عليان عليان : اشتراطات عباس للعودة للمفاوضات بدون أي ورقة من أوراق القوة أشبه بطلقات - الفشنج-
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان اشتراطات عباس للعودة للمفاوضات بدون أي ورقة من أوراق القوة أشبه بطلقات " الفشنج" (واعجبي رئيس السلطة يريد أن يفرض شروطه للتفاوض مع حكومة الكيان الصهيوني ، دون أدنى ورقة قوة ، إلا إذا اعتبر الخدمات الأمنية للاحتلال في إطار التنسيق الأمني ورقة قوة بيده وإلا إذا اعتبر قمعه لشبان الانتفاضة ورقة قوة ، وإلا إذا اعتبر خذلانه لمعركة سيف القدس التاريخية ورقة قوة بيده ؟؟!!)...( على الفصائل أن تكف عن الحديث عن حوار شامل مع هكذا نهج، وهي بإصرارها هذا كمن يحرث في البحر ، فخطاب السلطة لا ينتمي لأدبيات التحرر الوطني)نشرت القناة (12) الفضائية الإسرائيلية في الحادي عشر من تموز (يوليو) الجاري بأن الرئيس عباس أعد قائمة الشروط لاستئناف المفاوضات مع حكومة الكيان الصهيوني في ضوء رصده لإشارات، توحي بأن إدارة جو بادين تميل لدفع مبادرة حوار إسرائيلي- فلسطيني تحت رعايتها، ولم يصدر نفي من رئاسة السلطة بشأن هذه الشروط – المطالب.لم يفاجئنا رئيس السلطة الفلسطينية بطرحه (14) شرطاً لاستئناف المفاوضات، وكأنه بهذه الشروط سيخلق أزمة لدى حكومة العدو الصهيوني، أو سيفرمل عملية الاستيطان والتهجير في حي الشيخ جراح وبلدة سلوان و القدس وعموم الضفة الغربية.نحن أمام خطاب بائس لا يسمن ولا يغني من جوع، لا ينتمي لمفردات وأدبيات حركات التحرر الوطني ، فهو يعرف جيداً أن العدو لن يلتزم بهذه الشروط، وأنه لن يتخلى عن اتفاق باريس الاقتصادي، ولا عن الاستيطان وهدم البيوت في الغور، ولن يتراجع عن الإمساك بورقة الجمارك، ولن يسمح بافتتاح بيت الشرق في القدس، ولن يعيد فتح اتفاق أوسلو (2) الذي منح العدو السيطرة المطلقة على المنطقة (ج) التي تزيد مساحتها عن 60 في المائة من مساحة الضفة الغربية، وهو بهذه المطالب يتظاهر بأنه يمارس عملاً سياسياٍ ونضالياً من مركز قوة يمكنه من الاستمرار في طرح مثل هذه الشروط؟؟!والسؤال هنا: ما الذي سيجبر حكومة "الكيان الصهيوني " للقبول بهذه الشروط وهي تعرف جيداً أنه لا يملك أي ورقة من أوراق الضغط، فهو (أولاً) مجرد من أية حاضنة شعبية حقيقية بعد أن انزاحت الحاضنة الشعبية بشكل كامل بعد معركة سيف القدس لصالح فصائل المقاومة و(ثانيا) أن شركاؤه في الحكومة لم يعد بإمكانهم تغطيته سياسياً، ولعل إقدام حزب الشعب على الطلب من الوزير التابع له بالانسحاب من الحكومة لمؤشر على ذلك (وثالثا) لأنه غارق حتى أذنيه في التنسيق الأمني مع الاحتلال ويصرف على هذا التنسيق أكثر مما يصرف على وزارة التربية والتعليم – على حد تعبير نبيل شعث عضو اللجنة المركزية لحركة فتح- ( ورابعاً) أن أجهزته الأمنية باتت وكيلاً أمنياً للاحتلال منذ تفاهمات تينيت – ميتشيل مع قيادة السلطة، ولا تمارس أي دور في حماية الشعب، وتمارس وفق تعليمات محددة الانسحاب من أي حي أو شارع حال دخول الدوريات الإسرائيلية.والأهم والأخطر من ذلك أنه يرفض بالمطلق المقاومة المسلحة، ويرفض المقاومة الشعبية ذات البعد المشتبك في سياق عنيف قرب حواجز الاحتلال، رداً على عنف العدو الذي لم يتورع عن استخدام الرصاص الحي إلى جانب الرصاص المعدني المغلف بالمطاط وقنابل الغاز السام، ولم يكتف بذلك بل يبحث مع الاحتلال عن منفذي العمليات الفدائية الجريئة.واللافت للنظر أن بعض متنفذي السلطة يلجأون إلى استحضار التاريخ البعيد للدفاع عن دور أجهزة الأمن، ويذكرونا بدور رجال هذه الأجهزة في هبة النفق 1996 وتقديم عشرات الشهداء، وهذا لا يمكن إنكاره ما يستدعي أن ننحني بأثر رجعي احتراماً وتقديراً لتلك التضحيات العظيمة، لكن متنفذي السلطة يتجاهلون أن مياه ......
#اشتراطات
#عباس
#للعودة
#للمفاوضات
#بدون
#ورقة
#أوراق
#القوة
#أشبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725318

المنبر العمالي العربي المناهض للامبريالية : بيان تضامن مع الثورة الكوبية
#الحوار_المتمدن
#المنبر_العمالي_العربي_المناهض_للامبريالية بيان باسم المنبر العمالي العربي المناهض للامبريالية تضامناً مع الثورة الكوبيةتوقف “المنبر العمالي العربي المناهض للامبريالية” أمام محاولات الامبريالية الأمريكية لزعزعة استقرار كوبا الاشتراكية، وتنفيذ وصفة “الثورات البرتقالية” التي ابتدعها المركز الرأسمالي الإمبريالي، في انتهاز خسيس للظروف والتحديات الصعبة التي تعيشها كوبا بسبب أعباء جائحة كورونا في موجتها الجديدة، إلى جانب ما تعانيه من آثار الحصار الاقتصادي، التجاري، والمالي المفروض عليها منذ العام 1960، بهدف الإطاحة بالثورة الكوبية ومنجزاتها العظيمة في بناء نموذج العدالة الاجتماعية والاشتراكية.إن أهم ما ميز هذه الهجمة الشرسة للنيل من الثورة الكوبية هو الحرب الاعلامية التضليلية الكاذبة والموجهة من واشنطن والتي يقف خلفها عتاة اليمين الأمريكي الليبرالي الجديد والمتحالفين معه من أصول كوبية من المعادين للثورة الكوبية.إن النموذج الفريد الذي قدمته الثورة الكوبية في صمودها ومقاومتها المترافق مع بناء مجتمع العدالة الاجتماعية والاشتراكية، وتطويرها لمنظومة صحية وتعليمية متفوقة، وتقدم بيوتكنولوجي عالي المستوى ينافس الدول المتقدمة، وممارستها للتضامن الأممي مع الشعوب في أبهى صوره وأنقاها، متقاسمة القليل الذي تملكه مع فقراء شعوب العالم، ما يشكل خطراً ونموذج بديلاً لسياسات الولايات المتحدة الإمبريالية وسعيها للهيمنة وفرض التبعية على الشعوب. لقد نجحت كوبا في تقديم النموذج والبديل الواقعي والممكن لشعوب القارة الأمريكية ولكل شعوب العالم، وهذا مصدر قلق يؤرق اليانكي الامريكي.إن كوبا التي تستمر في بناء الاشتراكية وسلطة الشعب والعمال والفلاحين والمثقفين الثوريين، تقف في حالة تأهب دائم للدفاع عن الثورة أمام التهديدات العدوانية المستمرة من قبل الولايات المتحدة الأمريكية، التخريبية، والعسكرية، والسياسية، والديبلوماسية.لقد قدمت كوبا نموذجاً حياً لكل الشعوب المناضلة، صمد وتطور، برغم أن ما يفصلها عن شواطئ الولايات المتحدة الأمريكية لا يزيد عن 110 ميلاً بحرياً.نؤكد مجدداً تضامننا الكامل مع الثورة الكوبية وقيادتها الثورية الممثلة بالحزب الشيوعي الكوبي وأمينه العام ورئيس الجمهورية الرفيق “ميغل دياز كانيل”، ونؤكد ثقتنا بأن الثورة الكوبية ستنتصر في هذه المعركة كما انتصرت على كل محاولات العدوان الأمريكي منذ الأول من كانون الثاني لعام 1959.!عاشت الثورة الكوبية!!فليسقط الحصار!!الهزيمة للامبريالية الأمريكية عدوة الشعوب!المنبر العمالي العربي المناهض للامبريالية15 تموز 2021 ......
#بيان
#تضامن
#الثورة
#الكوبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725317

دان لابوتز : ما الموقف الواجب على الاشتراكيين بصدد كوبا اليوم؟
#الحوار_المتمدن
#دان_لابوتز نترجم أسفله هذا المقال المنشور في موقع مجلة New Politics بقلم دان لابوتز Dan La Botz، المناضل الامريكي، قيدوم اليسار الاشتراكي الثوري، بصدد أحداث 11 يوليو/تموز 2021 في كوبا. كلمة اشتراكي تُؤخذ هنا بالمعنى الانجلوساكسوني أي “أنصار الاشتراكية الحقيقيون”.يوم أمس، 11 يوليو/تموز 2021، نزل كوبيون إلى الشوارع في مدن عديدة، من أجل الاحتجاج على نقص العلاجات الطبية، ونقص الأغذية وللمطالبة بالحرية. ما الموقف الواجب على الاشتراكيين بشأن هذه المظاهرات وبشأن الحكومة الكوبية؟أولا، إن الاشتراكيين الأمميين، مثلي، سواء انتموا إلى مختلف المنظمات أو كانوا مستقلين، ساندوا دوما حق الشعب الكوبي في تقرير مصيره. نعتقد أن الشعار القديم بوجه الامبريالية :”ارفعوا أيديكم عن كوبا” ما زال يفرض نفسه في الولايات المتحدة الأمريكية.لقد حاربا الحصار الأميركي المفروض على كوبا وكذا توسيعه بموجب قانون Helms-Burton ، لأننا نلاحظ أن تقليص التجارة أضر بالغ الضرر بالشعب الكوبي رغم أنه بوجه عام لم يشمل المواد الغذائية والأدوية.ثانيا، نعارض كل تدخل عسكري أمريكي في كوبا وكل عملية تمولها الولايات المتحدة الأمريكية وتنفذها دول أو جهات متدخلة أخرى.ثالثا، أيدنا حق الأمريكيين و الكوبيين في السفر بحرية في بلدانهم ووقفنا ضد تقليص حق السفر في كوبا.هذا بمجمله يشكل موقفا مناهضا للامبريالية.ونساند في الآن ذاته، بصفتنا اشتراكيين أمميين، حق الشعب الكوبي في التعبير بحرية، وفي التجمع من أجل الاحتجاج وفي التظاهر بشأن أي مسالة من اختياره. طبعا، عندما يكون نظام الصحة فاشلا، وعندما ينقص الغذاء، نساند حق مطالبة الحكومة بحل هذه المشاكل، كما سنفعل بصدد أي بلد آخر.كما نساند حق الكوبيين والكوبيات في المطالبة بتغييرات في حكومتهم. لقد أيدنا دوما حق الكوبيين في اختيار الحكومة التي يريدون، وحقهم في الاحتجاج على حكومة الحزب الشيوعي الذي يمسك بالسلطة منذ ستين سنة، وحقهم في تنظيم أحزاب سياسية جديدة. كما نساند حقهم في تنظيم نقابات مستقلة من اختيارهم، نقابات لا يتحكم فيها الحزب الشيوعي والحكومة.لذلك نعارض اليوم قمع المظاهرات من قبل الحكومة الكوبية. ونطالب بإطلاق سراح المعتقلين. ونندد أيضا بتصريح الرئيس الكوبي دياز-كانيل لما قال :”أمر المعركة صدر:أيها الثوريون انزلوا إلى الشارع”، فهو نداء إلى عنف المليشيات والى الهجمات السياسية المنظمة ضد المتظاهرين.يجب على الاشتراكيين الأمميين أن يساندوا حق الشعب الكوبي في التظاهر وفي معارضة القمع الذي تمارسه الحكومة الكوبية. يجب أن نسعى إلى التعرف داخل كل حركة جديدة على التيارات الديمقراطية و الاشتراكية حقيقة والتي تريد بناء مجتمع اشتراكي ديمقراطي، وحكومة ديمقراطية تشرف على اقتصاد مملوك ومسير جماعيا .إذا تعرفنا حقا على اشتراكيين ديمقراطيين في كوبا، فواجبنا أن نساندهم ونتعاون معهم. لكن في جميع الأحوال، حتى إذا لم نتمكن من التعرف على أي اشتراكي ديمقراطي داخل الحركة في طورها الراهن، فنحن نساند حق الشعب في إسماع صوته.دان لابوتز ، مدرس ومناضل في بروكلين مساهم في اصدار New Politicsترجمة المناضل-ة عن موقع anti-k.org ......
#الموقف
#الواجب
#الاشتراكيين
#بصدد
#كوبا
#اليوم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725316

فاروق عطية : إنقلاب 23 يوليو 1952م وتزييف التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية في المقال السابق فندت الأكذوبة الكبري التي بني عليها ضباط انقلاب 23 يوليو السبب الرئيسي لحركتهم الانقلابية ألا وهي الأسلحة الفاسدة التي أدت إلى هزيمة 1948م. وبعد نجاح انقلابهم واستيلائهم علي السُلطة أضافوا المزيد من الأكاذيب وظل جهازهم الإعلامي في ترديدها بلجاجة حتي رسخت في أذهان العامة وتقبلوها كحقائق. من هذه الأكاذيب أن كل الأحزاب التي كانت قائمة قبيل الانقلاب كانت فاسدة، وأن مصر كان يتفش فيها الفقر والجهل والمرض، وأن حركتهم هي التي قامت باصلاح الأراضى وقضت على الإٌقطاع ووزعت هذه الأراضي علي الفلاحين، وأن حركتهم هي التي أقرت مجانية التعليم، وأنها صاحبة الفضل علي متعلمي الأجيال التي عاصرتها وحتي اليوم، ولولاها لظل التعليم مقتصرا علي أبناء الأمراء والباشوات والباكوات وأبناء الأثرياء ومن استطاع إليه سبيلا، ولظل أبناء الشعب ومعظمهم فقراء كما هم جهلاء أميين حتي يومنا هذا. وأن الاقتصاد المصري كان متدني ويعتمد علي الزراعة البدائية وأنهم من طوروا الاقتصاد ورفعوا من قيمته، وغيرها من الأكاذيب الفجة. عن أكذوبة الجهل ومجانية التعليم: فى زمن الجهل المزعوم ظهر أفزاز مصر العظام أمثال طه حسين وعباس العقاد وسلامة موسى ونجيب محفوظ وتوفيق الحكيم وبنت الشاطئ، وسيد درويش ومحمد عبدالوهاب وأم كلثوم وبيرم التونسى وزكريا أحمد والسنباطي، والشيخ محمد رفعت والشيخ على عبدالرازق وغيرهم الكثير. ونسو أو تناسو أن مجانية التعليم التي يدّعون أنهم أول من حققوها، أن الدكتور طه حسين قد رفض تولي منصب وزير المعارف عام 1950م في حكومة مصطفى النحاس حتى تقر الحكومة مجانية التعليم حتى المرحلة الثانوية فكان له ما أراد وتولي الوزارة من عام 1950ـ1952م وحقق حلمه بأن يكون التعليم حق للحميع كالماء والهواء. حتي قبل طه حسين بعشرات السنين كان أبناء الفقراء يتعلمون بل يجبرون علي التعليم بالقانون. كانت هناك المدارس الإلزامية في القري والنجوع التي يُلزم فيها الأطفال علي التعلم اجباريا من سن السابعة وبدون مصاريف وهذه المدارس تكافئ المدارس الابتدائية في كل المواد عدا أنها لا تدرس اللغة الإنجليزية. كان عدد سنوات الدراسة بالمدارس الابتدائية أربعة سنوات، يدخلها التلاميذ بعد اختبار قدرات تعليمية كإجادة القراء والكتابة ومبادئ الحساب كالجمع والطرح والضرب والقسمة التي يتعلمها التلميذ في مدارس الحضانة أوالكُتّاب (مدارس الحضانة كانت ترعاها الكنائس مجانا والكًتّاب يقوم بها ما يسمي بالفقي نظير بعض المأكولات). وفي نهاية السنة الرابعة يعقد امتحان علي مستوي المديرية للحصول علي شهادة عامة تؤهل الحاصلين عليها للعمل الحكومي. من كان يحصل علي الشهادة الابتدائية أُجزم أنه كان مثقفا وملما بكل مناح الحياة الحياتية أفضل من كثير من خريجي جامعات هذه الأيام، فهو يجيد اللغتين العربية والانجليزية اجادة تامة ويجيد كل أنواع الحساب ويجيد الجفرافيا العامة وتاريخ مصر والكتير من علوم البيولجي والصحة العامة ومكونات جسم الانسان إضافة للخط الواضح الجميل. المصروفات الدراسية بالمدارس الابتدائية كانت أربع جنيهات للعام الدراسي. وفي الغالب لا يدفعها معظم التلاميذ. كان الموظف الذي لديه أكثر من تلميذ بالمدارس يتقدم بشهادة تثبت ذلك معتمدة من شيخ البلد أوالعمدة فيعفي أبناؤه من المصاريف أومن نصفها حسب عدد أبنائة. أما أبناء الفقراء (العمال والمهنيين والباعة) كانوا يتلقون العلم مجانا بمجرد تقديم شهادة تثبت عدم المقدرة. في المقابل تلتزم المدرسة بتقديم كل الكتب المدرسية والكراسات والكشاكيل وكراسات الرسم ودفاتر خاصة بالخط العربي واللغة ......
#إنقلاب
#يوليو
#1952م
#وتزييف
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725315

عباس علي العلي : أفتراض تصور العالم الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تكلمنا في مقال سابق حول فكرتنا عن مستقبل المجتمع الإنساني في ظل الثورة الرقمية القادمة التي من علاماتها الخاصة طغيان التفكير الممنهج المستند على المعادلات الرياضية الخوارزمية وتطبيقاها على شبكة الأتصالات العالمية , وما ينتج عنها من توفر فرصة نوعية لفرض نظام أقتصادي وسياسي جديد تتحكم به قوى البرمجة والإدارة والتصميم حينها تفقد المعادلة الأقتصادية والمالية الحالية دورها وأهميتها وحتى قوانينها لصالح هذه المنظومة المتعددة الاستخدامات والتدخلات في جميع نواحي الحياة دون أن يتوقع أحد من البشر يتصور أن يضع حدود لها خاصة مع ما توفره من سهولة ويسر في إدارة الأعمال والأنتاج والتواصل لتحول الأرض إلى عمارة سكنية واحدة . الإشكالية التي يثيرها هذا التطور ليس في ما تطرحه من مستحقات وخصائص نوعية على بنية النظام العالمي وتطور العلاقات المجتمعية بما فيها أبسط العلاقات من داخل الأسرة الواحدة وأنتهاء بأعقد وأدق وأوسع العلاقات الكونية المتشابكة والمترابطة فيما بينها , السؤال هو كيف يمكننا الآن التهيؤ والأنتقال لمرحلة المجتمع الرقمي وخاصة فيما يتعلق بالمجتمعات والبلدان التي تفتقد إلى القواعد المؤسسة أو ما يطلق عليها البنى التحديدية التي تتناسب وعالم مرعب يبدو لمن لا يفهم حقيقة هذا العالم وسيرورته التكوينية ,المجتمعات المتقدمة والتي تمتلك كم هائل من المؤسسات والأطر المناسبة قد لا تعاني من صدمة الأنتقال لأنها أولا تعي هذه المشكلة والثانية أن لديها ما يكفي من عوامل ومقدمات ومعطيات تستطيع بها مواجهة هذه الحقبة القادمة ,بل وأن كثيرا من المجتمعات شرعت من الآن بتهيئة الأجواء وأعداد الخطط والبرامج التي تؤمن أنتقال طبيعي ومتناس للعالم القادم من خلال مثلا التعليم وإعداد الحكومة الإليكترونية وربط مفاصل المجتمع والدولة بقواعد بيانات واسعة ودقيقة لتمثل وجها من أوجه الأنتقال الطبيعي للعالم الجديد .الأكثر إثارة في طريقة تعاملنا كمجتمعات ما زالت في طور التلقي والإعداد أننا لا نخشى حقيقة ما سنواجهه في المدى القريب والمتوسط من إتساع الهوة الفارقة بيننا وبين بقية المجتمعات التي أعدت وأعتدت ما هو ضروري وحساس لعملية الأنتقال , والمشكلة إن هذا العدم من الإحساس سيضعنا أمام أستحقاقات كثيرة ومنها إرادتنا ستكون مرهونة بما يمنحنا الأخرون من فرص كما أن وعيننا المتخلف لا يمكنه أن يستدرك الأخطاء العملية والعلمية بما يضيع علينا فرصة اللحاق والمسايرة , والسب كله يعود لجملة النظام الحياتي الذي نعيشه من علاقات أقتصادية مشتتة ونظم سياسية متهالكة ومنظومة تعليم وتأهيل في غاية التخلف كما أن فقداننا للعمل المؤسسي والجمعي وغياب الرؤية الكونية الواضحة والشفافة ساهم إلى حد بعيد في عتامة المشهد القادم وتخبط في تلمس الخيارات الأنسب. علينا فعل حقيقي يتمثل أولا بإعداد الدراسات العملية وبناء منظومة علمية متكاملة وفق منهجية ترسخ فكرة النظام الرقمي العالمي الجديد الذي سيتجاوز عالم العولمة وما بعد العولمة ,مشملا على تصوير هذا العالم الأفتراضي والعيش ضمن أجواءه العامة والخاصة في محاولة لاستنباط طرائق ومعالجات حقيقية تقودنا ليس فقط للفهم بل للعمل المشترك مع سائر المجتمعات وكيفية تقويم القيم والعلاقات الراهنة بحيث تكون قادرة على قيادة المجتمع لهذا التحول أو لربما بناء شبكة قيم جديدة وقوانين تمهيدية وسلسلة من الأفكار التي تجسد الرؤية الأفتراضية ومن ثم النزول للقاعدة الواقعية للمجتمع وبسط كل الأفكار المستحصلة على واقعنا لتمتحن وتتخذ لها أرضية عمل تبنى حولها الخطوات العملية القادمة . ......
#أفتراض
#تصور
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725314

عباس علي العلي : الديمقراطية المشينة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الديمقراطية التي يديرها الإسلاميون اليوم في العراق وبعض البلدان التي سيطر فيها بما يعرف بالتيار السياديني نتيجة التغيرات السيافكرية وما يسمى بالربيع العربي تواجه تحدي حقيقي وجاد بين إرادة هذه القوى ومحاولة تسخير الشارع الشعبي لها بأعتمادها مقولات دينية وتبريرات تؤدي إلى إحراج اليقين العقائدي للشعب وتضعه بين خيارين , خيار الخضوع لها تحت مسمى الأقلية المؤمنة المرسلة والمسددة من الله أو الخروج عن إرادة الطاعة وبالتالي إعلان ضمني بتكفير كل المجتمع ,أقول لو أن هذه العملية التي ركبها التيار الإسلاموي وهو غير مؤمن بها إلا أنها أفضل طريق للوصول للسلطة وبالتالي الإنقلاب على العملية برمتها بتبني شعار الإسلام هو الحل ,أكرر لو أفضت إلى خيار شعبي حقيقي بأن الشعب لا يريد إقحام الدين في السياسة ولا يريد للإسلاميون أن يتصدروا المشهد لأنهم لم يقدموا لهم ما هو خير وما هو أحسن فهل يقبلون به كما هو ؟. أجزم يقينا من ناحية الإرادة الربانية التي نستقيها من روح الرسالة الدينية وبما نعرف من مقاصد الدين وأساليب الرحمة الربانية أن الله سيكون مع الشعب وخياراته ضد التدين المنحرف والإستغلال السيء للأحكام الشريعة ,ولي عنق النصوص والأفكار بما يؤدي إلى تشغيل الدين في ماكنة السياسة ,ولحقيقة أن الله ليس بحاجة لإثبات قدرة ولا لمجرد أن تكون هناك تجربة ظالمة باسمه خارج خيار الإنسان الحر والمختار بوعي ,وهذا يمثل عنده أنتصارا لقيم الأخيرية والأحسنية ولا يعني هذا أبدا مقولة أهل الأصول أن (أكثرهم للحق كارهون) ولكن بمعنى (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ) , فهل أنتم جاهزون لنصرة أنفسكم أيها الإنسان .لا تختلف تجربة الإسلام السياديني اليوم أبدا عن كل التجارب التي خاضتها الشعوب من قبل في كل بقاع العالم كما لا تختلف طريقة المواجهة والمراجعة إلا ببعض التفاصيل التي لا تؤثر على الصورة العامة للحل ,كما لا تختلف بحقيقة الهدف المرجو منها وهو الإنسان الذي خاطبة الله والدين على أنه هدف الوجود وغاية الخلق الكلية , عليه أن يكون رسول إصلاح وخليفة تعمير, بعيدا عن إثبات أو نفي إرادة التي أبتدعها وأخترعها المتدينون وأعطوها أهمية ليس لها أرض واقع ,وهي الحكم بما أنزل الله, بمعنى أن يكون الله هو الحاكم السياسي أو من ينوب عنه وهذا تقزيم وتحقير لدور وعظمة الله ودور الدين وأهدافه النبيلة وسماحة المؤديات والنتائج حين نحصر الحاكمية الربانية بالسياسة .التجربة التأريخية اليوم والتي مرت وأمسك بها الأخرون يجب أن تدرس اليوم دراسة واعية ونقدية وليست عملية نقل حرفي لأننا بذلك نزرع أول وأهم أسباب الفشل على المستوى العملي والتدبيري , تجربة بدون ملاحظة عوامل البيئة ومستلزمات الزمان والمكان والحال والمحل وتلازم ما بين أسباب ونتائج لا يمكن أن نتوقع لها نجاح مهم ومؤثر وحقيقي وإلا هذا يعني تكرار فشل وإرغام تطبيق غير مناسب مع حال غير متناسب سيؤدي بالتالي إلى تعميق وتجذير الأزمة والإشكالية بدل حلها , الحركة التصحيحية والقيادة العملية تبدأ ليس من خلال مهاجمة الأخر واستفزاز عوامل الصدام معه مما يؤدي إلى تمزق وتشظي القاعدة المستهدفة من العملية , بل بتقديم النموذج الأصح والأصلح والأسلم وهذا هو واجب النخب التي عليها إعادة وعيها الوجودي والتأريخي والإنساني أولا , وبتأثير هذا الوعي ستسقط رؤية الأخر سليما بفشلها في التنافس وعدم قدرتها على تتجاوز واقعها العقائدي .إن المطالبة اليوم بالدولة المدنية وشعارات العلمانية والليبرالية والصراخ الفارغ في الشوارع أو في مواقع التواصل لا تجدي مع مواجهة تأريخية بحجم إشكالية ومأزق المجتمع الإ ......
#الديمقراطية
#المشينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725313

مصعب قاسم عزاوي : كيف تسهم السموم البيئية في مآسي سرطانات الأطفال؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.معدلات الإصابة بسرطانات الأطفال آخذة في الازدياد. على الرغم من أن العلاجات الجديدة لسرطانات الأطفال تمنح الأمل للعائلات والأطفال لحياة طويلة، كما أن معدلات الوفيات الناجمة عن سرطانات الأطفال تتراجع، إلا أن عدد حالات السرطان الجديدة لكل ألف طفل، والذي يُطلق عليه عموماً معدل الإصابة، آخذ في الارتفاع. أفضل طريقة لحماية الأطفال من السرطان هي تحديد أسباب السرطان ثم اتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع التعرض لتلك الأسباب.فقط 10&#1642 إلى 20&#1642 من السرطانات التي تصيب الأطفال تعتبر وراثية. تعود نسبة 80&#1642 إلى 90&#1642 المتبقية إلى عوامل بيئية، وهي عوامل كيميائية وفيزيائية في البيئة تسمى العوامل البيئية المسببة للسرطان، وهي مواد أو عوامل مسببة للسرطان. تؤدي بعض العوامل البيئية المسببة للسرطان، مثل الإشعاع، إلى إتلاف الجينات بشكل مباشر. والبعض الآخر يصبح جزءاً من الخلية ويتلاعب بالمفاتيح التي تنظم الجينات، وبالتالي يخلط بين التعليمات التنموية الطبيعية التي تقدمها هرمونات الجسم الطبيعية. لا يمكن لهذه التغييرات اللاجينية أن تلحق الضرر بالخلية فحسب، بل يمكنها أيضاً أن تؤثر على نمو الطفل، مما يؤدي إلى أنواع متعددة من المشاكل الصحية. ومع ذلك، هناك آفاق مشجعة هنا، تشير بوضوح إلى حقيقة أننا يجب أن نكون قادرين على منع السرطانات والأمراض الأخرى التي تسببها المصادر البيئية من خلال القضاء على التعرض للعوامل البيئية المسببة للسرطان بمجرد تحديدها.الآن بعد أن تم اكتشاف شيفرة الحمض النووي للجينوم البشري، أصبح لدى الباحثين أداة قوية لتحديد العوامل البيئية المسببة للسرطان. يمكن الآن ربط الأبحاث التي تركز على التفاعلات بين الجينات والبيئة بالمعلومات المكتسبة من الدراسات الوبائية القائمة على السكان. يعمل الباحثون على تحليل آليات التفاعل بين الجينات والبيئة من أجل فهم كيف تتسبب المواد الكيميائية السامة في البيئة الإصابة بسرطانات الأطفال، وتأخر النمو، والخلل في الإنجاب وغيرهم الكثير. سيساعد هذا البحث الجيني القائم على السكان في تحديد الصلة بين سرطانات الأطفال والسموم البيئية وسيساعد في تحديد المواد الكيميائية السامة الإضافية التي قد تستخدم نفس الآليات.يتم تشخيص معظم حالات سرطانات الأطفال خلال السنوات الخمس الأولى من عمر الطفل، وتبلغ الإصابة ذروتها خلال العام الأول. سرطان الدم هو أكثر أنواع سرطانات الأطفال شيوعاً، يليه سرطان الغدد الليمفاوية وسرطان الدماغ.هناك روابط معروفة بين المواد الكيميائية السامة وسرطانات الأطفال، ولكن من الضروري إجراء المزيد من الأبحاث لتحديد سبب ارتفاع معدلات الإصابة بسرطانات الأطفال. نظراً لأن العديد من سرطانات الأطفال تظهر في وقت مبكر من حياة الطفل، تركز الأبحاث الانتباه على التعرض قبل الولادة للعوامل المسببة للسرطان كقطعة واحدة في لغز الأعداد المتزايدة من سرطانات الأطفال.هناك عدد من المواد المسرطنة المعروفة، والتي يمكن أن تزيد من خطر الإصابة بالسرطان لدى الأطفال والبالغين. يتم تلخيص قائمة جزئية من المواد المسرطنة المعروفة أدناه:الأفلاتوكسينات: وهي مجموعة من المواد الكيميائية السامة التي تنتج في المناخات الدافئة والرطبة عن طريق أنواع مختلفة من الفطريات التي تنمو على الفول السوداني والذرة والمكسرات الأخرى. يمكن أن تسبب الأفلاتوكسينات سرطان الكبد لدى الأشخاص الذين يتناولون م ......
#تسهم
#السموم
#البيئية
#مآسي
#سرطانات
#الأطفال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725311

محمد قاسم علي : الإستخفاف و رفاهية الحزن
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي إن الحريق اندلع بسبب وصول شرارة مصدرها أسلاك كهربائية معطوبة إلى خزانات الأكسجين، وهو ما تسبب في انفجارها، نفس السيناريو الذي حدث في مستشفى أبن الخطيب في بغداد يحدث في الناصرية بعد مرور أقل من ثلاثة أشهر. يبدو أن الأجرام في حق الكرامة و أحترام الإنسان لازال مستمراً دون توقف، نتعامل مع الناس على أساس أنهم أرقام دون مراعاة لأي مشاعر يمتلكها الناس أو ذويهم أو المجتمع، لأن الضمير قد مات في الأمة المقهورة، "الأمم المقهورة تسوء أخلاقها" أبن خلدون مركز عزل مصابي كورونا بمستشفى الحسين في ذي قار، عوضاً عن أن يكون مكاناً للمرضى لحين إمتثالهم الى الشفاء، تحول الى مكان للهلاك بسبب الأحزاب السياسية الفاسدة المقيتة. ليضاف هذا اليوم يوماً أسوداً من تاريخ العراق كالأيام العصبيات التي سبقته و مع الأسف س تخلفه إن إستمرت الأمور على هذا المنوال.الشئ الوحيد الذي إستطعت أن اُحمله إدانة كبيرة هي تلك المأساة و الفاجعة التي تحملها الألحان عند الحديث و تضارب الأوتار. أستطيع شجبها أشد ما يكون من الشجب و لعنها أشد اللعنات قسوة لأنها كانت و لا تزال تحارب الحياة و تقوض الروح البشرية في ظل إستمرارها لا نهضة تُرجى و لا تقدم يمكن أن يلوح بالأفق. من هم المقصرين في ظل تواجد تركيبة سكانية تعيش على ثقافة التقصير؟! بعد الحادث الذي أودى بحياة 92 شخصًا ، بإندلاع حريق كبير في مُستشفى الحسين في مدينة الناصرية، ردود الأفعال الشعبية و الحكومية كانت مثل تلك الإسطوانة القديمة التي على طول الطريق تدين بشكل مخجل، دون مراعاة عمق الكلام و ما ينطوي حوله من تفسيرات، لا نظرة بعيدة التي من مسؤليتها خلق الحياة ، لا تدميرها. فتعالت صيحات مخزية من قبيل شنو ذنب هاي العالم او الله اكبر على الحكومة هذه الثقافة هي السبب الرئيسي في الإستهتار المستمر. أحب أن أكتب المقالة بشكل مباشر لأنها تمثل خنجراً في قلوب الأوغاد. شنو ذنب هاي العالم كما قال أحدهم ، من التحليل العميق لهذه العبارة توصلت للآتي: أولاً هذا القول لا يحمل تعاطفًا على الإطلاق أو حتا إستنكاراً و إنما هي كلمات تُفصح بشكل غير مباشر عن معتوه يكمن في جسد الشخصية العراقية بشكل عام، إن سقطت السماء فإنه دائماً هنالك شخص طويل قادراً على حملها، أما أنا فلدي يد قصيرة لا تجدي بالمشاركة. دعونا نرجع قليلاً الى الوراءياله من أمر مُخزِ، عهد الإهانة و الإذلال و التنمر على الشخصية العراقية لازال يواصل مُستمراً دون نهاية تلوح بالأفق. الإستخفاف و الإستهتار لكرامة المواطن العراقي بلغت ذروتها، لا نترجى من حكومة الميليشيات الشئ الكثير ، الشئ الوحيد الذي يمكن أن نعول عليه هو تغيير الفلسفة بشكل جذري، فلسفة الحزن و تعذيب الذات (رفاهية الحزن) يجب أن تنتهي. بعد مصرع 92 شخصًا في مستشفى الحسين في مدينة الناصرية ، عليك أن تفهم أن هذا إنذار أخير ، أتمنى شخصيًا أن تُخلف هذه الفاجعة عاصفة تقضي على الشراذم من المنحطون و الدونيون ، الذين يعتلون سدة الحُكم في العراق ، الذين يمسكون بزمام الأمور. لكن قبل ذلك فالنضع في الحسبان ، التغيرات التي يجب أن نجريها على أنفسنا، من خلال نبذ موروثات الحزن و نشر الأمل و الجمال." لا يليق بالأرواح العظيمة أن تنشر ما يعتريها من الحزن و الألم، يليق بها فقط أن تنشر الأمل و الجمال" الفيلسوف نيتشهأكاد أعرف مصدر المشكلة ، المشاكل التي تجري بالعراق، هي نتيجة الشر المهيمن الذي يتجسد بالضعف المستمر المتوارث جيلاً بعد جيل بلا إنقطاع.إن الشجن بالغناء ، و المواساة التي نسمعها منذ أن كنا صغارًا وَلَدت ......
#الإستخفاف
#رفاهية
#الحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725323

نصار محمد جرادة : عن الجنس والحب والرق والسبي والاغتصاب
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة ارتباط ممارسة الجنس بالحب والمشاعر الراقية السامية والإرادة الحرة والإدراك السليم الواعي أفضل وأكرم - عندي وبالتأكيد عند كل ذي لب ناضج وإنسانية صادقة وأخلاق - من ارتباطه بالجبر والإكراه أو بالاحتياج الغرائزي البحت تحت أي مسمى أو مبرر قانوني أو ديني أو عرفي أو اجتماعي ، فالمرأة التي تمارس الجنس مضطرة أو مكرهة لا يختلف واقعها الشعوري عن تلك التي تتزوج مرغمة بمن لا تحب وبمن لا يناسبها عمرا ويكافئها مكانة ويوازيها فكرا وثقافة ، ويستحيل أن تشعر بالسعادة أو الرضا في حياتها ، الرضا عن نفسها وكذا عن الآخرين ، ويستحيل أيضا أن تندمج أو تنصهر تماما في محيطها الأسري وكذا في محيطها الاجتماعي القريب .تقودني هذه المسلّمة التي أؤمن بها إيمانا مطلقا يوازي إيماني بربي وخالقي للتفكير طويلا ومليا بالنسوة الضحايا اللائي كن يتعرضن لحظهن العاثر ونحس أقدارهن على مدار تاريخنا العربي الزاهر بشقيه الجاهلي والهجري للرق والسبي والاغتصاب وما أكثرهن ، بكل ما تحمله تلك الأفعال من قهر وإذلال وامتهان لجسد المرأة وكرامتها وعفتها بذرائع شتى وبمبررات واهية زائفة صنعها الفقه الذكوري العنتري الغالب العفن ، المتعطش الشبق ، المتدثر بالدين !! .وإذا كنا اليوم كما الأمس قادرين على فهم وتكييف وتجريم فعل الزنا كعلاقة جنسية كاملة تتم بين طرفين خارج إطار الزواج الديني أو المدني ، فإننا بحيادية كاملة وبوعي تام نعجز في زماننا الحاضر هذا عن تبني أو تبرير أي قاعدة أو فعل يبيح الرق وتملك إنسان قوي قاهر لآخر ضعيف منهزم فضلا عن إكراهه معنويا أو ماديا على ممارسة الجنس كمفعول به بأي صورة من الصور !! .إنني عند تفتيش غائص عميق دقيق متخيل مفترض في نفسية امرأة ما تم سبيها وتسليعها واغتصابها إثر حصول انهزام عسكري لقومها وتشتت قسري لكيانهم الاجتماعي الذي كان قائما أجد غالبا أمّاً معطاءة مضحية ساهرة على راحة أبناء هانئين أو بنتا مدللة لأب حان أو أختا عزيزة لأشقاء كرام شداد أو زوجة مصانة لرجل فاضل وجيه أو رئيس عشيرة أو حي أو قوم وأجد أيضا ندوبا وجروحا نفسية غائرة لا يمكن أن تندمل أو تشفى مهما عظم التبرير وتقدس أو تقادم الزمن !! .وبعد : لأن السبية لا تملك حولا ولا قوة فهي لا تستطيع أن تختار سابيها أو أن تخالف إرادة من وقعت في سهمه أو من اشتراها من السوق أو من وهبها للغير أو أهداها ، ولا سقف أعلى أو عدد محدد لمثل هذه التصرفات الهجينة ، فهي قد تبيت عند رجل وفي الصباح التالي تجد نفسها في متاع رجل غيره ، وهي مجبرة معنويا وماديا على الرضوخ لمطالب سيدها وتنفيذ رغباته ونزواته الجنسية أيا كانت وبالتالي فهي لا يمكن إلا أن تكون مغتصبة !! .وحق لكل ذي لب ناضج أن يتساءل : كيف يصح ويحسن إسلام طفل مسترق نجا من الموت بأعجوبة لأنه كان صغيرا وفي غير زمرة المقاتلين ، وهو يرى أمه أو أخته السبية تباع وتشترى كسلعة في الأسواق وتتحسس مفاتنها أيادي ضباع بشرية ونخاسون , أو طفل اختطف واسترق وأخصي عمدا ليظل طول حياته في خدمة الحريم !! .وكيف يصح ويحسن إسلام سبية قتل أخوها أو أبوها أو زوجها في معركة دفاع دموية قاسية عن الذات والحمى والأهل والعرض ، وكيف تصفو نفسها وترق مشاعرها لمن سباها وتسرى بها بعد أن الحق بها وبأهلها وقومها كل ذلك الأذى والدمار المعنوي والعار !! .وكيف لمسلم عاقل حر أبيّ غيور كريم أن يتقبل شرعة السبي أو معاملة بالمثل لحريمه ونساء قومه إذا حصل وقدر الله له ولهم انهزام أمام الأعداء في معركة ما اجتيحت فيها الديار وتحطمت الحصون !! .وبعد : ما أحوجنا اليوم إلى مراجعة ومساءلة ومحاكمة كثير من ن ......
#الجنس
#والحب
#والرق
#والسبي
#والاغتصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725322

سليم نصر الرقعي : هل الليبرالية البريطانية العريقة في خطر ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي بالرغم من تصاعد الاتجاه اليميني العنصري فلازالت بريطانيا هي مهد ومعقل الديموقراطية الليبرالية في العالم، فأما الديموقراطية فمعروفة وهي طريقة سياسية جوهرها أن تكون فيها ((قيادة وحكومة البلد نابعة من خيار شعبي حر من بين عدة خيارات متنافسة))... وأما الليبرالية فهي ((فلسفة وثقافة اجتماعية ذات طابع انساني يرفض العنصرية والتعصب والتطرف بكل صوره سواء كان (قومي) او (ديني) او حتى (وطني)، كما تؤكد على قداسة انسانية الانسان الفرد وحرياته الاساسية وحقوقه الشخصية))، هذا هو المبدأ الاساسي في الليبرالية كفلسفة وثقافة اجتماعية، انسانية الانسان وفردانيته واستقلاليته وكرامته وحريته وخصوصيته وقيمته وحرمته داخل الجماعة اولًا ... لكن بصراحة، ومنذ نهاية الحرب العالمية، بدأ هناك (غلو ليبرالي) يظهر على حساب الهوية القومية والوطنية البريطانية، أي تغليب قيمة ومصالح (الانسان الفرد) على قيم ومصالح (الانسان المجتمع)!، وهو ما يخل بالتوازن المطلوب من الدولة مراعاته في قوانينها وسياساتها، وهو ما تسبب في تصاعد (موجة اليمين الوطني القومي البريطاني) كرد فعل طبيعي للدفاع عن الخصوصية المجتمعية والثقافية للمجتمع البريطاني والذات القومية والوطنية البريطانية في وجه موجة الهجرة من جهة ومن جهة في وجه ((الهوية الاوروبية)) التي تستهدف اذابة كل الاوروبيين في هوية ودولة اوروبية واحدة!!!، (امبراطورية الاتحاد الاوروبي!؟) كما في حلم الالمان القديم منذ قرون! ... وهو ما اثار مخاوف الاتجاه الوطني والقومي في بريطانيا الذي يعتز بخصوصياته الثقافية والحضارية، ليس حيال المجتمعات المختلفة عن المجتمع البريطاني، ثقافيًا وسياسيًا ودينيًا، وحسب، بل حتى عن البلدان الاوروبية الاخرى المشابهة له، وبالتالي تصاعد التيار القومي الوطني اليميني وانتهى الأمر كما هو معلوم الى اخراج بريطانيا من الاتحاد الاوروبي والتشدد في قضية الهجرة.الليبرالية كحركة انسانية حركة ممتازة ومهمة وهي التي غيًرت اوروبا نحو الافضل بعد عصر الغلو الديني والحروب الصليبية وهي ايضًا التي وقفت في وجه الايديولوجيات القومية والجماعية الشمولية التي ظهرت في اوروبا في نهاية القرن التاسع عشر كرد فعل غاضب في مواجهة رأسمالية عصر الثورة الصناعية المتوحشة!، ثم عششت تلك الايديولوجيات الجماعية المتطرفة في اوروبا الشرقية وافرخت وأخذت تمد نفوذها الفكري في العالم... فالليبرالية كانت هي السد المنيع الذي وقف في وجه موجة الشمولية التي اعترت العالم منذ بدايات القرن العشرين، لكن، مع كل هذه الاهمية وكل هذا الدور الرائع لليبرالية، فإنه، وكما يقول المثل: ((كل ما زاد عن الحد انقلب الى الضد!)) فقد تطرفت الليبرالية فعاد ذلك بالضرر على الهوية والقيمة والمصلحة الجماعية للمجتمعات مما سمح ببروز الاتجاه الوطني القومي الجماعي اليميني الذي بعضه تطرف الى حد العنصرية! ... فيجب ان يكون هناك توازن بين القيم المثالية العليا لليبرالية التي ترى البشر شيئًا واحدًا وأن الارض وطن الجميع وانه يجب احترام انسانية وفردانية الانسان بغض النظر عن دينه وعرقه وقوميته ووطنه الأصلي، وبين هوية المجتمع الوطني وحقوقه وخصوصياته، فلا ينبغي لليبرالية الانسانية أن تطغى على الجانب الوطني والقومي للمجتمع بما يعود بالضرر على المجموع والهوية القومية والوطنية للمجتمع ولا العكس، اي ولا النزعة الجماعية والقومية والوطنية والدينية تطغى على حقوق الافراد وقيمة الانسان كإنسان فتنزلق نحو القومية والوطنية والنزعات الدينية العنصرية (الشوفانية) أو الشعبوية والشمولية على حساب قيمة الانسان الفرد كما جربنا نحن في ل ......
#الليبرالية
#البريطانية
#العريقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725321

محمد ارجدال : مسرحية وينسن المجنون الباحث عن الحقيقة لزهرة ديكر
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال مسرحية "وينسن" تضم بين ثناياها 74 صفحة مكتوبة بالحرف اللاتيني و هي من إصدارات تيرا رابطة الكتاب بالأمازيغية لسنة 2016، بمطبعة سونتر أمبريموري أيت ملول / أكادير. من خلال أول نظرة على الغلاف نلاحظ رسم لحرف من حروف تيفيناغ "ياز" يحمله وجه امرأة باسم و قد تزينت بحلي فضية أمازيغية جميلة، في أعلى الحرف وجه آخر حزين يغلب عليه الهدوء يبكي و قطرات من دموعه تسقي وردة "فليلو" - شقائق النعمان-، في أقصى اليمين في الجانب السفلي شجرة مثمرة بحروف تيفيناغ، و الملاحظ سيرى أن الشجرة مكونة من كلمات و ليس حروف فقط: "أكال- افكان- تيفوكنا /الأرض – الإنسان - الإنسانية.... " ، بالنسبة لألوان الغلاف نجد في الأسفل ألوان قوية: بني و حمرة فاتحة -لون الأرض- و في النصف الأعلى ألوان هادئة مزيج بين ألوان السماء و الشمس، من كل هذا يمكن أن نستخلص موضوع المسرحية الذي يمكن أن تكون تيمته الإنسان، الأرض ، الهوية ، الجذور .... ، يمكن للقارئ من أول وهلة أن يطرح عدة أسئلة ليفهم غور و ماهية العنوان فيتساءل هل "وينسن" اسم علم؟ هل يحمل رمزية لشيء أو شخص معين ؟ و ماذا يقصد به؟ و ما العلاقة التي تربطه بصورة الغلاف؟ أسئلة كثيرة ستجيب عنها فصول و مشاهد المسرحية. "وينسن" بطل هذه المسرحية و الذي اختار الجنون في انتظار ظهور حقيقة قاتلي والده أمغار القبيلة. تتكون هذه المسرحية من فصلين : الفصل الأول : يتكون من أربعة مشاهد ، الفصل الثاني من مشهدين اثنين، بالنسبة للشخصيات هناك شخصيات رئيسية : تزرزيت ، وينسن ، بالنسبة للشخصيات الثانوية نجد : تاماكيت ، بابا ماسين ، أمغار و أسافو و هو ابن أمغار الجديد-بابا ماسين- و يده اليمنى. نجد أيضا شخصيات ذات ظهور بسيط : توسمان، تالاسين ، اغوليد، ءيتري، أمالو ، شخصية "تودرت" مثلتها عجوز في ظهور وحيد .ولتحليل مضمون المسرحية، سنبدأ بالفصل الأول : المشهد الأول:حيث نكتشف وجود مؤامرة خفية طرفها الأول أسافو، وهنا نلاحظ رمزية الاسم أسافو المشعل/النار، شخصية أسافو في هذه المسرحية كاسمه يتسم بالحقد ، الكراهية، يحيك الدسائس .... ، بعد ذلك تتضح مؤامرة أكبر أدت لقتل –باديس-أمغار القبيلة السابق الغني جدا ، فيتزوج أمغار الجديد-بابا ماسين- بابنة باديس "تيدت" التي ستموت أثناء المخاض قبل أن تلد، و هذا ما يُرَوجُ له في القرية ، لكن الحقيقية أن "تيدت" توفيت بعد أن ولدت توأمين في يوم يغيب فيه بابا ماسين -عن القرية- ليتدخل ابنه الشاب "أسافو" ليضع حدا لحياة أخويه التوأمين عبر دسهما في كيس زبالة و يطلب من "وينسن " مجنون القرية أن يرميهما بعيدا ، "وينسن" هو الابن البكر لباديس أمغار المقتول غدرا و هو نفسه شقيق "تيدت" الأكبر."وينسن" بطل المسرحية يمثل شخصية معقدة جدا ،تصرفاته متشابكة و أقواله غير مفهومة، وجوده يؤثر بشكل كبير على تطور أحداث المسرحية، تعرض لصدمة أفقدته عقله و بات مجنونا هائما يجوب القرية كحال المجانين، لكن الحقيقة عكس ذلك فوينسن فضل الجنون على العقل تحسبا للقادم من الأيام، فقد علم بفطنته أن قاتل أبيه لا بد و أن يقتله هو الآخر ليستولي على أملاكه و منصبه. خلال المشهد الثاني يجد أهل القرية العائدين من الرعي و سط الطريق مهدا لرضيعين يتمتعان بصحة جيدة، و بسبب غياب أمغار عن القرية تلك الليلة، لم يستطيعوا أن يجدوا حلا للمشكلة خوفا من تبعاتها. شخصية" تماكيت" في المسرحية متشبعة بحب الأرض و الناس و هي والدة "تزرزيت" -بطلة المسرحية - التي ورثث عن والدتها هدوءها و رزانتها، و تشبعت منها بالكثير من القيم و ظلت متشبتة بها رغم الظروف و الصعاب، ......
#مسرحية
#وينسن
#المجنون
#الباحث
#الحقيقة
#لزهرة
#ديكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725320

ناجي سابق : شروط ممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق • الشروط المسبقة لممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: 1- الدولة التي تصبح طرفاً في هذا النظام الأساسي تقبل بذلك اختصاص المحكمة فيما يتعلق بالجرائم المشار إليها في المادة (5) اي جرائم الحرب وجرائم الابادة الجماعية والجرائم ضد الانسانية.2- يجوز للمحكمة أن تمارس اختصاصها إذا كانت واحدة أو أكثر من الدول التالية طرفاً في هذا النظام الأساسي أو قبلت باختصاص المحكمة:‌أ) الدولة التي وقع في إقليمها السلوك قيد البحث أو دولة تسجيل السفينة أو الطائرة إذا كانت الجريمة قد ارتكبت على متن سفينة أو طائرة.‌ب) الدولة التي يكون الشخص المتهم بالجريمة أحد رعاياها.3- إذا كان قبول دولة غير طرف في هذا النظام الأساسي لازماً جاز لتلك الدولة بموجب إعلان يودع لدى مسجل المحكمة، أن تقبل ممارسة المحكمة اختصاصها فيما يتعلق بالجريمة قيد البحث، وتتعاون الدولة القابلة مع المحكمة دون أي تأخير أو استثناء.• اختصاص المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: للمحكمة أن تمارس اختصاصها فيما يتعلق بجريمة مشار إليها في المادة (5) وفقاً لأحكام نظام روما الأساسي 1998 في الأحوال التالية:1- إذا أحالت دولة طرف إلى المدعي العام حالة يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.2- إذا أحال مجلس الأمن، متصرفاً بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، حالة إلى المدعي العام يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.3- إذا كان المدعي العام قد بدأ بمباشرة تحقيق فيما يتعلق بجريمة من الجرائم الدولية.• المسائل المتعلقة بالمقبولية:1- تقرر المحكمة أن الدعوى غير مقبولة في حالة:‌أ) إذا كانت تجري التحقيق أو المقاضاة في الدعوى دولة لها ولاية عليها، مالم تكن الدولة حقاً غير راغبة في الاضطلاع بالتحقيق أو المقاضاة أو غير قادرة على ذلك.‌ب) إذا كانت قد أجرت التحقيق في الدعوى دولة لها ولاية عليها وقررت الدولة عدم مقاضاة الشخص المعني، ما لم يكن القرار ناتجاً عن عدم رغبة الدولة أو عدم قدرتها حقاً على المقاضاة.‌ج) إذا كان الشخص المعني قد سبق أن حوكم على السلوك موضوع الشكوى، ولا يكون من الجائز للمحكمة إجراء محاكمته. ‌د) إذا لم تكن الدعوى على درجة كافية من الخطورة تبرر اتخاذ المحكمة إجراء آخر.2- لتحديد عدم الرغبة في دعوى معينة، تنظر المحكمة في مدى توافر واحد أو أكثر من الأمور التالية، حسب الحالة، مع مراعاة أصول المحاكمات التي يعترف بها القانون الدولي:‌أ) جرى الاضطلاع بالإجراءات أو يجري الاضطلاع بها أو جرى اتخاذ القرار الوطني بغرض حماية الشخص المعني من المسئولية الجنائية عن جرائم داخلة في اختصاص المحكمة.‌ب) حدث تأخير لا مبرر له في الإجراءات بما يتعارض في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.‌ج) لم تباشر الإجراءات أو لا تجري مباشرتها بشكل مستقل أو نزيه أو بوشرت أو تجري مباشرتها على نحو لا يتفق في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.3- لتحديد عدم القدرة في دعوى معينة، تنظر المحكمة فيما إذا كانت الدولة غير قادرة، بسبب انهيار كلي أو جوهري لنظامها القضائي الوطني أو بسبب عدم توافره على إحضار المتهم أو الحصول على الأدلة والشهادة الضرورية أو غير قادرة لسبب آخر على القيام بالعمل اللازم ......
#شروط
#ممارسة
#الاختصاص
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725331

رائد الحواري : شكل وطريقة تقديم السواد والألم في -الجدار- سليمان أحمد العوجي.
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري شكل وطريقة تقديم السواد والألم في "الجدار"سليمان أحمد العوجي.العنوان يشير إلى دلالة المتن، فهو الجامع لمعنى/لفكرة التي يحملها النص، وبما أننا أمام "الجدار" فهذا يأخذنا إلى السدود والممنوعات والحواجز التي تمنعنا من الإنطلاق، من هنا نقول أن العنوان أسود، وهذا بطبيعة الحال (ينفر) القارئ الذي يبحث عما يفرحه/يبهجه، وليس ما يزيد عليه الألم.من هنا ستكون مهمة الأديب صعبة في تحفيز القارئ ليتقدم من النص، فما هي الوسائل/الطرق/الشكل الذي استخدمه ليقرب القارئ من النص ويجعله يتقدم منه؟اعتقد أن استخدام الشاعر الخيال والصور الأدبية يستطيع من خلالها (محو/تخفف) شيئا من هذا السواد ومن ثم يستطيع المتلقي التقدم من النص، وهذا ما كان، فهو يجعل من نفسه/الجماعة التي هو فيها جزء من الكتابة: "جالساً على أخرِ السطرِكنقطةٍ منكوبة... يمرُ الخريفُ على أشجارِ فمي.. أراودُ تفاحةَ المعنىفتطردني القصائدُ من جنةِ الحروف... ولازال ظلي يكتبُ عني تقاريرهُ الكيدية... في الطابقِ الأخيرِ للحسرةعلى شرفةِ القلق" نحن نعلم أن الكتابة أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الكاتب وقت الضيق والشدة، لكنها هنا تستخدم بطريق مغايرة، بطريقة سوداء، وهذا انعكس على الألفاظ المستخدمة: "منكوبة، الخريف، فتطردني، الكيدية، للحسرة، القلق" لكن قدرة الكاتب على تغريب الأحداث/الأشياء جعلت هذا السواد يمر بطريقة عابرة وسريعة وبأقل الأضرار النفسية على المتلقي: "جلسنا على آخر السطر كنقطة منكوبة" كما أنه يأنسن ما هو غير إنساني: "فتطرني القصائد، ما زال ظلي يكتب" من هنا يمكننا القول أن الكاتب أوجد أشكال أدبية لتمرير حالة السواد التي يحملها النص، وهذا ما جعله مستصاغ رغم ما فيه من سواد.وقبل مغادرة المقطع ننوه إلى أن هاك كم كبير من الألافاظ المتعلقة بالكتابة، أحد عناصر الفرح/التخفيف: "السطر، نقطة، القصائد، الحروف، يكتب، تقاريره" ومع هذا بقى المضمون قاسي، وهذا يشير إلى حجم الألم الذي يعانيه الكاتب، وكأنه يقول أن عنصر الفرح/الكتاب لم يستطع أن يمحو يزيل ما به، وهذا يشير إلى حجم الضغط الواقع على كاهله." آهٌ عجوزتدخنُ سجائرَ الخيبةِ الرديئة... تعدُّ على أصابعِ الليلِأسماءَ حدائقِ المدينةِ العاقر وتشقُ ثيابهاابتاعُ من شاعرٍ جوالتشبيهاً بليغاً استرُ به عريهاهي مثلي أعياها التفتيشُعن سكاكرِ الأملِ في جيبِ كلِ شمسٍ تتأهبُ للشروق"في المقطع الثاني نجده يتحدث عن عامة الناس، فهناك "عجوز، ومدينة، وشاعر" وهم مركز الصورة، فالأولى/العجوز نجدها ملازمة للخيبة/"الرديئة، أعياها، والثانية/المدينة نجدها/عاقر، تشق ثيابها، والثالث/الشاعر، يحاول أن يقوم بستر/إخفاء ما يجري سلبيات مؤلمة، بمعنى أن هناك تشويهات كثير يحاول الشاعر أن يخفيفها، لكي لا يؤذي مشاعر الناس/المتلقين.فرغم قتامة الصورة إلا أن هناك صورة أدبية خففت على القارئ من قسوة المشهد، كما هو الحال في "سجائر الخيبة، سكاكر الأمل"واللفت في هاذين الاستخدامين اشارة إلى حالة الضغط "سجائر الخيبة، وحالة الفرح ب"سكاكر الأمل" فالأولى القاسية تشير إلى حالة النضوج/التدخين، والثانية الناعمة تشير إلى حالة الطفولة/سكاكر، وهذا الاستخدام الذي ربط بين حالة اليأس والقهر بالنضوج/الكبر، وربط حالة الأمل بالطفولة تنسجم تماما مع طبيعة الإنسان الذي يرى في طفولته أسعد أيام حياته، حيث تكون همومه/مشاكلة قليلة وصغيرة، على النقيض من حالة النضوج والكبر التي يمسي فيها الإنسان غارق في هموم الحياة وما فيها من مشاك ......
#وطريقة
#تقديم
#السواد
#والألم
#-الجدار-
#سليمان
#أحمد
#العوجي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725330

بسام الرياحي : إياد الهمامي كما رأيته في إعدادية بوعرادة.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي مرت سنة أخرى من سنوات التربية والتعليم في تونس، سنة من عشرات السنين والأجيال التي توافدت وأخذت مكانا ما في المجتمع والحياة العملية، سنوات بتضحياتها وإكراهاتها كذلك بمسراتها وصفوة القول فيها وهو النجاح.تقفل إمتحانات البكالوريا كعادتها هذا المسار ومع توقف مؤقت ينتظر الجميع النتائج لا سيما العائلات التي لها أبناء موجودين على سدة المرحلة الختامية للثانوي.سبع سنوات إنتظرت تلاميذ إعدادية بوعرادة وراقبت ووصولهم للبكالوريا، سبع سنوات لم أرى العديد منهم لكن كنت أعد معهم لحظات بلوغهم الإمتحانات النهائية للمرحلة الثانوية من هؤلاء إياد الهمامي.إياد تلميذ مر من إعدادية بوعرادة واكبته من السابعة أساسي إلى التاسعة أساسي، ربما من غير المجدي تكرار الكلام والملاحظات عن طبيعة الرجل وأخلاقه ومكتسباته المعرفية والنفسية وعلاقاته مع زملائه أو مع المشرفين من إطار تربوي أو إداري، كل خصاله النفسية والأخلاقية والمعرفية التي هي محل إشادة من الجميع يتوجها إبن الإعدادية بتفوق ليس بغريب عنه أو من محض الصدفة أو بفعل الخيال ولا بإيعاز من حظ أو ما شابه.إياد أثبت لنفسه حقيقة ما له من إمكانات ومن مقومات الثبات والعمل وخاصة الإستمرارية ضمن هذا المناخ العام من عدم الإستقرار الذي مس الأجواء التربوية و حالة سنية متحولة ومزاجية في أحيانا كثيرة والأهم آراء وأفكار عن المستقبل عن البلد و كل تلك الهواجس والتطلعات والطموحات الجامحة.المستوى الذي ظهر به إياد يشرف عائلته وتضحياتها وجهودها المطلقة، من السابعة إلى التاسعة هو التلميذ الصبور الذي يتحمل ضغط الروزنامات، تتالي الإمتحانات وبعض الملاحظات الغاضبة منها ملاحظاتي الشخصية في نقاشنا وإصلاح الإمتحانات والهفوات المنهجية، من الملاحم البونية و روما ثم اليونان ومن فتوحات العرب لحضارتهم للحربين في القرن العشرين... كلما مسكت إمتحان إياد الهمامي لا أخفي فخري به، بصلابة آدائه بتحليله المتماسك وأفكاره المترابطة كنت أريد حقا أن أقيمه خارج العدد، لأن العدد هو إجراء إجباري وشكلي وروتيني لا يفسر كما لا يكشف العمق الحقيقي للتلميذ.بعد سبع سنوات أجد إياد في المرتبة التي توقعتها منه وتمنيتها له، نجاح بعلامة الإمتياز قاعدة مثلي لإختيار يليق بما قدمه ومنه يفتح طرق المستقبل كما يراه وكما يرغب أن يكون، هو ككل زملائه الذين وفقوا وحتى من لم يتوفق شرفوني بمرورهم وواكبتهم بكل حب وأمل وأمنيات بمستقبل وحياة أفضل وأرقى... ......
#إياد
#الهمامي
#رأيته
#إعدادية
#بوعرادة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725329

فاروق سلوم : القطار الأخير
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم في الليل تمطر كالبكاءمااكثر المطر الذي في الليل ِ ياربيووحدي في المحطة مستجيرٌ ..من دموع الرب في ليل البكاءوحدي المحطّة ُ في يدي حجرٌوخط ٌ من حديد ..يمضي لتغدو اللانهاية كل معنىفي مجاهيل البعيد*لاالبنت جالسة ٌ على عتبات جدتهاولا عطر كزيت الجد في تلك الثيابلا عتبة الدار التي الفت جديلتها لترقب َ مايجيء ُ به القطار .. من الغيابلا الصمت لا الكتفين يرتجفان ان مر القطاركضوء اغنية ٍ على محــْل ِ السراب*البنت صامتة ٌ تعد سريرها وطنا بلا وطنوتنتظرُ الفصولوقطارُها قد مر وسط الليل فيما انت في عتم الشوارع وسط هذا التيه لا وطن .. ولا سفرٌ ولا الكلمات ترسم ماتقول*قد غاب صوت قطارها في اخر الساعات والمطر الذي يروي تفاصيل البكاءهو البكاء ......
#القطار
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725328

شاكر فريد حسن : محمد نفاع القصصي البارع
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن برحيل محمد نفاع تفقد حياتنا الثقافية والأدبية والسياسية الفلسطينية، علمًا بارزًا ولامعًا من أعلام النضال والفكر والإبداع الوطني الملتزم.فمحمد نفاع شخصية وطنية وقامة أدبية سامقة ومثقف بامتياز، وهو من الرعيل الأول للكتاب السرديين في هذه الديار، ومن أبرز كتاب القصة القصيرة في المشهد الأدبي والثقافي الفلسطيني، وواضع أسس المدرسة التراثية في أدبنا الفلسطيني الحديث، من خلال طابع متميز ونكهة خاصة في الكتابة القصصية.انخرط محمد نفاع منذ شبابه المبكر في النضال مع أبناء شعبه، رافضًا الخدمة العسكرية القسرية المفروضة على الطائفة المعروفية، وقد بدأ خطواته الأولى عضوًا في الشبيبة الشيوعية، ومن ثم في صفوف الحزب الشيوعي، الذي أمضى فيه حياته حتى آخر نبض ورمق، واشغل أمينه العام، وكان بمثابة بوصلته السياسية.واتصف محمد نفاع بحسه الإنساني، وبصلابة المواقف الجذرية المبدئية، وبالرؤية بعيدة المدى، لكل ما يحيط بنا من أحداث ومتغيرات، وكان ذا بوصلة وطنية صادقة قائمة على أسس الفلسفة الماركسية اللينينية، وعلم الجمال الماركسي. ويعد نفاع كاتبًا أيديولوجيًا يساري النزعة، امتاز بالتصوير الواقعي، والتأليف السردي، جامعًا بين العامية المحكية والفصحى، وتوظيف الأمثال الشعبية والألفاظ المحلية والسخرية، وكتب قصصه بروح وضمير الجماعة. كتب محمد نفاع القصة، والقصة القصيرة، والرواية، والمقالة السياسية، ونشر كتاباته في أدبيات الحزب الشيوعي "الجديد، الغد، والاتحاد"، وترك لنا إرثًا أدبيًا جميلًا، ومن أعماله المطبوعة: "العودة إلى الأرض، الأصيلة، ودية، ريح الشمال، كوشان، الذئاب، مرج الغزلان، وادي اليمام، التفاحة النهرية، خفافيش على اللون الأبيض، أنفاس الجليل، وغبار الثلج".تحمل قصص محمد نفاع ابعادًا إنسانية ووطنية وطبقية واضحة، ينحاز من خلالها إلى جانب الناس البسطاء والعمال والكادحين والمسحوقين والمستضعفين، وكأنه " أبو ذر الغفاري". وفي قصصه يتناول الكثير من الموضوعات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأرض، لدرجة عشقه الصوفي للأرض وترابها، ونجده يصف البيئة الشعبية والقرية العربية، مصورًا كرسام تشكيلي ماهر حياة الفلاحين والناس في القرية، ويبرع في وصف قريته "بيت جن" المتربعة كالعروس على جبل "الجرمق"، وتجسيد عادات أهلها وتقاليدهم المتوارثة والسائدة، ووصف كل ذرة تراب لدرجة يمكننا أنه ترابي، وقصصه تنتمي للأدب الريفي ( الايديليا).وما يسم لغة نفاع في قصصه أنها لغة شعبية قروية وفلاحية بسيطة، وفي كثير من الأحيان محلية بفطرتها وانسيابها وعفويتها، فهي لغة الناس اليومية القريبة إلى الذوق العام.وتعتبر مجموعته القصصية "التفاحة النهرية" بمثابة وثيقة ثقافية وتاريخية وتسجيلية للقرية والريف، وتتصف قصصها بالواقعية، فضلًا عن المزج بين الواقعين الاجتماعي والسياسي، وتتمحور حول عدة قضايا ومسائل أبرزها الدفاع عن الأرض والانتماء إليها، ودورها في تغيير المفاهيم والقيم الاجتماعية والحياتية.وفي مجمل قصصه يركز نفاع على حضور صورة المكان الفلسطيني، حيث يذكر أسماء القرى الفلسطينية، وبالذات المهجرة منها، وأكثر الأماكن استخدامًا وتوظيفًا في أعماله القصصية بلده "بيت جن" و"الجرمق" و"الكرمل" وغير ذلك، ويركز على أماكن تمت مصادرة أراضيها، أو تغيرت أسماؤها بعد النكبة. ويكثر من الاطناب في السرد من خلال تقنيات عديدة كالتداعيات والاستطرادات والوصف التصويري المفصّل، ناهيك عن الاكثار من الشعارات على لسان شخصياته، وهي شعارات نابعة من صميم قناعاته ومعتقداته الفكرية وآرائه السياسية.ومن خلال أعماله نلحظ التزامه بال ......
#محمد
#نفاع
#القصصي
#البارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725327

بلقيس خالد : فوهات غزيرة.. عصفورة عمياء. إلى فتاة الحسكة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-هادئة تتأملناممسكين بحبلهانسير ولا نتقدم:الأمنية.-2-في اللقاءافرد ذراعيهلاستقبال مواكب الرغبات- 3 -التقينا، يستر همسناظلالُ الشجر.-4-القلوبُ الورعة ُتستسلم للكمداذا ما غزاها العشق ُ-5-صار رواية ًمثل ليل اللقاءوامضا في حديثنا مر اسمك.-6- قاسٍ جدالا يتناسبُ ورقتهاهذا العشق.-7-في معبد العشقالنساء: قرابين-8-رجموها بالرصاص:طفلة ولهى-9-ازاء العاشق الشاردماذا تقول دماء العاشقة؟!-10-يتنافسان في احراق شجرة الروحوميض غيم واسمك.-11-ويزفن الى الربالجميلات العاشقاتمتزينات بدمائهن.-12- الواحد في قلبها الطري : خذلها-13-الكثرة دفاعا عن تكاثرهمنظفوا بأجنحتهاأسلحتهم-14-تعسا لقدميك أيتها الساذجةلماذا الواديوليس القمة ؟-15-بذهول نشاهد: فوهات غزيرةوعصفورة عمياء!-16-هكذا فيلم لا يكلّف المنتج إلاّ القليل من الرصاصوالكثير من الحرية القاتلة. ......
#فوهات
#غزيرة..
#عصفورة
#عمياء.
#فتاة
#الحسكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725326

اسعد الامارة : الاختلالات النفسية الناجمة عن مقترح تعديل المادة 57
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة ماذا يترتب على ذلك نفسيًا وعقليًا؟ يرى علماء النفس أن حياة الإنسان هي عدة مراحل، "سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي وعلم النفس الحديث حددها بخمسة مراحل واريكسون جعلها ثمانية مراحل والكل أتفق بأنها تكون من الولادة ولكن أختلف علماء النفس والتربية في عدد المراحل فالبعض جعلها حتى سن السادسة، والبعض إلى البلوغ أي سن الثامنة عشرة ، ولكن اريكسون جعلها إلى عمر (55) سنة بثمانية مراحل. وحديثنا في هذا المجال سيكون من منطلق التحليل النفسي ، علم نفس الاعماق، ترى "أنا فرويد" ابنة "سيجموند فرويد" مؤسس مدرسة التحليل النفسي والتي خطت طريق والدها في كل نظرياته حيث بينت "أنا فرويد" كيف يتفاعل الطفل – خصوصا في الخمس سنوات الأولى التي تهتم بها مدرسة التحليل النفسي كل الأهتمام – مع مختلف العوامل التي تحوطه وأهمها والداه ( والأم أكثر أهمية من أي عامل آخر في بدء الحياة) تفاعلا يترك في نفسه أثرًا عميقًا يلازمه بقية حياته، إنها حقيقة لابد للإذعان لها بأن الأم هي الحاضن الأول في حياة الطفل منذ الولادة حتى سن السادسة. تقول " أنا فرويد" المحللة النفسية التي تخصصت بالتحليل النفسي للأطفال قولها: دعونا نفترض أن الطفل ينشأ غير يدي أمه، بل يعهد بتربيته إلى هذا البيت زمنًا، وذاك البيت زمنًا آخر، أو أنه ينشأ في مؤسسة تحت إشراف مربيات غير مكترثات على العموم، ودائمات التغير، أما يجدر بنا أن نعتقد أن فقدان هذه الرابطة الوجدانية الطبيعية الأولى سيكون لها أعظم الأثر في حياته كلها بعد ذلك؟ أو دعونا نفترض أن الوالد الذي يرى الطفل فيه مثله الأعلى، والذي يعمل على أن يحذو حذوه، رجل سكير أو مجرم، أو مدمن مخدرات ، إن الجهد الذي يبذله الطفل كيما يتشبه بأبيه، وهو في الظروف العادية من أعظم العوامل المساعدة على تنشئته، سيؤدي به في مثل هذه الأحوال إلى دمار مباشر، وإذا ما كان الوالدان منفصلين متباعدين يعمل كل منهما على كسب الطفل إلى جانبه، ويصور الآخر بصورة المخطئ المذنب، ففي هذه الحالة يتغير النمو العاطفي الكلي للطفل. وتضيف "أنا فرويد" يمكننا القول أن نمو الطفل الطبيعي يتعثر ويقف، ويستجيب لهذه الظروف الشاذة بشكل شاذ من السلوك. سأتناول الاضطرابات النفسية والعقلية في الاطفال الناجمة عن قرار التوحش، ومصادرة براءة الطفل.. من خلال قرار منح حق ضم الأب للطفل من عمر ثلاثة سنوات. نقول ونحن المتخصصين في التحليل النفسي وجزء من دراستنا الاساس هو مرحلة الطفولة وتكوين الشخصية ونشأة الاضطرابات العقلية والنفسية. يؤكد التحليل النفسي أن هذه الستة سنوات هي سنوات المحك في البناء النفسي والفكري والمعنوي للطفل، وبناء الشخصية، يرى استاذنا استاذ الطب النفسي المتخصص في الاضطرابات النفسية في الاطفال اذا اردنا تطبيق ذلك في الاسرة لأفترضنا أن الكيانين المعنيين – أي الاسرة في مقابل الطفل غير متكافئين اذًا أن أحدهما يعتمد على الآخر، الا أن هناك فرقا بين الاعتمادية المبنية على واقع وهو واقع يشمل التكوين النفسي للطفل وبين الاعتمادية المرضية التي لا تخدم غرض التكيف، إنما تعبر عن احتياجات طفلية وغير مشبعة لاحد الطرفين أو كليهما، وقولنا أن الطفل يبقى اعتماديا على الأم حتى الخامسة من العمر أي في مرحلة الأوديب، ويكون في بعض الاحيان بعد الخامسة أي سن السادسة من العمر . عادة يكون الاب أو بديل الاب، حينما يستشهد الأب أو يحدث الطلاق كأن يكون الجد هو البديل ، أو الخال أو العم هو من يرعى الطفل ويقوم بتربيته ، اما اذا حدث غير ذلك فما سنشرحه بعد هذه السطور يبين كيف تحدث الاختلالات النفسية التي تفضي إلى الاضطرا ......
#الاختلالات
#النفسية
#الناجمة
#مقترح
#تعديل
#المادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725325

مازن الحسوني : راي حول خطاب الصدر الأخير
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني أعتاد الصدر أن يصدر بين الحين والأخر تصريحأ بمثابة خطاب أو فتوة أو كصكوصة مثلما يسميها .أحيانأ يحمل هذا الكلام توجهأ سياسيأ جديدأ للصدر وجماعته .الغالب بهذه التصريحات هو التناقض بينها وما سبقها بشكل لافت للأنظار.-قبل فترة كان يدعو جماعته لزيادة همتهم لأجل الفوز بالأنتخابات حتى الحصول على مئة صوت ليحق له الحصول على رئاسة الوزراء .اليوم ينقلب على كل تلك التوجهات ويرفض الدخول بالأنتخابات القادمة ويسحب يده من أتباعه المتواجدين بالحكم وما أكثرهم بل حتى يرفض أن يكون له اتباع بالحكومة القادمة.*السؤال هنا لماذا هذا التحول الغير مفهوم؟-الجواب أعتقده هو في : تحليل وضع اتباع الصدر سواء بالحكومة أوالبرلمان و قناعة الناس بهذا التيار بعد طيلة السنوات التي كان ينادي بها بالأصلاح ولم ترى الناس شيئا من ما يدعيه .-الصدر وأتباعه الكثر لم تزكي الحياة نزاهة أي منهم في منصب استلموه سواء نائب رئيس الوزراء (بهاء الأعرجي) ووزراء ونواب برلمان (ماجدة التميمي خبصتنه بحصولها على ملفات فساد تقلب الدنيا بيها وتاليها كلشي ماكو وهي متهمة كذلك بالفساد)محافظين ،مدراء عامين ......الخ بل حتى رؤوساء مكاتب يستلمون الحصة من أي مشروع قبل توقيعه من الجهات الحكومية (مثال محافظ الناصرية ورسالته الشهيرة قبل أيام للصدر).أذن نصل الى نتيجة بأن الصدر وأتباعه هم لا يقلون فسادأ عن غيرهم اذا لم يكونوا أكثر (الصدر يمتلك طائرة خاصة،أسطول من الجكسارات .....الخ من وين وهو حتى راتب عمل ما عنده وقبل سقوط البعث كان عاطل عن العمل وراسب دراسيأ).-الصدر أنتبه الى (بالتاكيد مو هو وأنما من يقف خلفه في البلد وخارجه)أن شعبيته تأثرت كثيرأ نتيجة هذا الفساد الذي يقوم به أتباعه ولهذا ستكون نتائج الأنتخابات ليست كما يتمنى .من هنا كان لابد من الأسراع بحل سريع جدأ لكي يرتب أوراقه من جديد .-ما فعله الصدر هو حل الهيئة الأستشارية للتيار وهي الهيئة المسؤولة عن اختيار الشخصيات التي تقدم للصدر ليوافق عليها وتتولى هذه الشخصيات المهام الحكومية (طبعأ كل هذه الشخصيات أثبت الواقع بأنها من أكبر الحيتان).أنزعاج الصدر منها كون هذه الشخصيات ذهبت بعيدأ في سرقاتها ولم تعد تقدم المقسوم المتفق عليه للصدر وانما بدات تأخذ الحصة الأكبر لها ولهذا يريد الصدر ان يعاقبها بطريقته الخاصة.-القضية الأخرى هو يريد أيهام الناس كونه لا يرضى بالفساد حتى من قبل أتباعه وكأنه هنا لم يعلم بتصرفاتهم من قبل مع العلم ان الجميع يعلم بمعرفة مكاتبه الخاصة بكل هذه السرقات والحصص التي تذهب لمكتبه.يضاف لهذا هنالك أنتخابات قادمة عندها سيطرح السؤال بأي وجه وصورة سيكون حال التيار أمام الناس وهو الذي يطبل طيلة عمره بمحاربة الفساد والدفاع عن الأصلاح وتظاهرات الشباب منذ تشرين 2019 ولليوم تتهم التيار بالمشاركة بقتل المتظاهرين ومشاركة السلطة بالمحاصصة والفساد ومحاولة السيطرة على الأنتفاضة.-أتباع الصدر بعد خطابه بدأوا بتقديم الطاعة والأنسحاب من الترشيح وهؤلاء يعلمون جيدأ بأنهم لن يفوزوا بأي صوت أذا لم يكونوا ضمن التيار صاحب الفضل والنعمةعليهم .الغريب بالأمر بأنهم لم يتدارسوا خطابه ومن ثم يأتي رد الفعل وهذا ما يجب أن يكون في أي تنظيم سياسي رصين حيث هنالك هيئات تجتمع وتدرس القرارات ومن ثم تعطي الرأي بتنفيذ القرار .ما حدث هو أننا رأينا خطاب للصدر دون أي أعتبار لكل جماعته وجاوبه الأتباع بالطاعة (كأي والي وسلطان عليهم طاعته) لينفذوا ما يريد ليثبتوا هنا بأن التيار هو عبارة عن شخص يتحكم بزر الريمونت كنترول لكل الأتباع .-هنالك قضية برزت الي ......
#خطاب
#الصدر
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725324

سري القدوة : المقاومة الشعبية مستمرة حتى انهاء الاستيطان ورحيل المستوطنين
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرار سياسة الاستيطان في الاراضي الفلسطينية المحتلة وتصعيد عمليات سرقة الاراضي ومصادرتها وضمها بات امرا مقلقا ويشكل خطورة بالغة على المستقبل السياسي للشعب الفلسطيني ويهدد حقوقه في اقامة دولته الفلسطينية حيث يقتطع اراضي الدولة الفلسطينية في الضفة الغربية لصالح دولة الاحتلال ويعزز من المستوطنين ويفرض عزلة المناطق الفلسطينية عن محيطها مما يعرض المشروع الوطني الفلسطيني لتدمير والإنهاء والمخاطر المستقبلية، وما تلك المناورات والمخططات التي يقوم بها جيش الاحتلال وإدارته المدنية بشأن البؤر الاستيطانية التي أقامتها الجمعيات الاستيطانية على جبل صبيح الا محاولات لفرض واقع اسرائيلي جديد تمهيدا لمصادرة اكبر قدر من الاراضي الفلسطينية.اكد اهالي تلك المناطق المهددة بالمصادرة بان الفعاليات والاحتجاجات ستبقي مستمرة حتى يتم تطبيق الانسحاب من المستوطنات وعبروا عن استعدادهم للتضحية من اجل وقف سياسة مصادرة الاراضي واستغلالها لصالح اقامة المستوطنات عليها ونجح سكان بلدة بيتا خلال السنوات الماضية في إخلاء بؤر استيطانية حاول المستوطنون إقامتها على أراضيهم من خلال موجات من الاحتجاجات الشعبية وخلال موجة الاحتجاج على البؤرة الاستيطانية الجديدة فقدت البلدة اثنين من أبنائها حيث استشهدا بعد اصابتهم برصاص جيش الاحتلال الإسرائيلي كما أصيب العشرات من ابناء القرية حيث يستعدون لتنظم مسيرات احتجاجية على إقامة هذه البؤرة الاستيطانية.المستوطنين أقاموا في الضفة الغربية دون القدس 135 بؤرة استيطانية مقابل 158 مستوطنة معترف بها وأن الكثير من هذه البؤر اقيمت كما يقول جيش الاحتلال وإدارته المدنية خلافاً للقانون وصدر ضد عدد كبير منها اوامر هدم وإخلاء لكن الدولة لا تنفذها لأن الادارة المدنية تعمل في هذا المجال وإخلاء البؤر الاستيطانية يعتبر موضوعاً حساساً تفضل الادارة المدنية ويفضل المستوى السياسي الاسرائيلي عدم الخوض فيه خاصة في ظل الحكومة الاسرائيلية التي يرأسها نفتالي بينيت الذي عمل لسنوات كأحد قادة مجلس المستوطنات في الضفة الغربية.ما يجري على الارض يشكل خطورة بالغة على المستقبل الفلسطيني حيث يتسابق المستوطنين والجمعيات الاستيطانية في إقامة بؤر استيطانية جديدة كما هو الحال في مناطق دير ستيا في محافظة سلفيت ودير قديس وبيت دجن في محافظات الضفة وأنه ومع مرور الوقت وبهدوء وتواطؤ بين جيش الاحتلال وإدارته المدنية ومجالس المستوطنات تتم التسويات التي بموجبها يجري إضفاء شرعية اسرائيلية على البؤر الاستيطانية حيث تمت عمليا منذ تمرير قانون التسويات لشرعنة البؤر الاستيطانية في الكنيست شرعنة 21 بؤرة استيطانية.لا بد من استمرار اليات الصمود وتعزيز المقاومة ومواجهة التحديات الكبرى والتصدي لسياسة الاستيطان ومقاومة النشاطات الاستيطانية واستلهام الدروس من نموذج بيتا في التصدي لمخطط التوسع في بناء البؤر الاستيطانية التي تتقاطع وظائفها مع الطرق الالتفافية الجديدة لتقطيع أوصال الضفة الغربية وبناء جسور التواصل بين المستوطنات مع الداخل الاسرائيلي بدون المرور بمناطق التجمعات السكانية الفلسطينية.في ظل ذلك لا بد من استمرار كل اشكال المقاومة الشعبية والتصدي لتلك الممارسات ووضع حد لها حيث اثبتت فعالياتها وقدرتها على اجبار المستوطنين على الرحيل ووقف الانشطة الاستيطانية ولا بد من توفير الدعم وتعزيز الصمود الفلسطيني والفعل الجماهيري لمواجهة تلك المشاريع التي تفرض واقع احتلالي على الاراضي الفلسطينية لإجبارهم على تفكيك تلك البؤرة الاستيطانية بمبانيها ومنشآتها وخدماتها ورحيل المستوطني ......
#المقاومة
#الشعبية
#مستمرة
#انهاء
#الاستيطان
#ورحيل
#المستوطنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725332