محمد الحنفي : تحرير الشعب، شرط في تحقيق ممارسة ديمقراطية حقيقية، من الشعب، وإلى الشعب.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إننا عندما نتكلم عن الديمقراطية، لا نتكلم عنها من فراغ؛ بل لا بد أن نستحضر مختلف التجارب، التي تم إنجازها في الشرق، وفي الغرب، وفي الشمال، وفي الجنوب، سعيا إلى تحقيق الديمقراطية، ومنها التجارب التي أنجزها الشعب المغربي، في أفق تحقيق الديمقراطية، من الشعب، وإلى الشعب، كما كان يقول الفقيد: أحمد بنجلون، القائد الأممي، والقائد التاريخي لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي.فنحن عندما نسترجع مختلف التجارب الانتخابية، التي عرفها المغرب، منذ بداية الستينيات، من القرن العشرين، نجد أنها لا تمت إلى الديمقراطية بأية صلة؛ لأن الديمقراطية، بتحققها على أرض الواقع، تقطع مع الفساد، كما تقطع مع الاستبداد.وما عرفه المغرب، كان منتجا لكل أشكال الفساد، التي أفسدت الشعب المغربي، بجعل كل حياته ملوثة بكل أشكال الفساد، التي أفسدت الشعب المغربي، وجعلت كل حياته، قائمة على كل أشكال الفساد: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، الذي يجري، في ظل تشكيل كل أشكال الاستبداد: بالسلطة، وبالاقتصاد، وبالاجتماع، وبالثقافة، وبالسياسة.ونحن، عندما نستحضر تجارب الفساد، التي عرفها المغرب، والتي أثمرت نهب ثروات الشعب المغربي، التي لا زالت تتعرض للنهب، إلى يومنا هذا.وهذا الفساد، المذكور أعلاه، المصحوب بالنهب، جاء مصحوبا بقيام وزارة الداخلية، في عهد إدريس البصري، بصناعة أحزاب من الفاسدين، الناهبين لثروات الشعب المغربي، سواء كانت هذه الثروات عينية، أو مالية، حتى تقوم الأحزاب المصطنعة، بتنظيم الفاسدين الناهبين، الذين سيطروا على الجماعات الترابية، وعلى البرلمان، بغرفتيه، فكان التجمع الوطني للأحرار، وما تفرع عنه، وكان الاتحاد الدستوري، بعد ذلك، وكانت من قبلهما الحركة الشعبية، وحركة كديرة، التي لم تعمر طويلا، وأسماء أخرى، لا داعي لذكرها الآن، والتي توجت جميعها، بلجوء الدولة المغربية، إلى العمل على تأسيس حزب الدولة، أو حزب الأصالة، والمعاصرة، الذي جمع، في صفوفه، كل من هب، ودب، وكيفما كانت هويته، حتى وإن كان من تجار الممنوعات، أو من الناهبين، المشهورين بنهب ثروات الشعب المغربي.وهذه الأحزاب، التي تم تكوينها، على أساس انتشار الفساد: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بهدف العمل على إفساد الشعب المغربي، والعمل على نشر الفساد في صفوفه، عن طريق الأحزاب الإدارية الفاسدة، وخاصة حزب الحركة الشعبية، الذي يعتبر أول حزب إداري، تأسس في المغرب، وبقي حيا، بخلاف جبهة كديرة، التي لم تعمر طويلا، ليستمر إنتاج الفساد، إلى ما لا نهاية.والسبب في إنتاج الفساد السياسي، والفساد الحزبي، بالخصوص، هو استعباد الشعب المغربي، والاستبداد به: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا. الأمر الذي ترتب عنه: الانسحاب النهائي من الميدان، بالنسبة لقطاعات عريضة من الشعب المغربي، الذي صار يفقد الثقة في المؤسسات، المسماة: (المنتخبة)، التي لا يدعي تمثيل المواطنين فيها، إلا الفاسدون، الذين لا يخدمون إلا مصالحهم: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، التي تنهل من الفساد، أو الذي تربت عليه، وتسعى إلى تربية الأجيال على الفساد من بعدها، إلى درجة أنها: لا تقوى على غير إنتاج الفساد، ولا تسعى إلا إلى ممارسة الفساد، مهما كانت نتائج ممارسة الفساد في الواقع: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، ومهما كانت سمعة العناصر الفاسدة، المترتبة عن اعتماد أحزاب إدارية فاسدة.ولذلك، ولجعل الشعب يقوم بدوره، ولأجله، لا بد من العمل على تحقيق مهمتين أساسيتين:المهمة الأولى: تحرر الشعب ......
#تحرير
#الشعب،
#تحقيق
#ممارسة
#ديمقراطية
#حقيقية،
#الشعب،
#وإلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723748

إيمان محمد : المرأة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#إيمان_محمد لقد عرف دور المرا&#1620-;-ة الفلسطينية على مدى قرن من الزمن ودورها في صنع جيل قادر على ا&#1620-;-ن يو&#1620-;-دي رسالة عظيمة في فلسطين، وذلك رغم ظروف القهر والاحتلال الذي لا زال يربض على هذه الارض ويمعن في الاستيلاء عليها بكل ما توفرت لدى اسراي&#1620-;-يل من ا&#1620-;-سلحة وقوة ووساي&#1620-;-ل قمع. ا&#1621-;-لا ا&#1620-;-ن الدراسات السابقة حول دور المرا&#1620-;-ة قبل قدوم الانتداب البريطاني لفلسطين وحتى يومنا هذا،رغم قلة الدراسات والمواد الا&#1621-;-علامية التي سلّطت الضوء على دور المرا&#1620-;-ة الفلسطينية في الكفاح والحفاظ على مسا&#1620-;-لة الدفاع عن حقوق الانسان الفلسطيني في الحياة بحرية و العيش با&#1620-;-مان ، وهي التي نقلت هذه الرسالة بالتوارث ا&#1621-;-لى الا&#1620-;-جيال عبر الحكاية والرواية الشفهية ، واستحضرت على الدوام تاريخ حراك الانسان المسلوب حقوقه في فلسطين و النضال المستمر لهذا الشعب بتفاصيله . كما ا&#1620-;-نها ا&#1620-;-م الشهيد وا&#1620-;-خت الا&#1620-;-سير والشهيدة والا&#1620-;-سيرة في كثير من الا&#1620-;-حيان، هذا فضلاً عن مساهماتها في كافة صنوف العلوم والا&#1620-;-دب والفن المقاوم للاحتلال. جدير بالذكر ان مدينة القدس ، كغيرها من المدن العربية، حتّمت على المرا&#1620-;-ة نمط حياة اقتصر دورها فيه على العناية بالا&#1620-;-سرة والمنزل. لكن في عام 1929 كان للمرا&#1620-;-ة الفلسطينية دوراً مميّزاً في مساندة الثوار. ا&#1621-;-ذ احتضنت القدس في هذا العام شهيدتين مقدستين هما عاي&#1620-;-شة ا&#1620-;-بو حسن وتشاويق حسين. تعاظم دور المرا&#1620-;-ة الفلسطينية و مشاركتها البارزة في النضال بحيث شكّلت فارقاً في العمل المقاوم. مع اندلاع «ثورة فلسطين الكبرى»، في عام 1936 ،وجدت النساء ا&#1620-;-نفسهن جنباً ا&#1621-;-لى جنب مع الرجال في خوض العمل الثوري. بعضهن اصبحن جزءاً من حكايات بطولية تروى للا&#1620-;-جيال اللاحقة، وا&#1620-;-صبحت المرا&#1620-;-ة المقاومة ا&#1620-;-يضاً جزءاً من الذاكرة الجماعية الفلسطينية. بحيث اصبح استشهاد فاطمة غزاوي في ذلك العام المثال والحجّة في وجه كل من ادعى ضرورة الاستسلام امام العدو، خصوصاً ا&#1620-;-نّ بعض الا&#1620-;-صوات العربية في تلك الفترة كانت تنادي بالتهدي&#1620-;-ة مع الصهاينة. هكذا، لم تنتظر ا&#1620-;-ي من نساء فلسطين المقاومات قيام جمعيات نساي&#1620-;-ية ا&#1620-;-و تجمعات حزبية، كما ا&#1620-;-يامنا هذه، لتطل من خلالها على واقعها الاجتماعي. كانت المسا&#1620-;-لة مسا&#1620-;-لة وعي فطري بوجوب المشاركة في كل عمل ثوري. لذا، كان من البديهي ا&#1620-;-ن تقوم نساء فلسطين بدور فعال منذ ا&#1621-;-علان وعد بلفور وقيام دولة الاحتلال. كل واحدة منهن اختارت النضال على طريقتها. بدءاً من التعلّم ودخول سوق العمل والتا&#1620-;-لق في المجالات الا&#1620-;-دبية والعلمية، وصولاً ا&#1621-;-لى حمل السلاح في الجبهات، مروراً بمدّ المسلحين بالعون من طعام وسلاح ر ولهذه الغاية اُ&#1620-;-نشي&#1620-;-ت منظمة نساي&#1620-;-ية سرية اسمها «زهرة الا&#1620-;-قحوان». كذلك كانت النسوة الفلسطينيات حاملات للا&#1620-;-سرار العسكرية، فا&#1620-;-شهر الا&#1620-;-غاني التراثية الفلسطينية «يا طالعين للجبل»، غنتها النسوة للمعتقلين، لا&#1621-;-بلاغهم با&#1620-;-ن الفداي&#1620-;-يين ا&#1620-;-توا لتحريرهم. حددت النسوة في الا&#1620-;-غنية التوقيت المحدد لعملية التحرير ولمنع البريطانيين من فهم الرسالة ، موّهن الا&#1620-;-غنية باستخدام حرف اللام في كل كلماتها.بعد النكبة و تنفيذ حملات الا&#1621-;-بادة التي قامت بها عصابات الصهاينة، حملت المرا ......
#المرأة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723725

مروان صباح : الأوهام والحقائق التلال الثلاثة ، سلوان كانت مقدمة للتطهير العرقي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أن يمعن المرء عميقاً في أصول المصيبة ومنبتها التى تخص العلاقة الفلسطينية / الاسرائيلية ، والقائمة على أرضية القضم وتكريس الضم والموت ، سيكتشف بأن الحصيلة تشير&#9757-;- عن مزج ناجح وجدير بالتدارس والاستعراض ، في المقابل ، إلى مزج من التيهة والإخفاق ، وهذا الاستنباط ،( اذا جاز وصفه هكذا ) يقودنا إلى استدلالات أكثر تعثراً نحو الخطى التى ستأتي هذه السطور على نبشها ، لهذا ، مخطئ من في مدينة القدس &#127477-;-&#127480-;- إذا ظن أن التعامل مع اتفاقيات السلام ، أنها وثيقة &#128195-;- دولية يمكن لها لجم المشروع الإسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- في المدينة ، لأن ببساطة ، كانت ومازالت قوات الاحتلال تتعامل مع جميع الاتفاقيات على أنها ستوفر الأمن لمستوطنيها دون أن يؤدي ذلك إلى دولة مستقلة للفلسطيني ، بل ما يجري في منطقة سلوان ( القدس ) ، يُفسر جوهر إتفاق أسلو الذي غاب عنه أي بند صريح أو مجرد الإشارة لتقرير المصير أو الدولة الفلسطينية المستقلة ، بل الحكاية توقفت عند منح السكان ، حكماً ذاتياً ( حكم بلديات ) تحت الوصاية الإسرائيلية ، وبالتالي ، عندما عجزوا سياسيو فلسطين &#127477-;-&#127480-;- في تطوير الحكم الذاتي ، كان الأولى للشعب التصدى للمشروع الاستيطاني الذي يهدف إلى نزعه من الوجود والتاريخ ، بل في واحدة &#9757-;-، لا تقبل تفسير آخر ، هي تُفسر نفسها بنفسها ، أعتبر الاسرائيلي إتفاق أسلو فرصة &#127780-;-تتطابق مع إتفاق فرساي الشهير كما أشار اليه ادورد سعيد أو حتى إتفاق خيمة صفوان بعد مجزرة الدبابات . ليس غريباً ، والحال هذه ، أن تعلو حناجر اليمين المتشدد ، وتصاحبها مقترحات وخطابات يسارية هنا &#128072-;- أو هناك&#128073-;- ، من أجل دفع الجيش الإسرائيلي إتمام السيطرة على الجانب الشرقي من مدينة القدس ، بعد إنجازه بالسيطرة على الجزء الغربي ، فالحركة الصهيونية وضعت المخطط &#9997-;- من أجل &#128077-;- وضع يد &#129306-;- المستوطنيين على منطقة سلوان التى تعتبرها إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- معركتها الأولى في القدس &#127477-;-&#127480-;- ، فمنطقة سلوان تُعتبر حسب التسميات الهيودية ، بمدينة داوود ، مؤسس الأمة الإسرائيلية وتعتبرها قلعة القدس المتقدمة ، وبالتالي ، يسعوا المستوطنون إلى استكمال السيطرة على الجزء الشرقي بعد سيطرتهم على الجانب الغربي ، وهذا التمدد يؤكد أن الصراع القائم بين الطرفين يتمثل بين الأوهام والحقائق ، لهذا تتعامل إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- مع إتفاق أسلو على أنه وثيقة استسلام كما استسلمت ألمانيا &#127465-;-&#127466-;- واعترفت بالهزيمة أو العراق &#127470-;-&#127478-;- أيام نظام البعث ، لكن الفارق أن الألمان تنازلوا عن حقهم في بناء &#128296-;- قوة عسكرية واقروا بمسؤوليتهم عن اندلاع الحرب الذي ترتب على ذلك دفع مليارات الدولارات للدول المتضررة في الحرب العالمية الأولى ، أما الجانب الفلسطيني ، لا يوجد لديه سوى الأرض &#127757-;- والتاريخ لكي يتنازل عنهما ، وبالتالي لا يرى الاسرائيلي في دور الفلسطيني سوى جعل انتقال أرضه &#127757-;- سلساً قدر الإمكان ، لأنه على يقين ، ويقينه مبني على سلسلة حفريات وتنقيبات قامت بها مؤسسات يهودية وغربية سواء بسواء ، جاءت جميعها بالخلو من أي آثار تاريخية لليهود في فلسطين &#127477-;-&#127480-;- ، تحديداً مدينة القدس ، ولأن منطقة كمنطقة سلوان بناها اليبوسيين ، وكما هو معروف ، يعود أصولهم إلى الكنعانيين ، وكنعان جاء من الجزيرة العربية ، كان قد هاجر النبي آدم بعد اكتمال بناء &#128296-;- البيت الأول في مكة &#128331-;- ليبني بيت الثاني في القدس ، وكما تمتلك مكة &#128331-;- عين &# ......
#الأوهام
#والحقائق
#التلال
#الثلاثة
#سلوان
#كانت
#مقدمة
#للتطهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723757

حسن مدن : سور الصين الفولاذي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن مضى على بناء السور العظيم أكثر من 2000 عام، ويوصف بأنه واحدة من المعجزات البشرية، فهو، بالإضافة إلى كونه مشروعاً دفاعياً عسكرياً نادراً في التاريخ، فإن له قيمة معمارية أيضاً، لا بالنظر لضخامته فحسب، وإنما أيضاً لطبيعة المواد المختلفة التي استخدمت في بنائه. إنه، كما تقول المراجع، لا يظهر «ذكاء أسلاف الصينيين فحسب، بل يجسد جهداً بذلوا فيه العرق والدماء».يمرّ السور بتضاريس معقدة، فهو لا يعبر الجبال فقط، وإنما يخترق الصحراء ويجتاز المروج ويقطع الأنهار أيضاً، ولذلك فإن الهياكل المعمارية للسور تختلف بين منطقة وأخرى. في المناطق الصحراوية بني بمواد مكوّنة من الأحجار ونوع خاص من الصفصاف نظراً لشح الصخور والطوب، وفي مناطق أخرى بني بالتراب المدكوك أو الطوب غير المحروق، لكنه متين وقوي لا يقل عن متانة السور المبني بالصخور والآجر.سور الصين القديم لم يعد «عظيماً» بالضرورة، لعلّه اليوم مجرد مقصد سياحي، لذا فإن الرئيس الصيني شي جين بينج، وفي خطابه بمناسبة الذكرى المئة لتأسيس الحزب الشيوعي الحاكم تحدّث عن سور صيني آخر، حين قال بأن كل من يحاول التنمّر على الشعب الصيني أو قهره «سيجد نفسه في مسار تصادمي مع سور فولاذي عظيم قوامه أكثر من 1,4 مليار صيني».أراد زعيم الصين أن يقول للغرب: هناك عالم جديد تشكّل. ولأن المناسبة مرور قرن بكامله على تأسيس الحزب الذي قاد البلاد، عبر منعطفات وصعوبات وتعقيدات كثيرة إلى ما هي عليه اليوم من قوة، فإنه لا بد أن يحضر إلى الذاكرة اسم مؤسس الصين الحديثة ماوتسي تونج، الذي يوصف شي جين بينج بأنه أقوى رئيس صيني بعده، هو الذي لم يكتف في خطابه بالتأكيد على أهمية إنجازات بلاده الاقتصادية، واحتوائها للفقر، ورفع مستوى معيشة شعبها، وإنما حرص أيضاً على أن يظهر لمنافسي الصين في الغرب بأن لبكين أنياباً أيضاً، لن تتردد عن استخدامها إن لزم الأمر.وجّه بينج رسالته هذه في صيغة لا يمكن وصفها بالدبلوماسية، وإنما بالذكاء، حين قال: «الأمة الصينية لا تحمل سمات عدوانية في جيناتها، ولم نتنمّر أو نضطهد أو نقهر شعب أي بلد آخر مطلقاً، ولن نفعل ذلك أبداً»، وإن حزبها الحاكم «يهتم بمستقبل البشرية، ويرغب في المضي قدماً جنباً إلى جنب مع جميع القوى التقدمية في جميع أنحاء العالم»، ولكن ذلك لم يثنه عن إرسال رسالة، لعلّها الأوضح حتى الآن، عن أن بلاده لن تتردد في «سحق»، والتعبير له دلالته، أية قوة أجنبية تريد إخضاعها. ......
#الصين
#الفولاذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723756

نهاد ابو غوش : قانون القومية الصهيوني وحق عودة اللاجئين
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ينص قانون القومية الذي اقره البرلمان الإسرائيلي(الكنيست) على أن دولة إسرائيل هي الدولة القومية للشعب اليهودي، والمقصود بالشعب اليهوي هنا كل من اعتنق الديانة اليهودية أو من تحد من أم يهودية، وبالتالي فهذا التعريف يشمل كل يهود العالم حتى لو استقروا في بلدان اخرى واكتسبوا جنسيتها ومواطنتها وحقوقها، وبعد ذلك يحصر هذا القانون حق تقرير المصير في اليهود، وبالتالي فاليهودي في نيويورك أو فرنسا أو الارجنتين يملك مبدئيا حق المساهمة في تقرير مصير الضفة الغربية لنهر الأردن وحي الشيخ جراح وبلدة سلوان في القدس أكثر من اي فلسطيني يتحدر من خمسين جد مقيم في فلسطين.هل يمكن اعتبار القانون تجسيد فعلي لفكرة التعويض كحل للمسألة الديمغرافية حسب (اسرائيل)؟.لا اظن ذلك فكرة التعويض الواردة في القرار الأممي لا تلغي الحق الاصيل في العودة، هل امام القانون فرصة لتعزيز منطلق العودة الرمزية وليس الفعلية للاجئين الفلسطينين ؟.حق العودة هو حق فعلي قانوني وسياسي وبالتالي هو حق مادي وليس رمزيا، العودة الرمزية هي وسيلة للتذكير الاجيال الناشئة وتربيتها على التمسك بالحق وليست تعويضا أو بديلا رومانسيا عن تجسيد الحق بالعودة إلى الديار والممتلكات. فكيف يمكن ان يكون القانون (كقانون اساس) ملزم لكل الحكومات المستقبلية في اسرائيل؟. اسرائيل تعيش منذ تاسيسها بدون دستور مكتوب ومقر لان هذا الدستور لو وجد فسوف يلزمها بتعيين حدودها وحسم عدد من الفضايا الاشكالية ومنها علاقة الدولة بالدين وتعريف من هو اليهودي، لذلك تستعيض عن الدستور بالقوانين الاساس التي لها قوة دستورية تعلو على غيرها من القوانين، هذا هو مكمن الزام الحكومات المقبلة لأن تغيير قوانين الاساس يحتاج الى اغلبية خاصة وليس الى اغلبية بسيطة.هل القانون يمكن اعتباره استكمال لبناء الدولة من طرف واحد بالنسبة للاسرائيلين ؟.قبل القانون ومع القانون وبعده، اسرائيل كانت وما زالت دولة غير طبيعية، القانون لن يجعلها طبيعية بل على العكس سوف يؤجج حالة العداء مع غير اليهود، استكمال بناء الدولة لا معنى له ان لم يكن ذلك ضمن الانسجام مع المحيط وعلاقات حسن الجوار والتعاون، سوف تبقى اسرائيل دولة عسكرية وبوليسية ولكنها لن تكون مقبولة طالما أن قضية الشعب الفلسطيني لم تحل ولم تلبى حقوقه الوطنية.كيف سيؤثر القانون على مسألة حقوق واملاك اللاجئين الفلسطينين ؟.وهل تعتقد ان المواقف الرسمية الفلسطينية في مسألة اللاجئين (مثل انه لن يتم اغراق المجتمع الاسرائيلي بللاجئين) وانها لن تهدد الوضع الديمغرافي الاسرائيلي تأثير في السعي الاسرائيلي لسن القانون ؟.المواقف الرسمية الفلسطينية ليست تلك التي يجتهد فيها بعض المسؤولين أحيانا بتقديم تنازلات مجانية لا قيمة لها ولا ضرورة ، حقوق اللاجئين الفلسطينيين هي حقوق تؤكدها قرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي، وهي حقوق فردية وجماعية غير قابلة لا للتقادم ولا للتنازل ولا الانتقاص ولا يملك اي فرد حق التنازل عنها، السلام العادل فقط وتأمين حقوق الشعب الفلسطيني هو الذي سيوفر الأمن للاسرائيليين، نحن كفلسطينيين نطمح في المستقبل الى قيام دولة يتعايش فيها الجميع بمساواة وتكافؤ بصرف النظر عن الدين واللغة والاصل، ما يهدد الوضع الديمغرافي الاسرائيلي هو استمرار عقلية الاحتلال واوهام التفوق ومنطق الغطرسة وسيسات التوسع والاستيطان.ماذا يوجد م فرص أمام الفلسطينين من فرص سياسية او قانوية في معالجة مسألة اللاجئين في اطار اية مفاوضات ممكنة؟.في الافق المنظور لا توجد فرص جدية لاستئناف الفاوضات قبل ترتيب البيت ......
#قانون
#القومية
#الصهيوني
#عودة
#اللاجئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723755

عبدالرؤوف بطيخ : أدولف جوفي رسالة إلى ليون تروتسكي [1] 16 نوفمبر-تشرين ثان1927
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ كتب في: 16k,tlfv-javdk ehk1927عزيزي ليون دافيدوفيتش:لقد اعتقدت طوال حياتي أن على رجل السياسة أن يعرف كيف يذهب بعيدًا في الوقت المناسب حيث يترك الممثل المسرح ، وأنه من الأفضل أن يذهب مبكرًا أكثر من فوات الأوان.منذ أكثر من ثلاثين عامًا ، اعتنقت الفلسفة القائلة بأن الحياة البشرية لها معنى فقط إلى الدرجة التي ، وطالما ، تُعاش في خدمة شيء لا حصر له. بالنسبة لنا الإنسانية لا حصر لها. الباقي محدود ، وبالتالي فإن العمل من أجل الباقي لا معنى له. حتى لو كان على الإنسانية أيضًا أن يكون لها هدف يتجاوز نفسها ، فإن هذا الهدف سيظهر في مستقبل بعيد جدًا بحيث يمكن اعتبار الإنسانية بالنسبة لنا بلا حدود مطلقًا. في هذا وذاك فقط رأيت دائمًا معنى الحياة. والآن ألقي نظرة إلى الوراء على ماضي ، الذي قضيته سبعة وعشرون عامًا في صفوف حزبنا ، يبدو لي أنه يحق لي أن أقول إنني كنت مخلصًا لهذه الفلسفة طوال حياتي الواعية. لقد عشت وفقًا لمعنى الحياة هذا. العمل والنضال من أجل خير الإنسانية. أعتقد أن من حقي أن أقول إنه لم يكن يومًا من حياتي بلا معنى.ولكن يبدو الآن أنه يأتي الوقت الذي تفقد فيه حياتي معناها ، ونتيجة لذلك أشعر أنني مضطر للتخلي عنها لإنهائها. منذ عدة سنوات ، فإن رؤساء حزبنا الحاليين وفقًا لسياستهم العامة المتمثلة في عدم إعطاء الفرصة للمعارضة الشيوعية، لم تعطني أي عمل سياسي أو سوفيتي يسمح لي نطاقه وشخصيته بأن أكون مفيدًا إلى أقصى حد ممكن. خلال العام الماضي كما تعلم ، لقد عزلني المكتب السياسي تمامًا بصفتي معارضًا ، عن أي عمل سياسي.صحتي تزداد سوءا. فى العشرين من سبتمبر لأسباب غير معروفة لي ، استدعتني اللجنة الطبية التابعة للجنة المركزية للفحص من قبل المختصين الذين أبلغوني بشكل قاطع أن حالتي الصحية أسوأ بكثير مما كنت أتصور. وأنني لا يجب أن أبقى يومًا آخر بلا فائدة في موسكو ولا أن أبقى ساعة أخرى بدون علاج ، بل أن أسافر فورًا وأدخل مصحة مناسبة. وردا على سؤالي المباشر ، "ما هي فرصتي في التحسن في الخارج؟ ، وهل يمكنني الاعتناء بنفسي في روسيا دون التخلي عن عملي؟" الأطباء والمساعدون والطبيب الممارس للجنة المركزية الرفيق أبروسوف ، أجاب طبيب شيوعي آخر ومدير مستشفى الكرملين ، ببساطة أن المصحات الروسية لا يمكن أن تساعدني بأي شكل من الأشكال ، وأن علي الاعتماد على العلاج في الغرب. وأضافوا أنني إذا اتبعت تعليماتهم ، فلا شك لديهم في أنني سأتمكن من العمل لفترة طويلة. لمدة شهرين تقريبًا ، لم تتخذ اللجنة الطبية التابعة للجنة المركزية (على الرغم من أنها أمرت بالاستشارة من تلقاء نفسها) أي خطوات سواء تجاه إقامتي في الخارج أو نحو علاجي هنا. على العكس من ذلك فإن صيدلية الكرملين ، التي كانت تقدم لي العلاج دائمًا وفقًا للوصفات الطبية ، ممنوعة من القيام بذلك. لقد حُرِمت في الواقع من مساعدة الأدوية المجانية التي كنت أستمتع بها دائمًا. اضطررت لشراء الأدوية التي لا غنى عنها من صيدليات المدينة. يبدو أن هذا حدث في الوقت الذي بدأت فيه المجموعة الحاكمة بزيارة رفاق المعارضة لسياستها المتمثلة في "ضرب المعارضة في البطن". طالما كنت في حالة جيدة بما يكفي للعمل ، لم أعر اهتمامًا كبيرًا لكل هذا ، لكن مع استمرار تفاقم سوء حالتي ، اتصلت زوجتي باللجنة الطبية للجنة المركزية وشخصيًا الدكتور سيماسخو ، الذي كان دائمًا علنًا ، ذهب إلى أقصى الحدود لتحقيق صيغته ، "انقذوا الحرس القديم". ومع ذلك تم تأجيل الأمر باستمرار وكل ما تمكنت زوجتي من الحصول عليه هو مقتطف من قرار مجلس الأطبا ......
#أدولف
#جوفي
#رسالة
#ليون
#تروتسكي
#نوفمبر-تشرين
#ثان1927

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723754

الطاهر المعز : آفاق الوضع العربي بين الصين والولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز شؤون عربيةمن النتائج المُحتَمَلَة لتراجع القوة الأمريكية وصعود الصّينورَدت في تقرير صندوق النّقد الدّولي بعنوان "الآفاق الإقتصادية لسنة 2035" بيانات وأرقام تُظْهر تراجع القوة الإقتصادية الأمريكية وتَصاعد القُوّة الصّينية.يتوقّع تقرير صندوق النقد الدولي أن تصبح الصين القوة الاقتصادية العالمية الأولى بحلول عام 2035، وقد تصبي "الأضْرار الجانبية" لهذا التغيير، دُوَيْلات الخليج المُنتجة للنفط، بسبب ارتباط سعر النفط بالدّولار، وبسبب التّبَعِيّة المُفْرِطة لاقتصاد (ولسياسات) هذه المَشْيَخات بالإقتصاد الأمريكي، وبسبب تقويم سعر النفط بالدّولار (البترودولار) ما يضمن مكانة الدّولار الأمريكي كأول عملة احتياطية عالمية، فضلا عن إشراف خبراء المصارف الأوروبية والأمريكية على استثمار عائدات النفط في اقتصاد الولايات المتحدة والدّول الرأسمالية المتقدّمة (حوالي 2,5 تريليون دولارا، قبل انهيار الأسعار سنة 2014)، وتسبب هؤلاء الخُبراء في خسائر بلغت 1,5 تريليون دولارا، من عائدات النفط الخليجي، خلال أزمة 2008/2009، وبدأت هذه الدُّوَيْلات تقترض لتغطية النفقات الجارية، منذ انهيار أسعار النفط، منتصف سنة 2014، التي تسبّبت في انخفاض قيمة شركة "أرامكو" السعودية بنحو 15%، خلال خمس سنوات، وقد يُؤَدِّي تَوَرُّطُ آل سعود وأمثالهم في العديد من الحُرُوب العدوانية الأمريكية (ضد العرب والمسلمين، بدرجة أولى)، وزيادة الإنفاق على التّسلّح، حيث يتجاوز الإنفاق السعودي على التّسلح الإنفاقَ الرّوسي، إلى إفلاس مَشْيَخاتهم، قبل سنة 2035، وتوقّع صندوق النقد الدّولي، في تقريرٍ بعنوان "مُستقبل النّفط والإستدامة المالية" (06 شباط/فبراير 2020) أن تلاقي هذه الدُّوَيْلات صعوبات كبيرة، تَبَعًا لتراجع النّفُوذ الأمريكي مُقابل نفوذ الصّين التي تُعْتَبَرُ أكبر مستورد عالمي بما يُعادل 14 مليون برميل يوميّا، ما جعل حكومتها تُنْشِئُ، منذ أيلول/سبتمبر 2019، سوقا في مدينة "شنغهاي" لتداول النفط بالعملة الصينية (اليُوان)، وبذلك تتمكّن الصين من الحصول على النفط الرخيص من البلدان التي تُحاصرها الولايات المتحدة (إيران وفنزويلا وروسيا...)، وتوسّع التعامل بالعُملة الصينية، أو بالمُقايضة، ليشمل بلدانًا أخرى، منها روسيا.توفر الدول العربية المنتجة للنفط حوالي 20% من الإمدادات العالمية، لكن الشّعوب لا تتحكم في ثرواتها، أما الحُكّام فلا يستخدمون عائدات هذه الثروة (الرّيع المُتأتِّي من الثروات الطبيعية) من أجل تلبية احتياجات المواطنين ومن أجل تحقيق التنمية والسيادة...أما صندوق النقد الدولي فإنه يمتنع في تقاريره عن تقديم أي مقترحات بناءة، مثل خفض الإنفاق على التسلح أو إنشاء صناعة عربية للأسلحة، أو الإنفاق على تطوير البحث العلمي والإبتكار، وتطوير الزراعة وصناعة المُعدّات، وغير ذلك، لأن الصندوق يُمثل مصالح الدّول الرأسمالية الإمبريالية التي أنْشَأَتْه (مع البنك العالمي) سنة 1944، لخدمة مصالحها، ولذلك فهو يقترح دائمًا، وعلى كافة الدّول، مهما كانت درجة تطور اقتصادها، "إصلاحات اقتصادية" تتمثل في خصخصة كافة القطاعات الإقتصادية والخدمات، وخفض الإنفاق الحُكُومي، وإلغاء دعْم السلع والخدمات الأساسية...كيف يمكن لأنظمة الدّول النفطية العربية تلبية احتياجات المواطنين والمُحافظة على مستوى الخدمات الذي وَفَّرَهُ اقتصاد الرّيع، في ظل انخفاض أسعار المحروقات (النفط والغاز)، وخلق وظائف للمُعَطّلين عن العمل الذي يرتفع عددهم سنويًّا...قَدْ يُؤَثِّرُ تراجع قُوّة الولايات المتحدة، مباشرة على الكيان الصهيوني، لكن ......
#آفاق
#الوضع
#العربي
#الصين
#والولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723753

عدنان الصباح : مواطن الله على الأرض
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح أنا الفلسطينيمواطن الله على الارض وسادن الروحكل فلسطيني لم يعكر ماء احدولم يأكل خبز أحدولم يرى دما بشريا سائلا لأحدأنا الفلسطينيالذي لم يقطع شجرةولم يهدم صومعةولم يضرب عجوزا ولم يؤذي طفلاولم يقترب من حدود مصليأنا الفلسطينيالمؤمن بالله وكتبه ورسلهوبكل الفضائل أيا كان مصدرهاما دامت تسعى للخير والعدل والسلامأنا الفلسطينيالمولع حتى النخاع بالقيم الطيبة أيا كان مصدرها بشرا او حيوانبوفاء الكلب وأصالة الفرسبعطاء البقرة ونقاء الخرفانبقوة النمل وسعي النحل وجمال السلوىأنا الفلسطينيالذي أطعم كلبا وآوى قطاالذي كسى العراة ونام عارياوأشفى المرضى وظل مريضاأنا الفلسطينيالسامري الذي ضمد جراح الغريبالمسيحي الذي ادار خده لقاتلهالمسلم الذي صلى بعيدا عن بيوتهمأنا الفلسطينيإبن موسى الذي حمى الصبايا وسقى الغنم إبن عيسى الذي علمني ان الله محبةإبن محمد سيد القول " لا يرحم الله من لا يرحم الناس "أنا الفلسطينيالذي قُتل وعُذب وصُلب وسُجن ونُفي وهُجرالذي جاب كل بقاع الارض حاملا رسالات الله على ظهرهالذي أعترف بخطيئته ولم يرمها بحجرأنا الفلسطيني هنا أكثر من نصف مليار سنةفلاحا ونَحاساكنعانيا وعبرانياآشوريا وبابليايونانيا ... رومانيابيزنطيا ... عربياأمويا ... عباسيافاطميا ... سلجوقياصليبيا ... مملوكياعثمانيا كنتأنا الفلسطينييهوديا ... مسيحيا ... مسلمامؤمنا ... ملحداكل الناس كنت يوما وظللت أناأنا الفلسطينيمواطن الله على الارضأنا الفلسطيني الذي يعرف انه السادن الالهي على الارض لكل قيم الروحأنا الفلسطيني الذي لا يسمي ما عداه أغياراولم يكفر أحد ... ولم يخون أحد ولم يشتم أحد أنا الفلسطيني الذي حمى درب موسى وإحتضن عيسى وكان محطة آخر الانبياء محمدا نحو السماءأنا الفلسطيني حارس شعلة الايمان بتوكيل من الله دون غيره من البشرأنا الفلسطينيمواطن الله على الارض وسادن رسالاته فمن يملك روحي إذن سواه أنا الفلسطينيالذي لم يوقد نارا الا للنورولم يسافر يوما الا مطرودا أو ساعيا للسلمالذي ليس له سلعة للبيع الا بضاعة اللهالسلم والحب والخير والعدل والمساواةأنا الفلسطينيالذي لم يؤذي طفلا لأنه أباهولم يحقر إمرأة لأنه إبنهاولم يذبح شاة يوما إلا بأمر اللهأنا الفلسطيني الذي لم يحفر طريقا ولم يهدم بيتالم يوقف نهرا ولم يحرق خبزاأنا الفلسطينيمواطن الله على الأرضعصا نبي تشق بحراوصرخة روح تصنع سلماالذي يعرف الطريق الى السماء بدون وسيطالذي يحمل رسالة الروح قبل الخبز وقبل الماءأنا الفلسطينيتنويه: شكل الأسطر لا يعني ولا بأي حال من الأحوال ادعاء ان المادة نوع من الشعر بل هي مشاعر منثورة لا علاقة لها بالشعر ولا تدعيه. ......
#مواطن
#الله
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723762

لطفي حاتم : الطائفية السياسية وتفكك وحدة الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تمر الدولة العراقية وتشكيلتها الاجتماعية بمرحلة تاريخية عصيبة تتجسد ملامحها بكثرة من الظواهر السياسية - الاجتماعية منها ازدواجية الهيمنة على وظائفها السيادية، ومنها سيادة الأعراف العشائرية في الحياة الاجتماعية وتراجع قوانين الدولة الانضباطية. ومنها هيمنة أحزاب الهوية الفرعية على منظومة البلاد السياسية ومنها نشوء تحالفات طائفية - عشائرية لضمان سلطة الهيمنة الطائفية.- السمات المشار اليها والمتحكمة بمنظومة البلاد السياسية ساهمت بإضعاف سيطرة الدولة الوطنية على سلطاتها الادارية وافضت الى مشاركة المليشيات المسلحة والتجمعات الطائفية السياسية في إدارة شؤونها الوطنية.استنادا من مخاوف انقسام الدولة العراقية نتوقف عند تجلياتها بموضوعات عامة أهمها - اولاً -- ازدواجية وظائف الدولة السيادية.ثانياً- تفكك سيادة الدولة العراقية. ثالثاً- مهام القوى الوطنية – الديمقراطية. اعتمادا على الرؤى المنهجية نتناولها بتكثيف بالغ -- أولا – ازدواجية وظائف الدولة السيادية. تؤكد الوقائع السياسية المعاشة على ان أحزاب الطائفية السياسية تشارك الدولة الوطنية وظائفها السيادية استنادا الى مؤشرات اساسية أهمها – 1 –مساهمة الفصائل الحزبية المسلحة في وظائف الدولة الانضباطية فضلا عن ادارتها لأنشطة إرهابية ضد الجماهير المنتفضة المطالبة بحقوقها الدستورية.2 -- مشاركة الفصائل الحزبية المسلحة في وظائف الدولة الأمنية حيث تمارس الاعتقال الكيفي -التحقيق -الاغتيال- والسجن في أماكن سرية بعيدة عن أجهزة الدولة الرسمية.3 – اقتسام وظائف الأجهزة الإدارية للدولة العراقية بين الأحزاب الطائفية وحمايتها من قبل المليشيات الحزبية المسلحة. 4- السيطرة على واردات المنافذ الحدودية واعتبارها مصدراً مالياً من مصادر تمويل المليشيات الحزبية المسلحة. 5 -- ترابط المليشيات المسلحة الولائية وسياسة الدول الإقليمية الطائفية من خلال اتباع سياسة خارجية متجاوبة والتوجهات السياسية لدولة الجوار الطائفية.ان مشاركة المليشيات الحزبية المسلحة في إدارة وظائف الدولة السيادية أدى الى تفكك وحدة الدولة العراقية وتزايد مخاطر توزعها على أقاليم طائفية.ثانيا –تفكك سيادة الدولة العراقية المخاطر السياسية المتسمة بازدواجية الهيمنة تفضي الى تقسيم الدولة الوطنية وتفكك بنيتها السياسية. – ترتكز شرعية الاستنتاج السياسي المشار اليه على الوقائع السياسية – الفكرية التالية -1 – يشكل اقتسام وظائف الدولة السيادية - العسكرية -الأمنية - سنداً (شرعياً) لاعتماد الإرهاب ضد الفصائل الشعبية المنتفضة. 2–تقود ازدواجية الهيمنة على وظائف الدولة السياسية الى مخاطر نشوء الحروب الاهلية وما ينتجه ذلك من دمار وخراب اقتصادي – اجتماعي.3- تفضي ازدواجية الهيمنة على وظائف الدولة الوطنية الى انهيار قوانين الدولة الانضباطية واستبدالها بأعراف عشائرية.4- تقود السمات المشار اليها الى تفكك سلطة الدولة السياسية وتوزيعها على أقاليم طائفية تتحكم بها القوى الحزبية الطائفية وتؤدي الى- (أ) تحول التشكيلة الاجتماعية الى كتل طائفية فاقدة لملامحها الطبقية. (ب) تحول صراعاتها الطبقية الى نزاعات طائفية. 5-- تحول الطبقات الاجتماعية الى طوائف سياسية يقود الى استبدال الأيدلوجيا الوطنية بايدلوجيا طائفية، ناهيك عن سيادة مصالح دول الجوار الطائفي على المصالح الوطنية. 6-- تفكك الدولة الوطنية وتحول سلطاتها الى سلطات إقليمية طائفية تقود الى الصراعات الطائفية واحتدام النزاعات الاهلية.ان اللوحة القا ......
#الطائفية
#السياسية
#وتفكك
#وحدة
#الدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723761

مروان هائل عبدالمولى : الدبلوماسية التقليدية مقابل العامة
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى الدبلوماسية التقليدية هي الدبلوماسية الاساس بين الدول ،التي تقوم بها الحكومات ومؤسساتها بمساعدة الممثلين الرسميين ، لها تقاليدها الخاصة التي تطورت على مدى قرون ، ومن المهم فيها وجود بعض القواعد المكتوبة وغير المكتوبة المتعلقة بتوفير شروط لعمل الدبلوماسيين (الحصانة الدبلوماسية) ، وقواعد البروتوكول وإمكانية المفاوضات والاتصالات ويتم تحديد القواعد القانونية الدولية لتنفيذ هذه الدبلوماسية من خلال اتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية ، المعتمدة في عام 1961.الدبلوماسية العامة هي الدبلوماسية التي تقوم بها حكومة بلد ما فيما يتعلق بسكان دولة أخرى ، والآن بالنسبة للعديد من البلدان انتقلت الدبلوماسية العامة إلى جانب الاقتصاد و إلى طليعة جميع الأنشطة الدبلوماسية و هذا يرجع في المقام الأول إلى التغيير في طبيعة العلاقات الدولية الحديثة والدور المتزايد للرأي العام في تطوير وتنفيذ السياسة الخارجية وحجم نشر المعلومات على المستوى العالمي وزيادة كبيرة في تأثير تكنولوجيا المعلومات ووسائل الإعلام والشبكات الاجتماعية حول العمليات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في العالم.الزمن يتغير والدبلوماسية أيضًا تتغير ، إلى جانب الدبلوماسية التقليدية أي الدبلوماسية الحكومية الدولية ، فإن أشكالًا أخرى منها تتطور أيضًا ، مثل الدبلوماسية الثقافية ، والعلمية ، والشبابية ، ودبلوماسية المدن الشقيقة ، والمناطق المجاورة ، ودبلوماسية المشاهير ، والدبلوماسية العامة.الدبلوماسية العامة هي جزء مهم من السياسة الخارجية للدولة ، وتهدف إلى توضيح أهدافها وقيمها لعامة الناس وخلق صورة إيجابية عن البلاد وتعزيز مصالحها على الساحة الدولية وتحسين العلاقات بين الشعوب في سياق الزيادة الحادة في المنافسة الدولية في السياسة والاقتصاد والتعليم والعلوم والتكنولوجيا والتجارة وجذب الاستثمارات والسياح ، ولهذا تحولت الدبلوماسية العامة الى صورة م و واجهة البلاد وسمعتها و أداة مهمة لضمان مصالحها.د. مروان هائل ......
#الدبلوماسية
#التقليدية
#مقابل
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723760

أحمد شيخو : الألوية الحميدية أداة الفتنة والإنهاء والهيمنة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو من أكثر المراحل التاريخية وأصعبها وبل أكثرها تأثيراً على مصير الشعبين الكردي والأرمني بدأت مع القرن التاسع عشر وخصوصاً بع دقيام العثمانيين بتشكيل أهم أداة وظيفية فعالة تطبيقاً لسياسة فرق_تسد، لإختلاق تناقضات وفتن بين شعوب المنطقة، مستغلة الطبقات والشرائح الفوقية لإضعاف الثقافة والقيم المجتمعية الأخلاقية والإنسانية المشتركة، وللقضاء على تقاليد التحالفات الديمقراطية التاريخية للشعوب وعيشها المشترك الحر.وكانت الألوية الحميدية من الأمثلة والأدواة التي استعملها العثمانيين وبيروقراطية الإمبراطورية التي أصبحت في دائرة التأثير والنفوذالدولي حينها والمتطلع إلى الهيمنة والسيطرة والإستعمار ونهب مقدرات أمم المنطقة وخيراتها.وكانت للألوية الحميدية هدفين أساسيين من خلالهم تتحق الأهداف الأخرى وهما: 1_القضاء على احتمالية ظهور حركة قومية ديمقراطية كردية عصرية.2_القضاء على المطالب الديمقراطية الأرمنية المحقة.حيث تم بناء السياسة العثمانية تجاه الشعب الكردي في عهد السلطان عبد الحميد (1876_1909)، وتطبيقها بناءً على الألوية الحميديةالتي تشكلت وأخذت فكرتها من نموذج الألوية الروسية الكازاخية.إن التطورات التي أسفرت عنها الحركات الأرمنية والكردية واحتمال تزايد نفوذهم مع التفاعل و العمق المترابط والتلاقي التاريخي والمتكاملبينهم، دفعت بيروقراطية الإمبراطورية العثمانية التي كانت مخترقة وعلى إتصال وثيق مع دوائر النفوذ والقرار العالمي حينها، إلى إتخاذتدابير جذرية منها محاولة إختلاق تناقضات بين شعوب المنطقة لإضعاف الإرادة المشتركة الحرة وتهيئة الأجواء لفرض مشاريع خارج ثقافةالمنطقة المشتركة وقيمها المجتمعية التاريخية كخلق تناقض تركي_أرمني و أرمني_كردي و تناقض سرياني_كردي وتركي_كردي وغيرها ،والأصح القول أن القوى المهيمنة استفادت من التناقضات بين الشرائح الفوقية وسخرت الشعوب لمآربها. وكانت إنكلترا في صدارة تلكالسياسة فرق_تسد. وبالتأكيد لو تمكن مثلاً بدرخان بيك أمير إمارة بوطان الكردية في القرن التاسع عشر من عقد التحالف مع السريانلتمكن الشعبان من نيل حريتهما في إطار جامع لهما. ولو تمكن الكرد والأرمن والسريان والعرب من التحالف والنفاذ من سياسة القوىالعالمية فرق_تسد لما تمكن القوى الخارجية فرض نموذج الدولة القومية التركية الفاشية على شعوب ميزوبوتاميا والأناضول الأصلية وخلقالفتن والتناقضات بين شعوب عاشت ملايين السنين دون أي تناقض. إن العلاقات الأرمنية_الكردية من أقدم العلاقات في المنطقة والتاريخ. وقد شهدت تقسيما طبيعياً للعمل والحياة فالحرف الحرة والمهن لدىالأرمن والزراعة لدى الكرد كانت تغذيان وتكملان بعضهما بعضاً، ولم يكن الاختلاف في الدين عامل خلاف أو نزاع بل كان عامل احتراموتقدير وغنى وتنوع كخاصية للحياة والطبيعية والكون في ميزوبوتاميا وكردستان وبلاد مابين النهرين وماوراء القفقاس والأناضول.لكن حراك بعض القوميين الأرمن بنحو منقطع عن تاريخ الشعب الأرمني وعن واقع المجتمع الشرقي، قدم للسلطان العثماني الأرضية التييحتاجها لإستخدامهم كما يشاء. فمقابل كردستان التي يتعين اعتبارها وطناً مشتركاً، جرى التفكير بأرمينيا من عرق خالص كضرورة منضرورات الدولة القومية أي مشرورع وطن ذي أمة واحدة على غرار الحركة السريانية حينها وغيرهم.وتبقى أكبر مصيبة و تخريب وبلاء تحدثها أيدولوجية الدولة القومية الغريبة عن ثقافة المنطقة، هو إتخاذها أثنية أو عرق أو قومية أو أمة واحدة أو دين واحد او مذهب واحد أساساً لها على الدوام دون غيرها ......
#الألوية
#الحميدية
#أداة
#الفتنة
#والإنهاء
#والهيمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723759

سلمان رشيد محمد الهلالي : هل يجتمع الاصلاح مع الحقد ؟؟ قراءة في المسارات الاصلاحية الشيعية في العراق ميثاق العسر انموذجا
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي لايختلف اثنان ان الجماعة الشيعية في العراق - وبصفتها احدى الجماعات العربية والاسلامية ومن دول العالم الثالث المتخلف - تحتاج الى مسار طويل من الاصلاح والتنوير والتحديث من اجل الخروج من الاختلالات الخطيرة والسلبيات المستحكمة التي تحيط في البنى الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والاقتصادية . وهذا الاصلاح ينحصر في مسارين :المسار الاول : الاصلاح ضمن المباني الدينية والمذهبية والعقائدية والفقهية والطقوسية التي تؤسس العقل الشيعي الديني . وقد مثل هذا المسار سلسلة طويلة من المصلحين والمجددين ,ابتدأ مع السيد هبة الدين الشهرستاني صاحب اول فتوى بتحريم نقل الجنائز للدفن بالنجف ,ثم الشيخ النائيني صاحب اول وثيقة ليبرالية في تاريخ العراق بعامة والشيعة بخاصة , والشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ومحمد رضا المظفر ومحمد باقر الصدر وكمال الحيدري ومحمد الصدر وعبد الجبار الرفاعي وماجد الغرباوي وعبد الرزاق الجبران والسيد القبانجي وغيرهم . ومن المؤكد ان هناك تفاوت كبير واختلاف في الطرح والرؤية للاصلاح بين الاسماء اعلاه فبعضهم مصلح ضمن حدود المذهب والنسق الديني كالسيد الصدر الاول وبعضهم خرج من المذهب والنسق الديني كالسيد القبانجي وبعضهم ركز على النزعة الانسانية كالرفاعي وبعضهم على اصلاح المناهج والحوزة مثل المظفر .... الخالمسار الثاني : الاصلاح ضمن المنظومة الاجتماعية والاخلاقية والسياسية والسلوكية للجماعة الشيعية في العراق . وكنت سابقا اعتبرت الدكتور علي الوردي هو الرائد الاول في الدعوة للاصلاح بهذا المسار , الا انه ظهر ان الشيخ علي الشرقي هو الرائد الاول وسبقه باشواط عديدة في هذا المجال , وربما تاثر به الوردي شخصيا , لكن الاختلاف يبقى ان الاخير اكثر صراحة وشمولية وعلمية . وقد طرح الوردي افكاره الاصلاحية في كتبه ومؤلفاته الشهيرة ولاحاجة لاعادتها . والاصلاح هو من اسمى الاعمال وافضلها واشرفها , لانها تطرح الاشكالات بعلمية والحلول التدريجية بحيادية وواقعية , وهو يختلف عن الثورة والتغيير الثوري الذي يعتمد حرق المراحل والتغيير الشامل وتدمير البنى السائدة وتقويض السلم الاهلي والاجتماعي . ويجب (او المفترض) ان يتوفر في الاصلاح او المشروع الاصلاحي عامل الحرص والتعاطف والموضوعية في الطرح , وليس التباهي والاضواء والكراهية ,وكما قال هيغل (لاشيىء عظيم انجز بدون عاطفة) , فلايمكن لك ان تكون اصلاحيا وانت تحقد على المجتمع - او مجتمعك - وهويته ورموزه وافكاره . كما ان لااحد يريد منك الاندماج والتماهي مع تلك الهويات التقليدية والرموز البدائية والطقوس القرو – وسطى عند الجماعة الشيعية في العراق, ولكن من جانب اخر لايفترض بك الحقد والغل على المجتمع او الجماعة التي تنتسب اليها حتى تثبت انك مصلحا تنويريا وعقلانيا . وهذا المسار نجده للاسف عند الكثير من ينادي بالاصلاح والنقد للجماعة الشيعية في العراق , فسمة - الحقد بدعوى العلمانية - والكراهية بدعوى النقد - والغل بدعوى الاصلاح - هى احدى الخصائص الملفتة للنظر بتلك الدعاوى . وهذا براي يرجع الى اسباب عدة اهمها 1 – ادراج التوظيف السياسي والصراع الحزبي والايديولوجي في مسار الاصلاح , وكما قال الشيخ كاشف الغطاء ( ما دخلت السياسة بشىء الا افسدته) .2 – الشعور بالاستلاب والدونية والنفص امام الاخر عند الاغلبية من الكتاب والمثقفين الشيعة , جعلهم في موضع المزايدة وفقدان الحيادية والموضوعية في مسار الاصلاح . وهذا الامر لايقتصر على الكتاب والمثقفين الشيعة فحسب , بل عند اغلب الكتاب والمثقفين من اصحاب الاقليات في العالم العربي والاسلا ......
#يجتمع
#الاصلاح
#الحقد
#قراءة
#المسارات
#الاصلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723758

عباس علي العلي : أبناء آدم أصحاب المعرفة المتطورة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يكن قبل آدم المتعلم إنسان هذا الإنتاج الحضاري والمعرفي الذي أوجده آدم وبنيه على الأرض بالقصدية الإصلاحية والإعماريه ,لم يدركها المخلوق الذي سبق السكن على الأرض والذي قدر وجوده المتيقن منه بأكثر من مليون سنه بل جل ما اكتشف كان عبارة عن أدوات حجرية وخشبية وعظمية تستخدم للقتل والقتال ولم يكن لهذا المخلوق بالرغم من طول مدة مكوثه في الأرض لا أبجدية حرفية ولا صوتية مما ينفي عنه صفة التألف والتعارف والتواصل الجمعي والأجتماعي مما يدل على أنه كان يعيش حياة حيوانية بأمتياز لا تختلف كثيرا عما نشاهده اليوم في عالم الحيوان المعاصر. لقد أورد الكثير من علماء الأثار هذه الحقيقة الحيوانية للمجموعات المخلوقة والتي سكنت الأرض دون دليل على أنها كانت إنسانية الطبع أو أن لها حضارة بشكل أو بأخر بل جل ما اكتشفوه عبارة عن مرموزات معينة تفيد التواصل بين القطعان الحيوانية التي نشاهدها اليوم((حيث يجثم عشرات الباحثين على الارض ويعملون ببطء ومثابرة في موقع اتابويركا الاثري في اسبانيا ،في حفريات سمحت في عام2007باكتشاف تاريخي لبقايا احفورية تعد الى"الاوروبي الاول".هذا الموقع القريب من مدينة بورغوس شهرته الواسعة والذي يعتبر من الاهم في اوروبا. ويتذكر خوسيه ماريا برموديث دي كاسترو واودالد كاربونيل اللذان يشاركان مع آخرين في ادارة هذا المشروع، المراحل المهمة لهذا الموقع الغني جدا الذي عثر فيه على اكتشافات مهمة، اعطت فكرة عن نمط حياة انسان ما قبل التاريخ.ولفت هذان الباحثان الى ان سكان اتابويركا الاوائل الذين استقروا قبل اكثر من مليون سنة في هذه المنطقة الواقعة في شمال اسبانيا والممتدة على مساحة 13 كلم2،لقد افادوا من "موقع مهم" يحوي مغاور ويتمتع بمناخ جيد وبيئة غنية بالنبتات والحيوانات ويقع عند ملتقى نهرين. ومن جهة اخرى قال دي كاسترو ان الحفريات الاولى تعود الى العام 1978,تلتها في العام 1984حفريات اخرى نتج عنها العثور على150بقايا بشرية صغيرة, وتابع "في العام 1992 عثرنا على بقايا كاملة سليمة من بينها الجمجمة الاكمل الوحيدة التي لم يعثر على مثلها لبشري من قبل وعمرها اكثر من300الف سنة.بعد سنتين اكتشف علماء الاثار بقايا عمرها 800 الف سنة وتعود الى الاوروبيين الاوائل وقد اطلق عليهم اسم اومو انتيسيسور واكتشف الباحثون العام 2007في الموقع المعروف باسم "هوة الفيل" فكان يعود تاريخه الى 1,2مليون سنة، وهو اقدم اثر بشري في اوروبا. وأشار دي كاسترو "نعلم مثلا ان "اومو انتيسيسور" كان من اكلي لحوم البشر" وتابع "كبنية جسدية كان اقصر منا بقليل غير ان لديه شكلا خاصا مع قسمات وجه قديمة وعصرية في الوقت عينه.وقد تم العثور في هذا الموقع ايضا على بقايا"اومو سابيانس(الانسان العاقل)وبقايا اقدم منها تعرف باسم"اومو هايدلبرغنسيس(عمرها اكثر من 500الف سنة)ويعتبر هذان النوعان تطورا لنوع اومو انتيسيسور)) . لم يكن المخلوق الشبيه بالإنسان الآدمي هذا عاقلا ولا منتج للمعرفة ولم يترك أثارا تدل على هذا الإنتاج أو تشير له بل كل ما هنالك هو مسلك حيواني يتمثل بأكل لحوم بعضهم البعض بل وتقطيع وتهشيم الأجساد والتهام ما يجود به صيدهم فقط مما يدلل على حالة الهمجية الحيوانية التي عاشتها تلك المخلوقات عبر ملايين السنين ,في حين أننا نشهد وفي بعض الأف السنين أنتج الإنسان من سلالة آدم الكثير من المعرفة والعلم والدين والقيم الحضارية التي تنبع عن إنسان سما بتصرفاته عن صفة الحيوانية المطلقة, وهذا ما يمكن أن يبرر لنا قول الله (إني أعلم ما لا تعلمون).<br ......
#أبناء
#أصحاب
#المعرفة
#المتطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723766

محمد الواسطي : حلمان لم يتحققا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الواسطي ليس جديد وغريب عندما تأتي الرياح...بما لا تشتهي السفن وتدمر الأحلام والأماني,وترمي المتفائلين في مأزق ونفق اظلم لا أمل بالضوء بهالحزب الشيوعي العراقي من أقدم الأحزاب على الساحة السياسية العراقية ناضل ضد الملكية وذراعها الإقطاع القوي وضاق..أغلب أعضاءه سجون الملكية وفصل من وظائفهم بسبب الانتماء...كانت له علاقات جيده مع الأحزاب الأخرى الموجودة على الساحة..وحتى تحالفات مع أحزاب قوميه جديدة...ترفع شعار الاشتراكية والحرية ضمن نظامها الداخلي والحزبي..ومنها حزب البعث...لحد 1958 كانت الأمور على ما يرام ..بعد 14...تموز 1958....وبداية الصراع بين الاخوه الأعداء..عبد الكريم وعبد السلام.... وتدخل عبد الناصر....زعيم العربية المتحدة...والذي فرص نفسه زعيم بأسلوب عاطفي رنان عندما كانت الجماهير...متعطشة...إلى قائد يقود للامه المشتتة بسبب الاستعمار البريطاني والفرنسي بداء الصراع بين الحزب الشيوعي..والذي يميل إلى كفة..الزعيم وبين باقي الأحزاب التي تميل إلى عبد السلام ...والزعيم ناصر...ابتعد الصراع عن الأساليب الوطنية والتقدمية والدمقراطيه المتحضرة..إلى اشتباكات..كلاميه وصداميه...والزعيمان...كريم وناصر بعد..ذهاب عبد السلام إلى السجن يلعبان كل على حبل ما تمليه..عليهما طموحاتهم...الاستمرار بالسلطة..ونيل لقب.الزعامة....تدهور العلاقات بين الشيوعي والزعيم بسبب أحداث الموصل وكركوك...وضغط الزعيم على الحزب كثيرا حيث امتلأت سجنوه بالشيوعيينالحلمانالأول كان الحزب الشيوعي يتمنى أن يقتل الزعيم في محاولة اغتياله في شارع الرشيد لكي يسيطر على السلطة وفعلن...سيطر على السلطة وأصبح طه الشيخ أحمد هو الحاكم الفعلي للعراق..وعاد الزعيم إلى ممارساته التي لا تجعل الشيوعي...في أحسن الأحوال وانتهت الأمنيات الحلم الثانيالذي يصادف..غدا...ذكره...يوم 3...تموز..عام 1963حركة حسن سريع ......لو شاء لها الحض بالنجاح أن يكون شأن كبير للحزب الشيوعي في العراق في قيادته وتحقيق بعض أحلامه التي ينادي بهلكن تغير مجرى الإحداث...بسبب...عدم وجود الخبرة...والقيادة لهذه الحركة وجبن أحد المنفذين..الذي يقود دبابة لفتح السجن الذي بيه قادة الحزب الشيوعي من الضباط أدى إلى انكسار..هذه الحركة....وجاءت الرياح بما لا تشتهي السفن...أمنية الحلمان...دفع الحزب الشيوعي...ضريبتهما....قتل وتشريد...وسجون...وإعدامات...على المزاج... وخياناتيظل الحق منهزما زمانا....... ثم ينتصر....انا لا أعتقد يحدث هذا بالعراق إلف تحيه إلى شهداء الوطن والمبادئ من 1920...إلى 2020 والله والوطن والشعب المنكوب من وراء القصدمحمد الوسطي2...7...2021 ......
#حلمان
#يتحققا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723765

محمد رشيد : الفهلوة اللبنانية والاستغباء بالعراقيين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد كيف تصبح مليونيرا بالفهلوة اللبنانية واستغباء العراقيين فكرنا بان المرتزقة الابوجية ب ك ك فهلويين فيبدوا بان اللبنانيين اكثر فهلوية .مع هذه المهزلة اللبنانية .. أي تشتري الحكومة اللبنانية برميل النفط العراقي باقل من 50 دولار وتبيعه للعراق ب 566 دولار.طلبت لبنان من الحكومة العراقية بيع نفط لها بسعر منخفض , فوافقت الحكومة العراقية ..( باقل من50 دولار بدلا من 75 دولار لكل برميل )باعتبار العراق اصبحت جزءا من المنظومة الشيعية فلابد من مساعدة اشقائها وشقيقاتها واخوتها واخواتها ( الاخ والاخت غير الشقيق والشقيقة كمن في باكستان وافغانستان والارجنتين وموزمبيق ) .وقد تم اتفاق على شراء النفط العراقي بدفع مبلغ منخفض لكل برميل ,وبكون لبنان أصبحت فقيرة ولاتملك الدولار , فوافقت الحكومة العراقية الدفع بالليرة اللبنانية بسعر الدولار الواحد ب 1500 ليرة للدولار ,بدلا من الدولار في السوق السوداء ب 17000 ليرة لكل واحد دولار .وهنا اشتكت لبنان بانه ليست لديها أموال ليرة لبنانية أيضا , فوافقت الحكومة العراقية على ان تكون خدمات مقابل كميات النفط من استشارات وخدمات طبية ..وهنا السمسرة والفهلوة = يجب ان تحسب الخدمات بالدولار كاش , وذلك الدولار يحسب ب 17000 ليرة لكل دولار ويدفع ذلك لمجموع المبالغ بسعر كميات النفط المستوردة ..للتسهيل اكثر = برميل النفط ب 50 دولار ضرب 1500 ليرة = 75000 , ل لسعر برميل واحد نفط الخدمات = ساعة واحدة خدمة ب 50 دولار ضرب 17000 ل. ل =850000 ل ل 850000 تقسيم 1500 ليرة لكل دولار= 566 دولار أي تشتري الحكومة اللبنانية برميل النفط ب 50 دولار وتبيعه للعراق ب 566 دولار وتوقفت المحادثات ... " .. توصلنا لنوع من الاتفاق يقضي بأن يسدد المبلغ على شكل مساعدات طبية واستشارية في المجال الطبي إلا أن المفاجأة كانت أن الجانب اللبناني يريد أن يحتسب المساعدات التي سيقدمها حسب سعر السوق السوداء للدولار أي ليس بقيمته الرسمية كما فعلنا نحن من جانبنا في ما خص تسعير النفط الخام الذي سنقدمه للحكومة اللبنانية".فلا عجب ان يعرع الفهلويين الى بغداد للسمسرة , انموذج الان زيارة الرئيس المصري والملك الاردنيوفهلوة بمزاودة من طري رياض درار على ان سبب وفاة المغدورالكردي السوري امين عيسى امين في معتقلات ب ك ك بجلطة دماغية وليس كما يروجها كل من يكتب بعكس ذلك فهو من اتباع الانكسي ومن كان لديه الفضولية اكثر حول الاستغباء بتفايلها فليراجع الرابط https://nrttv.com/Ar/News.aspx?id=45945&MapID=2" .. ......
#الفهلوة
#اللبنانية
#والاستغباء
#بالعراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723764

عباس علي العلي : آدم أبو الإنسان وأشباه الخلق
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عندما خلق الله الإنسان(آدم) بيديه ومن أديم الأرض وسماه آدم وأكمله على أحسن صورة, لم يكن هذا الخلق المبدع مجرد تقليد لمخلوق سابق ولا على مثال مسبوق من بين خلقه ,لما في الجعل من آية مرتبطة بعلة الخلق والأستخلاف ,ولو كان الأمر مسبوقا له وقادر هذا الخلق على أن يؤدي المهمة التي كانت هي علة الجعل لما تكلف بالأبداع الجديد ولا في حاجة لخلقه, بل كل ما في الأمر يتطلب منه الانتظار حتى يستكمل هذا المخلوق دوره التطوري ومن ثم تكليفه بالمهمة, أو يتدخل الله في هذا الأمر بالفعل الغيبي والمباشر لجعله قادرا عليها. هذه النقطة مهمة جدا لفهم حقيقة الجعل ومرادية الخلق, الله ليس بعاجز ولا متعجر أن يبدل الخلق كيف يشاء ووفق أرادته هو{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحقِّ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ}إبراهيم19,هنا المسألة لا تبدو للقارئ صعبة ولا بغير الممكنة, فلو أراد الله أن يبدل الخلق كيف يشاء فهو قادر عليه فمن خلق أول مرة قادر على أن يأت بخلق جديد. إذن ما كان ليس مثل ما سوف يكون, وأن الخلق الأول ليس بنفس الماهية التي ستتبلور من خلق آدم, وبالتالي فيكون القول بأن ما كان على الأرض قبل أدم لم يكن مخلوقا لماهية مطابقه له ولا تتصف بنفس المحددات التكوينية ومنها تتفرع قضية التكليف, هناك فروق حاسمة ومميزة بفرادتها بين الأول والثاني ,بين الذي خلق في الملأ الأعلى وبين ما خلق أولا على الأرض وأشارت له الملائكة بما أشارت من تهمة الإفساد وسفك الدماء. من دراستنا للخصائص المميزة للمجموعتين الخلقيتين الملئية والأرضية سنكتشف أن ما يفرق بينهما أكثر مما يجمع, وما يميز كلاهما ينتظم وفقا للدور التكليفي الذي سيقوم به كل طرف في مجمل البناء الكوني العام, وهذا الفرق الجوهري كفيل بأن يعطي لمشروعية الأستخلاف دورا حاسما في تقرير مسألة أن الله الخالق لم يكن عابثا ولا مضطرا على فعل خارج الهدفية النهائية من قصدية وقضية الخلق.حقيقة الخلق الأول مناسبة هذا الكلام تتعلق بما يعرف بالخلق ((الإنساني))المزعوم الذي يتصوره البعض أنه كان موجودا على الأرض قبل أدم وما تشير له الدراسات العلمية وتؤكده المكتشفات الأحفورية والتي لا يمكن لعاقل أن يتصور انه بمقداره أن ينكره أو يتجاوز وجودها, وهو مما يشكل لدى البعض تناقضا بين قصة الخلق الآدمي وبين واقع حال يكذب ويتناقض معها, الحفريات تؤكد أن وجود خلق حقيقي لمثال الإنسان كان موجود على الأرض منذ بضع ملايين من السنين(توصل باحثون دوليون الى كشف أثري مهم يعزز احتمال وجود حياة بشرية بجزيرة فلوريس الواقعة بشرق جزر اندونيسيا منذ مليون عام على الأقل, وقال آدام بروم عضو فريق الباحثين الدوليين الذي توصل الى الاكتشاف بجزيرة فلوريس «ان الفريق اكتشف معدات حجرية بتلك الجزيرة يعود تاريخ إنتاجها الى مليون عام ماضية، مشيرا الى أن ذلك الاكتشاف يؤكد وجود الإنسان البدائي بتلك المنطقة) . النص المنقول هنا عن مركز أبحاث علمي موثوق به يؤكد بما لا يقبل الشك أن أقل عمر يمكن تحديده لعمر هذا المخلوق يتجاوز المليون سنه, وبالتالي فهذا التحديد العلمي يخالف أيضا قصة خلق آدم ونشوء الحضارة بمعناها انتاج المعرفة وتكوين المجتمع التعاوني المشترك الذي يختلف عن طور الحيوانية القائمة على أس الصراع من أجل البقاء وما يتبع ذلك من قتل وسفك للدماء وانتشار الفساد في الأرض الذي هو نقيض الإصلاح التي هو سمة للبشر المجعول في الأرض ليحي الأرض كما نجد هذا الهدف في النص القرآني{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خ ......
#الإنسان
#وأشباه
#الخلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723763

غازي الصوراني : تطور مفهوم المجتمع المدني وأزمة المجتمع العربي وآفاق المستقبل ج1
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني للوهلة الأولى قد يبدو للبعض أن مفهوم »المجتمع المدني« مفهوم بسيط أو سهل التناول، لكونه بات مألوفاً كشعار ثابت في الخطاب المطلبي كافةً للقوى السياسية، سواء المشاركة في الحكم أم المعارضة له، ولا سيما أنه بات عنواناً لمعظم الحوارات والندوات التي تعقدها القوى السياسية، أو تلك التي تقيمها أو تروج لها المنظمات غير الحكومية في البلدان العربية، فقد »نجحت« هذه العبارة في القفز والوصول إلى أعلى سلم الأولويات(*) في مساحة واسعة من الخطاب العربي النخبوي، بعد أن تراجعت إلى قاع السلم، مفردات وعبارات ومفاهيم كانت –وما زالت- أقرب إلى التفاعل مع الواقع الاجتماعي، وأكثر قدرة على مخاطبة الوعي النخبوي، والوعي العفوي الجماهيري في آن واحد، وأقصد بذلك مفاهيم التحرر القومي والتنمية والعدالة الاجتماعية والتقدم والوحدة والاشتراكية والعداء للإمبريالية على الرغم من حدة الصراع مع العدو الصهيوني ومشروعه التوسعي الاحلالي الاستيطاني الكولونيالي.لكن المألوف ليس بالضرورة بسيطاً ولا سهل التناول أو التطبيق؛ فعلى الرغم من حالة الذيوع والانتشار لعبارة »المجتمع المدني« في بلادنا، في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، إلا أن هذا، لا ينفي الطابع الطارئ والمستحدث الوافد والكمي لعملية انتشار هذا المفهوم من جهة، ولا ينفي واقع الإبهام والغموض الذي يشوب الحديث عنه في الإطار العام للمثقفين أو القوى السياسية من جهة أخرى، وذلك في موازاة اغتراب هذا المفهوم، الذي يصل أحياناً لدرجة القطيعة مع الشرائح والأنماط الاجتماعية العربية المتباينة في سياق تطورها الراهن، وهو سياق بطيء الحركة تشده خيوط الماضي في ظروف دخل العالم عبرها إلى دروب من التقدم لا مكان فيها لأحد من الماضي. لكن الإشكالية البالغة التعقيد التي تواجه قوى التغيير الوطني الديمقراطي في بلادنا، تتبدى في قوة الوجود المادي والمعرفي لمعطيات »الماضي« ورموزه التي مازالت ماثلة في الحاضر عبر تكيفها وتفاعلها معه في إطار عملية إعادة تجديد إنتاج التخلف، في أنظمة الحكم المطلق وعلاقاتها الاجتماعية، التي قد تختلف من حيث الأسلوب أو الشكل الأتوقراطي، الثيوقراطي،أو البيروقراطي / الكومبرادوري، لكنها خاضعة -بصورة عامة أو نسبية- لشروط التبعية من جهة، ولشروط اقتصاد السوق والخصخصة وقواعدها المنفلتة من جهة أخرى.هذا المشهد الملتبس، لا يعني أن نبدأ – نحنُ العربَ – من نقطة النهاية أو آخر الشوط الذي وصل إليه الآخر، وأقصد بذلك النظام الرأسمالي وتطوره الى نظام العولمة المتوحش الراهن. لأن الحديث عن المجتمع المدني في بلدان الوطن العربي هو حديث عن مرحلة تطورية لم ندخل أعماقها بعد، ولم نتعامل مع أدواتها ومعطياتها المعرفية-العلمية والتكنولوجية والاقتصادية والصناعية-بصورة إيجابية، إذ أنه على الرغم من كل ما يتبدى أمامنا من مظاهر العصر الحديث، أو الحداثة – في العديد من البلدان العربية - فإن ذلك لا يمثل سوى شكل ظاهري استهلاكي في الغالب، لمجتمع تابع غير متبلور، تتعدد وتختلط فيه الأنماط الاجتماعية كلها بصورة هجينه، وتتيح للأنماط القديمة إمكانية السيطرة في كثير من بلدانه، يتجلى ذلك في بنية العواصم والمدن العربية -التي نفترض أن تكون الحاضنة أو الحامل الأساسي والأول -عبر علاقات وقوى إنتاجية متقدمة- لمفهوم المجتمع المدني وبلورته في المجتمع العربي، »وهي بنية -مدن عربية- متريفة أو هي أصلاً ريفية«، إضافة الى تكونها من وحدات (أحياء) ذات تجمعات بشرية تتمحور حول خلفيات اجتماعية أو مناطقية أو طائفية، محكومة بهذا الشكل أو ذاك بالمنظومة الثقافية العربية الإسلامية إلى تشكل المرجع ......
#تطور
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وأزمة
#المجتمع
#العربي
#وآفاق
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723771

وليد المسعودي : المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع &#1641;
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع (&#1641-;-) الاداب والفنون السومرية النحت الفخاري من اهم مكونات صناعة النحت الفخاري ، مادة الفخار وهي مادة مكونة من الطين المحروق والمأخوذ من اماكن حرة طرية لم يطأها بشر ، وبعد الحرق والتشكيل والتعرض لاشعة الشمس تغدو مادة النحت صلبة في صورها الفنية الرائعة ، وهكذا هي صناعة النحت الفخاري منذ زمن السومريين واقدم من ذلك ، والنحت الفخاري السومري ايضا اشتغل دينيا على توزيع نفسه عبر النذور والقرابين ونحت الالهة فضلا تصويره حياة الناس العاديين ، اذ يعد الاقرب الى حياتهم اليومية ، ليس لكونه يصنع داخل البيوت لأغراض شخصية فحسب بل لكونه معبر عن غريزتهم وفطرتهم العادية ، حيث لم يكن من اعمال النحاتين المحترفين (&#1640-;-&#1633-;-) واكثر الادوات الفخارية المكتشفة في تل العبيد كانت مصنوعة بواسطة الأيدي ، اذ لم يكن للعجلة ظهورا يذكر ، ومع ذلك يشاهد المتلقي كمية الصنعة والاتقان في الزخرفة فضلاً عن الدقة والتناسق في هيئتها ، والتزيين بمختلف الرسوم ، يضاف الى ذلك تلوينها بالاسود والاحمر ورقة سمكها حيث يكاد ان يكون سمك بعضها مثل قشرة بيض ( &#1640-;-&#1634-;-) ويعد بعض الانواع المنتجة من الفخار من اجمل ما انتجته الحضارات القديمة الى درجة ان بعض الباحثين اطلقوا على زمن الفخار هذا بعصر الفخار الملون (&#1640-;-&#1635-;-) وله عدة اطوار او ادوار حسب حضورها الزمني وهذه الاطوار تبدأ ب : &#1633-;-_ دور حسونة &#1634-;-_ دور سامراء &#1635-;-_ دور حلف &#1636-;-_ دور العبيد &#1637-;-_ دور الوركاء فدور حسونة يشير الى المكتشفات المستخرجة من تل حسونة الذي يقع في محافظة نينوى ( الموصل) وتتدرج وفقا لجودة صنعها من البدائيّ الى المتقدم في الزخرفة والتزيين وحسب طبيعة التطور البشري من البدوي الى الزراعي ، حيث تتميز الأواني الفخارية التي تشبه " الجرار الكروية ذات الرقاب المستطيلة " بكونها ذات خطوط مستقيمة وصلبة في تكوينها فضلاً عن حضور المثلثات في زخرفتها (&#1640-;-&#1636-;-) وهذا الدور او الطور كان ينحصر بين المناطق الشمالية والوسطى ، ودور سامراء ايضا يدل على التنقيبات الاثرية في مدينة سامراء والتي تم جمع الكثير من الاثار المستخرجة منها من " تل الصوان " والتي تشير الى حضارة غنية متدرجة في تطورها ايضا ولها تقيمها اليومي لحياتها عبر رسمها وصناعتها للفخار حيث ظهرت اكثر المنتجات الفخارية المصنوعة كالجرار والصحون والطاسات والكؤوس وهي تحمل زخارفها ورسومها الحيوانية والنباتية فضلا عن ظهور اشكال المياه والاسماك والنساء الراقصات بشعورهن الطويلة والوجوه الموشومة فضلا عن تصويرها للبيئة الزراعية وحياة الحيوانات كالغزلان والطيور والعقارب .. الخ (&#1640-;-&#1637-;-) كذلك مع دور حلف الذي تم استخرج اجمل الاواني الفخارية المنقوشة بالوان مختلفة وزاهية كالاصفر والاحمر والاسود ودور حلف سمي على اسم التل " تل حلف " الذي تم تنقيبة من قبل البعثات الاجنبية الألمانية خصوصا ويقع في محافظة نينوى وهذا الدور ايضا خاطب الطبيعة والحياة اليومية للناس العاديين عبر صناعته للفخار ممزوجا برسم الكثير من الحيوانات والنباتات على المنتجات الفخارية المصنوعة كالاقداح والجرار والاباريق ، واشد ما تميزت به هو زخرفتها العالية وهندستها المكونة من المثلثات والمربعات والمعينات والخطوط المتصالبة (&#1640-;-&#1638-;-)اما عن دور العبيد ( يقع في جنوبي العراق مدينة الناصرية) ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
#&#1641;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723770

راتب شعبو : عن العنف وصعوبة السياسة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تكمن صعوبة السياسة، وعلى نحو خاص، السياسة المعارضة أو التغييرية، في أن تأثيرها يتوقف على نجاحها في إقناع الناس، الشيء الذي لا ينطبق على أوجه النشاطات البشرية العامة الأخرى. لا يتوقف نجاح الشاعر أو الكاتب أو العالم على إقناع الناس، فقيمة إنتاج هؤلاء لا تتوقف على عدد من يقتنع بهم، بل على إبداعهم وجودة إنتاجهم. يمكن لشاعر أن يقول إنه يكتب للأجيال القادمة، وقد يتأخر الاعتراف بقيمة شاعر قرون من الزمن، لكن الزمن لا يحفظ قيمة السياسي الذي لم يحقق فعلاً سياسياً في زمنه. فلا قيمة للسياسي إلا في زمنه، لأن قيمة نشاط السياسي تتوقف على اقتناع الناس باقتراحاته وبمشروعه وعلى قدرته بالتالي على حشد الناس والتأثير في اللحظة الراهنة. صحيح أن الزمن يمكن أن يحفظ قيمة مقترحات أو أفكار سياسية معينة، لكن هذا يقع في دائرة الفكر السياسي وتاريخه وليس في دائرة الفعل السياسي الذي نقصده هنا، والذي هو المجال المباشر لعمل السياسيين. على هذا فإن للسياسي مهمة من طابقين، ابتكار المقترح، وإقناع الجمهور به. ورغم أهمية التوصل إلى مقترحات أو مشاريع سياسية مناسبة، يبقى العبور إلى إقناع الجمهور، وبالتالي إلى التأثير السياسي، محفوفاً بعوامل الإحباط. فعلى بوابة الاقتناع يقف حراس ليسوا فقط من طبيعة معرفية (الجهل)، بل وأيضاً من طبيعة نفسية (التشكيك وانعدام الثقة بالنخبة). وقد يقف هؤلاء الحراس في وجه أفضل الأفكار ويحيلونها إلى عدم، وقد يسمحون لأسوأ الأفكار بالعبور الآمن والتحكم بسلوك الناس وانحيازاتهم العامة.هذا الحال يغري السياسي بالتخلي عن مهمة التفكير في جودة المقترح السياسي والاهتمام بإرضاء "الحراس"، فيتغلب السعي إلى كسب الجمهور على السعي إلى تقديم مشاريع أو مقترحات وأفكار سياسية مفيدة. إثارة المخاوف مثلاً، أو الوعود الإنشائية الكبيرة من طراز "زمن التغيير" أو "لنجعل أميركا عزيمة مجدداً" أو "السيادة الوطنية" ... الخ. وهذا ما يشكل أحد تفسيرات بروز الشعبوية. ذلك أن فاعليتك كسياسي لا تقاس بمنطقية أو جودة أفكارك بل بقدرتك على حشد الناس.هذا في البلدان التي تحتكم لآليات سلمية في التأثير السياسي الداخلي. في بلادنا يتخذ الأمر بعداً جديداً يتصل بالحضور الدائم للعنف. هنا يدخل العنف على المعادلة بوصفه عنصراً حاسماً يؤثر مباشرة في "إقناع" الجمهور. الحضور الطاغي للعنف يريح السياسي من مهمة الإقناع وكسب الجمهور، وهي المهمة الأكثر وعورة. لا ينطبق هذا على السلطات الحاكمة فقط، فقد كان العنف عنصراً أساسياً دائماً في يد السلطة الحاكمة "لإقناع" الناس، بل أيضاً على المعارضين الساعين إلى التغيير. تحدي السلطات العنيفة بالعنف يمتلك جاذبية خاصة قادرة أن "تقنع" الجمهور. مستوى القهر المتراكم لدى الجمهور المحكوم طويلاً لسلطات مستبدة، يجعل للعنف المضاد قدرة على جذب الجمهور مستقلة عن ما يريده هؤلاء المعارضون العنيفون. هكذا يستقل العنف عن السياسة، يصبح العنف سياسة ذاته، ويصبح له من التأثير الفعلي على قلوب الجمهور ما يمكنه من تغطية الانحطاط السياسي لأصحابه. الإنتاج العنفي لـ"الطليعة المقاتلة" في سوريا نهاية سبعينات وبداية ثمانينات القرن الماضي، هو من خلق جمهورها وليس انتاجها السياسي الذي كان شبه معدوم.المواجهة العنيفة تسير إلى هزيمة عسكرية تامة لأحد الطرفين (السلطة القائمة أو معارضيها العسكريين)، أو إلى تسوية تحيل المعارضة المسلحة إلى جزء من السلطة، أو إلى أن تفرض المعارضة المسلحة سيطرتها على مجال جغرافي معين وتتحول بالتالي إلى سلطة "تقنع" جمهورها بالعنف. في كل هذه المسارات تكون السياسة ضامرة أما ......
#العنف
#وصعوبة
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723769

طلال بركات : ماذا يعني الانسحاب الامريكي من افغانستان
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات في السابق كانت المعادلة السياسية التي صنعتها امريكا والغرب في المنطقة هي جعل ايران مستقرة والمنطقة العربية في فوضى الربيع العربي .. اما اليوم يبدو ان المنطقة في طريقها للاستقرار وايران نحو الفوضى لان الخطورة باتت تكمن في الجانب الشرقي من ايران لان انسحاب امريكا من افغانسان وبالامس اكتمال انسحاب القوات الالمانية منها لم يكن ذلك من فراغ وانما لغرض التمهيد لعودة طالبان الى المشهد في افغانستان خصوصاً بعد سيطرتها على مزار شريف واستسلام قوات من الجيش الحكومي وفصائل حشد القبائل الى طالبان التي لا يمكن ان تنسى يوماً دور ايران في هزيمتها لهذا ايران بدت تستنفر ثقلها العسكري والمليشياوي للحفاظ على مصالحها في افغانستان من جهة وللحفاظ على أمن واستقرار حدودها التي يتواجد بها البلوش والبشتون الذين يشكلون القوة الرئيسية لطالبان من جهة اخرى، لذلك سحبت ايران 10 آلاف مقاتل من مليشياتها الافغانية والباكستانية من سوريا لارسالهم الى افغانستان بالاضافة الى مطالبة مليشياتها العراقية التطوع لغرض الاستعداد للقتال تحوطاً من تأجيج الصراعات العرقية داخل ايران .. بمعنى هل ان امريكا صنعت وسيلة ضغط جديدة تعيد فيها حساباتها لردع ايران وانهاء تمددها في المنطقة بعدما خسرت كثير من اماكن تواجدها على الارض وهيمنة ايران على عدد من الدول من خلال تمدد اذرعها في المنطقة مما انعكس ذلك على انحسار المواقف الامريكية وفقدانها لكثير من اوراق المناورة ورجحان كفة ايران خصوصاً في مفاوضات فينا لذلك جاء هذا الانسحاب ليكون بمثابة تحول جديد في السياسة الامريكية .. أم ان الانسحاب مجرد محاولات للضغط على ايران لرد ماء الوجه بعد الانتقادات الشديدة لسياسة بايدن المتخاذلة اتجاه ايران التي وصفها السيناتور الجمهوري البارز ليندسي غراهام : الايرانيون يتلاعبون بالرئيس بايدن مثل آلة الكمان .. بمعنى ان تلك السياسة اضعفت امريكا واسقطت هيبتها في الحضيض وادت الى فقدانها زمام المبادرة وباتت لم تعد ماسكة لخيوط اللعبة .. والسؤال هنا هل الانسحاب الامريكي ودوّل التحالف من افغانستان انسحاب تكتيكي لغرض الضغط على ايران في مباحثات الجولة القادمة في فينا والمتوقع ان تكون الجولة الاخيرة .. ام اتفاق مع طالبان نتيجة تحول جديد في السياسة الامريكية بعدما شعرت ادارة الرئيس بايدن بان سياسة التماهي لم تعد تجدي نفعاً ولابد من مواجهة ايران وتوريطها عبر قنوات اخرى .. بمعنى هل ان هذا الانسحاب وما صاحبه من ضربات امريكية مباغتة على مواقع تمركز الميليشيات التابعة لايران في سوريا والعراق بمثابة خطوات امريكية لاعادة حساباتها في المنطقة .. أم ان الوقت قد فات وضيعت امريكا الخيط والعصفور بسبب سياساتها الخاطئة . ......
#ماذا
#يعني
#الانسحاب
#الامريكي
#افغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723768