عماد عبد اللطيف سالم : انطباعات أوليّة عن حدود الأثر والإستجابة في التعامل مع ارتفاع اسعار النفط
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أسعار النفط ترتفع في السوق العالمية إلى 77 دولار للبرميل.هناك توقعات موثوقة بأنّ معدل سعر النفط لعام 2021 لن يقلّ عن "معدّل عام" قدرهُ 70 دولار للبرميل.هذا يعني ما يأتي :- لن يكون هناك عجز "حقيقي" في الموازنة العامة للدولة للسنة المالية 2021.- أنّ كامل تخصيصات الموازنة الإستثمارية قد تمّ تمويلها الآن تلقائياً من خلال ارتفاع أسعار النفط(كمعدّل عام خلال السنة المالية كلّها) ، وليس من خلال المنهج الكارثي في اعداد الموازنة الذي يجعل تخصيصات الموازنة الإستثمارية( أو موازنة التنمية) دالّة للعجز "الفعلي" في الموازنة . ويمكن أن يتمّ ذلك من خلال اعادة احتساب عائد "الفرق" بين السعر الحالي للنفط ، وذلك السعر الذي تمّ اعتماده لغرض احتساب الإيرادات "التقديرية" في الموازنة العامة ، وتخصيصه بالكامل لمشاريع التنمية على وفق أولويات محسوبة بدقّة.- أنّ الموازنة العامة لن تكون ، ولا يجب أن تكون موازنة تشغيلية فقط ، وينبغي أن يتوقف هدر الإمكانيّات الإقتصادية على حساب التنمية الإقتصادية -الإجتماعية الشاملة.وهذا يتطلّب ما يأتي:- عقول اقتصادية – تخطيطية خلاّقة و "عقلانيّة" ، تفهم جيداَ هموم ومشكلات (وإشكاليات) السياق المجتمعي الذي تعمل في إطاره ، وتستطيع استخدام كل دولار اضافي وفق مبدأ جدوى الإنفاق ، وليس حجم الإنفاق ، ومبدأ الكلفة – العائد ، لكل مشروع اقتصادي. - عقول تفاوضيّة غير عاديّة ، تضع العراق في مكانه الصحيح في "أوبك" أو خارجها ، بحساب اقتصادي – سياسي سليم ، بعيداً عن نظريات المؤامرة ، والنزوع الى "المغامرات" الطائشة.- انتهاج أسلوب جديد للتعامل مع ملفّ الدين العام (الداخلي والخارجي) في العراق ، الذي بلغ معدلاّت كارثيّة ، و غير مسبوقة على امتداد التاريخ الإقتصادي والمالي للعراق الحديث ، وأصبح واحداً من أهم المعوقات الإقتصادية و التنموية ، بل و "القاتل" الصامت ، الذي يتم تجاهله من قبل من يعنيهم الأمر ، في عراق اختلّت فيه القيم والمفاهيم الإقتصادية ، وتشوّه فيه نمط تخصيص الموارد واستخدامها ، وغاب فيه "التوصيف" الدقيق للنظام الإقتصادي..- التوقف عن استخدام منهج "الدولة" العراقية الحاليّة ، البائس جداً ، في التعامل مع ملفّات المصالح الإقتصادية الوطنيّة العليا ، وحمايتها من التهريج العقائدي ، و صيانتها من الدَنس الزبائني ، ومن التدليس السياسي.- خطّة مستدامة ، أو خارطة طريق واقعية قابلة للتنفيذ على الفور ، للنهوض بالمستوى المتدني للبنية التحتية الأساسية.- "ورقة" بيضاء جديدة ، أو مجموعة أوراق بكل ألوان الكون ، تمنحُ الناس فرصةً لحياةٍ كريمة ، وفسحةً من الأمل ، وتمنح الشباب آفاق جديدة تجعلهم يؤمنون بقدرتهم على بناء مستقبلِ أفضل لهم ، في هذا العراق الذي لا أفق ولا أمل فيه الآن .. وذلك دون التفريط بهدف انجاز الإصلاح الإقتصادي والسياسي الذي لن تقوم للعراق قائمة من دونه. ......
#انطباعات
#أوليّة
#حدود
#الأثر
#والإستجابة
#التعامل
#ارتفاع
#اسعار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724128

ايليا أرومي كوكو : من وحي مدرسة كاودا
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو يمر الطريق القصير من هيبان الي كاودا عند منعطف خطير جداً يسمي بالمقرح . والمقرح لمن لا يعرفونه هو ممر وعر طويل و ضيق يقع وسط سلسلة من الجبال الممتدة لمسافت طويلة تحف جانبيه هاويتن عميقتين . مما يستدعي عبوره بسلام الشجاعة في القلب و المهارة في فن قيادة و سواقة العربات هذا في حالة المسافرين الي كاودا بالمركبات . اما في حالة الذاهبين الي كاودا كداري من أمثالنا في ازمنتنا الغابرة فهذا يتطلب منك القوة في الطاقة البدنية و امتلاك رئتين واسعتين و رجلين قويين و بطن مليان و ربما أرادة قوية لتعلم تثلق الجبال . و الا فعليك بعدم المغامرة و المجازفة بفكرة الذهاب الي كاودا مشياً علي الاقدام ستندم علي مغامرتك بمجرد صعودك الي قمة جبال كجامة حيث لا ينفعك الندم . فحلم الذهاب و الوصول الي كاودا تشبه تماماً حلم و أمنية الصلاة فيها لمن لا تتوفر فيهم استحقاقات الصلاة و مقومات و مراهنات المشي و الصلاة في كاودا !!!نحن و من في عمرنا نعد انفسنا من جيل ثورة مايو و كنا يوماً من طلائعها و قد غنينا بأغاني مايو و شدونا بأناشيدها شئنا او ابينا . كما كنا من المحبين المريدين المعجبين بالرئيس جعفر محمد النميري أي اعجاب . و الاكثر من ذك اعجابنا بالقذافي و السادات في بدايات سبعينيات القرن الماضي . و كنا في طفولتنا نردد مقاطع اغنيات لا اتذكرها الان علي شاكلة اشكي اشكي لي مين انا قلبي ديما حزين انا ، يحيا نميري و القذافي و السادات انا ، هذا ان اسعفتني الذاكرة طبعاً . بدأ التعليم بشكله الشبه منتظم في جبال النوبة متأخراً جداً عن سائر مناطق السودان الاخري لأسباب كثيرة يمكنني ايجازها نقاط الاسطر ادناه . فقد انتشرت البعثات التبشيرية المسيحية في جبال النوبة قبل الحرب العالمية الاولي . و مورس سياسة المناطق المقفولة علي الجبال مما أضر بها كثيراً كانت هذه السياسة السبب الرئيسي في تخلف جبال النوبة. لم تقم تلك البعثات التبشيرية المسيحية التي كانت تنتشر في الجبال بتعليم ابناء النوبة أي نوع من التعليم الرسمي لأفادتهم في مستقبلهم جنباً جنب اهتمامهم بالتعليم الكنسي المسيحي الروحي . اهملوا عن قصد تقديم خدمة التعليم العام من المعارف و اللغات لآبناء النوبة لشيئ في نفس يعقوب . فكان المبشرين يتعلمون لغات النوبة المختلفة قرأة و كتابةً و من ثم يعلمونها لهم . و كانت هذا النوع من التعليم اشبه بساقية جحا تشيل من البحر و تكب في البحر ، البحر لم ينقص و لم يزيد . استمر هذا الحال في جبال النوبة حتي نهاية ثلاثينيات القرن الماضي أي قبيل اندلاع الحرب العالمية الثانية . حيث بدأت تلك البعثات بسماح و مساعدة الحكومة الاستعمارية في فتح و انشاء بعض المدارس في الارساليات المختلفة ، كأرسالية عبري في مناطق الكواليب و ارسالية كاودا بمنطقة هيبان و أرساليات تبانيا ريفي البرام و أم دورين و كاتشا و سلارا . تعد مدرسة كودا الاولية المدرسة الاولي و الوحيدة في كل دائرة منطقة هيبان . و قد أنشئت و تأسست هذه المدرسة الاولية في بدية اربعينيات القرن الماضي بواسطة الارسالية المتحدة .و هذا يدل علي ان المدارس او ان التعليم الرسمي دخل الي جبال النوبة قبيل نيل السودان لأستقلاله . و تحسب مدرسة كودا الاولية واحدة من اللبنات الاولي في مشوار و رحلة التعليم في جبال النوبة . من هذه المدرسة التاريخية الشامخة العريقة تخرج الجيل الاول من الاباء و هم اؤلئك الرواد الذين قامت علي اكتافهم البدايات الحقيقة للنهضة هذه المنطقة و كل جبال النوبة . فكودا الاولية افرخت و رفدت الجبال بالمستنيرين في شتي مجالات الحياة في ال ......
#مدرسة
#كاودا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724138

مؤمن سمير : -تفكيكُ المهزلةِ الأرضية.. منازلة الجحيم الأرضي-بقلم مؤمن سمير. مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يقدم الشاعر السوري علاء زريفة في ديوانيْه "شيطان": دار الدراويش للنشر والترجمة2020 و"شوكولا": دار أكورا للنشر والتوزيع2021، شعريةً متوترةً تحوي نصوصاً غاضبة، تخرج من روحٍ تواقة للحرية والتغيير الإيجابي، الحاد، الذي ترى أن وقته حالاً، فلا تملك بالتالي إلا أن تثور على المواضعات الاجتماعية العقيمة والأسئلة الوجودية المتدافعة طول الزمان بلا إجابة ومن ثَمَّ على البلاغة القديمة، فنقابل بالتالي شاعراً منفلتاً من أي تأطير لغوي ومعرفي تسجنه فيه الجماعة البشرية التي ينتمي إليها.. إنه يعيد طيلة الوقت قراءة التاريخ العام، المسيطر عليه وعلى غيره، وكذلك التاريخ الشخصي، معتبراً إياهما، مجرد سرديات أُلقيت علينا من جهة الرواة البعيدين والقريبين على السواء، وأهدافهم الغامضة: "كل الأدوار جاهزة قبيل ميلاد البطل" شوكولا ص12 والأصعب والأكثر قسوة كذلك، أنه يعيد قراءة الواقع الحالي وتفاصيله الكثيرة، واقعنا الذي واقعه هو كذلك، الحي والملتهب، الذي يحيط بنا كالشرنقة، أو بالأحرى كالحصار الذي يواصل المُزيِّفون فيه بلا هوادة، خلق وتعليب ونشر آليات الوهم والتلاعب بالعقول، المتعددة والمتشابكة بلا نهاية: "كل ما نراه/وَهمُ بصيرةٍ تحرك شخوصاً من ورق" شوكولا ص26.. إنه يعري برفضه المبدئي قيم الأبوة، ليس فقط بمعناها ومبناها البطريركي المسيطر والقاهر، وإنما يرفضها من الأساس، كخاتم وفرض بيولوجي حتمي، لا محل للإنسان ولا يد في اختياره وتحديده: "حافياً من إسمِي/عارياً من صفات الوراثة/والحثالةِ/من دمي الآدمي"شيطان98 مثلما ينظر كذلك بعين وروح متشككة ثم رافضة وناقضة لمعاني وآليات الحب القديمة وألعاب الجسد وتسليعه ودراما الحروب البشعة والسياسة وألغازها ومعلومات الكتب واليقين بأنواعه وأشكاله والموت وحركة التاريخ وأطوار الجغرافيا وتحولاتها الخ و يدلل على غضبه ذاك، الذي اِعتَبَرَهُ مبدأً وعقيدةً، اجتباها وارتضاها لنفسه بإزاء كل ما فُرِضَ عليه وعلينا، بالاعتماد على استخدام الأفعال المضارعة على وزن "أفعل" فيقول مثلاً: "أسألُ وأجيب، أُدخِلُ نفسي نفسَها" شوكولا ص10-"أكونُ الحبل السُريَّ" شوكولا ص10-"أفكر أن أكون غيري" شيطان ص7- "أتشاجرُ/ مع التراب" شيطان ص17 حيث إرادة الرفض المسيطرة عليه و الخارجة منه، تنفر من دائرة الموقف الذهني البارد والساكن إلى شكل الإرادة الحقيقية القادرة التي تتشكل في الغالب على هيئة أفعال ساخنة وملموسة، يقلب بها صفحة كل ما يراه غريباً وغير مفهوم لصالح ما يتمنى ويحبُ ويُقِرُّ ويختار.. هذه الأفعال قد تكون كذلك فاتحة لتفكيك المفاهيم وإعادة قراءتها ومساءلتها بمعاييره هو وأولوياته التي يقررها هذه المرة بمعزل عن أصوات القطيع، ومن ثَمَّ إعادة تركيبها من جديد، بشكل وروح أكثر منطقية و إنسانية.. يتساءل الشاعر تارةً بشكلٍ صريح وتارة عن طريق السخرية السوداء، عن صحة الروايات المحكية، عن يقينياتنا وعن دور الوكلاء في صياغة وعينا العام المسيطر وعن أدوار وسطاء السوء المقدسين، في تعرية إنسانيتنا التي كانت بيضاء وصافية: "ما جدوى الوطن؟/أنا بالكاد أتذكر" شيطان ص8–"أتشاجر/ مع السماء/أشتم سوادها المتلألئ/سرب دجاليها المهاجر" شيطان ص 18– "ينادي أحدهم في آخِر الصالة: كن رجلاً. أُرفض دخول الجنة وحساب النار فكلاهما(كذبة معدلة بشرط العِلَّة)" شوكولا ص 106،107 إذ لو كان ما حُكي أنه حدث لنا أو معنا أو فينا، قد جرى حقاً بهذه الكيفية المشوهة التي وصلتنا وكونت ذاكرتنا بالتالي، والتي أدت لكل ما نراه من انهيارات لا تكف دوائرها عن الاتساع، على مستوى القيم والعادات والرؤى والتصورات والأفكار والأحلام ......
#-تفكيكُ
#المهزلةِ
#الأرضية..
#منازلة
#الجحيم
#الأرضي-بقلم
#مؤمن
#سمير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724137

عبير سويكت : إلى جنات الخلد الشاعر الإنسان و المناضل الثورى الوطنى محمد طه القدال.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)نعى أليم.بسم الله الرحمن الرحيم(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون.)صدق الله العظيم .ببالغ الحزن و الأسى، و بقلوب مؤمنة بقضاء الله و قدره، تنعى منظمة السودان الجديدLNS(Le New Soudan) فقيد الأمة السودانية، الشاعر الإنسان، و المناضل الثورى الوطنى الجسور الأستاذ الدكتور محمد طه القدال.نحن الأجيال النابتة عرفناه بشعره الوطني الثورى، و بلمسته الأبداعية التى تعكس جمال و روعة تنوع السودان و موروثه الثقافي، اللغوى، التقليدي الشعبى، فى قالب أبداعى فنى بعبقريته الأدبية.لم أكن أعرفه شخصيًا على الصعيد الإجتماعي، و لكن أول لقاء جمعنى به كان فى منطقة الحتانه بام درمان ، فى احدى فعاليات لجان المقاومة و أسر الشهداء ، و كان على رأس المتحدثين آنذاك هو رحمة الله عليه، و مولانا إسماعيل التاج، و الأستاذ فيصل محمد صالح.و على الرغم من عدم معرفتى به بصفة شخصية إلا أنه قابلني بود و احترام، و بطيبة الإنسان الفنان المرهف، و كان صدره واسع رحب للحديث و النقاش حول قضايا البلاد و العباد.نسأل الله له الرحمة و الغفران، و أن يتغمدها الله بواسع رحمته، و يجعل مثواه الجنة، ويغسله بالبرد والثلج، و ينقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.و يتجاوز عنه خطاياه، و يزد في حسناته، و يجعله في سدر مخضود وظل ممدود و ماء مسكوب و فاكهة كثيرة لا مقطوعة و لا ممنوعةو نسأل له الأمن يوم الوعيد، مع المقربين الشهود، الركع السجود، الموفون بالعهود، المكرمين بأكرم الوعود من لدن رحيم ودود و نسأله الصبر و السلوان و حسن العزاء لأهله و ذويه و أحبابه، و للشعب السودانى بصفةٍ عامة فى فقده العظيم.( إنا لله وإنا إليه راجعون )Abir Elmugamar L’association LNS (Le New Soudan)Paris / France 05/07/2021 ......
#جنات
#الخلد
#الشاعر
#الإنسان
#المناضل
#الثورى
#الوطنى
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724136

ميسون نعيم الرومي : تِبْقَه صغير
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي تبقه (صغـيـر) اوأبد ماتكـبـر يابو (النستله) وافلوسك التكثرتلطم ع (الحسين) ؟ وامتلتله الثروات حتى اعله (الحسين) اتريد تتقشمر؟الثار اعله الظلم والناده بالإصلاحمنكم بريء اومبتري ياجوگة القشمر***بعتوا العراق ابرخص واسرقتوا بالثرواتذليتوا (الشعـب) والشعب ما يغـفـرأطفال اتيتمت نسوان تبچي اتنوح-(ارميتوا) بالشباب الدمهم اتطشراسجون امترسه والمنهم (الأحداث)-صارت تجاره بالبشر، والأهل تتهجر***نصرف ع الدول والشعب كله ايلوعجوع اوبطاله اومرض، يوميه هالتكثرراح الوطن هالگعد ع الرنگاتاحزاب امعدده، شغلتهه بس (تهـبـر)-لا كهربه لا ماي لامشفه لاخدماتتموز اللهب يشوي شوي، والناس تتجمر***بگـتوا بالنفـط والماي هم بعـتـوه-(دجله اوفرات) النشف، والبلد يتصحرهذا (العراق) اليزهي ابو الثرواتصايـر مزبله والشعـب (متخدر)-راح الطاغيه، وافرحنه كلش حيلجانه ابغفل البعمامته وابجبه يتستر***افلوسك تنسرق (اوليداتك) التشبع موتحر اوقـَهـر، والكهربه بالعـَـمد تتفجرشنهي اليحركك يا (شعب).. بسك ذل!ضيم اومهانه اوعطش، والحاكم اتنمرتلطم ع (الحسين) ؟ وامتلتله الثرواتيابو النستـله وافلوسـك التكثر-------------------------------------------5 / تموز/ 2021ســـــــــــــــــــتوكهولم ......
#تِبْقَه
#صغير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724135

داليا سعدالدين : الإرهاصات الأولى للحضارة المصرية القديمة
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين كثيرا ما نطالع بين الحين والأخر مقالات وكتب تنعت الحضارة المصرية القديمة إما بكونها حضارة سارقة لمجهودات غيرها من شعوب وادى النيل، أو آخرين من بقاع أخرى من الأرض، أو حضارة صنعها أخرون أتو إلى أرض مصر نفسها ليكملوا حضارتهم المنقرضة، أو ليبنوا لهم فى هذا الوادى حضارة ما على غرار ما كان فى مدنهم أو أوطانهم الأصلية، أو كائنات فضائية! ذلك فى إشارة خفية للتقليل من شأن أبناء القارة الأفريقية بشكل عام، وأبناء الوادى بشكل خاص، وليترائى أمام العالم أجمع كونها حضارة مارقة، وأن كل ما تسنى لها من شموخ معمارى أو تعاليم فلسفية أو علوم بحته، هو ليس من صنع أبناء هذا الوادى، ولم يكن من خلال تطور اجتماعى واقتصادى لأبناء الوادى عبر أزمنة ضاربة فى عمق تاريخ البشرية.لم تقم الحضارة المصرية القديمة من العدم، شأنها فى ذلك شأن تطور الجنس البشرى عموما؛ إذ سبقتها مجموعة من الحضارات البدائية، فحتى بداية ثمانينات القرن العشرين كان أغلب الظن أن حضارات مثل المعادى وحلوان والفيوم ومرمدة بنى سلامة والبدارى ونقادة الأولى والثانية وغيرها من المجموعات الحضارية خلال منتصف العصر الحجرى الحديث (الفترة من 5300 : 3000 ق.م تقريبا) هى أقدم حضارات مصر، لكن مع بداية الثمانينات تم كشف النقاب عن نتائج عمليات التنقيب فى الصحراء الغربية حيث مناطق: بير تَرفاوى، وجبل نبتة، وواحات الداخلة والخارجة، ومنطقة الجلف الكبير، مما سهل عملية الربط التاريخى للانتقال من العصر الحجرى القديم إلى العصر الحجرى الحديث، وكان الاكتشاف الأكثر إثارة متعلق باكتشاف بقايا بذور متفحمة من القمح والشعير فى منطقة وادى الكوبانية جنوب غرب كوم أمبو بأسوان يرجح عودتها إلى الفترة 16000 : 14000 ق.م تقريبا، الأمر الذى زاد معه الجدل حول مسألة جلب الحبوب من منطقة الهلال الخصيب لزراعتها فى مناطق وادى النيل، كما كان لاكتشاف المستوطنات الأولى لـ "نبتة بلايا" - 100 كم غرب أبوسنبل، صدى واسع فى الأوساط العلمية الخاصة بدراسة الحضارات القديمة.كما كان لاكتشاف بذور الذرة الحلوة فى نبتة بلايا التى يرجح أن تعود إلى حوالى 8000 ق.م من خلال الحفريات فى الموقع (E-75-6) أواخر تسعينات القرن العشرين، أثره فى التشكيك فى النظرية القائلة بجلب بذور الذرة من الهند حوالى 3000 ق.م عن طريق تجارة السند – البنجاب مرورا بدوراس وعبر الشرق الأوسط فى الهلال الخصيب إلى وادى النيل، ومع وجود الدائرة الحجرية التى هى أحد أقدم النظم الفلكية؛ حيث انتظام الأحجار تحدد الاتجهات الأربع، علاوة على ذلك وجد الباحثون خطان هندسيان اشتملا على إثنى عشر حجرا إضافيا، مما يطرح تساؤلا حول ما إذا كان سكان تلك المستعمرة قد عرفوا نظاما فلكيا قسموا من خلاله السنة إلى إثنى عشر شهرا؟ وهل عرفوا معه أيضا انتظام الزراعة؟ إذ تشير الدائرة الحجرية تلك فى جانب منها إلى الإنقلاب الصيفى.ومع الكشف عن نتائج الحفريات فى أواخر التسعينات، حيث وجدت أيضا بذور الذرة شرقى النيل جنوب أسوان ومتاخمة لمنطقة الحدود مع السودان الشمالى حاليا، مما قد يطرح فكرة أن كل من القمح والشعير والذرة من المحتمل أنها كانت تنمو بشكل طبيعى أو كونها زرعت بشكل فعلى فى كل من مصر والسودان خلال استقرار تلك المجموعات البشرية فى المنطقة خلال الفترة الزمنية المحتملة من 10000 : 8000 ق.م، هذا بالإضافة إلى العثور على بقايا حيوانات، إما ماشية مستأنسة أو برية؛ إذ كانت الصحارى خلال تلك الحقبة الزمنية مناطق سافانا، غير أنه من المحتمل أنهم قد عرفوا استئناس بعض الماشية؛ إذ تم العثور على هيكل عظمى لبقرة مدفونة فى نبتة بلايا ترجع إلى حوا ......
#الإرهاصات
#الأولى
#للحضارة
#المصرية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724134

حمدى عبد العزيز : 30 يونيو للمرة الثامنة ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز 30 يونيو بالنسبة لي هي تلك الإنتفاضة الشعبية الوطنية العارمة التي انخرطنا بفعالياتها المتأججة في مواجهة سلطة الإخوان والسلفيين وملحقاتها من قوي الفاشية الدينية ..وبصرف النظر عن أن الواقع الآن لايعبر عما كانت عليه قناعاتنا وما كنا نأمله حين كنا في ميادين مصر وشوارعها سواء في لحظات تلك الإنتفاضة أو فيماقبلها في لحظات الإندلاع الشعبي الكبير في 25 يناير 2011 علي نحو كاد أن يصل بالكثيرين إلي حد الصدمة والإحباط ..ومع الأخذ في الإعتبار أن 30 يونيو يأتي هذا العام والشعب المصري يواجه أكبر معضلة في تاريخه القديم والحديث وهي التي تتمثل في الخطر الوجودي الذي يشكله سد النهضة الإثيوبي والذي يهدد تدفق مياه نهر النيل (شريان الحياة) بالنسبة للشعب المصري ، الذي يترقب - في ظل ضبابية كثيفة - بقلق وصبر مرشح للنفاذ كيفية مواجهة هذا التحدي وإزاحة هذا الخطر الوجودي ، وحل المعضلة المصيرية حلاً يبدد نذر الخطر وتهديداته وينهيه علي نحو بات وحاسم بمايضمن للمصريين تدفق مياه نهرهم الخالد الذي أمنهم من عطش ومن جوع وساهم بشكل رئيسي في بناء حضارة أجدادهم بعد أن ساهم في بناء دولتهم كأقدم دول التاريخ الإنساني إلا أن حلول يوم 30 يونيو كذكري لتلك الأيام يشكل دعوة لكل القوي والفعاليات الوطنية التقدمية بمثقفيها ومفكريها لعقد المناقشات والحوارات حول النتائج والإخفاقات والمعطيات التي نجمت عن ذلك من انقضاض القوي الرجعية علي السلطة في الحالتين قفزا علي أكتاف الذين ثاروا ونزلوا ألي الميادين والشوارع حاملين رايات العيش الكريم والعدالة الإجتماعية والحريات الشعبية والإستنارة ، هذا لابد أن يكون هو موضوع الإحتفاء دائمًا سواء بذكري 25 يناير 2011 أو 30 يونيو 2013 واستخلاص دروسهما التاريخية ..وبالطبع قبل كل ذلك فإن الأمر يقتضي من حيث المبتدأ والمبدأ كل الإحترام للشعب المصري البطل الحقيقي لكل من الإندلاع والإنتفاضة ، وأن إحترام قيمة 25 يناير ، 30 يونيو هو جزء من إحترامنا لإرادة ولنضال الشعب المصري من أجل العيش الكريم والكرامة الوطنية والحرية الشعبية والتقدم المدني والعلمي والحضاري ..كل عام والشعب المصري بخير وكل عام ومناضليه يتقدمون نحو المزيد من القدرة علي صياغة مشروعه الوطني التقدمي ، ودعائمه وأدواته السياسية والتنظيمية ..وأكثر قدرة علي التعلم من دروس الإخفاقات والتجارب سواء كانت إيجابية أو مريرة ...عاش نضال الشعب المصري المجيد ..وهو ما يستحق الإحتفاء دوماً ــــــــــــــــــ30 يونيو 2021 ......
#يونيو
#للمرة
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724133

جاكلين سلام : يوميات مهاجرة مع السنجاب والكتاب
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام نصوص الحديقة أنا والبومة التي في شرفتي نحاول ان نكون حكماء ولكننا نفشل اغلب الاحيان. الحكمة صعبة في الطقس الحار والبارد جدا . ولعل هذا سبب نزق المواطن العربي وقلة حكمته أحيانا!!قلة حكمة؟؟ ماذا تقصدين ولماذا تقولين ذلك؟لا، لا شيئ. القصة مثلا: أن مجموعة من الرجال قامت بقتل بنت من بنات العشيرة ف-في الحسكة، سوريا- قفط لأنها عاشقة. يا للجريمة! القتل ليس حكمة ولا حشمة ولا غسلا للعار، أيها الشعب النزق!والأفضل أن أخرج اعن الموضوع وأتحدث عن أشياء أقل أهمية. كالحديث عن السنجاب والكتاب وأنا...لست وحيدة ما دام السنجاب يأتي الى الطابق الأعلى في البناية ويحمل لي الجوز والفستق. وحين لا يجدني، يطمرها في تراب الحديقة المعلقة في الأصيص. علاقتنا ليست ودية ولا ندية. ولكنها هكذا شراكة في الشرفة، عنوة واستلابا. حين وقعت عقد السكن في هذا المكان، لم يقل لي المالك أن قبيلة من السناجب بين حين واخر ستدخل الى الشرفة والبيت اذا وجدت باب البلكون مفتوحا. لعل هذا يخفف وحدة و طريقة العيش معقلة في كندا، شرق تورنتو، في بلاد لها أبجدية مختلفة ولكنات بعدد لغات العالم.....اترك البومة ان تتمعن في الحديقة وانا اعيد النظر والقراءة في انطولوجيا الادب الكندي منذ القرن الثامن عشر وحتى السبعينات من القرن عشرين. الثروة الادبية الكندية في القصة والشعر تحضر هنا في مختارات. حين تعرفت على كندا- المكان حاولت ان اتعرف ما استطعت على اصوات الشعراء والادباء الذين لا يعرف العالم العربي عنهم سوى اسماء جدا قليلة. ترجمت الكثير من القصائد الى العربية ونشرت منها في: السفير اللبنانية وصحيفة المستقبل-نوافذ ، الجزيرة والشرق الاوسط والقدس العربي وووعدد لا اذكره من مجلات الادب في المشرق العربي من المحيط الى الخليج. وللاسف حين تتوقف صحيفة وتفلس، الارشيف يختفي من الشبكة الالكترونية.….تغيرت احوال البلاد والعباد والناشر والصحفي الحر . ثم اطل علينا شعراء وشاعرات وحكماء الفيسبوك ليدشنوا مرحلة جديدة من الخفة والتسطيح وكتابة عائمة تتعرض للنقد وتقييم النص من خلال الفستان وكحل العيون الذابلة وما لا علاقة له بالمحتوى الابداعي. ثم يأتي التراشق بالرغبات الحارة . هذا بالاضافة الى الدعم الذكوري الفج المتملق لظواهر لتسعى الى المجانية والاستسهال. الرغبات اوالشهرة والوصول الى القارئ حتياجات انسانية . ولا ابداع دون احساس وعاطفة ولا ادب دون مشاعر. ولكن الموضوع اعمق من حد التأوهات الصوتية المسطحة-بعيدا عن جوهر الكتابة. طبعا نحن- انا والبومة نريد جاهدين ان نكون حكماء وونصمت ولا نعير هذه الظواهر اهتماما اكثر مما يجب لكن المسألة معقدة.…الزراعة والكتابة في االهواء زرعت الاقلام في التراب ، في أصيص أخضر كبير في العام الفائت. لم تمت الكلمات التي نامت في التراب.صار لدي نباتات غريبة تستيقظ في قمة جمالها وتدعو السنجاب الى ركنها. حديقة الكلمات المنثورة لا رائحة لها لكنها تتراقص مجنونة حنونة تمتص قلق المكان أوترف ولزمان فوالخوف من الغد في ظلال الكورونا.الاقلام تحكي سيرة الماء والتراب والعناصر الاولية.البومة تنصت وانا التقط صورا لقلبي في شرفة تكتب درس الحياة وتقول للموت، سيدي الموت تمهل اريد ان اخط قصيدة حكيمة تليق بمكركوغاراتك على العالم خلسة وطعنا في الظهر. يموتون وانا ناابع سقاية الزريعة التي تستهوي السناجب وتسبب لي الكثير من الدهشة والانسجام مع هذه الغرابة بحذافيرها. ......
#يوميات
#مهاجرة
#السنجاب
#والكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724132

شكري شيخاني : النظام السوري لايكذب فقط ولكنه يتجمل
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني 1من 4لازال نظام الحكم البعثي في دمشق كما هو لم ولن يتغير في طريقة معالجته لامور هامة ومصيرية بالنسبة للشعب السوري هذا ما سأحاول تناوله من خلال الكلمات التالية, وهو الشأن الهام الذي يستحوذ على جلّ تفكير المواطنين, سيما بعد اجراء كل عملية ترميم الوزارة, بمواطنين... أي أنهم قد مروا بمرحلة المواطنة, وعايشوا ظروفها بكل ما فيها من حلو قليل ومر كثير. كانت تتم إجراءات عديدة ما بين تبديل , وتشكيل , وتجميل وترقيع وترميم , للوزارة أكثر من مرة ,ورافقت تلك الإجراءات , أمور إدارية من ونقل وتسريح وإعفاء ووضع تحت التصرف لأكثر من مسئول وعلى مختلف المراتب الوظيفية وفي سائر أركان الدولة بما فيها الجيش والشرطة بدء العمل بالبعض منها وهنا أسأل .. لماذا لا يظل المسؤول مواطنا" بعد أن يتربع على كرسي المسؤولية, وزيرا" كان ,أم مديرا" عاما" أو ضابطا" من جيش وشرطة, أو حتى أي منصب ؟؟. أليس من الغريب حقا", بل ومن المدهش ,أن كثيرا" من القادمين إلى تولي مناصب من سبقهم في كافة المفاصل الحكومية , لم ينتبهوا إلى ما آلت إليه مصائر من سبقوهم ,عندما عاثوا فسادا" و عملوا( على وزن هبشوا ) ما استطاعوا إليه سبيلا ,وهم على سروج مناصبهم, وكأن مال الوطن الذي هو بالمحصلة مال المواطن ومقدراته هي( ملك من خلفهّم؟؟ ) , بل وأصبح لزاما على المواطن أن يدفع فاتورة فساد هذا المسئول أ وذاك الوزير أو المدير العام وذاك الضابط, وأن هذه التكايا مفردها (التكية) قد خصصت لهؤلاء والى أجل غير مسمى وأن على المواطن أن يذبح كل يوم ولدا" من أولاده لكي تزدهر منطقة الصبورة بالفيلات وتتبختر أمامها أفخر أنواع السيارات؟؟.أغلب المسؤولين يتكلمون عن الشفافية وأغلب المسؤولين يتكلمون عن الفساد,حول مسيرة التطوير والتحديث , والأنكى من ذلك أنهم يحددون مراكز تموضع الفساد والفوضى .حتى أن عديد المسؤولين تخطت بهم الجرأة و التي تحولت إلى وقاحة مبطنة في التكلم عن الشفافية عبر وسائل الإعلام وعلى شاشة التلفزيون وعلى صفحات الجرائد,وصار يحلوا لهم أن يقولوا يجب أن نعمل كذا .. وكذا. ......
#النظام
#السوري
#لايكذب
#ولكنه
#يتجمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724131

مؤمن سمير : قوة الأثَرَ وخِفَّة الريشة بقلم مؤمن سمير. مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير "هَلْ مَعَكَ مفْتاحٌ مَا البَابُ لا يُفْتَحُ إلاَّ بسرٍّ واحدٍ" هكذا تسأل ميسون صقر في إحدى قصائدها وكأنها تشي لنا بأن هذه الروح التي تسكن أضلعها مشغولة بسؤال الغربة وتدور مع سؤال الهوية وتقتفي سر الحب، حب المكان والألفة والتفاصيل والذكريات التي تتحرك على قدمين وبالتالي محبة إنسانية الإنسان ذاته أينما حل وأينما ترك ظله ووشم وشمه و حفر بصمته.. مكان الشاعرة التي تهمس "أرقصُ علي شبرٍ من الأرض" ليس هو الحيز الذي ترسمه من خلال تواجدها بين الجدران أثناء تنقلاتها الكثيرة وإنما هو مكان النفس والهوية وحفظ الملامح، المكان المحفور على عظامها، الذي يسكن بصرها وبصيرتها على الدوام، صاحب الملامح المرنة في التشكل والوجوه الكثيرة لكنه الأصيل دوماً، الصافي الذي لا يفقد براءته وهواءه السابح في يود الماء المكتنز بالأرواح والأضواء و اللآلئ.. عندما تتعامل بشكل مباشر مع ميسون صقر تحتار قليلاً بين كائنيْن يطلان من عينيها، الأول هو الطفلة التي تكاد تقفز للسماء لتسألها كيف أنها لا تكبر أبداً وتشكرها على اللؤلؤة التي تجدها أسفل مخدتها كل يوم و الكائن الثاني هو الأم التي تحتوي الكون كله وتربت عليكَ أينما كنت وتقول هون عليك يا أخي، هي الحياة التي تحتوينا رغم قسوتها، فلنسامحها قليلاً لتخفض صوتها وتُسقطَ من كُمِّها سراً جديداً في كل يومٍ، مفتاحاً يقود خطواتنا ويمسحُ غربتنا.. تجمع إذن ميسون بين الروحيْن الأنقى كما تجمع بين مكانيْن، تحبهما وتنصت لدبيب رقصاتهما وتخوفاتهما من الأيام البخيلة وتشم العبير وتجدل الأسرار في ضفيرتها التي لا تكبر إلا في أيام الصيد كي تظلل على الصيادين وتجلب النسيم لأرواحهم.. لكل مكانٍ من هذيْن المكانيْن إسم، لكنهما عندها أكبر من كل الحروف، الإمارات ومصر، وكما هي في الأولى تقود المبدعات الحداثيات في سعيهن لتغيير الذائقة وتكسير القيود والقبض على الضوء الكامن في أعطاف التراث المضيء، يعتبرها المصريون كذلك جزءاً أصيلاً ومشروعاً شعرياً حقيقياً يتساوق مع منجز جيل الثمانينات الشعري الحداثي المصري، هي الإماراتية الكاملة والمصرية الكاملة التي تتحدث عن مصرها التي تشكلت فيها أجزاء معتبرة من شخصيتها هكذا: " مصر أكبر من مجرد وطن أو وتد أو ملاذ، أكبر من كلام عابر تافه، أكبر من مجرد حكي، هي ست الدنيا وأم الشهيد وطفلة المحبين، البلد الوحيد الذي تحس بحنانه يغمرك وطيبة أهله تحضنك، البلد الذي توصفها بالأنوثة في حنانها وصبرها وبالرجولة بصلابتها وقوة شكيمتها وبالطفولة في خفة روحها وبكارة أفعالها، السذج لا يعرفونها الحاقدون لا يعرفونها الكارهون لا يقتربون منها لتعرفها لابد أن تدخل بقلب ناصع محب.." هذه الشاعرة الحقيقية هي نفسها الروائية المجيدة والفنانة التشكيلية اللامعة وكاتبة السيناريوهات وصانعة الأفلام والناشطة الثقافية والمشاركة في صناعة النهضة الثقافية وما سوى ذلك من ضربات للفرشاة في دفتر حياة بقوة الأثَر وخفة الريشة في الآن ذاته.. هذه الصلبة رغم كل شيء، "بَدَأت حياتها بالهزيمة"، كما تردد دائماً، حيث فتحت عينيها على العالم لتجد انقلاباً على والدها، ووجدت نفسها مطرودة من وطنها، تفتَّحَ وعي الطفلة على الانقلابات السياسية والأسرية، ثم تشبعت ذاكرتها بالتمثيل الأقسى للهزيمة مع هزيمة 67، تقول ميسون "إنها حين فتحت باب العالم بدأته بالهزيمة" ومن يومها ربت يقينها على تحويل المرارات إلى فن وكلمات وكتب وأرواح، من يومها، من مبتدأها، والهم المسيطر عليها هو القبض والعض بالنواجذ على ما كان ونفخ الروح في اللحظات كي لا تندثر من بين أصابعنا، وكلما قرأنا عملاً جديداً لها أو تأملنا في ......
#الأثَرَ
#وخِفَّة
#الريشة
#بقلم
#مؤمن
#سمير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724130

محمد فُتوح :   - مختل - عقليا .. - محتل عقليا - نقطة واحدة فرق لكنها بحجم المحيط
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح      لا يمكننا استثناء أى مجتمع بشرى ، من حدوث الجريمة ، بأشكالها الكثيرة المتنوعة ، سواء الجريمة الفردية ، أو الجريمة المنظمة الجماعية ، المنظمة ، والمسلحة ، عابرة للحدود ، والتى فى بعض الأحيان ، يكون لها نفوذ سياسى ، واجتماعى ، وثقافى .     بل ان الجريمة ، كشكل من أشكال استلاب الحياة ، بالدم ، والنهب ، والاغتصاب ، والاجبار ، هى سمات أساسية للقبائل القديمة التى بدأ بها المجتمع البشرى ، فى أغلب بقاع الأرض ، للتوسع ، وايجاد مصادر للطعام ،وموارد العيش .       أليس الاستعمار ، والفتوحات ، والغزوات ، والحملات ، على مدى التاريخ البشرى ، " جرائم " ، من الدرجة الأولى ، يتم تبريرها بالدوافع الدينية ، والسياسية ؟؟.     أليس قهر النساء " جريمة " ؟؟. أليس اضطهاد الأقليات الدينية والعِرقية ،" جريمة " ؟؟. أليس تغييب البشر بالخرافات والخزعبلات والأساطير ، " جريمة " ؟؟. أليس تقديس الحكام ،ورجال الدين ، الوسطاء بين الناسوالله " جريمة " ؟؟. أليس الاعلام المشارك فى اللعب على أدنى الغرائز ، وابقاء الناس فى حالة خاملة خاضعة " جريمة " ؟؟. أليس الفن الهابط ، " جريمة " ؟؟. أليس اضطهاد المبدعين والمبدعات الثائرات " جريمة "؟؟.      أليست تسمية الأشياء بغير مسمياتها " جريمة " ؟؟.      ان تتبع الجريمة بكل أنواعها ، على مدى التاريخ ، ليس هو موضوع مقالى اليوم . لكنها مقدمة ضرورية فى كل الأحوال ، لندرك أن " الجرائم " ، ملازمة ، ومصاحبة ، للجنس البشرى ، منذ بدايته .      الموضوع الذى دفعنى لكتابة هذا المقال ، هو كيف تطورت الجريمة الفردية ، مؤخرا فى المجتمع المصرى ، الى درجة لا يجب السكوت عليها ، وتدعو الى الفهم ، والتحليل .      القتل فى وضح النهار أو ليلا ،  للسرقة ، والنشل فى وسائل المواصلات العامة ، واقتحام البيوت ليلا ، والشجارات التى تنتهى بالأذى الجسدى ، وخطف الأطفال من قبل المستثمرين فى تسولهم ، وتلقى الرشاوى ، والمحسوبية ، والاختلاسات ، والتزوير ، وغيرها ، كلها ليست بغريبة على مجتمعنا المصرى .    لكننى بعد طول تأمل ، وقراءة صفحات الحوادث اليومية فى الصحف ، والمجلات ، اكتشفت بأن هناك تطورا هائلا  حدث ، فى الجريمة الفردية التقليدية ، بدءا من عام 1980 ، كما ، وكيفا ، لدرجة أنه أصبحت هناك مجلة أسبوعية متخصصة لمتابعة الجريمة ، تلبية لهذا التغير ، اسمها مجلة " الحوادث " . وهذا شئ لم يحدث من قبل ، حيث كانت تغطية الحوادث والجرائم ، فى نصف صفحة ، من جريدة ، أو مجلة ، وليس كل الجرائد ، والمجلات .     " يذبح أمه من أجل بضعة جنيهات .... يقتل أباه لأنه يعارض فى زواجه ..يخنق أخته لشكه فى سلوكها ... لص يقتحم فيلا ويذبح جميع أفراد الأسرة .. سائق أجرة يغتصب فتاة ويقتلها ويلقى بجثتها فى عرض الطريق ... شاب يصعد الى برج القاهرة ويلقى بنفسه أمام الناس ... فتاة شنقت نفسها فى حجرتها .... طفل يتشاجر مع زميله فى مدرسة ابتدائية ويضربه حتى الموت ..مدرسة تعتدى على طالبة لعدم ارتدائها الحجاب ... مدرس يخنق تلميذا بعد الاعتداء الجنسى عليه ..  زوجة تذبح زوجها وتقطع أوصاله وأعضائه بما فيها العضو الذكرى ... زوج هشم جمجمة زوجته لأنها خرجت دون اذنه .. فتاة وضعت السم لزوج أمها الذى يعاملها بقسوة ... يقتل جاره لأنه اشتكى من نباح كلابه المزعج .... مشاجرة كروية تنتهى بمقتل عشرين شابا بعد انتهاء ماتش السوبر بين الأهلى والزمالك .. يقتلع رأس صديقه المقرب  لأنه لم يرد المال الذى اقترضه .... أم تقتل ابنتها التى حملت سفاحا .. حفلة مخدرات تنتهى بالقتل والد ......
#مختل
#عقليا
#محتل
#عقليا
#نقطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724147

رائد الحواري : -بريق كاذب- عبد المجيد السامرائي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الهم الشخصي والوطني/القومي في قصيدة "بريق كاذب"عبد المجيد السامرائي" لم أجنِ ياقومُ الّا الهمَّ والتَّعباواحسرتاهُ على عمري الذي ذهباكأنني القدسُ في أذيالِ خيبتِهانادَتْ مراراً فلم تستنهضِ العرَباأونخلةٌ أثمرَتْ شيصاً فليس لها أنْ تجعلَ الشيصَ مهما حاولَتْ رُطَباأوقاطعٌ ظهرَ بيدٍ مسَّهُ ظمَأٌومالديهِ سوى الماءِ الذي انسكبالا يرتضي برجوعٍ دون مأربِهِولا يطيقُ الى أن يبلغَ الأرَباَماذا سأنعتُ بعضَ النّاسِ في زمني ماذا أُكَنّي وماذا أنتقي لقَبا إنْ كنتُ أسمعُ عمّا قيلَ من عجَبٍفهُم أرَوني اموراً فاقَتِ العجَبا بعتُ السّلالَ رخيصاتٍ بلا عنبٍوهم يبيعونَ مِن بستانيَ العنباتدرونَ مابيْ وماذا باتَ يُحزنُني ؟كانوا نحاساً وانّي خِلتُهم ذهَبا"يفتتح الشاعر القصيدة بالحديث عن همه الشخصية في الصدر وعجز البيت، لكنه سرعان من يدخلنا إلى الهم القومي والوطني، متحدثا عن فلسطين/القدس والعراق/النخلة، وهذا الجمع بين الواقع والرمز يحسب للشاعر الذي أراد لقصيدته أن تجمع ما هو التناقض، المباشرة في تناوله القدس، والرمزية في تناوله للعراق/النخل، والجميل في هذه القصيدة أن الشاعر يُوصل فكرة السواد/اليأس بأكثر من طريقة، منها الفكرة التي تحملها القصيدة، وأيضا من خلال الألفاظ، فعندما تتحدث عن القدس نجد عدد من الألفاظ السوادء : "أذيال، خيبتها، فلم" وهذه أكثر من عدد الألفاظ البياض التي نجدها في: "نادت، تستنهض" وإذا علمنا أن هناك حرف النفي/فلم يسبق تستنهض نكون أمام لفظ أبيض واحد فقط.وفي المقطع الثاني الذي يتحدث عن العراق/النخلة نجد تكرار للفظ "شيصا/الشيص" يقابله لفظ أبيض "أثمرت، رطبا" لكن اقرن الثمر بالشيص، ورطبا بحرف النفي "فليس" بمعنى ليس هناك ثمر، وإن وجد فهو لا يصلح للأكل. في البيت الثالث يتحدث الشاعر عن الماء، الذي يعني الحياة ورمز الطهارة والانتقال من حالة سلبية/متدنية إلى أخرى إيجابية/متقدمة، والجميل في هذا البيت أن الشاعر كثف حالة السواد مستخدما ألفاظا تشير إلى فقدان الماء: "ظمأ، انسكبا" ونلاحظ الحاجة المزدوجة للماء، للطهارة/مسه، وللشرب/انسكبا.بعد أن تحدث عن الألم المادي/الظمأ يقدمنا من المعاناة النفسية التي يمر بها، فيتحدث عن المتناقضات: "لا يرضى، ولا يطيق" والجميل في هذا البيت الحركة العكسية التي نجدها في "الرجوع، يبلغ" فالألفاظ المجردة توصل فكرة (الحيرة) للقارئ إضافة إلى المعنى العام للبيت.يعود الشاعر إلى الحديث عن همومه الشخصية ومشاكله مع الناس/المجتمع/الأفراد، مبينا حيرته واستغرابه من خلال تكرار: "عجب/العجبا" وهو يبين تعرضه لضغط في السمع/أسمع، والمشاهدة/أروني، مما يجعل تكرار العجب/العجبا مبررة ومتوازنة مع ما يمر به.الشاعر يتألق أكثر عندما ينسب لنفسه الشيء قليل القيمة/سلال، وللآخرين كثرة الخير/بستاني، من هنا قال عن نفسه/بعت، وعن الآخرين/يبيعون، فالكثرة لصالهم.يختم الشاعر القصيدة بحالة التناقض بين الواقع/النحاس، والأمل/الذهب، والتناقض بين هو الشاعر/خلتهم، وبين الآخرين/كانوا، وهذا يأخذنا إلى بعد المسافة بين أنا الشاعر/خلتهم، والواقع الاجتماعي لهم/كانوا، وهذا يعيدنا إلى فاتحة القصيدة وحالة الهم والتعب والحسرة التي يعانيها الشاعر، فكانت الفاتحة والخاتمة منسجمة في خدمة فكرة (اغتراب) التي يمر بها الشاعر. القصيدة منشورة على موقع رابطة شعراء العرب ......
#-بريق
#كاذب-
#المجيد
#السامرائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724146

غيفارا معو : فاتورة الغربة
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو ولد قاسم في احدى الاحياء العشوائية في مدينة قامشلو اخ لأختين جين و آهين تكبرانه ....والده هاشم كان معلم بناء *هوستا وامه حنيفة ربة بيت كان قاسم كغيره من أقرانه يحب اللعب بكرة القدم في شوارع الحي مهمل لكل ما هو علم ومدرسة يكرهها ....كان ابوه يوصله الى المدرسة وعندما يأتي إلى البيت يجد قاسم قد سبقه إلى البيت. إما جين وآهين فقد كانتا مجتهدتين في الدراسة ولكن فقط حتى الصف السادس وقد اخرجهما والدهما من المدرسة بعد نهاية التعليم الالزامي التي كانت حتى السادس الابتدائي وكانت الفتاتين في الصيف يساعدان ابوهما بالذهاب الى حواش العدس وكذلك القطن وغيرها من المحاصيل التي تتطلب ذلك ...مرت السنوات كبر الاولاد وانحنى ظهر الأب هاشم من العمل الشاق تزوجت جين من احد اقربائها وقرر قاسم السفر الى اوروبا في ظل حزن الام والأب على فراق ابنهما الوحيد ومحاولاتهم الكثيرة من منعه من السفر غير إن قاسم صمم على السفر مع مجموعة من رفاقه الشباب. كان وقتها السفر شاق وخطر ومكلف غير إنه لم يتراجع امام توسلات الام والأب وفي احدى ليالي الصيف والعائلة الصغيرة مجتمعة في فناء الدار حمل قاسم حقيبته مودعا امه واباه واختيه والدموع تنهمر مدرارا من عيون الجميع .توقف قاسم عن البكاء وقال :هل تخبروني لماذا كل هذا البكاء ؟ أنا ذاهب كغيري من الشباب لرفع العبء عن كاهل والدي الذي ارهقه العمل! الى متى سيبقى أبي يعمل ؟ الى متى سأقيس شوارع قامشلو دون عمل ؟ فقط ادعوا لي بالتوفيق وانا ان شاء لله ما أن أصل بالسلامة ويستقر وضعي سأتصل معكم وارسل لكم النقود حتى لا تحتاجون لأحد خرج قاسم من باب الدار دون ان يلتفت الى نواح أمه واختيه وابيه ..................مرت الأيام وطال غياب قاسم ومازال الاب والأم يبحثان كل صباح ومساء ان يرن جرس الهاتف او يسمعون خبرا عن قاسم واخيرا رن جرس الهاتف في ساعة متأخرة من الوقت ركضت الام وصرخت بحثها العفوي إنه قاسم .....قاسم ولدي صدق حدث الأم فعلا إنه قاسم الذي لم يستطع ان يتحدث مع الجميع لعدم قدرته على شراء رصيد اضافي واخبر امه بان اوروبا ليست كما كان يتحدث عنها الناس انها المشقة والمزلة واكثر والفرد بحاجة الى سنوات وسنوات حتى يستقر في هذا البلد ولكن اعدك يا امي انني لن اخذلكم وسأسعى الليل والنهار لتأمين حياتي وحياتكم جاء الأب متلهثا دعيني اسمع صوته اشتقت اليك يا بني طمني عن وضعك لا تهتم بنا المهم انت وانقطع الخط بين الفرح والبكاء اختفى صوت قاسم في غياهب الغربة طال الانتطار لسنوات حتى تمكن قاسم من الحصول على الاقامة والعمل واصبح يرسل النقود الى ابيه المريض الذي اصبح طريح الفراش بعد عملية الديسك ولم يعد قادرا على العمل وآهين تزوجت ولم يبقى في البيت سوا العجوزان الذي ظل قاسم يتصل معهها دوما ويرسل لهما النقود تعالج الأب مرة اخرى وتحسن وضعه ولكن اصبح رفيقه العصي للسير بيهما ارسل لهما قاسم مبلغا من المال فتح دكانا امام الدار يعمل فيها الاثنان ويقضيان اوقاتهما ما بين الدكان ومحادثة ابنهما عبر البحار تزوج قاسم واستقر وضعه اكثر وفي احدى المساءات الربيعية اتصل ردت امه وحسرة القلب يسبقها الدموع لقد مات ابوك يا قاسم إنهار قاسم وقرر السفر مباشرة الى قامشلو وبعد ايام استطاع حجز بطاقة سفر واتصل مع امه ولكنها لا ترد انشغل باله كثيرا فاتصل مع جيرانه يسأل عن والدته .فاخبروه انها بالمشفى اثر جلطة دماغية اصبح قاسم يعد الساعات والدقائق ويدعو من الله أن يشفي امه ما ان وصل اتجه مباشرة الى مشفى فرمان مت ......
#فاتورة
#الغربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724145

ريتا عودة : شاعر وقصيدة محمد علوش، فلسطين
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة شاعر وقصيدةمحمد علوش/أديب وشاعر فلسطيني مقيم في طولكرمMohammad Alosh -1-وأنادي من عمق جراحي وحنيني يحملني أن عروس المتوسط تغسل قدميها عند البحر تنتظر البحار العائد.-2-أيها الملحدملحدٌ أنت إن بصقت بوجه الأمير ملحدٌ أنت إن جاهرت بحزنك أو شققت رغيفك عن قلبك المطير ملحدٌ أنت إن أطلقت على وهم الوراقين مقام الحقيقة إن أدرت ظهرك للمداحين إن صرت ندا للخليفة الجديد إن أسرجت البحر حصاناً في صهيل الزنود إن غرزت يديك في عين جرحك العتيق وفتحت عباءة روحك للريح ملحدٌ أنت وان صرت حماماً زاجلاً تمتهن الحزن ترسم أشرعة الصباح ،بريشة الوجع المدمى تقتلع بأظافرك حنظل هذا الرمل الأعمى تتمرد في وجه الظلمة ملحدٌ أنت وكم نبيلٌ إلحادك في وجه الغرابة ومقارعة الجهلاء إذ هموا بالحرابة ما أجمل إلحادك بالعتمة الأزلية .-3وحده الليل أرخى ستائره البعيدة وظّل وحيداً يعزف ناي الجراح ويدمن الفجيعة !!-4-أيتها اللؤلؤة في مقام السندبادأيتها الصهيل في حوافر الجياديا مدينة الله وصوته القدسيّ يكرز في البلادحقول قمحك في نهوند الطيور المهاجرةشراع مجدك في معجزة البحيرةوفي شفاعة الناصرة يا مدينة اللهما زلت في أمسنا في يومنا وفي غدنا حاضرةفيك ما زلنا نبحث عن قبس الولادة مسيحًا يبشر بالفرح يحمل على يديه القرى المحاصرةويطعن الظلم في الرئة والخاصرة لتنمو على جرحك المديد أقواس قزح .-5-الراحلون وحدهم من يسرقون مني الشوق والوقت والوراقون يضيعون المسافة بالخطابيشردون المعاني يصلبون المسيح على مقاصل الاتهام كأنه الغريق ،بعيداً عن ديار الأمسفي لظى الموج المجنونوفي الانتظار وأنا المنذور للمنافي والخيام وحيداً على قارعة الحلم الكبير .-6-مذبوحاً باللهفة خلف الأسوار !!من خلف الأسوارمن خلف العتمة في الأسوارمن خلف الدمعة في الأسرارمن خلف الطعنة في الأسرارمأسوراً كنتوكانت أفعى الغربةتلتفُّ على عنق الضوء سوارًا للنار.مأسوراً كنتويقتلني الشوق إلى وجه مدينتنا يقتلني الإعصاروأنا في لجّة هذا السجن غريباً ، مقموع البوح وروحي تنزف قهراً وحنينا وصليب الوطن المرّ يحاورني بالجرحوتحمل خارطة الوطن الأعزل في يدها سكينا أناديك من الأعماقأنادي أيقونة إنجيلك قرآنك في الفجر أنادي وجه مسيحٍ يحمل حطيناوأناديك لعل جنازة قلبي تترجل حينا وأنا أجعل عينيك محاريب صلاتيفهل ترضين حياتي هل ترضين مماتي ؟مذبوحاً باللهفةخلف الأسوار !!-7-يا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلاميا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام يا بوح نزف الموج تطعنه الخيام ألمح في عينيك دموع الضوء ألمح روحك في شقائق النعمان حقول قمحٍ وأغانٍ ألمح حناء يديك والجرح ينزف في روحك المتعبة فتعالي أسكبي نار التوهج في عيون المستحيل وابذري مواسم الحنطة بالجداول والصهيل .يا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام سّموت في الهلال والصليب سّموت في تعليلّة البحر وحيفانا أقرب من حبل الوريد ......
#شاعر
#وقصيدة
#محمد
#علوش،
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724144

نزار ماضي : قصائد قصيرة 1
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1أساتذتي في الشعرِ حينَ قرضتهُ.. هما الطائيانِ البحتري وحبيبُولكنّني لم أبقَ تحت جناحهم .. وعجتُ مع السيّابِ فهو غريبُوقال الشيوعيّونَ قولا أطعتُهُ .. فخبتُ وخابوا والزمانُ عصيبُإلى أين تمضي والبلادُ خرائبٌ .. وقد طحنتها فتنةٌ وحروبُخرافاتنا تمضي بنا نحو حتفنا..فهل في الكرونا هيعةٌ فنجيبُ...................................................2أنا الذئبُ يا راعي القطيعِ ومهنتي..هي الشعرُ لكنّي أضعتُ بلاديتمرّدتُ بين الجبهتينِ سفاهةً .. وقد خذلتني إصبعي وزناديليَ الخيمةُ الزرقاءُ تزهو نجومُها..لي المفرداتُ الهائماتُ بوادِيقولونَ إنّ الربَّ ربُّ محبةٍ .. وأحقادُهُم مقرونةٌ بفسادِسأنظمُ أشواكَ الكلامِ قوافيا .. وأفقأُ عينَ الفاسدِ المتمادي.........................................................3إلى الشعلة العطشى عطشتُ ولم أجدْ.. سوى ظلّها مأوى وفي ظلّها ظلّيترانا على الغربيّ نعقدُ مجلساً .. ويأتي علي الغزّيُّ بالعرق الأصليويصفو حوارُ الأصدقاءِ عشيّةً .. بفلسفةٍ مكبوتة الأصلِ والفصلِونكملُ في مقهى عنادٍ حوارَنا .. ونضحكُ ما دامَ البعيرُ على التلّويحلو بها التحشيش دون حشيشةٍ..كآلهةٍ صرنا(أطعني تكن مِثلي)...................................................4أصلي لرب الحب والبيت ساهرٌ.. ونافذةٌ فيه تُضاءُ وتطفأُتجلى لي الروح الأمينُ بنظرةٍ ..وأخبرني أن ليس للناس مبدأُ يتيما أرى (نيتشه) وقد مات ربّهُ ..ولكنّ حبي ناصعٌ ليس يصدأٌوذاك صراعٌ قد مضى في سبيلهِ .. وما همّني أيُّ الفريقينِ أردأُضحايا وجلّادونَ فينا تآمروا..وأمرهمُ شورى من الشرِّ أسوأُ.................................................5 يا خبزَ ركن الدينِ قلبي جائعُ ..من عين فيجتكم ضميري راضعُوالتين والزيتون شهقة عاشقٍ .. .. أم جؤذرٌ في الصالحيةِ راتعُأشهى من الريّان يسكرُ في الضحى.. فيصدّني ذاك الدلال المانعُتمشي فأتبعها وتدخلُ حارةً ... أنا واقفٌ هذا إمامي السابعُ أومتْ ملامحُها أشارتْ إبتعدْ.. فالدربُ ملغومُ وأنت الضائعُ.......................................................6يا أيها المأفونُ دونكَ هائي .. أنا ملحدٌ فيهِ وأنت مُراءِلكنني أهوى كتابَ محمّدٍ ..وأخصّهُ بالمدحِ والإطراءِمازلتُ أقرؤهُ بعقلٍ ناقدٍ .. أهوى الجمالَ بفتنة الشعراءِوأراكَ تقرؤهُ بعينِ مذاهبٍ .. فتشيحُ عنه بعينكَ العوراءِلا دينَ لي لا مذهبٌ سيحدّني..فالنصّ مفتوحٌ بكلّ جلاءِ...........................................7وماذا عن المجنون لو كان ملحدا.. وأيَّ طريقٍ يسلكُ العقلاءُ ؟لمن يستغلّ الدينَ في لومِ صاحبٍ ..رويدا فذاك الدين منه براءُإلى الله أشكو عصبةً طائفيّةً .. . يفكّون أقوالي فهم رقباءُوأيقنتُ أنّ الدينَ أبشعُ سلطةٍ .. يمارسها الأقرانُ والزملاءُأقولُ لحرّاس العقيدة ويلكم .. أصدّامُ فيكم أيها الخبثاءُ ..................................................8ولستُ بخائنٍ عنقَ الزجاجة .. فلي في قاعها يا صاحِ حاجةولا من قطرةٍ وصلت شفاهي .. وينسى الشيخُ لا ينسى اهتياجهدماغي ساخنٌ لكنّ قلبي ... علاهُ الثلجُ لم يخفِ ابتهاجَهثمالتها تخاطبني بهمسِ ... تقولُ نزارُ تكفيكَ السذاجةفمن ذا يشتري لو بعتَ شعرًا..فشعرُكَ عائرٌ فيهِ فجاجة..............................................9وقفتُ عليه والمعاني رفيعةٌ .. وألفاظُهُ ك ......
#قصائد
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724143

علي أبوهلال : الأسير الغضنفر يدخل مرحلة الخطر ما يستوجب إطلاق سراحه لإنقاذ حياته
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال * المحامي علي أبوهلال يدخل الأسير الغضنفر أبو عطوان (28 عاماً)، الذي يواصل إضرابه المفتوح عن الطعام منذ أكثر من شهرين على التوالي، رفضا لاعتقاله الإداري. حيث يعاني من خدران بالأطراف ومن نقصٍ حاد في كمية السوائل، ما قد يشكل تهديدا حقيقيا لتلف في وظائف أعضائه الحيوية، وقد يؤدي ذلك إلى الشلل أو إلى أن يرتقي شهيداً بشكل مفاجئ نظراً للانتكاسات الصحية وحالات الغيبوبة المتكررة التي يتعرض لها.وتتعامل سلطات الاحتلال وإدارات السجون باستهتار واضح بقضية ابو عطوان، وتمارس بحقه سياسة الإهمال الطبي كعادتها مع الأسرى، ولا تستجيب لمطلبه العادل بإنهاء اعتقاله الإداري التعسفي.وفي هذا الإطار تتحمل سلطات الاحتلال المسؤولية الكاملة عن حياة الأسير ابو عطوان، الذي يتعرض لعملية القتل البطيء ما ينذر باستشهاده كما جرى مع العديد من الأسرى الذين خاضوا اضرابا طويلا عن الطعام، ولم تستجب سلطات الاحتلال لمطالبهم العادلة في الافراج الفوري عنهم بعد أن تدهورت أوضاعهم الصحية ودخلت مرحلة الخطر الشديد. يذكر أن سلطات الاحتلال قد أصدرت قراراً بتجميد الاعتقال الإداري بحقّ الأسير الغضنفر أبو عطوان، الذي اعتقل في شهر تشرين الأول/ أكتوبر 2020، وأعلن إضرابه عن الطعام منذ ذلك الوقت، إلا أنَّ سلطات الاحتلال تُبقي عليه محتجزاً داخل مستشفى "كابلان" الإسرائيلي.وتحذر هيئات الأسرى والمعتقلين من خطورة الوضع الصحي للأسير الغضنفر الذي يواصل إضرابه المفتوح عن الطعام منذ أكثر من شهرين على التوالي، رفضا لاعتقاله الإداري.وتفيد مصادر مطلعة في هيئات الأسرى إن الأسير الغضنفر يعاني من نقص حاد في كمية السوائل في الجسم، الذي من شأنه أن يعرض وظائف أعضائه الحيوية الى القصور الواضح، وقد يؤدي ذلك الى الشلل والاعاقة، أو الى أن يرتقي شهيدًا بشكل مفاجئ نظرًا للانتكاسات الصحية، إضافة لحالات الهزال والإعياء، والإجهاد والصداع الدائمين، ولا يزال يرفض الحصول على المدعمات والمحاليل.علماً أن الأسير الغضنفر قد خسر من وزنه أكثر من 15 كيلو غرام، إضافة إلى عدم انتظام دقات القلب، ولا يقوى على النطق والحركة، ويصارع الضغط النفسي والعصبي نتيجة تدهور صحته، ويتعرض لتنكيل يومي به من قبل سلطات الاحتلال ومخابراتها عندما يرفضون الإفراج عنه، ونقله الى إحدى المستشفيات الفلسطينية، خاصة بعد أن أصدرت نيابة الاحتلال قرارًا بتعليق وتجميد اعتقاله الإداري، الا أنهم يبقون عليه محتجزًا داخل مستشفى "كابلان" الإسرائيلي.أكّد محامي الأسير غضنفر أبو عطوان، المحامي جواد بولس أن نيابة الاحتلال الإسرائيلي رفضت الطلب المُقدم بشأن نقله من مستشفى "كابلن"، إلى مستشفى فلسطيني رغم قرار تعليق اعتقاله الإداريّ. وأوضح بولس أنّ قرار النيابة كان متوقعًا، وهو قرار يُعرّي مجددًا ماهية قرار المحكمة العليا المتمثل بتعليق أمر الاعتقال الإداريّ بحقّه، والذي لا يعني إلغاءه.وأضاف أن رفض الطلب هو نهج استخدمته نيابة الاحتلال في كل حالات الأسرى المضربين الذين واجهوا قرارات تعليق أمر اعتقالهم الإداريّ، مشيرًا إلى أنّ الأسير أبو عطوان يواصل رفضه تلقي العلاج في المستشفى.يحتجز حالياً حوالي 430 معتقلاً فلسطينياً في سجون الاحتلال تحت أوامر الاعتقال الاداري دون تهمة أو محاكمة لمدة غير محددة من الزمن، منهم 3 معتقلات إداريات. ويحتجز معظم الإداريون الذكور حالياً في معسكر عوفر، النقب ومجدو، وتحتجز الأسيرات فلسطينيات المعتقلات إدارياً في سجن الدامون، وهو مخالف لما نصت عليه اتفاقية جنيف الرابعة بوجوب أن تقع السجون داخل الأراضي المحتلة.يستند الاعتقا ......
#الأسير
#الغضنفر
#يدخل
#مرحلة
#الخطر
#يستوجب
#إطلاق
#سراحه
#لإنقاذ
#حياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724142

ليلى موسى : عفونة ذهنيكم ترهق أرواحنا
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى استفاق أهالي الحسكة، و الإنسانية جمعاء على وقع جريمة نكراء، راح ضحيتها الطفلة عيدة الحمودي السعيدو ذات الأربعة عشر ربيعاً، التي قُتلت بذريعة الشرف، بعد أن تم توثيق الجريمة بالفيديو من مرتكبيها، وتداولتها مواقع التواصل الاجتماعي، حيث وقعت الجريمة باجتماع العشرات من رجال عشيرتها ( الشرابية) بحجة العار الذي لحق بقواعد العائلة، بعد رفض المغدور تزويجها من ابن عمها في إطار ظاهرة الحيار المنتشرة بين العديد من القبائل.لقد ظهرت بشاعة الجريمة بشكل علني، حيث شاهدنا كيف يشجع الأخ على إطلاق المزيد من الرصاص على رأس أخته، ليتأكدون من موتها الذي يشفي غليلهم للانتقام منها، بينما استغاثتها كانت تهز عرش السماء ولكن مع الأسف لم تهز ضمائرهم الميتة، معلنين النصر باستقوائهم على طفلة قاصرة لم تشبع من طفولتها البريئة الطاهرة. جريمة متكاملة الأركان هزت ضمائر الإنسانية ولم تهز وجدانهم، هؤلاء القتلة ليسوا سوى امتداداً للعديد من شذاذ الأفاق الذين عاثوا فساداً وخراباً ودماراً بالبلاد – منذ عشر سنوات- وسبوا النساء واستباحوا الإنسان والحجر والبشر و لم يرف لهم جفن.أبناء شمال شرق سوريا ومنذ الأيام الأولى من حراكهم الثوري كانوا مؤمنين بأن يكون النضال على عدة جبهات؛ بالتزامن مع محاربة ومكافحة الإرهاب والفكر السلفي الإخواني القاعدي الداعشي وشوفينية النظام البعثي من جهة، و محاربة الذهنية الذكورية السلطوية والموروث الثقافي المتخلف، من جهة أخرى؛ انطلاقاً من إيمانهم بأن التغير والتحول الديمقراطي لن يحصل ما لم يحدث تغيير في الذهنية وإزالة المسببات التي أوصلت المجتمع على ما عليه.لطالما كان أول انكسار للمجتمعات عبر تاريخ البشرية استهداف المرأة من خلال حصر دورها من قيادة وإدارة المجتمعات، ومن مكانة اجتماعية تحظى بالقدسية والاحترام إلى إلى الأدوار التي تؤدي بها إلى عاهرة وجارية وآلة لانجاب الأطفال وتأدية الأعمال المنزلية، وإشباع رغبات الجنس الآخر، من كائن منتج مبدع إلى مكنة آلية تدار من قبل الأخر.لذا كانت أولى الخطوات هي استعادة المرأة دورها الطبيعي في المجتمع؛ وكان ذلك يتطلب محاربة الموروث الثقافي البالي والمتخلف والمضاد للطبيعة البشرية عبر توعية وتدريب النساء أولاً والمجتمع ككل من خلال تنميتهم باستحداث أكاديميات المجتمع الديمقراطي؛ وأكاديميات خاصة بالمرأة، وإشراك المرأة بشكل موسع في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والفكرية والسياسية والاقتصادية والدبلوماسية والتربوية والعسكرية، وإحداث هيئة خاصة بالمرأة، ودارة للمرأة ووحدات حماية للمرأة، وقوات أمن داخلي خاص بالمرأة " اسايش المرأة"، وقرية المرأة، ومؤسسات حقوقية وتأهيلية تعني بشؤون المرأة؛ وتنظيم خاص لها داخل كل مؤسسة من مؤسسات الإدارة الذاتية، وتأسيس علم المرأة ( جنولوجيا) وإحداث نموذج الرئاسة المشتركة، وتحقيق نسبة كوتا 50% في جميع مراكز صناع القرار، وكانت النتيجة بالفعل أحداث ثورة داخل ثورة والتي سميت بثورة المرأة التي ازدهرت وتطورت مع ثورة 19 تموز وتحولت إلى أيقونة ورمز وأمل لجميع النساء المضطهدات في العالم.تغيير الذهنية كان يلزمها رادع قانوني يحمي ويحفظ حقوق المرأة بموجب العقد الاجتماعي، وقد تكلل هذا النجاح الظافر بتصديق المجلس التشريعي بتاريخ 22-تشرين الأول- 2014 على حزمة من المبادئ والأحكام العامة تضمنت 30 مبدأً سميت بقوانين المرأة، وتم تعديلها بتاريخ 17-شباط- 2016، ومازال العمل والنضال مستمراً لجعل هذه القوانين مبادئ فوق دستورية في دستور سوريا المستقبل.سنقوم بإدراج بعض هذه القوانين في العقد الاجتماعي للإدارة ......
#عفونة
#ذهنيكم
#ترهق
#أرواحنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724141

مجدى عبد الحميد السيد : العالم الثالث بين ديموقراطية رجال الأعمال وديكتاتورية الصين
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد منذ أربعين عاما كانت الرحلة من هونج كونج إلى بيكين بالقطار تستغرق أربعة أيام ، والآن نفس الرحلة يتم قطعها بالقطار السريع فى تسع ساعات ، إذن ما حدث فى الصين يعتبر معجزة بالفعل حيث طبقت معظم قواعد العولمة الأمريكية على طريقتها فأصبحت الأولى فى العديد من المجالات التكنولوجية مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح ونقل الضغط العالى والدفع الالكترونى والعملة الرقمية والذكاء الاصطناعى وتقنيات الكوانتم للكمبيوتر وحتى اتصالات الجيل الخامس والطائرات المسيرة (الدرونز) والستالايت والأجهزة العلمية وغيرها ، هذا بالإضافة إلى المجالات غير التكنولوجية التى تفوقت فيها كمعظم أنشطة الصناعة والزراعة والمجالات غير العسكرية . الشئ الغريب المذهل أن كل هذا قد تم فى ظل حكم شبه ديكتاتورى غير ديموقراطى بالمرة ، والأغرب هو رضا الصينيين عن حكوماتهم والذى تجاوز نسبة 93% حسب استطلاع أجرته جامعة هارفارد الأمريكية عام 2019 ووصل إلى 95 % بعد انتشار جائحة كورونا لنجاح الحكومة فى السيطرة على الوباء برغم وجود 1.4 مليار إنسان فى الصين ، وبالطبع تلك النسبة تفوق نسبة رضا المواطنين عن حكوماتهم فى معظم الدول الديموقراطية ، لذلك فتحت الصين السفر لأكثر من 150 مليون صينى سنويا دون خوف من لجوء الصينيين للدول الغربية لإنهم أصبحوا يعشقون بلادهم وهم يشاهدونها تعلو فى ظل حكم شبه ديكتاتورى وصل بأكثر من نصف السكان إلى الطبقة المتوسطة وتوسعت فى عهده قاعدة المليونيرات لتضم 150 مليون صينى . وعلى النقيض تماما تتفسخ ديموقراطية الولايات المتحدة مع أحداث التمييز العنصرى التى استشرت مع حادثة جورج فلويد ثم الهجوم على الكابيتول يوم 6 يناير 2021 بتحول الديموقراطية إلى طريقة شعبوية غير مألوفة فى الدول ذات المؤسسات المنتخبة. إن ديموقراطية الولايات المتحدة تعتبرها دول مثل نيوزيلندا والسويد وفنلندا ديموقراطية فساد لإنها ديموقراطية يدعمها رجال الأعمال الذين ينفقون الأموال على المرشحين سرا وعلانية يسخرون الإعلام الموالى لهم ليصعدوا بمن يريدون ويهبطوا بمن يريدون كنوع من التوجيه للرأى العام الأمريكى وبالتالى التحايل على الانتخابات وعلى الشعب أيضا ، فتلك الديموقراطية التى تعتمد على الأموال لا يمكن أن تكون ممثلة لكل الشعب الذى يعانى بالفعل منذ عام 2008 ولم تتحسن أحواله منذ ذلك الحين بينما تعاظمت ثروات عدة آلاف من رجال الأعمال الذين يتحكمون فى اقتصاد الولايات المتحدة ويدعمون مصالحهم عبر الديموقراطية والانتخابات ووصل أحدهم بالفعل – وهو الرئيس السابق ترامب – إلى منصب رئيس الولايات المتحدة وهو رجل أعمال قبل أن يكون سياسيا .من هنا بدأت بعض دول العالم الثالث فى الانحياز إلى النموذج الصينى الذى يجعل الدولة ( الحزب الواحد أو المؤسسة العسكرية ) تتحكم فى مقدرات البلاد الاقتصادية وتسيطر سياسيا وإعلاميا على معظم الأنشطة ، لكن الفارق الوحيد بين تلك الدول والصين هو أن الصين تقدمت بالفعل بالعلم والتكنولوجيا والتعليم والبحث العلمى والإبداع والاختراع بينما دول العالم الثالث ما تزال تغوص فى الأحلام العاطفية ببناء أكبر دور عبادة وأعلى مبانى أسمنتية دون أن تعلى من شأن العلم والتكنولوجيا والتعليم والبحث العلمى أولا كما فعلت الصين التى أرسلت الملايين فى بعثات للولايات المتحدة واستراليا والدول الغربية ليدرسوا فروع العلم المختلفة ويعودوا إليها كمبدعين ساهموا فى إنشاء حضارة جديدة كما فعلت من قبل اليابان منذ مطلع القرن العشرين وكما فعلت سنغافورة فى الستينيات من القرن الماضى . إن معظم دول العالم الثالث تحتار بين النموذج الصينى ذى الحزب الواحد ......
#العالم
#الثالث
#ديموقراطية
#رجال
#الأعمال
#وديكتاتورية
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724140

عبد العاطي جميل : من سحابة شتاء
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ... إليها في بعد قربها إلي .................................. " شيء ما يشدني إليهاأأعرفه ؟؟ "ربما ..أنتظرها سحابة صيف أو غيمة شتاء ؟؟لا أعرف كنههاربما تعيد ترتيب أبجديتيالحيرىإلى حنان حانتيفي عينيها سفرإلي أرى ..شيء ما يعيدها إلييشدها إليلا تعرفه لكنها تسرهعلي وعليهاتسرده في خلوتهابعيداعن عيون الليلوعن آذان النهار .....شيء ما يصدني عنهالا أعرفه لكنه يعرفني ذاهبا إليها يعزفني لحنا شاردا خارج قطيع البغاة .. كأن مجازي حانة غواية أدمنت الشطح فيهاتركض وراء مزاحيوأنا شجر لا يقوىعلى عطرها يتسلق أفناني تحرضني فواكهي عليها تلك التي تتمردعلى سنن الفصول .. ...أنا هنا .. على حافة الفجرانطلقي أسمعك بكل أعضائي الحسنىفلا تترددي في رشق صمتييؤجل بوحي الدفين في جب الحنين إليك ..... هيا رتلي آيات وجدكعلى مسامع حبرييراك مجازي أكثر بهاءفي حضن صمتي الخجول عقارب الساعة على الحائط تسألها : هل نمت / غفوت ؟؟تصبحين على شعر مطرز بالشهوة في الحلم القادم نلتقي .. ...البارحةمن شدة سكريكدت إليها أطير ... ......
#سحابة
#شتاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724139

ايليا أرومي كوكو : وداعاً عملاق القصة السودانية عيسي الحلو
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو وداعاً عملاق القصة السودانية عيسي الحلو الروائي والكاتبهو صحفي سوداني ولد بمدينة كوستي في العام 1944 ونال دبلوم التربية ببخت الرضا عام 1971 عمل منذ فترة مبكرة من حياته بالصحافة، وظل وفيا لها، وبالذات للصحافة الثقافية إلى أن اشتهر في الأوساط الثقافية والصحفية بالنجاح في الإشراف على الملاحق الثقافية بالصحف اليومية، وظل يمارس الكتابة الإبداعية مع عمله في الصحافة الثقافية والنقد الأدبي حتى الآن. محطاته المهنيةعمل رئيسا بالقسم الثقافي بصحيفة الأيام السودانية في العام 1976، ثم بصحيفة السياسة والرأي العام [1] والصحافة، ثم رئيسا لتحرير مجلة الخرطوم التي كان يصدرها المجلس القومي للثقافة والفنون بالسودان. آخر محطاته المهنية الحالية رئاسته للقسم الثقافي بصحيفة الرأي العام وكان يداوم على كتابة مقال أدبي نقدي راتب في صحيفة الرأي العام تحت عنوان(ديالكتيك). مؤلفاته الأدبيةأصدر عيسى الحلو العديد من الروايات والمجموعات القصصية. صدرت له أول مجموعة قصصية عن دار الحياة[2] البيروتية بعنوان(ريش الببغاء) في العام 1963. وصدرت له مجموعة أخرى بعنوان(الوهم) في العام1971 كما صدرت له رواية(حمّى الفوضى والتماسك) في العام 1972 صدرت له مجموعة (وردة حمراء من أجل مريم) عن دار مدلايت بلندن. صدرت له رواية(صباح الخير أيها الوجه اللامرئي الجميل) عن الدار الأكاديمية بالخرطوم. له ثلاث روايات نشرت بالصحف السودانية، منها:( مداخل العصافير إلى الحدائق- صحيفة الأيام- 1976 )و(الجنة بأعلى التل- صحيفة الأيام- 1978 )و(البرتقالة- صحيفة الصحافة- 1971 ). أصدر في السنوات الأخيرة رواية ومجموعة قصصية جديدتين، المجموعة القصصية بعنوان(قيامة الجسد) عن الدار السودانية للكتب بتاريخ العام 2005 ؛ أما الرواية فكانت بعنوان(عجوز فوق الأرجوحة) وصدرت عن دار مدارك للنشر بتاريخ العام 2010م. 50 عاما من السردفي عامه الرابع والسبعين احتفل بمرور 50 عاما من السرد، حيث كانت مجموعته القصصية "ريش الببغاء" باكوره اعماله عام 1963 آنذاك حيث إعتبرها النقاد تجربة مغايرة في المشهد السردي السّائد وبشرت بميلاد كاتب برؤية مختلفة. [3] ......
#وداعاً
#عملاق
#القصة
#السودانية
#عيسي
#الحلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724149