أوسع طبقات الشعب .ثالثا : كنا في حزب الكادحين سباقين الى تأكيد ان ما حدث بين 17 ديسمبر 2010 و 14 جانفي 2011 لم يكن ثورة وانما انتفاضة تكفل قطاع طرق السياسة مدعومين من الامبريالية العالمية والرجعية العربية بتحويلها الى مسخرة كانت نتيجتها تفقير الشعب وتجويعه وقتله وقمعه وبيع الوطن .رابعا : ما كانت تلك الدعوات ان تلقى الرواج لو اتحد الثوريون واتفقوا على برامج وممارسات لمواصلة الانتفاضة وتحويلها الى ثورة شعبية يكون هدفها تأسيس تونس الجديدة حيث تستبدل الديمقراطية الشكلية الحالية بديمقراطية شعبية تحقق الحرية للوطن والحكم للشعب والثروة للمنتجين .تونس 24 جويلية 2021 . ......
#تونس
#أوهام
#جويلية
#2021.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726095

عبدالرحمن کورکی(مهابادي)* : رسالة رئاسة جمهورية إبراهيم رئيسي .. بقاء النظام أو زواله
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_کورکی(مهابادي)* يترائى للمرء وفقا لتسارع التغييرات والاحداث أن كل ما هو جديد سرعان ما يصبح قديما وقد عفى عليه الزمن! وفي غضون أيام قليلة سيتم تعيين إبراهيم رئيسي رئيسا لملالي إيران.. فما هي رسالة وعواقب هذا الحدث!؟بدايةً ، من يشارك في مراسم تنصيب إبراهيم رئيسي هو إما جاهل أو يتظاهر بالجهل، فإبراهيم رئيسي مجرم كبير ذو سجل أسود حافل ضمن سجلات النظام الفاشي الحاكم في إيران، وكل وثائقه ومستنداته التعليمية مزورة، وتحت مظلة ولاية الفقيه، وسائر على خط الإجرام بحق الشعب ومتورط بإراقة دماء عشرات الآلاف من الأسرى في هذا النظام، إذن فهذه السجادة الحمراء الممتدة في هذا الحفل قد أخذت احمرارها من دماء الشعب الإيراني! توجد أدلة وبراهين قوية على دوره الاساسي في تنفيذ فتوى خميني مؤسس الديكتاتورية الدينية الحاكمة في إيران المناهضة للإنسانية في مجزرة أودت بحياة أكثر من 30 ألف سجين سياسي سنة 1988، ومن يريد التعرف الصحيح على ابراهيم رئيسي يتعرف عليه على لسان ضحاياه من عموم الشعب والسجناء، وهو معروف في المجتمع الإيراني بأنه مجرم كبير باسم "جلاد 1988".وتصريحات إبراهيم رئيسي كافية للتعرف عليه عندما يقول ( إن كل ما فعله كان من أجل حقوق الإنسان والأمن) فعل النظام ما فعله، ولم ينكر قتل السجناء السياسيين قط، ولم يكتفي بذلك فحسب بل قال إنه "فخور" بذلك.، إذن فهو مجرما بكل ما في الكلمة من معنى، ولمواصلة جرائمه بحق الشعب الايراني والإنسانية جمعاء سيتم تعيينه في رئاسة جمهورية نظام الملالي.يعلم الجميع وتشهد البشرية جمعاء أن النظام الديكتاتوري الفاشي الحاكم في إيران معادٍ بشكل أساسي لحقوق الإنسان، ويرتكب هذا النظام جرائمه تحت مسمى "العقاب الإسلامي". بينما يتفق علماء الإسلام في العالم على أن النظام الفاشي في إيران هو أيضا "عدو للإسلام" وأن الجرائم التي يرتكبها لا علاقة لها بالإسلام والمسلمين. قتل وقمع أهالي خوزستان (محافظة في جنوب غرب إيران) في منتصف تموز 2021 إلا دليل آخر على هذه السلوكية العدوانية للنظام ورموزه، وإن قمع وقتل أهالي خوزستان الذين يطالبون بمياه الشرب والكهرباء في ظل درجات حرارة تزيد عن 50 درجة يذكرنا بقمع وقتل الانتفاضة البطولية للناس في جميع أنحاء إيران في نوفمبر 2019، لقد كانت إنتفاضة الجياع في إيران التي قٌطع عنها الإنترنت بحسب فتوى علي خامنئي لكي يتم محاصرتها والتكتم على قمعها، وقد قتلت سلطات النظام بوحشية أكثر من 1500 شاب ثوري إشارة على عدم قبول الجميع بعودة الأوضاع الماضية التي سجلها التاريخ الإيراني حيث تركت جرحا عميقا في جسد الشعب الايراني. يستخدم نظام الملالي الوحشي الآن كل خبراته السابقة بقطع الإنترنت في منطقة خوزستان للتمهيد لعملية قتل الناس في هذه المنطقة.، والسؤال هنا هل سيتمكن النظام من إيجاد مخرجا له من مأزقه؟ تزامنت انتفاضة خوزستان مع أيام وصول المجرم إبراهيم رئيسي إلى السلطة، وهذا التزامن وقبل كل شيء يتضمن رسالة تؤكد أنه لا توجد أي علاقة سلمية بين النظام الفاشي الحاكم في إيران والشعب الإيراني، وفي كل الأحوال لن يرضى الشعب الإيراني بأقل من إسقاط هذا النظام! هذه رسالة واضحة من الشعب والرموز القيادية لانتفاضتهم أي المقاومة الإيرانية، إنها الرسالة التي سمعتها شعوب العالم بوضوح بعد أن سمعها النظام الحاكم في إيران. مؤخرا، وفي الأيام من 10 إلى 12 يوليو 2021 عقدت المقاومة الإيرانية تجمعها السنوي بنجاح لمدة ثلاثة أيام، وأيد أكثر من ألف شخصية بارزة يمثلون 105 دول المطالب المشروعة للشعب الإيراني، وأكدوا تضامنهم وتوافقهم مع ......
#رسالة
#رئاسة
#جمهورية
#إبراهيم
#رئيسي
#بقاء
#النظام
#زواله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726114

أحمد هيكل : هل يمكن تحجيم الشهوة ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل بذهب عدد من علماء النفس فى عصرنا الحديث إلي أن ثمة وسائل وطرقا عدة يمكنها تحجيم الغرائز والتسامى بها، ومنها الموسيقى وممارسة الرياضة، كما أن عددا من العلماء العارفين بالله قد عدوا الرياضات الروحية نوعا من مغالبة الشهوات وقهر الملذات. فهل يستقيم هذا الادعاء وتصدُق تلك الدعوى؟ ممَّا لا شك فيه أنَّ الممارسات السالفة الذكر لها دور لا يُنكر فى الارتقاء بالنفس والسموّ بها فوق الشهوات والملذات، ولكن هذا لا يعنى بحال أنها تمثل علاجا فعَّالا أو دواء ناجعًا للشهوة الملتهبة المستعرة فى جوانج الإنسان، فهى قد تشكل حلا مؤقتا أو إرجاء للمشكلة، بما لا يُعدُّ حلا حقيقيا لها أو مواجهة فعَّالة لجزئياتها وتفاصيلها، فأنت عندما تمتنع عن الطعام والشراب، أو تمارس الرياضة، أو تجتهد حتى فى تحصيل اللذات الروحية واكتساب المعارف الإلهامية، فإنك لا تعالج الكبت أو جموح الشهوة، بل تخلق من الأجواء وتهيئ من الظروف ما يحتوى هذه الرغبات ويلجمها إلى حين!لكن ممَّ ينشأ الكبت؟ ينشأ الكبت من تعريض النفس لأنواع عديدة من الإثارة، ثم غلق الباب أمام تنفيس الرغبات الجامحة الناتجة عن تلك الإثارة. وقد اتفق علماء النفس على أن تأجيل تنفيذ تلك الرغبة لمدة قصيرة، لا يعدُّ كبتا أو قمعا للرغبة الجنسية، لكن الكبت عندهم هو المنع المطلق أو فرض القيود الدائمة على النشاط الجنسىّ الطبيعىّ، أو اضطهاد أصحاب التوجهات والميول الجنسية ومنعهم من التمتع بحقوقهم التى منحتها لهم الطبيعة والتصقت بأصل تكوينهم . والكبت - بهذا الوصف- هو وضع ظل ملازمًا للإنسان على مرِّ العصور؛ إذ تفننت الحضارات المختلفة فى خلق الحواجز وإقامة الموانع التى تحول دون اكتشاف الإنسان لِذَاته؛ لأن إشباع هذا الجانب هو من الضرورة بحيث يستقبل الإنسان حياته بعزم وقوة، وبدون ذلك يظل متخبِّطا حائرًا تائها لا يعرف نفسه. ويتمثل الكبت بصورة عملية فى القوانين والتشريعات التى تحظر ممارسة هذا الحق دون اعتراف المجتمع والسلطة ومباركة الأهل والقبيلة، فيما يمثل اعتداء على حق أصيل من حقوق الإنسان بما أنه إنسان. فقد وضعت القوانين فى الأصل من أجل حماية حقوق الإنسان وحرياته، فإذا انتهك القانون هذه الحقوق والحريات، فقد فقد ميزته الأخلاقية والإنسانية التى وضع لأجلها، ومن ثمَّ ينهار العقد الاجتماعى بين السلطة والشعب. ولما كانت حرية الجسد من البديهيات المُقرَّرة فى ثقافة كثير من الشعوب المعاصرة، بفضل ما أحدثته الثورة الصناعية من انقلاب فى المفاهيم والتصورات، كان لهذه الحرية - كأىِّ شيء آخر- أضرار ناجمة عنها، فقد أدى السفور والعرىّ الذى بلغ حدَّ الشطط إلى إثارة ما كمن من الشهوات وما خمد من الغرائز، وقد كان عمل الحرية هاهنا هو إظهار الجانب الحسى الغريزى فى النفس البشرية بقوة، وقد بدا ذلك ليس فقط فى السلوكات الاجتماعية، ولكن على مستوى الأدب والفن، إذ ظهرت أشكال وألوان من الإبداع المرئىّ والبصرىّ تجسِّد شهوات النفس البشرية فى أجرأ وأوقح صورها، وتبرز أحط الجوانب فى النفس البشرية. ومن ثمَّ لم يكن هناك من سبيل أمام الغرب إلا استيعاب الإفرازات الطبيعية الناتجة عن الحرية بمفهومها الشامل. فلم يكن السؤال المطروح أمامهم هو : كيف نحجم الحريات؟ بل كيف يتم احتواؤها ودمج ما يتمخض عنها من ظواهر فى صلب المنظومة الاجتماعية والثقافية والأخلاقية للمجتمع، وليس بنبذها ورفضها، وخلق صراعات أخلاقية فى المجتمع. وهذا هو الفرق بيننا وبينهم، فطريقتنا فى التعامل مع المشكلات الاجتماعية وبالأخص منها الأسرية والعائلية، هو محاولة السيطرة عليها عن طريق الإخفاء والتجاهل والتكتم والسرية ......
#يمكن
#تحجيم
#الشهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726113