هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 1
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ما أسرني في الأمر هو كسر المسلمة أو البديهة المنطقية بلغة الفلسفة. إلى حد لحظة توقـفها كنت اعتبرها فتاة ذات جمال عادي. حين التـقـيتها وجدتها فتاة ذات قوام ممشوق و جسد مثير للحواس بخطوطه الأنثوية اللذيذة. تلك الانحناءات على مستوى الصدر النافر و الخصر الضيق و المؤخرة الهلالية الشكل المتـناسبة تماما مع سمك قـوامها و ساقيها الممتـدتـان كأعمدة من لـذة صارخة توقد اشد الحواس فتورا. كأنـك تـشتم أكثر من العادة و تسمع و تبصر أكثر من العادة أما اللمس فغـدا الغاية القصوى من الخلق..وجهها لا يعتبر من تلك الوجوه الجذابة. جمال عادي تماما. تتطلع من خلاله إلى روح هازئة و محيا لامبالي و كأن الامبالات قد طبعت على جـبينها. من جهة أخرى تبعـث نظراتها المستـفـسرة عن أي شيء فتـنبؤك بحب كبير للتعرف على الأشياء، و لكن بمسحة الامبالات التي تطبع شخصيتها بشكل عام. الامبالات التي تـشكـل موقـفا من الوجود يخرج في جوهره عن النظرة الاطلاقية للأشياء، فهي تلك الذهنية التي تمسح الأشياء بالشك العام ، فكـل ما يحـدث أو يفكر فيه نسبي متأرجح بين ألا و النعم، بين الصواب و الخطأ،و بالتالي ليس من حـقيقة ثابتة في كل الأوقات و حال ثابت في كل الحالات..إنها لا تـقـيم وزنا لأي مقام أو فكرة علية، سوى إيمانها بوجود الاه جميل و عادل و رحيم يفسد الإنسان بهواجسه و مخاوفه و غبائه و أطماعه و أنانيته صفاء حضوره في الكون البشري و في الطبيعة.. هذا الإيمان كذلك لا يخرج من دائرة لامبالاتها. لا تـتعمق في أفكارها و لا تـتساءل كثيرا عن مدى منطقـيتها أو مقارنـتها بالواقع. هكذا إحساس نابع من أعماق الذات و ليس من حاجة إلى الاهتمام الذهني به كثيرا. ما أروع الأنثى حين تكتسب شيئا من الفلسفة تكون سياجا لدائرة وعيها، أما وعـيها فبحواسها المرهفة المتصلة بالطبيعة و عمق الوجود...جذبتها حكاية ساكن القبر كتيار جارف ألم بمجامع وجدانها. كانت كلماتي مقتضبة و لكنها أصرت على التوقف عندها. صفعني موقـفها صفعة ذهـول و حيرة إلا أني تـقبلت الأمر باعتباري الوجود الإنساني غرائبي بطبعه أكثر من كونه اعتيادي. الاعـتيادية ليست حتى في الظاهر و لكن نمر عليها سريعا غير متوقـفين. ارجع سبب ذلك عند المثـقـف العربي كونه سجـين نفسه و نخبويته و سجيـن الذهنية العربية التي لم تلامس الفرد بعد، الإنسان الحي، الجسد كما هو و مشاعـر الإنسان و هواجسه التي قد لا تـتـفـق مع الصورة العامة التي يتم شحـنها بمفردات مختـلفة و لكنها جميعا تريد سجن الذات عند القوالب العامة. أنا أتوغـل في الفردانية و الاستـثـنائية و ابتهج بهما دوما..يتملكني دوما إحساس الريبة و الخوف و القـلق لما يعـتبر اتـفـاقـا بشريا حول أي موضوع من الموضوعات. اشد ما يشعـرني بالضجر هو الإيمان المطلق بالموضوعية. عملية إخراج كاذبة للذات من معمعة الأشياء. كل ما أراه أمامي هو من صنع البشر و لا يمكن لي أبدا أن أتصور بشرا دون روح، و ما الموضوعية إلا إرادة في الخضوع أو التسلط. الأفكار تمارس سلطتها حين تغـدو أصناما مقـدسة، و لكن كل صنم قد غادرته الحياة بما هي حركة و كشف جديد و تطلع لطريقة حياة جديدة. التـشبث بالمقدسات ما هو إلا قـتـل للأفكار الكبرى و ذاك باستبعادها بواسطة حيلة تـقـديسها. الفكرة الحية هي التي نحاورها و نعاركها دوما و في ضل تلك المحاورة تـتكشف المعاني الجديدة و تضاء دروبا كانت مظلمة و نـتعرف على طرق كانت مجهولة. هناك عامل الكـسل و الخوف و الغباء المقـتصد بغية إرادة عـدم المعرفة و إرادة الخلاص الموهومة عن طريق حفر قبور في العقـل نركن إليها و نتجه من خلالها إلى ترك عالمنا من اجل خل ......
#ساكن
#القبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725548

هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 2
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو اخترنا أن نمضي يومنا الأول في الريف. كانت فرصة لي لأطفئ نار شوقي إلى ضيعة الزيتون التي يملكها أبي. هواء منعـش و أجواء هادئة تماما. لا سيارات و لا ضجيج و إنما فـقط اتصال رائع بالطبيعة النقية.كم هي مدننا ملوثة و نتـنة. إلى غاية تلك الساعة، بين كل الاحـداثات التي مرت بجانب طرق الزبالة و النفاق و العهر الذكوري، تجدني في غاية الاستمتاع بالكائن الريفي الرائع الجميل و من ورائه أبي ذاك الشخصية العـظيمة المتـلبسة لكياني. تجـدني من صلب الفلسفة قـد ولدت و من نسيج وطنيته و عروبته قـد تدثرت روحي، و من طيـبته و تـفاؤله الدائميـن قـد تشربت، و كذلك من شدة شراسته عند الغـضب قد تطبعـت.. بدأت أحبها حين رأيت ساقيها تعبثان بالتراب. حذاؤها الأبيض المطاطي تغبر و هو ينثر التراب المتطاير بفعل مشيتها الراقصة. قالت:ـ إيه.. غاب التراب عنا كثيرا. تراب بهذه النظافة و الخفة و الامتـداد. تراب مثـل هذا يغـذي الحنين إلى الأرض. تراب كهذا لا ينتهي أمامك و إنما يمتد و يمتد و يقـشع كل تلك الطرقات الملوثة و كل تلك المربعات الإسمنـتية التي تـشوه البصر و تكـدر الروح. تراب لانهائي يجمعنا و لا يفرقنا كتلك الصناديق المسماة شقق و عمارات و بيوت... يا لروعة أشجار الزيتون...تتلألأ عيناها بسعادة طفولية. ما احلي رؤية الطفل في الإنسان. رؤية الخير أو الأصل الخير فينا فنحن إشعاعات بعثت من الروح العـلية الخيرة. لامس قلبي ذاك الفرح و المرح الطفولي فأحبها لأنه لامس فيها و من خلالها روح العالم الجميل الرائع الرحيم العلي الخير بإطلاق. ذاك الإحساس وحده يبني دعامة الإحساس و الاهتمام بالوجود، ذاك الإحساس وحده ينبئك بأن شيئا لم يخلق عبثا. أما كيف و لماذا فتلك ألعاب ذهنية داخلة في إطار هندستـنا للحياة و كيفية النظر إليها. هناك سباق حتمي نحو الأفضل. هذا وحده جدير بالاهتمام...أما عن كيفية تسرب الهواء فذاك ما يعجز عنه البيان. لا فائدة من ذكر أصل الكلمات أو مسافاتها أو أصلها و منبعها، و لا حتى تـتبع تيارها الكهربائي. المفيد أن شيئا ما قد طرأ. انه موضوع ساخن لدي، بل انه يسيطر على جل تـفكيري منذ مدة ليست بهينة على ذهن لم يتعود على التـفكير إلا في الحياة، أما موضوع الموت هذا و القبر فشيء أزعجني و أقض مضجعي نظرا لسير الحفاة الأموات بيننا اليوم و اعتلائهم المناصب و يتهيئون أنهم يتحكمون فينا.كأني أرى القبور قد انفتحت و أخرجت ما فيها من عظام لتـتـشكل في كائنات بشرية أموات أحياء. ذاك الموقف المهول، ذاك الموقف المرعب، الامنطقي، ذاك المشهد المكسر لكل أطر الموضوعية.. مشهد خارج عن السياق، عن الاعـتيادي، عن المكرر. مشهد ينـقلك تماما من الرتابة، بل انه يصفعـك، يرعبك و يخيفـك، و لكنه في الآن نفسه يرميك في لجج المجهول، في بؤرة العالم الآخر الاموضوعي تماما. عالم شبيه بالكابوس الجاثم على وجودنا...نعم. ذاك ما يمكنني وصفه بمشهد القبر المفتوح...***كلمة القبر تزعج في النهار و لكنها في الليل تكون مرعبة. أقول كلمة القبر و ليس القبر مباشرة، لان الكلمة تـشع بالخرافات و الحكايات و المتون و عـديد الأساطير التي أثـقـلت المخيلة الإنسانية بأوهام الموت و العـذاب و التـنكر للدنيا على أساسها. كأن الحياة تغـدو مع حكايات القبر مجرد خدعة شيطانية وجدنا أنفسنا فيها متورطين بحبها و الاستمتاع بها. كلمة القبر تـناقض كل إرادة حياة و كل قـشع للمخاوف و كل مواجهة مباشرة للخير و الشر.. كلمة القبر تختـزل مآسينا في عـدم حياة الحياة..أقول كلمة القبر كذلك لأن المحكي هو الذي مدد الحدث زمانيا و شعوريا و واقعيا مثلما هو الشأن مع جميع تدا ......
#ساكن
#القبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725750

هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 3
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هل هناك وطن آخر يصلح للكتابة؟ للفكر الحر؟ للمباغتة و خـلخلة السكون و هز الأصنام و تحطيمها؟ كل ما أراه أمامي يبعث على الإحباط و لكني أتـقدم للغـد المفتوح على مصراعيه.. بالرغم من الجحود الذي أراه أمامي، بالرغم من كل هذا الفقر الذي يحيط بالقلم الحر إلا أني أتـقدم. ما فائدة العالم دون فكر و دون روح؟ سيكون مجرد غبار و ضجيج و حركات عشوائية يكون تتبع خط سير الحلزون أفضل من تتبع سيره...ـ فعلا. مازال المال عدوا للفكر. لكن بدأ إهتـزاز عديد المفاهيم و التصورات. انظر إلى الدهشة و التساؤلات الجديدة و حلبة الأفكار المتصارعة التي أثارتها الثورة و التي أثارها الجسم الاسلاموي الغريب. انك لا تجد وقتا كافيا للتأمل الجيد في المشهد. هناك فـقـر ثـقافي واضح عند الأغـلبية و هناك بيوتات أفكار و ليس بأفكار متحركة و حية. هناك مزيج من الإيديولوجية و المقولات و البضائع التي كسدت سوقها و تريد لها مكانا اليوم. هل هناك من يوثق كل هذه النقاشات؟.. ضحكت.. بل قل الشتائم و القذف و السب المتبادل..هل هو بداية عصر النهضة كسلب يلد نقيضه الايجابي؟ مازلنا في مرحلة المواجهة المباشرة مع الوجود.ـ لأول مرة أعثـر على أنثى تـفكر بطريقة هيغلية. السالب يحرك التاريخ فعلا. فكرة هيغلية رائعة و واقعية إلى أبعـد الحدود. لكن، الحكاية التي تبدو كنسيج العنكبوت بدأت أيام الثورة. ساعـتها كانت معتمدية الرقاب مسرحا عظيما للثورة. الفلاحون فيها و في بوزيان و غيرها من المناطق هزوا الأرض هزا بأجسادهم الثائرة. لم يكن جوبيتر قادرا على إخماد نيرانهم بريحه العاتية...ـ إذن، نحن قبل 14 جانفي الآن... لم يكن ينظر إلي أوالى أي شــيء بالتحديد. كان نظره سائحا في المدى، حتى و هو يتكلم شاردا، حضوره غياب و غيابه حضور. ربما هو بيننا الآن في ركن الغرفة أو يطل عـلينا من الشباك..لم تحرك رأسها و لم تصدر عنها أي حركة ارتهاب.. أكملت حديثي قائلا:.. شيء غير قابل للتعيين. ملامح وجهه بين الكهولة و الطفولة و الشيخوخة. شعر كثيف ملبد غزاه الشيب، و أنف كبير و خطوط بارزة تـفصل الوجنتين عن الكفين. عينان لوزيتان تـفصحان عن نظرة حالمة صافية طفولية. كأنه يعـقب على كلامي حين إندفع متكلما بنظرته الشاردة في ألازمان و ألامكان. قال:ـ انه هناك، ليس ببعيد، انه لا يبعد عن هنا كثيرا. مسافة يومين، لحظتين، وقـتين، تعاقب شيئين، توالي حادثتين أو حادثين.. فـقط.. لا تبحث عن نفسك بين الأدغال و إنما فوق أغصان الشجر. مازال الرب يهبنا أغصانه. اكشف الواقع المأزوم...قالت أحلام و أصابع يديها تداعب شعرها:ـ فعلا. يبدو أن إيقاع التغيير عندنا لا يكون إلا عبر تعاقب وقتين. الآن مثلا. التغيير بواسطة استـشهاد اللسان المتوهج و الفكر الثاقب شكري بالعيد، ثم المناضل السياسي محمد البراهمي..ـ حينها كان التـفكير منصبا حول إزالة الدكتاتور بن علي. الوقت الأول كان انتفاضة قفصة في 2008، الوقت الثاني انتفاضة سيدي بوزيد و المكناسي و بوزيان و قفصة و المرجح أن الثوار لن يتراجعوا. كانت نار الثورة تنتـشر في البلاد بأكملها. كنا نـأمل أن تـتوج الانتـفاضة بإزالة الدكتاتور. كانت كلمات القبر أو ساكن القبر مطمئنة. إنها لا تستـند إلى قاعدة علمية و لكن.. لحق الوقت الثاني بالأول. بعـدها ، حكومتي محمد الغنوشي هي وقـتين، ليتم الانتـقال إلى انتخابات مجلس تأسيسي. حكومة السبسي تعتبر الوقت الثاني بما هي مرحلة انتقالية ثانية. حكومة حمادي الجبالي كانت الوقت الأول من حكم الإسلاميين و الذي انتهى باغتيال رمز الحرية شكري بالعيد، و الوقت الثاني حكومة علي العريض التي انتهت ب ......
#ساكن
#القبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725921

هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 4
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو هكذا حددت أحلام المهام. أنا أتـفوه، انطق، استرسل في الكلام بملامح وجهي التي لا أراها. هي تحملق في وجهي، عيناها السوداوان تحيطاني و تـنغرسان في كياني، قد أحرك يداي، أشعل سجائري، أغير وضع ساقي، أحرك خصري.. كل تلك الحركات لا تهم بالنسبة لها. هناك أمر وحيد في هذا العالم كله ما يشدها في ذاك الزمن، في تلك القطعة من الزمن، في ذاك الاختراق للزمن، و هو تلهفها على النار التي يبعثها التنين من فمه. التـنين الجاثم أمامها كمالك للحقيقة و البعث و الحياة، التنين الذي ينفخ من فيه نار الكلمات. تكاد هي أن تدخل في النار و الوجه و فوهة الفم لتـتـشكل بعد ذلك في كائن خلق من كلمات...ـ القبور ساكنة. هادئة. نوم ابدي إلى غاية لا يعلمها إلا الله. الساكن في القبر ينبؤك أن أساطير الكائنات التي تدخل إلى القبور لمحاسبة الموتى ما هي إلا مجرد هراء. لا يحتوي القبر إلا جثة هامدة لمكونات ترابية تنحل، أما الروح فهي من أمر ربي.. ينبؤك ساكن القبر أن عالم الجحيم السفلي للإغريق و الفراعنة و البابليين و غيرهم في الثـقافة القديمة ما هي إلا أوهام الأولين الذين لا يقبلون فكرة الموت. ليس من جحيم إلا في عقولنا المريضة. هل بعـث ميت إلى الحياة من جـديد ليتحـدث عن ليلته الأولى في القبر و ما بعدها؟ هل هناك تعداد زمني خارج الحياة؟ هناك فقط حياة نحياها بفكرة الموت...... بعد فترة من لقائي الأول به وجدته أخيرا. كنت مشغولا بالتـفكير فيه. يمكنك القول أني لم أكن أفكر إلا فيه ساعـتها، حتى انه أيقضني من نومي عـدة مرات و شغل تـفكيري في صحوي و منامي بصفة مستمرة. كان ذلك برغم الأحداث التي تعصف بالبلد عـصفا. أحداث لا يمكن وصفها إلا بثورة. غـليان بركان عـظيم لا يعصف بحكم البوليس و الطرابلسية و بن علي فقط، بل بتاريخ الاستبداد الشرقي كله. ذاك الاستبداد الذي تحدث عنه هيغل قائلا أن الحاكم هو الحر الوحيد فيه و البقية عبيد.تساءلت أحلام قائلة:ـ هل هي ثورة إسلامية أم ثورة على الإسلام؟صدرت مني ابتسامة خفيفة عبرت عن ارتياحي لرغبتها الدخول في نقاش. قـلت:ـ ابتدأ تاريخ الاستبداد الإسلامي عشية موت الرسول محمد الأكرم منا جميعا. منذ اجتماع ما سمي بسقيفة بني ساعدة، سيطر عمر ابن الخطاب على الموقف و عين خليفة لرسول الله و هو صديقه أبو بكر الصديق بالقوة. في هذه العملية تم إقصاء عدة أطراف. أولها علي ابن أبي طالب الذي كان يعتبر نفسه هو الأحق بل يعتبره أنصاره حجة الإسلام. ثاني شخصية تم إقصاؤها هو سليمان الفارسي الذي كان بدوره قريبا جدا من الرسول حتى انه اعتبره من أهل البيت، و هو ما يمكن أن نعبر عنه بلغة عصرنا رمز المواطنة العالمية و التـفكير الديمقراطي الواقعي. هذه الشخصية تم رفـضها من الجميع بل جرت محاولة مسحه التام من التاريخ نظرا لقفزه عن كل منطق قبائلي و عن العنصر العربي أصلا و لربما يعبر عن المواطنة العالمية التي لا فرق فيها بين عـربي و أعجمي إلا بالتقوى عند الرسول. ثالث عنصر تم إقصاؤه بكل عنف هو الأنصار أو أهل يثرب أو المدينة لصالح المهاجرين أو بصفة أدق لصالح قريش.. منذ تلك اللحظة استحـدث ما سمي بالبيعة على يدي عمر ابن الخطاب رغم تأكيده أنها استـثـناء فرضته ضرورة الحال حسب تصوره و أنها بدعة و أنها ليست من الإسلام في شيء. كان الهم السياسي منصبا حول الحفاظ على الوحدة الجديدة بين القبائل العربية في إطار الإسلام الجديد الذي شكل دافعا معنويا قويا لها و هو ما سمي بالأمة الإسلامية.. ثم حروب ما سميت بالردة و هي ما يمكن وصفها بحرب التوحيد ضد الرجوع إلى التجزئة.. فتوحات عمر ابن الخطاب التي أسست لإمبراطورية جديدة ......
#ساكن
#القبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726106

هيثم بن محمد شطورو : ساكن القبر 5
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو العودة إلى لحظة الفزع. رحلة من الأرض إلى السماء. استـشراف المابعـد الموت. الدخول إلى دائرة الوهم في العـقـل البشري. الموت، هذه الفكرة الجنونية الواقـفـة أمام أنظارنا كـواقع محتوم. الواقعة المحتومة تخترق جـل كياننا فـتكون الحياة هـروبا دائما من الموت أو مواجهة له أو كلى الحالتين معا. الأبطال هم اللذين يـبتـلعـون فكرة الموت في جوفهم و يواجهونها بشراسة و عـزم، فإما أن تـنصاع لهم حياة حرة و إما تـنـقـشع حياة مهددة بالهوان و الضعف و المهانة..لا يمكن للإنسان أن يتـقـبل فكرة نهايته.. أبدا أبدا.. محال أن يكون الموت و النهاية التامة فكرة مقبولة في أعماق النفس البشرية. ما يعكر فكرة موت الموت هو موت الحيوان لان الإنسان عضويا حيوان رغم اختلاف طبيعة الأعضاء البشرية من حيث الكيف. الإنسان يرى نفسه الاها أو جزءا من الاه لأنه يفكر و يشعر و يخلق و يبدع. الموت فكرة مقبولة للحيوان أما الله فكيف له أن يموت. من لم يلد و لم يولد لا يموت. أعادتني أحلام إلى الزمان المظلم و عادت بسرعة إلى حياتها. للـزمن الأنثوي روعته في الانغماس المباشر في الحياة. لا تـفكر الأنثى في الموت كثيرا كالرجل. موقـفها أكثر حكمة و هي الأقـرب إلى سمفونية الحياة، بل هي أحرف موسيقية في سمفونية الحياة. الموت شيء خارجي لا يعـنيها كثيرا إلا ساعة حدوثه لعزيز لديها. المرأة منطبعة في العالم يلجها لتـلتهمه. الأنثى حياة تبتلع كل الأموات.. لذلك تجد الزوجة التي يتوفى زوجها لا تحرص كثيرا على إيجاد زوج آخر لان افتـقاد الزوج لا يعني افتـقاد فكرة الحياة و إنما حضورا في العالم. ما نسميه وفاء الزوجة ما هو إلا خلق طبيعي غريزي، ففي النهاية ما الزوج إلا واسطة للإنجاب و العنوان الاجتماعي.أما الرجل الذي يفقد زوجته فهو يفقد حياة، يفقد طاقة حياة و يكون هو نفسه في مواجهة مباشرة مع الفراغ و فكرة الموت التي تلج وجدانه. اغـلب هؤلاء لا يطيقون العـيش دون امرأة أخرى...عادت أحلام بسرعة إلى عالمها بعـد أن تأكـدت أن ساكن القبر هو أباها، و تأكدت عبر تفحص ملامحي في سرد الحكاية من صدق الحكاية. رحلت و قد قـذفت بي من جديد في لحظة الفزع تلك. لحظة الموت، لحظة المواجهة المباشرة للموت...تركت أحلام رائحتها. تركت فمها يبتلعني، فمها الجميل حين أجابت عن سؤالي في الذهاب إلى المقبرة عله يكون هناك.ـ لا أتصور. سكان القبور يمشون اليوم في الشوارع بكل زهو. بل هناك أموات بعثوا إلى الحياة من جديد.. لن أكون أبا للأب أو أما له. إن كان مجنونا فلا حاجة لي به، و إن كان ناكرا لأبوته و عائلته فليذهب إلى الجحيم. المهم أني عرفت قصته و انه على قيد الحياة و بالتالي يتحمل مسؤوليته في الغياب...فمها يلتهم مسامعي. تركت صوتها و نبراتها و نظراتها. قالت:ـ كان هذا الشيء الذي اسمه أبي قاضيا و متـدينا جدا و شديد الضيق من السلطة الحاكمة. كان يقول دوما أن هذا الطاغية لن يزول إلا بالدم، و ما من سبيل إلى إزالته إلا العمل المسلح.. أتـتـذكر أحداث سليمان؟ـ ايه.. العملية الإرهابية في 2006.ـ انسحب أبي من حياتنا و من الدنيا ساعـتها. بحثـنا عنه و أعلمنا الشرطة عن فـقـدانه ثم فقـدنا الأمل في إيجاده. بعد أقـل من سنة تمكنت أمي من تطليقه. لازالت شابة و جميلة. تـزوجت من عمو مراد و هو محامي كان قـد اهتم بموضوع فـقـدان أبي، و يبدو أن صداقة قـديمة كانت تجمعه بأمي. هي كذلك محامية و لم تكن تخفي أبدا تناقضها مع أبي في الأفكار. لا أقول أنها ماركسية و لكنها تدافع عن الفقراء و المهمشين و العمال و الفلاحين دوما. كانت تـزمجر في وجه أبي بقولها أن الإيمان بالاه لا ينف ......
#ساكن
#القبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726299

هيثم بن محمد شطورو : هل هو إنقلاب على الديمقراطية في تونس؟
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو حقيقة لن تجد أشد إثارة للغثيان، من القول أن الدولة برئيسها قيس سعيد قد قامت بانقلاب على الديمقراطية. ألهذه الدرجة غائبة هذه العقول في الزيف والبهتان والأوهام التي لا علاقة لها بالواقع؟هناك إشكالية منتـشرة عموما وهي العقلية الإيديولوجية لدى كثير من النخب السياسية، وهي طريقة التـفكير الإسقاطية على الواقعة والغير منطلقة منه أو ذات رابط فعلي به، وهي تتجلى في المقولات التي تدور حول رحاهم الشخصي الذاتي في علاقة بذواتهم المنفصلة عن الشعب والواقع والتاريخ والغائبة عن أي فعل تأصيلي وتحيـيني حقيقي. ويعود ذلك بالأساس إلى موقف مبدئي يرفع فيه نفسه ذاك الوعي الزائف عن الواقع فيحقق من الناحية الفعلية غيابه هو عن الواقع ولن يفيق حتى حين تصفعه الأحداث وحين تـفاجئه الوقائع المختلفة التي من المفترض أن تكون منتظرة، مثل ذلك فشل اليسار في تحقيق نتائج مرضية في المحطات الانتخابية.. فهذه العقلية تستعمل المفاهيم لأجل أهوائها وأغراضها ولا تراجعها وفق مدى علميتها ومدى حقيقيتها وواقعيتها. فأغلب التفكير الإيديولوجي فقير فلسفيا وعلميا ويعاني من نقص في كيفية التعامل مع المعرفة والأشياء لذلك يصف الواقع وفق صياغته المتوهمة الرغوية الغائب عنها الموضوعية والتي لا تعبر عن الواقع..فهل ما أقره سيادة الرئيس قيس سعيد من تجميد أعمال البرلمان وتركيز السلطة بيده، يعد انقلابا على الديمقراطية؟ألا يفترض الانقلاب على الديمقراطية وجودا للديمقراطية قبل كل شيء؟ فهل المنظومة السياسية ما بعد 2011 حققت الديمقراطية؟ألا تعني الديمقراطية دولة علمانية. كيف تكون ديمقراطية والى حد هذه اللحظة هناك من يقبع في السجن بتهمة المس بالمقدسات. هذه التهمة المبهمة الغريبة حتى من ناحية إمكانية تكييفها القانوني إضافة إلى غرابتها في جعل شخص القاضي هو الذي يحدد المقدس ويحدد العقوبة، كما أن القانون كيف يحمي المفاهيم مهما كانت، فهل دور القانون حماية الأفكار؟كيف تكون ديمقراطية والحزب الرئيسي المهيمن على السلطة منذ 2011 هو حركة النهضة الإسلامية الرجعية ذات برنامج الدولة الدينية الغريب ليس على حاضرنا بل على تاريخنا العربي الذي لم يشهد الدولة الدينية والحكم الديني إلا كعنوان عام للدولة.ثانيا، ألا تعني الديمقراطية وجود دولة القانون، ودولة القانون تعني الإدارة المحايدة والقضاء المستـقل، أساسا، فهل شهدت تونس على مدى ما سُمي بالمرحلة الانتـقالية تأسيس دولة القانون؟ أليس من الواضح جدا أن الذي تحقق هو دولة الفساد والمافيا وشراء الذمم والتهديد وبالتالي ضرب مقولة وواقع الدولة في العمق ووصل الانتهاك المتواصل والمتعمد لواقع ومفهوم الدولة إلى درجة تهديد وجود الدولة أصلا؟ثم، ألا تعني الديمقراطية توفير مستوى معين من الرفاه الاقتصادي الاجتماعي حتى في مستوياته الدنيا، فهل حالة الدولة المفلسة تعني الديمقراطية؟ثم، وأساسا، ألا تعني الديمقراطية في مفهومها الجوهري حكم الشعب لنفسه، فهل حقق الشعب طموحاته او حتى المسار في تحقيق ارادته وطموحاته؟من جهة اخرى، فالملايين من الشعب التي خرجت من الجنوب الى الشمال الى الشوارع معبرة عن انتفاضها ضد المنظومة السياسية التي تشكلت منذ 2011، وعن ثورتها على حركة النهضة الاسلامية، وبالتالي فإن استجابة الرئيس المنتخب بالاغلبية الساحقة للمطلب الشعبي واستجابة الجيش وقوات الامن لارادة الشعب في تحقيق الانقلاب بالقوة على مسار تـفتيت الدولة وانهيارها وحكم العصابات والمافيات.. ألا تُعتبر الحركة القيسية انجازا ديمقراطيا فعلي وجوهري من حيث تحقيق ارادة الشعب؟ثم، ألا تعني الديمقراطية الش ......
#إنقلاب
#الديمقراطية
#تونس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726631

هيثم بن محمد شطورو : إنتصار الرئيس قيس سعيد
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو محاولات إغتيال الرئيس التونسي الاستـثـنائي في تاريخ تونس، والاستـثـنائي عربيا وعالميا بمقاسات النزاهة والزهد في السلطة وهو يتربع أعلى هرمها. هذه المحاولات التي تكلم عنها الرئيس قيس سعيد نفسه، خلافا لما تداولته وسائل الإعلام المختلفة، قابلها قيس سعيد بالقول انه لا يخاف إلا الله وانه مستعد للاستـشهاد، وقال ضمنيا من خلال عديد المناسبات أن السلطة لا تعنيه شيئا إلا من حيث كونها أداة لخدمة مصالح الشعب وإرضاء رب العالمين. هذه هي القوة الروحية العظيمة التي بعثت في تونس والعالم اليوم في زمن ابتـذال السياسة كحكمة ومشروع غايته الخير العام. في زمن أصبح فيه السياسي عنوانا للصوصية والكذب والخداع. في زمن أصبح فيه الحكام موظفين لدى أصحاب النفوذ المالي والسياسي المحليين والدوليين. في زمن اغتراب الروح، في زمن الوضاعة.الوضاعة التي يقابلها النبل، وهنا يمثل قيس سعيد بحق الوعي النبيل وفق ما مفهمه الفيلسوف الكبير بل الفيلسوف الفلسفة نفسها إن شئنا تمرير موقفنا الشخصي من الفلسفة. لقد قال هيغل : " الوعي النبيل هو بطولة الخدمة، أي الفضيلة التي تضحي بالكينونة الفردية لأجل الكلي. هو الشخص الذي يزهد من تلقاء ذاته في التملك والمتعة.."هذه القوة الروحية هي التي جذبت الأغلبية الساحقة من الشعب التونسي إلى الرئيس. وقد تنظر إلى المسألة من زاوية الانجذاب المعبر عن النظرة المصلحية المادية بحكم استيقاظ الأمل في إعادة توزيع الثروة وفق العدل الاجتماعي والعدالة، فإن المضمون الروحي المعبر عنه بالتعبير عن الكل الذي هو الماهية الجوهرية القابعة في الأعماق والساكنة والتي تتحرك حين يتوفر العنصر الحي المجسد لها موضوعيا في الواقع، يجذب في نفس الوقت منطق المصلحة الفردية وفق سياقها الكلي، أي وفق الدولة بما تعنيه من عدل وقوانين عادلة ولكن بالأساس كحكومة عادلة فاعلة للعدل في الواقع. وهنا تندمج كليا الحياة بما هي طبيعة وثقافة في قفزتها نحو السمو الروحي والمادي. فخير المجموعة لا يكون إلا بعمل المجموعة وفق المصلحة الجماعية التي تـقـتضي ضرورة العدل. لقد قالها ابن خلدون "العدل أساس العمران".تبدو هذه اللحظة التاريخية في تونس وقد ارتـفع فيها الوعي العام نحو الكلي، الوطني، وكأن كل فرد ينظر إلى نفسه كآخر، كـ"الغاية بما هو قانون كان ليكون من هذا الوجه ككلية تستقيم بالنسبة إلى وعيه"، وفق ما حدده هيغل في كتابه فينومونولوجيا الروح.الانجذاب الشعبي المهول اليوم إلى الرئيس قيس سعيد باعتبار نبالته أو تمثيله للوعي النبيل المنبعث كالشمس من وراء الظلمات للوضاعة والفساد والرذيلة والأنانية المقيتة قصيرة النظر إلى مصلحتها الحقيقية نفسها والى غاية وجودها، هو انجذاب ثوري بما أن الرئيس حقق إرادة الشعب التي عبر عنها الشعب في عديد المناسبات وبمختلف قواه الحية عبر هذه السنوات التي لم يهدأ فيها منذ بداية الثورة على نظام بن علي، وآخر هذه التعبيرات هي شمول الحالة الثورية لمختلف الفئات من الشعب وخروج من لم يكن يخرج في المظاهرات يوم 25 جويلية 2021، بل كثيرون منهم كانوا يستهزئون فيما مضى بمن كان يخرج للتظاهر في الشوارع قائلين بما معناه أنهم " كلاب تنبح على طائرة"، وخرجوا للنباح في هذا اليوم ضد الفساد وممثله الرسمي في الحكم، حركة النهضة الإسلامية وحلفاؤها في الحكم..يجب أن نحدد المفهوم الرئيس للما يحدث حاليا في تونس بأنه حالة ثورية، وبأن هذه الحالة قد تعمقت في الشعب بفضل السلطة الوضيعة للإسلاميين والفاسدين على مر هذه السنوات. العنوان الوضيع سياسيا وروحيا واقتصاديا وصحيا واجتماعيا، هو المحفز الضروري لتعمق الثورة و ......
#إنتصار
#الرئيس
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732826

هيثم بن محمد شطورو : ما وراء صخب الديمقراطوية في تونس اليوم
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو المثالية الساذجة هي التي تتصور الفعل السياسي خارج حلبة الصراع، فالسياسة في نهاية الأمر هي الفعل الأكثر جاذبية للصراع والتي لا لذاذة له بدون حرب. السياسة تحقق تـقدمها بتـقـدمها العقلاني أكثر فأكثر للخروج من دائرة الصراع المتوحش إلى الصراع السياسي بما هو تكتيكات في إطار تصورات عامة ومشاريع متطاحنة. هذه المشاريع قد تتصارع فيما بينها بحكم التناقض بين منطق المصلحة العامة والمصالح الذاتية الضيقة، بين منطق إرادة الاستـئـثار بالثروة العامة أي اللصوصية المقنعة بألف قناع وبين إرادة تجسيد الحق بما هو مصلحة عامة. فالاستبداد السياسي هو ما يتضمن اللصوصية وإرادة الاستمتاع الامحدود بالثروة العامة والسيطرة عليها والذهاب في ذلك إلى منطق الإخضاع بالقوة للأغلبية والاحتواء للأقلية التي يحكم بواسطتها مع تحكمه فيها، وحين تتوصل هذه الأقلية إلى درجة من القوة يمكنها أن تـنـقلب على المستبد لتأخذ مكانه، كما أن هذا المنطق من شأنه أن يخلق التجزئة لتمركز عدد من مراكز القوى المختلفة التي تتمكن من الانفصال عن الدولة الأم لتؤسس دولها بمثل ما حصل في دول الطوائف في الأندلس، وبالتالي تـفككها وضعـفها إلى غاية انتـفاء الوجود العربي في اسبانيا الفردوس المفقود إلى اليوم في الوجدان السياسي العربي، وهي مثال حي في كون الاستبداد السياسي هو المتسبب الرئيسي في الضعف والتجزئة والعدمية، لأنه من المستحيل أن تبقى يد السلطة قوية على الدوام مهما كانت، وبالتالي فالمصلحة الذاتية بما هي خروج عن الحق والخروج عن الحق بما هو فساد ولصوصية وهذا الفساد بما هو عنوان على انتـفاء الحرية للشعب، فهو يهدد الكل بالاضمحلال والعدمية، وقدر الإنسان أنه خُلق ليوجد نفسه في العالم، وبالتالي فالاستبداد مضاد لغاية الوجود برمته، ويبقى الوجود الإنساني الحق في حريته، بما هي الحرية صراع ضد منطق الذاتوية والمصلحية الخاصة المضادة للمصلحة العامة. من هنا تأتي الشرعية الواقعية والفعلية للمطلب الأخلاقي في السياسة. هذا المطلب الذي هو ليس بمطلب مجرد أو فكروي محصور في دائرته الملائكية المتعالية بعيدا في السماء، وإنما هو المطلب الحي الضروري باستمرار كضمير جماعي يقوم بالرقابة الدائمة، والرقابة الدائمة بما هي إمكانية الشعب الدائمة في الثورة على الفساد الذي هو الاستبداد وان كان مقنعا بالديمقراطوية بمثل ما مثلته مرحلة حكم الإسلاميين البغيضة في تونس وتحالفهم مع شبكات الفساد المختلفة بمختلف رداءاتها السياسوية والاقتصادوية المافيوية. ودق جرس الآلهة عاليا باندفاع الشباب إلى انتخاب الرئيس الطهوري الحالي "قيس سعيد" بكثافة. "و يمكرون ولكن الله أشد مكرا". فالرجل الغامض هو ليس بالعصفور النادر وإنما هو بالقوة العقلانية الساحقة الماكرة بما هو متمثل للحق في أعماقه، وتمثل الحق بما هو عبودية عميقة تجاه لله والتي تكون تحررا عميقا تجاه العالم بمثل ما تـفكر الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي والذي يدقق مسألة الوجود الإنساني الحق بكونه وجودا برزخيا، أي متأرجحا بين عبودية الله التي تكون بالعلم والمعرفة والتحرر من العالم مع حسبانه والتراوح في التعامل معه لتجسيد الحق أكثر ما يمكن في العالم.ويرى البعض أن الاستبداد السياسي مرادف للاستعمار الأجنبي، وهو صحيح من وجهة تصرف الأجنبي في الثروة العامة لصالحه على حساب الشعب، إلا أن الاستعمار الخارجي يختلف عن الاستبداد السياسي من أهل البلد في معطى حضاري هام جدا، وهو أن الاستبداد يركز نفسه بتثبيت العقلية الارتكاسية الخضوعية الجامدة أي نشر الجهل وإدخال الشعب في الظلامية الروحية والمعاشية، أي إن الاستبداد يقوم بإطفاء جذ ......
#وراء
#الديمقراطوية
#تونس
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733161

هيثم بن محمد شطورو : جانب من حقيقة الوضع السياسي الحالي في تونس
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يجب أن يسجل التاريخ، بكل وضوح وبدون أي شك، أن الشعب التونسي، هو الذي قرر بكل وعي وإرادة، الحسم مع الفوضى السياسية التي كانت تحكم تونس بقيادة الإسلاميين ممثلين في حركة النهضة. قالها الشعب يوم 25 جويلية 2021، وأكدها مؤخرا يوم 03 اكتوبر2021، في مظاهرات من بنزرت إلى مدنين، من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، من لجج البحر الأزرق إلى طيات التراب الأصفر للصحراء. الشعب هو الذي طالب بإسقاط البرلمان وهو اليوم يعيد تجديد مطلبه. البرلمان الذي أصبح بمفارقة تاريخية محزنة مقر لسلطة الرجعية والفساد، وهو الذي كان مطلبا سياسيا تـقدميا تحرريا في عهد الاستعمار الفرنسي، حيث قدم التونسيون عشرات الشهداء يوم 09 افريل 1938 مطالبين ببرلمان تونسي. هذا البرلمان الذي كان افتراضيا عنوانا للتحرر والتعبير عن الإرادة الشعبية الوطنية، تحول إلى عنوان للتآمر على الشعب وضرب لمصالحه وعنوان للفوضى السياسية والعار السياسي. عنوان للقوانين التي يتم اشتراؤها بالأموال حيث ذكر سيادة الرئيس قيس سعيد أن بعض الفصول في بعض القوانين التي شرعها تم بيعها بـ 150 ألف دينار تونسي للنائب الواحد، أي حوالي 50 ألف دولار. تحول من عنوانه الافتراضي للتحرر إلى عنوان واقعي للتـفريط في السيادة الوطنية وعنوان لتهديد وجود الدولة. نقول هذا الكلام مع استـثـناء الأقلية البرلمانية الوطنية التي لم تـتمكن من فرض إرادتها ضد تحالف الإسلام السياسي والفساد.هذا البرلمان الذي أصبح عنوانا للتـنكيل بمقدرات الشعب، فمثال الفسفاط وهو عماد الاقتصاد التونسي، الذي تعرض للنهب والفساد بحيث وصلت تونس إلى استيراده في آخر حكومة لحركة النهضة بعد أن كانت من أوائل مصدريه،وبعد 25 جويلية استعاد الشعب ثروته الوطنية حيث تم القبض على شبكة الفساد المترئس لها نائب في البرلمان الذي جمده الرئيس، وعاد الفسفاط إلى مستوى إنتاجه المتوسط وهو الآن في طور تـقدمه إلى الإنتاج المتـقدم، مع انخفاض كبير لتكلفة إنتاجه على الدولة بالقضاء على شبكة الفساد التي كانت متحكمة فيه. هذا مثال صارخ لديمقراطية حركة النهضة ودكتاتورية قيس سعيد بمثل ما يحلو لبعض أصحاب العقول الجامدة التي تتسرع في إطلاق الأحكام انطلاقا من العموميات وانطلاقا من إيديولوجيتها.وعلى افتراض أن سيادة رئيس الجمهورية قيس سعيد مشروع دكتاتور، فهذا ما يفترضه المنطق، بعد المسيرة الطويلة من الفوضى والانتهاك للدولة والشعب. فالغالبية العظمى من التونسيين واعون بالتمايز بين الحرية والديمقراطية. " الحرية لن يقدر احد على افتكاكها، فالخوانجية وما أدراك عجزوا عن ذلك فما أدراك بغيرهم. زين العابدين ونظامه البوليسي وما أدراك من استبداده ثار الشعب عليه ومات منـفيا في السعودية..". الشعب يعي ما سمي المسار الديمقراطي، بأنه مسار حركة النهضة الإسلامية وحلفاؤها المتآمرين على الشعب من موقع السلطة التي تمكنوا منها بواسطة ثورة شعبية لا ناقة لهم فيها ولا جمل. لأجل ذلك فالرأي العام يقول أن هذا المسار إذا كان ديمقراطية فتبا للديمقراطية، وقيس سعيد إذا كان دكتاتورا فألف مرحبا به لينـقـذ البلاد من هذا جحيم حركة النهضة الإسلامية.إن جزءا هاما من المثـقـفين التونسيين، أصبح يصف مرحلة ما قبل 25 جويلية بالعشرية السوداء. "العشرية السوداء" هي التسمية التي تم إطلاقها على سنوات الجمر في الشقيقة الجزائر الامتداد الطبيعي والسكاني والثقافي العام لتونس. هي سنوات الإرهاب الاسلاموي في الجزائر. إن مسار الإنـتـقال الديمقراطي هو مسار الإرهاب الإسلامي بشكل آخر وفق المعطيات السياسية للشأن التونسي المختلفة والتي لا تجد لها شبيها في بقية الدول العر ......
#جانب
#حقيقة
#الوضع
#السياسي
#الحالي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733583

هيثم بن محمد شطورو : -يوم النفير- الغنوشي في تونس
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو صورة في إطار صغير، تحتوي على حافلات لندن الحمراء ذات الطابقين، في ساحة فسيحة شديدة النظافة، ورائهم بعض البنايات اللندنية العتيقة وجسر لندن وساعة "البيغ بنغ" الشهيرة ذات الرمزية في قدسية الوقت وبالتالي تكييف الإنسان لنفسه وفق تلك المؤشرات الزمنية. تغذي الصورة حلما كعربي له ماضي من الحضارة والقوة في أن يبعث نفسه حضاريا من جديد، وأن تغدو مدننا كذلك ويغدو إنساننا كذلك، مدنا نظيفة تحاكي إنوجاد إنسان كمواطن ودولة راقية، تعيش وفق إيقاع الزمن المعاصر وتصارعه في مسار التـقدم الروحي والحضاري الإنساني العام.تُـناقض هذه الصورة تماما، صورة المدن المهدمة والمدن القذرة والإنسان التائه في الزمن، وتعتصر تلك المآسي في صورة من واقعنا العربي البائس، وهي صورة الإرهابي الإسلامي الذي يقوم بذبح إنسان عربي أو غيره والذي يريد قـتل إرادة أحلام اليقظة العربية نفسها، وقـتل العقل والوجدان لينغمس الإنسان في كهفيته المظلمة متواريا عن الشمس، خارج التاريخ، ممزقا شبه كيان أو ضل كيان إنساني في معركة مع نفسه وفي ممارسة تدمير متواصل لذاتيته وللآخر كجوهر إنساني حر. لأجل ذلك تمسح وجوههم دوما الكآبة وينطفئ في عيونهم ضوء الحياة..ذاك الإرهاب الإسلامي الذي يختـلف ويتـنوع في الدرجات ولكنه ذات الجوهرية التـدميرية ذاتها للإنسان والحرية والحضارة. يعلن نفسه عنوانا للهمجية والوساخة والامعقولية. وإن أكثر المظاهر تـزيـيفا وبرقـشة فيما يتـشكل فيه هذا الإرهاب يُسمى بالإسلاميـين المعتدلين. الإسلامي بربطة العنق والسترة الإفرنجية البراقة. الإسلامي المتراقص كأفعى بين جنبات البيوت بمظهر الحمل الوديع. هؤلاء بالذات، حين تـترك لهم المجال للتعبير عن أنفسهم في لحظة أزمتهم، يفضحون أنفسهم بكل غباء، وتلك الأزمة ليست إلا خروجهم من السلطة، وفي الديمقراطية فإن الخروج من السلطة ليس نهائيا بحيث توجد دوما إمكانية العودة للسلطة ما أن يقيم الحزب أخطائه بل حتى إذا وصل إلى مراجعة جميع أسسه الفكروية، ولكن بما أنهم لا يؤمنون بالديمقراطية، وبما أن السلطة غنيمة، وبما أن رؤيتهم قائمة على مبدأ التدافع بالقوة، فإن خروجهم من السلطة يرونه انقلابا عليهم، ونهاية لوجودهم السياسي لأن السياسة هي السلطة والغنيمة لديهم.لقد تأكد في ثالث مظاهرة يقومون بها للأسبوع الثالث في يوم الأحد الموافق لـ 10 أكتوبر 2021، ومن الأرجح أن يكون لهذا التاريخ تداعيات كارثية عليهم ابتدأت بالإعلان عن حكومة جديدة برئاسة السيدة "نجلاء بودن بن رمضان"، وهي حكومة الرئيس قيس سعيد في خط الإجراءات الاستـثـنائية المتأسسة على لحظة 25 جويلية 2021، المتأسس بدوره على منطوق عودة صوت الثورة والشعب ممثلة في الزخم الشعبي المتماثل مع رئيس الجمهورية كقائد لهذا المسار وكممثل فعلي للشعب. وبالتالي فالحكومة هي الثورة في السلطة، والثورة تـقوم بالانقلاب على المنـقـلبين على الثورة ومطالب الثورة. الانقلاب على الثورة تمثل حركة النهضة الإسلامية ابرز ممثليه وفاعليه..في مظاهرة يوم الأحد النهضوية، يتأكد من خطابهم وسلوكياتهم، أنهم ليسوا إلا دعاة الهمجية والبربرية والضحالة. شعاراتهم التي رفعـوها وأكثرها فظاعة شعار "قيس سعيد عدو الله"، بما أنهم يعتـقدون في أنفسهم وكلاء الله في الأرض، وخصمهم السياسي، هو عدوهم و ليس مجرد منافس وخصم سياسي و بالتالي هو عدو الله وعدو الدين. يعني نفس التهم التي يكيلونها إلى جميع خصومهم، برغم التدين الواضح للرئيس قيس سعيد، بل إن الرئيس ربط بين مسئوليته أمام الشعب وبين محاسبة الله له يوم القيامة. هذا الذي جعل عمر ابن الخطاب مثله الأعلى في السلطة. هذا يغ ......
#-يوم
#النفير-
#الغنوشي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734255

هيثم بن محمد شطورو : الإنهيار
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو انهارت عمارة "الأحلام". الصخب كثير و الضجيج يملأ الدنيا. الشهود كثر و الأقاويل أكثر. روايات شتى تدور, إحداها تـقول أن طائرة اصطدمت بالعمارة و أخرى تقول أن الانفجارات من الأسفل بواسطة عبوات ناسفة أما الرواية الثالثة فـتـقـول أن مجموعة من الإرهابيـين ملتحفيـن بالسواد – فقد راج عند دعاة السلفية أن هذا المبنى هو مبنى الكفر و البهتان- انهالوا عليه بقـذائف "الموتر" و " الاربي- جي" و " الهاون" فالشارع أصبح خبيرا بأنواع الأسلحة.- ماذا هناك يا سحنون؟- فقد العالم توازنه. انقضى عهد السلام الحذر. - أقصد كيف تداعى المبنى؟دفعه احدهم كان يهرول ناحية المبنى المنهار فأمطره بالشتائم ثم عاد إلي قائلا:- انهار لوحده. صدقني. انه مترهل كأحلام التحضر التي عاشت داخله.قلت متأثرا:- لقد فقدنا الكثير من العوالم الحميمية. أمن المعقول أن تؤخذ منا كل تلك الأشياء بهذه الصورة الفاجعة المفاجئة؟- قلت لك لا تغرق في الأحلام. - لماذا تنسحب منا الحياة هكذا بكل قدرية ماحقة؟ ألسنة اللهب و دخان كثيف و صرخات عنيفة و بعضهم قذف بنفسه إلى الأرض كي لا يموت حرقا و صوت الأحجار المتهاوية مرعب. بعض المتـفرجين مذهول و بعضهم يضحك. سحنون كأنه آلة مقيتة يتابع تـقـلب الدهر ببرود. قال متوثبا : - بالاه عليك ماذا هناك؟ لا تـزدني حزنا على حزن. تسألني و كأني أنا الفاعل.- اسأل تـقبلك للأمر.قال سحنون : - و هل لي غير إضافة حزن إلى أحزاني القديمة ؟ ما هو التاريخ؟ انه تاريخ الانهيارات و الدماء المُسالة..- لكنها كارثة.- إننا نعيش في الزمن الكارثي أيها الفتى الطيب . أعزي نفسي أن أجلي قريب, سأنسحب من هذه الحياة الميتة بهدوء أما انتم يا معشر الشباب فالله معكم. زمنكم لم يماثـله زمن في كتب التاريخ.*** كان هنا صخب عذب رائع هو صخب الروح. إرادة حرة طليقة يملؤها دفق الاهي خلاب. كان الله يمشي معنا في الطرقات و يرافق حلنا و ترحالنا. الله فقط دون نعوت أو صفات أو أشكال أو أحجام. يختلج في الوجدان عبر مخاضات الروح الجميل المتجوهر المشرق. لا نحس به في المساجد أو بين الركوع و السجود و لا نهابه هيبة المرتعب من طاغـوت يتوعد شرا و إنما تختـلج النفوس بحضوره الجميل في كل نفس من أنفاس الحياة و في كل منظر و في كل اشراقة وجه سعيد و عند عتبة كل حب..ذاك الحب السابح كالسحاب, المتلألئ كالنجوم, ذاك المتدفق في القـلب كالأنهار في الأرض, ذاك المرفرف في السماء كالطيور, ذاك المنغـرس كلؤلؤة مضيئة في قـلب الظلام. انه نبضات الاهية, سناءات من روحه المشرق بعثه في القـلب ليصل الإنسان بكليته المطلقة العذبة...انهار برج الأحلام يا صديقي و مكتبة الخال اندثرت مثـل غيرها من الأطلال المشعة بحنينها. اندثر مقهى الربيع الذي شهد توقد كلماتنا الملتهبة بالحب. لا أرى أمامي إلا الركام المتكور على نفسه. سألت أول ما سألت عن أحوال الخال زهير فقالوا أن المكتبة كانت مغلقة ساعة الانهيار ثم التـقيت به وسط جموع الناس المذهولة و كأن آذانهم قد صُمت و أبصارهم قد عميت. كأن عملا شيطانيا سحريا أحالهم إلى تماثيل حجرية. هذا ما رأيته أمامي. حتى خالك زهير استحال مثلهم. بائع الكتب المستعر ذكاء و نشاطا أحاله الرعب إلى صنم حجري. يا للأسف, تدفـقت الذكريات, همساته ببعض الحقائق خلسة و كأنه يداعب أنثى, سعادته عند العثور على مخطوط قديم أو كتاب نادر أو بيعة مربحة أو موعدا لجلسة خمرية مع الناس اللذين يحبهم. أتـذكر بعض أحاديثه عن الفلاسفة و كأنه قارئ نهم لهم و لكن ذكائه في الإمساك بـ"رأس الفتلة" كما يق ......
#الإنهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735194

هيثم بن محمد شطورو : آه يا عراق
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ليلة مفصلية حفرت لنفسها شرخا في الذاكرة فأحدثت في العقل بلبلة و فوضى عارمة حتى أن الحياة امتزجت بالموت و الصحو خالطه نعاس ثـقيل على الأجفان فارتخت الأعصاب و شلت كوابح العقل حتى غدت الذات ورقة تـتـقاذفها النسمات و يدفع بها الريح إلى غربة المجاهيل...كان التلفاز حينها يبدأ بثه مساءا قرابة الساعة الخامسة و يقطعه قرابة الساعة الواحدة صباحا أو ما قبلها بطمأنينة و رضائية عالية جد مخيفة. لم ينفجر بعد عالم الفضائيات و لم تولد بعد الألوان المتعددة أو المواطن الذي يختار ما يريد في أي مكان أو زمان يشاء.. في صباح السابع عشر من جانفي في سنة 1991 تفاعلت التلفزة الوطنية مع رغبة الجماهير. يشتغل البث التلفزيوني في الساعة الرابعة صباحا. يا للاستثناء المبهج. كان مقدم النشرة في غاية التعب و الحزن و الكرب حتى انك تخاله يـبكي و ربما هو فعلا بصدد البكاء أو بصدد الانتهاء منه أو بصدد الإقدام عليه. قال أن وكالات الأنباء الأجنبية أجمعت أن العراق دمر بأكمله نتيجة الغارات الكثيفة و القوة النارية الهائلة التي تعرض لها في أولى ليالي حرب الثلاث و ثلاثون عليه...قلق, خوف, ارتهاب, فجيعة.. حرب النجوم, ترسانة نووية, صواريخ عابرة للقارات, طائرات حربية شبحية, حاملات طائرات كأنها مدن مسافرة في المحيطات, أقمار صناعية تكشف كل دابة تمشي على الأرض, أسلحة نووية, هيروشيما و ناكازاكي , الأرض المحروقة في فيتنام, رامبو... الحرب الباردة و عدم حسم الروس في اتجاه المعركة مع أمريكا و يأتي صدام ليحسم الأمر في اتجاه الحرب مع القوة الأطلسية الرهيبة و معها بعض الفتات الديكوري الهزلي المخجل تساندهم خمسة آلاف عاهرة مصرية و بمساندة الجيش السوري الباسل...؟؟؟تناقلت الجموع المتجمهرة أخبارا تـفيد أن أربعة أشخاص في هذه المدينة توقفت قلوبهم عن النبض اثر استماعهم إلى نشرة الأخبار الاستـثـنائية. أحدهم يصيح قائلا:- جبناء, أرذال, ثلاث و ثلاثون على واحد؟؟يصرخ آخر بأعلى صوته :- طوبى للشهداء, هذا يومكم يا عرب يا مسلمين, لا حياة بعد العراق..تناطحت الكلمات بين الجموع الغفيرة المتجمهرة أمام مبنى الأحلام و كأنها تدق طبول الحرب, الكلمات الحماسية تـقـذفها الأفواه كالنار الراجمة. برز شاب أنثوي رقيق الملامح يصيح قائلا:- ـ كل عشرين سنة يظهـر في العرب دجال يمنيهم بالخلاص فيرميهم في النار و الهوان, أمازلتم تصدقون فائض الفحولة؟ أمازلتم تأملون في الزعيم الأوحد المخلص؟ تبرز فتاة بهية الطلعة رجولية الوثبة تـشتمه و تسبه ثم تبكي كأنثى . أشعلت الجموع. قذفه احدهم بلكمة فالتف حوله رجلان ذوي هيبة و سمعة محمودة. قال احدهما:- كل يقول ما يشاء. كل الكلمات تجول داخلنا فلا ضير في مواجهة أنـفسنا. يجب أن تتعلموا كيف يحب بعضكم بعضا فتقهرون كل الأعادي..قال الرجل الآخر:- هذه الحرب مهولة في تناقضاتها, موازين القوة مختلة تماما. الأطلسي سيسحق العراق, هذا معلوم و لكن هل سيسحق العراقيين؟ إنها في النهاية معركة العراقيين فيما بينهم فإذا أحب بعضهم بعضا و تراصفوا و تماسكوا إلى غاية الانصهار في كل واحد فلن ينـتصر عليهم العالم بأحمعه و إن أبيدوا عن بكرة أبيهم. المسألة ليست مسألة زعيم أو دجال مثـلما قال الأخ وإنما هي الحرية, إنها غبطة الروح الكلية, إنها العملية الكيميائية التي تذوب فيها العناصر الفردية في واحد أوحد احد. انه يوم النشوة الروحية قادم من بابل و آشور و بغداد. إنها مهد الأنبياء, ارض إبراهيم و النار المنهمرة عليها ستكون بردا وسلاما على أهل العراق الطيبين إن شاء الله... المتحدث هو الدكتور سرح ......
#عراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738714

هيثم بن محمد شطورو : الفراشة
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو حين تمر على الأرض لامبالية لا تستحضر فكرة كونها جوهرة نفيسة. على المدى الأبعد من الانجاز الواقعي لأي شخص، فهناك فعل روحي لا يفنى في السجل الكوني ويتلبس الشخص في جسدانيته كلها حتى بما يرتديه من ثياب وبما دأب عليه الجسد من حركات. وهاهي توقف سيارتها البيضاء الصغيرة الحجم على الجانب الأيمن من الطريق، والهاتف بين خدها الأسيل وأذنها الصغيرة، وقوامها الرشيق الذي كسته بمعطف ابيض اللون قصير وساقين رشيقتين ملتفتين في بنطلون اسود ضيق، وشعرها الأسود الرقيق يتدلى على شكل ذيل حصان. تعبر الطريق ناحية مقهى "الفراشة" وهي لازالت تتحدث في التلفون، وتدخل إلى المقهى المرتفع قليلا على الشارع. مقهى جميل ذو كراسي وطاولات جميلة وتملأ صالته الداخلية لوحات فنية جميلة من بينها صورة للفنانة "فيروز". تأخذ قهوتها وتعود إلى سيارتها، ولازال التلفون معلقا تحت أذنها. لم تنظر إلى أي كان سوى عامل المقهى، وبابتسامتها العذبة تناوله ثمن القهوة التي يعرفها جيدا بحكم مرورها كل صباح في مثل هذه الساعة لتأخذ قهوتها ومن ثم تلتحق بعملها في البنك الذي لا يبعد عن هنا كثيرا. ربما تجيش مشاعرها بمختلف التموجات التي لا تفهمها، ولكنها يبدو أنها لا تدرك مقدار البهجة التي يحدثها حضورها في قلوب الناظرين إليها الذين عادة ما يلوحون لجسدها الجميل بنظرة سريعة كفيلة بإحداث الابتهاج. لقد تعود الرجال في عديد المقاهي بظهور النساء في المقاهي التي كانت حكرا على الذكور فقط. لقد غزت المرأة كل الفضاءات في هذا البلد وفي هذه المدينة التي تُعتبر مدينة محافظة في تونس.لا تعرف أن هناك شخص على الأقل من رواد هذه المقهى يجلس فيها كل صباح في مثل هذه الساعة وانه يملي عينيه وقلبه بنزولها من السيارة وعبورها الشارع، وكل يوم بلباس وكل يوم بهيئة مختلفة ولكن عادة تتكرر دوما وهي معانقتها لهاتفها وهي تتحدث في التلفون. لا تعرف أن شخصا يعرفها بل جمعته بها فرصة الحديث معها عدة مرات في ساحة المعهد الثانوي مع زملاء آخرين. لا تعلم أن نظرته إليها كل صباح تختلف عن نظرة البقية بما انه يعرفها نوعا ما، ورغم ذلك فخجله منعه من التوجه إليها. انه يعلم أنها تشتغل الآن مديرة لأحد البنوك، كما انه يعلم من أيام الثانوية أنها من أسرة بورجوازية، أما هو فبروليتاري من حينها إلى يومه هذا ولا يحلم أبدا بأن يكون بورجوازيا، ولكن المشكلة أن وعيه الطبقي وخجله منعاه من أيام الثانوية إلى اليوم بان ينفتح عليها أو يفتحها إليه. لا يملك حقدا طبقيا ولكنه وبكل بساطة يؤمن أن كرامته تأبى عليه أن ينفتح على الطبقة البورجوازية باعتبار ذلك سيكون وضعا لنفسه في مرتبة أدنى بشكل مسبق وهذا ما لا يرضاه لنفسه...انه يفكر في مشاعره نحوها بكونها مجرد إعجاب ورغبة تريد أن يتم إشباعها ولكن عقله بإمكانه السيطرة على رغباته وعقلنتها. انه منذ أيام الثانوية معجب برقتها الطفولية الساحرة التي تنضح جمالا. كأنها الطبيعة المنسابة ذاتيا حتى في تقلباتها العنيفة والفجائية ولا تتصنع في أي شيء. حركة حرة كالطيف ذو الاشراقة النورانية. كل من يعرفها يقع في حبها، وهو يدرك ذلك جيدا مثل كثيرين غيره ولكنه من ذلك الصنف الذي يكبح نفسه عنها واكتفى في بعض المرات ببعض الأحاديث معها. ساعتها كانت المعاهد الثانوية أكثر رقيا معرفيا وثقافيا وسياسيا من جامعات اليوم. حب الناس لها يسعهدها بقدر ما يشقيها. يشقيها اهتمام الآخرين بها إلى درجة التكلف ولكنها دربت نفيها على تلاوين مختلفة من الأساليب التي تحافظ بها على ارتباط الناس بها وفي نفس الوقت على حريتها وتصرفها وفق ما ترى هي. لم تكن قادرة على رد أي كان أو زجره أو التك ......
#الفراشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739659

هيثم بن محمد شطورو : الصورة
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إنها ليست نجمة سينمائية أو عارضة أزياء والصورة لم تكن على شاطئ البحر، وإنما على فوتيل في غرفة الصالون في بيتها، وهي واضعة ساقا على ساق. تلك الساقين الرائعتي الجمال بمثل ما علقت أنا على الصورة حين رأيتها في الفيسبوك. تنورة قصيرة جميلة ومريلة متعددة الألوان وجميعها كانت في تناسق جميل. هذا وان الكينونة الثورية فيها بمثل ما توهجت في نظرة عينيها وفي عديد الأحاديث لديها فإنها توهجت في تلك الساقين البيضاوين الطويلتين العاريتين ذات الخطوط المتـناسقة جدا. أدركت بكل وضوح أن ذاك الجمال هو ليس ملكها بل هو ملك الإنسانية جميعا، لذلك قامت بأخذ صورة. عمق لذاذة الصورة أنها هي تعبير إنساني جميل عاشق لنفسه..بلغني فيما بعد من صديقة هي صديقتها، أنها تساءلت عن كنه التعليق الذي أبديته في الفيسبوك معربا عن إعجابي بالصورة. قالت لها صديقة الأسرة والتي لم أخفي يوما مودتي لها وهي صديقة زوجتي وأصبحت صديقة الأسرة بمثل ما هو زوجها صديق حميم. المهم، أنها أخبرتني أنها تعرفني جيدا، وتعرف أن تعليقي هو تعبير عن الإعجاب وليس شيئا آخر. لقد قالت لها عني " انه إنسان نظيف".لقد إلتـقينا بضع مرات ولنا بعض الأحاديث، ولكن صاحبة الصورة لا تعرفني جيدا. أعلم أنها مطلقة وان الأحاديث تحوم حولها حتى وان غطت نفسها بكيس من القماش الخشن أو نـفشت شعرها. لكن، بحكم حصولها على الأستاذية في اللغة الفرنسية وبالتالي انفتاحها الفكري على الثـقافة الفرنسية التي تتمحور حول فكرة الحرية بمختلف أبعادها، فإنها أحدثت شبه تعاقد مع نفسها لتأخذ تلك الصورة. الجسد جسدها وليس بجسدها في نفس الوقت، مثل بقية الأجساد. الجسد لغة وثـقافة وبالتالي كيان اجتماعي وتاريخي. من أهم تعبيرات الجسد في وقت السلم هو الجمال. تعاقدت مع نفسها، بحيث يكون لها إرادة جعل جسدها يتكلم بحرية وطواعية. هناك صراع بين مختلف الأفكار في مجتمع عربي قائم على ثـقافة الستر. لكن كلمة الستر في ذاتها تعني التغطية على جريمة أو شيء كريه أو قبيح. فهل جسدها الجميل إذن يستحق الستر؟ هي ليست مجرمة وحتى بالمنطق الأخلاقي أو القمعي للجسد فهي لم تتعلق بأي رجل منذ طلاقها، لسبب رئيسي هو ابنها المراهق الذي تخصص له جل وقـتها خارج العمل. إذن فلا يوجد ما يستوجب الستر.هناك طغيان للجسد المفكر فيه كموضوع اعتـناء أنثوي جمالي وهذا مشترك إنساني عام، فالماهية الأساسية للأنثى هي التمظهر الجمالي. يبدو بوضوح أن الجسد يتكلم وإن كان بصمت. الليـبـيدو كطاقة حيوية هو دائما يتسرب في جميع تلابـيب الجسد والعقل، لكنه مجرد طاقة ذاتية وربما كونية، ويبقى للإنسان تـشكيل مناحي تصريف الطاقة وفق أفكار معينة. ولربما يـبقى من أهم ايجابيات الليبرالية هو ابتداع مختلف أشكال الموضة في اللباس التي تتمكن من خلالها الأنثى التمظهر الجمالي المتـنوع الفتان. ولربما ينطلق ذلك من رغبة أصيلة وهي أن الجسد الجميل أو حتى القبـيح فالنظر هنا يتضمن مساحة من النسبية، هذا الجسد رغبته الأصيلة في أن يظهر عاريا تماما، ولكن ضرورات التواجد الاجتماعي الذي هو ثـقافي تـفرض اللباس كتعبير ثـقافي يكون متساوقا ومرتـفعا بالإنسان ومحقـقا في نفس الوقت توطنه في كيانيته بقدر ما لا يناقض الطبيعة وإنما يعطيها شكلا إنسانيا. المشكل يبرز إذن في الثـقافة التي تريد قمع الطبيعة وليس في الثـقافة التي تـنسجم مع الطبيعة وتكون تـشكيلا متساوقا معها..فجسدها تلتذ به كجسدها فهذا ما لا سبيل إلى المراوغة في دحضه، وحين قررت جعله في شبه لوحة فنية تُعرض للعموم، وتقدم موضوعا جماليا للعموم به، فهي كذلك قررت أن تظهر للعموم كذات جميلة. هذه الذات المترس ......
#الصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740035

هيثم بن محمد شطورو : البوط
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو للمطر رنين مطرب. هكذا غنت فلذة الكبد وهي تعبث بالماء. البارحة اشترى لها أبوها "بوط"، وهو حذاء بلاستيكي ذو رقبة طويلة وداخله مكسو بطبقة من القماش لينة تبعث الدفء في الساق. المطر يتـقاطر بهدوء وانقطاعات منذ يوم أمس وهو من المرجح أن يتواصل أمره على هذه الشاكلة الموسيقية لبضعة أيام وفق التـنبؤات الجوية. كان "البوط" شيئا ساحرا. أصبح مطلبا ملحا. ما أروع المشي في المطر بـ"البوط". السماء الداكنة بالسحب ورائحة الهواء الزكية والبرد المفعم بإحساس لذيذ. الطبيخ الساخن المتدافعة منه خيوط البخار. محمص بالخضار وفيه عظمة مسلوقة. الطبيخة ذاك الحساء المكون من الفول والعدس أو اللبلابي ذاك الحساء المكون من الحمص والعدس كذلك. الأم والجدة يتراوحن في الفناء جيئة وذهابا. الأب الداخل إلى البيت من العمل. كل ذلك يشكل أحاسيس لذيذة جدا ومتـشابكة بعضها مع بعض بحيث نقول عنها "جو". هذه الكلمة تعرب عن إحساس الفرح."البوط" يكمن سحره في ارتباطه بذاك الجو كله. السماء الداكنة كأنها تتحول إلى غطاء يضم الجميع وذاك الضم هو مبعث الإحساس بتلك السعادة. "البوط" فيه بواسطة ذاك الجو كله إحساس آخر رهيب وهو متعلق بالانـفـتاح الحر على الحياة وعلى المستـقبل. في الطفولة يكون جانب من السحر كبير ناتج عن ذاك الإحساس الكبير بتـنوع وكبر العالم وذاك الإحساس يكون مترافقا مع خيال لذيذ حر يستغرقك في ملذات رهيبة عديدة نتيجة حياتك الحرة لكل ما تريد بواسطة الخيال. "البوط" والمشي تحت المطر بذاك الجو كله، وعبورك لبرك الماء بواسطة "البوط" دون أن تبتل ساقيك الدافئـتين داخله. ذاك العبور والتـقدم في الأرض بكل ذاك المرح هو السحر العظيم الذي نفتـقده اليوم. لماذا نـفتـقده اليوم؟ نـفتـقده لسبب رئيسي وهو الحالة العامة الخرائية وخاصة حكم الجهلة فينا. الحكم لا يعني السلطة السياسية فقط فهذا اختـزال سطحي. الحكم هو الثقافة العامة أو العقلية الخرائية العامة التي تـقتل في البلد وتكبح ذاك المرح العظيم في التقدم والعبور في الأرض بتلك الروحية الملائكية الطفولية، فتبا لهم جميعا...كان المقهى مرتـفعا بنحو متر على الطريق. انه مقهى لمحطة وقود. صفحته كلها من البلور، وكانت متعتي أن أترشف قهوتي وأدخن سجائري متواصلا مع المطر الخفيف ومتـنـقلا بين السيارات التي تقف لملئ الوقود والوقوف عند مختلف الوجوه الرجالية والنسائية. سيارة بيضاء صغيرة بعد أن ملئت خزان الوقود، توقفت جانبا ونزلت منها فتاة ودخلت إلى المقهى. كان المقهى فارغا أي جل الطاولات شاغرة. أخذت قهوتها من الكونتوار وجاءت لتجلس إلى جانبي. دون أن تلقي التحية قالت:ـ يبدو أنك تتأمل المطر.قلت بنبرة لم تخفي إعجابي بهذا الهجوم الرقيق الجريء:ـ نعم. أنا أصلا الكائن المتأمل في كل شيء..ـ رائع. يعني انك لازلت طفلا مثلي....واسترسلت في حديثها الحار المفعم بالعذوبة و هي تتحدث عن البوط الذي يقفز إلى ذهنها مباشرة مع كل هطول مطر خفيف. ......
#البوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743483

هيثم بن محمد شطورو : الشمس
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ** لم تكن مشكلته الحقيقية في أنها لا تبادله نفس العشق، برغم أنه كان متأكدا أنها تبادله الحب. المشكلة أنها لم تكن تؤمن بالحب. ربما يجد أعذارا لذلك، خاصة وإنها فتاة جميلة ذات حسن رهيب.لقد علم بحكم علاقاته المتشعبة بحادثة الاحتفال الجنسي الذي كانت هي بطلته. نعم. كان يعلم أنها جنسية إلى ابعد الحدود. رغم أن هذه الحقيقة أقضت مضاجعه لليالي طوال من الأرق والألم، إلا أنه كظم كل تلك المشاعر ومن ثم أخضع نفسه لحكم العقل. ماذا قال العقل؟طيب. تم استدراجها بسيارة شبابية وشباب وسيم خفيف الروح.لم تكن تعلم منذ البداية نوعية الجلسة. ثم كانت الجلسة جنسية. تبادلوا عليها. استغرقت في الجنس. بعدها استيقظ كبرياؤها المجروح.. طيب دعنا من ذلك. لكنها جعلتها حدثا مركزيا. كانت تخاف أولئك الشباب الخسيسين من جهة ولكنهم الغرائزيين في النهاية وهي حسناء وفتاة صغيرة السن..على كل. كان هو قد غرق في حبها. حبها بمعنى العشق. بمعنى الغرق في العشق الالاهي.. كان مثاليا بمعنى انه كان ثوريا. معنى أن تبادله الحب هو أن تلتحم معه في طريق الثورية السياسية والفكرية. معنى التمرد. معنى أن تصلب عوده في الثورية وان تكون هي ثورية..هي براغماتية. تؤمن بشخصها. تؤمن بإنقاذ نفسها من إهانتها من الرجل. حصرت نفسها هناك. حصرت نفسها في الدائرة الضيقة للنسوية الوهمية باعتبارها اشتغالا على الذات.على كل. جاءت الفرصة للإنقاذ بالنسبة لديها. شاب وسيم يشتغل وليس تلميذا أو صعلوكا. أحبها. عرض عليها الزواج وهي لازالت في السنة الختامية من الثانوية..على كل.. صاحبنا وكان حاضرا في احتفال الزواج. حين رأته وهي تتجول بين الحضور مع زوج المستقبل، نظرته بابتسامة ساحرة عاشت لسنوات طويلة. عاشت إلى الأبد. قالت له حينها وقد ضمت يده بكفها الرقيق، أنه ليس الوداع، إلا أنه عرف، بل شيء أقوى منه قال له انه الوداع.كيف له أن يساهم في خيانة ذاك الزوج. انه رجل طيب. خلافا لذلك. لا يمكن أن يخادع أي إنسان.كانت هي براغماتية. زوج يحقق لها الاستقلالية وإكمال دراستها وتغطية عارها، كما انه لطيف جدا ورقيق العاطفة ومسالم إلى أبعد الحدود يحقق السلام. وحتى إن كان صاحبنا محارب إلا أنه يحمل أخلاق الفروسية بل هو متشبع بها. كيف يخدع ويلعب دورا خسيسا خلف الستار.واستقبلته وهي متزوجة في الكلية بكل طفولية وفرح، إلا أنه لم يتمكن من أن يكون حيوانا. لم يتمكن من نسيان الحاجز الذي خلقته هي في النهاية. لم يتمكن من خداع زوجها حتى وان قابلتهما ببعضهما وكأنها تقول له أن زوجها يقبل بهذا الشكل من العلاقة.. إلا أن صاحبنا لا يرضى لنفسه أن يكون مخادعا..وهكذا.. الخط يرسم نفسه بوضوح في الحياة بين طريق إرادة العيش فوضويا وغرائزيا واستسلاميا لمنطق الواقع، وبين إرادة العيش مثاليا روحيا متلامسا مع الله في طريق الثورة ضد الوضاعة والغدر والزيف.. لا يمكن للطريقان أن يتآلفا برغم الحب الكبير... لا يمكن أبدا.ومرت السنوات الطوال بكل تجاربها وأسفارها وصراعاتها وآلامها، وحين يقف عند ذكراها، يعود القهقري إلى هناك.. إليها كشمس الحب المتوهجة التي تحيله إلى سيلان عذب متدفق..أيتها الموسيقى اللغة الكونية الربانية السماوية. أيتها الروح العابرة للأزمان. أيا عزف الكمان الرائق ويا وتر الغيتار النابض في الانهاية، ويا نقرات البيانو على النجوم.. انك دوما تقومين بدعوى عذبة رقيقة. دعوة إلى الخلود. إلى الحقيقة الكامنة وراء كل هذا الصخب. الحب هو الله... يا لروعة الله... ......
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745426

هيثم بن محمد شطورو : أي اشتراكية نريد؟
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو لماذا نفكر في الاشتراكية وأي اشتراكية نريد؟هل يمكن أن تنفتح الاشتراكية وبالتالي تخرج من مربع الصراع الطبقي بين البروليتاريا والبورجوازية بمثل ما حدد ماركس اشتراكيته "العلمية"؟والسؤال الأهم في هذا الإطار كيف يمكننا أن نفكر في الاشتراكية في تونس اليوم وفي الوطن العربي وفي العالم؟لماذا كانت الاشتراكية في العالم العربي مطلبا ثوريا عاما، لم يشتغل عليه الشيوعيون فقط وإنما الحركة القومية العربية، بل بعض الأنظمة المائلة للغرب وفرنسا تحديدا مثل تونس بورقيبة في الفترة الأولى بعد الاستقلال، في فترة حكومة احمد بن صالح؟ لماذا كانت الاشتراكية برغم كل نقائص التطبيق وبرغم الاقتصار في بعض مناحيها من بناء القطاع العام وبعض الصناعات العامة والإصلاح الزراعي خاصة في مصر عبد الناصر، دون البناء الثقافي الاشتراكي ودون التركيز على البناء الثقافي العلمي الثوري ودون خلق مساواة فعلية بين الناس، ودون حتى خلق حالة من التقارب الطبقي، ودون شمول الفعل الحكومي لمختلف مناطق البلاد، ودون الاعتماد على اشتراكيين يؤمنون بالاشتراكية في البناء القاعدي الذي كان بإمكانه أن يكون صلبا وبإمكانه خلق حالة تحررية شعبية فعلية؟ هل هو ضيق أفق أم نمط حكم قائم على الاستـفراد بالسلطة والرأي والإرتجالية وانعدام العلمية؟على كل، لا يفيدنا النقاش في هذه المسألة إلا من حيث تسليط الضوء على حقيقة حضور الفكرة الاشتراكية وحقيقة سحرها في العالم العربي وحقيقة نضالها سواء في المعارضة اليسارية أو في الحكم من خلال تجارب حزب البعث في سوريا والعراق وتجربة الحكم الناصري في مصر وتجربة هواري بومدين في الجزائر وتجربة اليمن الديمقراطي التقدمي في جنوب اليمن والتي تم إجهاضها بقوة السلاح في حركة رجعية لازالت آثارها إلى اليوم، بمثل الحركة الرجعية الانقلابية للسادات على الناصرية والحركة الرجعية لبورقيبة/ نويرة، على التجربة الاشتراكية التي بنت الأسس الاقتصادية المتينة لتونس في عهد حكومة احمد بن صالح..واليوم يبدو بشكل واضح أن الثورة العربية الشعبية التي انطلقت من تونس، هي ثورة ذات مضمون اشتراكي تحرري ديمقراطي، ولكنها محاصرة بمؤامرات تـزيـيفها و تحييدها عن مسارها التاريخي هذا، من جهة، ومن جهة أخرى فهي تخضع إلى عملية تغيير جذري، هذا التغيير ابتدأ بدحر الرجعية السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية، وبروز البديل الشعبي الذي يُعبر عنها بالمطلب الأخلاقي السياسي ومطلب العدالة الاجتماعية ومطلب التنوير وإصلاح التعليم والغضب من الإعلام الذي في غالبيته يتمعش من واقع الرجعية في زمن ثوري يطلب نخب حقيقية وحرية مسئولة..اليسار المعمي عن رؤية هذا المطلب الأخلاقي الواضح عند الغالبية من الشعب والمتجسد بشكل غامض في شعار "الشعب يريد" ومحاربة الفساد وتطهير البلاد من اللصوص الناهبين لثروة الشعب. الفكر الذي يغيب ما وراء هذه الشعارات هو فكر قاصر معيب يعاني من خلل اتضح انه مزمن. هذه الشعارات واضحة الدلالة في تعبيرها حول مطلب واضح ولكن الشعب لا يعيه نظريا نظرا لقصور اليسار وأمراضه وزيفه في كثير من وجوهه وخاصة زعاماته. المهم، ألا تعني هذه الشعارات بناء اشتراكي ديمقراطي شعبي؟ حين تحمس الشعب لمقولة تغيير المنظومة ومقولة البناء القاعدي وسحب الوكالة وشعار الشعب يريد، أليست كل هذه التعبيرات ذات دلالة اشتراكية؟ الشعب يريد في كليته وهنا يعني برنامج اقتصادي وسياسي شعبي. قلب المنظومة أي منظومة اقتصاد التمييز والراسمالوية الفوضوية الاحتكارية، وهنا تـتـنـزل منعوتات التطهير من اللصوص. من الأكيد أن "الشعب يريد" لا يمكن تعقلها بمنطق أن الد ......
#اشتراكية
#نريد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745604

هيثم بن محمد شطورو : في تأصيل فكرة الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يقول تشي غيفارا:" لن يكون للاشتراكية معنى، وبالتالي لن يتم انجازها إلا إذا طرحت حضارة وأخلاق اجتماعية ونمطا لمجتمع يقف كلية على النقيض من قيم الفردانية التافهة والأنانية والمزاحمة وحرب الكل ضد الكل التي تتسم بها الحضارة الرأسمالية، أي ضد هذا العالم حيث يأكل الإنسان أخاه الإنسان."ويبدو بشكل واضح أن هذه الكلمات تتجه إلى تضمين الاشتراكية بمضمون إنساني وروحي شامل. ففي النهاية ما تعنيه هذه الكلمات أن الاشتراكية بهذا المعنى تهدف إلى تحقيق الخير الإنساني وتبني قاعدته الواقعية من حيث الإنجاز والتـوعية والتربية و التثـقيف إلى خلق مجتمع إنساني خير يعطي الأولوية للحياة الجماعية والمصلحة الجماعية على حساب المصالح الفردية إن كانت تـتعارض مع المصلحة الجماعية. "تشي غيفارا" يضع الغاية من النضال لأجل الاشتراكية في خط مضاد للرأسمالية وبالتالي للامبريالية، ومن هنا يتضح الصراع ضد الرأسمالية بكونه صراع ضد الشر، وبالتالي يتـنـزل صراع الاشتراكية في إطار الصراع الإنساني منذ ظهور الإنسان بين الخير والشر. هذا الصراع من داخل الفرد حيث يصارع شره أو أنانيته في الثورة على قبح الواقع بما هو واقع الأنانيات الضيقة. من هنا فالاشتراكية وفق هذه الرؤية الأخلاقية الحضارية لا تخرج عن مضمون محتوى الرسالات النبوية الرسولية، وبمضمون التسامي نحو الذات الالاهية لأجل رفع الإنسان درجات نحو الالوهية، أو هي الصراع الذاتي والواقعي لأجل فك غربة الإنسان عن نفسه وأعماقه بمحاولة اتحاده مع الذات الإلاهية الخيرة في نفسه وفي أعمق أعماقه. ألم يقل ربك في القرآن " أن الله أقـرب إليك من حبل الوريد".هل يـبدو هذا التضمين الروحي لفكرة الاشتراكية معقدا؟ لا أتصور ذلك بتاتا. جل ما يعتمر في ذهني من خلال هذا التضمين هو التـنـزه والركض بين الثنايا الفردوسية لمختلف المعاني والكلمات التي تشكل أرضية روحية فردوسية تـشعل الروح وتعطيها معنى وجوديا متضخما، بل معنى عظيم يملؤها بمختلف اليقينيات لأحقية الوجود الإنساني باعتباره صراعا لأجل تحقيق الخير في العالم. الإنسان يحتاج إلى اليقين ويحتاج إلى المعنى الروحي في الحياة. أما وأن يكون هذا المعنى متصلا باللانهاية ومتصلا بفكرة الله الواحد الأحد فتلك لعمري شطحة الروح المثلى لعقل عربي مسلم يتمحور جل تفكيره لقرون حول هذه الفكرة. الله الموجود في كل مكان، والله الذي يرعى جميع أقدارنا الخيرة والله واهب الحياة والقادر على كل شيء، والمسلم المجاهد في سبيل الله للاه في سبيل الله، هي غاية الحياة الإسلامية المتوترة بفعل الحضور الالاهي الدائم في الوعي والذي يجعل تـقبل الحياة بمثل ما هي كامتداد زمني نهائي أمرا غير معقول، ولانهائيتها في عالم ما بعد الموت هو وحده الذي يمنح للحياة الدنيا معقوليتها، ولكن لأجل الفوز بالجنة، فيتوجب إذن طاعة الله، وطاعة الله في النهاية فيما يكون؟ ألا يكون في النضال لأجل العدالة ونصرة المستضعفين وتحقيق السلام في العالم وإعلاء كلمة الله؟ من هنا، ألم يكن الأمر بسيطا جدا عند الاشتراكيين العرب في تضمين الروح الاشتراكية بتأويل إسلامي مبدئي، فيحقق بذلك اتصالا بالقرآن ويحقق اتصالا بكينونة شعبه الثقافية المتكونة عبر القرون الفائتة، وفي الوقت نفسه يحقق حتى انسجامه الذاتي مع عقل الشعب الذي يعيش بينه وبالتالي يحقق انسجامه الذاتي كعنصر فاعل وفق وعي الشعب وتاريخه؟العكس تماما هو الذي اتجه فيه الاشتراكي العربي الماركسي الشيوعي أساسا، بحيث كرس بكل غباء انفصاله عن الواقع الحي ليؤسس لاغترابه عنه في الوعي والممارسة وبالتالي أسهم بشكل أساسي في تكفير الاشتراكية، برغم كون ......
#تأصيل
#فكرة
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746380

هيثم بن محمد شطورو : في تهنئة رئيس الجمهورية - قيس سعيد- بعيد الفطر
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو من زاوية نظر الديالكتيك التاريخي لخط سير الحرية في التاريخ، فالحرية كفكرة كلية تغترب عن نفسها في الواقع لكي تعود إلى ذاتها من جديد في طور أكثر تجسيدا وتشكيلا لها في التاريخ، وكل نفي إنما هو في حقيقته لا يعني فسخ المرحلة السابقة كلها وإنما يحمل بعضها في الطور الجديد من التوحد و التـشكل الجديد، وكل تلك الخطوات من سير الحرية في التاريخ من نفي لنفسها وعودة إلى ذاتها من جديد، هو عملية انتساخ ضرورية لتتجسد الحرية في الواقع أكثر ما يمكن، لأن الحرية في التاريخ ليست مطلقة وجل ما يحكم الصيرورة التاريخية ما هي إلا عملية تحرر. وبالتالي ومن وجهة النظر التاريخية الواقعية، لا يمكن إلا تتـفيه المقولات المجردة حول الحرية التي تبدو كقوالب جاهزة وإنما فاقدة لكل حيوية وواقعية فتجدها كالأحجار الصماء وإن كانت تظهر لك كتمثيل لفكرة جميلة وإنما في النهاية فهي مجرد تمثال ومنحوتة فنية قد ترضي الذائقة الفنية ولكن لا حقيقة لها واقعيا في التاريخ ولا فاعلية لها فعلية ولا حتى أن تكون لها أي مشروعية تاريخية..من خلال زاوية النظر هذه، فاللحظة السياسية التونسية الحالية التي أعلن فيها الرئيس الاستثنائي " قيس سعيد" بحكم صلاحياته الاستـثـنائية في الحدث السياسي الاستـثـنائي، ليلة عيد الإفطار الأخير وبمناسبة تهنئة الشعب التونسي بالعيد، وهو يزف له بشرى تتمثل في قراره بتـشكيل لجنة لأجل بناء الجمهورية الثالثة، أي دستور جديد ونظام سياسي جديد يمكن من التعبير الأمثل عن الطور الجديد لصيرورة الحرية في تونس، والذي سيتم عرضه للاستفتاء الشعبي يوم 25 جويلية القادم. وهنا يتضمن ما يُطلق عليه بالاستثنائي معنى الفعل المُسرع في التاريخ، والذي كان من الممكن له أن يتـشكل في ثورة شعبية عارمة إرهابية دموية بدأت فعليا بحرق مقرات حزب النهضة الاسلاموي في تونس، وتلك الهبة الإعصارية الشعبية كانت ستتحول إلى العنف الذي قد يصل حتى إلى سحل الإسلاميين في الشوارع وهؤلاء بطبيعة الأمر سيمارسون إرهابهم وربما كنا سنرى عمليات تفجير للأسواق والمغازات الكبرى ولمحطات الوقود لإرهاب الشعب الذي لا يرتهب بدوره وبالتالي كانت ستتحول البلد إلى ساحة دموية خارقة يخرج فيها ذاك الوحش الكامن في الأعماق من عقاله ويتحرر من كل محمول ثقافة السلم التي طُبع بها، والتي يرتكز عليها كثيرون والى اليوم في استهداف هذا الشعب. في النهاية ففي لحظة تهديد الكيان في ذاتها فإنه يفجر كل طاقة العنف التي لديه. ساعتها كان العالم سيتعرف على التوحش العظيم للشعب المُسالم. وبالتالي فاللحظة الاستثنائية سياسيا والمتمثلة في قرار رئيس الجمهورية بتجميد البرلمان ومن ثم حله والذي يعني تحديدا وأساسا من الناحية السياسية إزاحة الحركة الإسلاموية من الحكم والسلطة، كان في حقيقته الخط المتوافق ضمنيا مع إرادة الشعب ولكن بمحمول ثقافته في تجسيد الاتجاه السلمي في التغيير. ومن خلال هذا المسار فإن تهنئة رئيس الجمهورية بعيد الفطر هي في النهاية تهنئة بتعبير الكيان التونسي عن نفسه سلميا عن لحظة التغيير الواجبة والضرورية في صيرورة حريته تاريخيا والتي هي لحظة متـقدمة في مسار تحرره...صورة التوحش التي ذكرناها في النهاية تصور حقيقة الصراع الذي بلغته اللحظة التاريخية والمتمثلة في حسم الشعب مع الإسلام السياسي، ولكن في تونس هناك مؤسسات حاملة للسلاح قوية والتي كانت ستتحرك لحسم المسألة حتى وإن لم يحسم رئيس الجمهورية الأمور. الجيش التونسي لا يمكن أن يبقى متـفرجا والبلد مشتعلا، فهو المسئول عن حماية الوطن وهي المهمة المقدسة لكل جيش لكل دولة. في تونس هناك مؤسسة الاتحاد العام التونسي للشغل وال ......
#تهنئة
#رئيس
#الجمهورية
#سعيد-
#بعيد
#الفطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755012

هيثم بن محمد شطورو : مشروع دسترة الثورة التونسية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إن معركة الاستـفتاء على دستور جديد للجمهورية التونسية، والذي هو الدستور الثالث منذ دستور 1959، مرورا بدستور 2014، يمثل محطة سياسية محورية وهامة جدا تاريخيا. إنها محطة انطلاق لمسار سياسي جديد.الدستور بكل ما يحف به من ظروف نشأته هو تعبير سياسي لمرحلة تاريخية. هذه المرحلة بما هي من أفكار وقوى سياسية، وبما هي توجه سياسي عام للشعب. دستور 1959 وهو دستور تأسيس الجمهورية التونسية أي الدولة التونسية الحديثة، كانت روحه السياسية هي روحية الاستقلال والتحرر من الاحتلال العسكري الفرنسي للبلاد التونسية. هذه التحررية تجاوزت في نفس الوقت ما قبل الاستعمار، بحيث في ضل النضال ضد الاستعمار الفرنسي تركزت فكرة الوطنية التونسية التي لم تكن تمثل فكرة رئيسية بل لم تكن موجودة أصلا كتعبير استقلالي وهوي سياسي واجتماعي، وبالتالي فالجمهورية التي تأسست أعادت البلاد إلى أهلها، بل أكثر من ذلك فإنها حددت بوضوح ما هم أهلها وهو عنصر جوهري جديد، ظهر كإحدى النقاط الايجابية الهامة في الصراع ضد الاستعمار الفرنسي، والفكرة الوطنية هي أصلا تكشفت بذاك الوضوح من خلال الفكر السياسي الغربي. ومن هنا، تأسس الشرط الأساسي لحاكم تونس والدولة التونسية أن يكون تونسيا من أب وجد تونسي، وبالتالي تم الحسم القاطع ليس مع الاستعمار الفرنسي فقط بل كل استعمار سابق له أو لاحق له، وتكرست مقولة الوطنية التونسية كمقولة مقدسة ليس عند كاتبي دستور الدولة الحديثة فقط بل في عمق الثقافة السياسية الشعبية التي عبر عنها الدستور كذلك. إذن ففكرة الوطنية التونسية المستـقلة هي الفكرة السياسية الجوهرية للدستور والشعب في تلك المرحلة التاريخية، وهي فكرة تـقدمية تاريخيا وذات بعد أصيل وجوهري لازالت حية إلى اليوم وفاعلة برغم ذهاب تلك الحماسة الشديدة لها التي كانت في الخمسينات من القرن العشرين. وهذه الفكرة كانت موجودة بوضوح في دستور 2014 وهي كذلك موجودة بشكل أوضح في مشروع الدستور الذي عرضه رئيس الجمهورية للإستـفتاء الشعبي عليه يوم 25 جويلية القادم.نقول، أنه قد تأسست على دستور 1959 الدولة التونسية الحديثة، من إدارة تونسية مستقلة واقتصاد مستـقل نسبيا وروح تونسية مستقلة بشكل عام. ذلك وغيره صحيح ولكن تجزييئيا فقط لفكرة تاريخية جوهرية هي الروح المعاصرة للوعي الذاتي بالذات. وهنا تبدو صراعات الأجيال السابقة التي تعود حتى إلى قرطاج ومن ثم المحطة الجوهرية الهامة جدا والتي تبدو خالدة هي مرحلة العروبة والإسلام لهذه البلاد إلى غاية الاستعمار الفرنسي واستهدافه لهوية الشعب ومحاولة فرنسته، فقد تولدت وتكشفت الفكرة التاريخية التي كانت غامضة ومبهمة وهي فكرة الكيانية التونسية المستقلة التي لها الآن وعي بذاتها وتجسيد لها في التاريخ تحت ضوء الشمس بعدما خرجت من الظلمات إلى النور. لأجل ذلك يقول التونسي اليوم بكل اعتزاز أنه تونسي، ويحافظ بل يحاول أن يبدع أساليب وأشكال مختلفة في ربط بعضه ببعض وفي إبداع معطى جديد يُعرب عن أحقيته بالوجود و عن فرادته ولونه الخاص سواء ضمن الانتماء العام للعروبة والإسلام، أو ضمن انتمائه للمتوسطية وانفتاحه التاريخي على أوربا، أو من خلال انتمائه إلى القارة الإفريقية التي سميت وفق تسمية إفريقيا للبلاد التونسية في فترة تاريخية سابقة، وهو ما نص عليه مشروع الدستور الحالي المعروض للاستـفتاء بكل وضوح. الفكرة الوطنية التونسية حين تحولت بشكل واضح إلى استبداد أقلية محدودة تمارسه على الأغلبية أضاعت البلاد من تملكها عند مواطنيها برغم كل المحاولات المختلفة وبرغم نسبية إحساس اغتراب المواطن عن بلده بفعل الاستبداد السياسي الذي بلغ أش ......
#مشروع
#دسترة
#الثورة
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761808