احمد عناد : اثر الكوبرا
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد مصطلح سياسي واقتصادي قصة هذه القضية ان برطانيا كانت تستعمر الهند من قرنين مضت لاحظت السلطات ان هناك زيادة عدد الاصابات بلدغات الكوبرا ففكرت بحل كان الحل هو عرضت مكافئة مالية لكل من يقدم افعى كوبرا حية او ميته للسلطات استمر الوضع واصبحت الناس تربي افاعي الكوبرا لكي تبيعها للسلطات .هنا ادركت السلطات ان هناك استنزاف الاموال وخسائر فاوقف الشراء اصبحت افعى الكوبرا بدون قيمة للمربين فاطلقوها فازداد الوضع تفاقماً من بداية الامر لزيادة اعداد الافاعي فاصبح هذا مثلاً اقتصادياً وسياسياً يتداول الى اليوم بعلم الاقتصاد والسياسية .الحلول التي تزيد المشكلة تفاقماً هذا ما يحصل لدينا في العراق من 2003 الى الان تعينات مستمرة في القطاع الحكومي دون الالتفات ان توفير بيئة امنة للاستثمار مع قانون عمل حقيقي سيستوعب ثلثي العمالة في العراق من الخريجين والحرفين .لكن الدولة بسلطتها التبعية اقصد هنا احزاب السلطة وقضية المؤامرة المستمرة وميليشيات الاحزاب والبيروقراطية في التعامل مع المستثمرين كانت ولازالت طاردة للاستثمار .الحلول الترقيعية كما اثر الكوبرا هي التي كانت حاضرة في كل المشاكل ولا استثني اي منها الاقتصادية والسياسية والتي كانت تريد بها الاحزاب ديمومتها فقط لا اكثر وايظاً زادت من الاوضاع تفاقماً .رجالات الاحزاب والذين يقدمون انفسهم يعرفون بكل شي وهم يتنقلون في كراسي السلطة الوزارية والادارية والاستشارية بل اقول بكل مفاصل الدولة حتى من يقول اننا فشلنا لازال يحاول ان يتمسك بالكرسي ولا احد يعترف بفشله حقيقتاً الرعيل الاول من السياسيين سرق ما سرق وابتعد والكثير منهم باقي ليسرق ولازالوا مستمرين بالسرقة والدليل موازنة 2021التي وصل تخصيصها للمشروع بلاسم لكون كل مشروع لحزب وكانت موازنة ترضية وتقاسم بين الاحزاب .اين نجد الحل لكل هذا من توقع ان الحكومة ستعجز قبل عشر سنوات اصبحت حقيقة العجز واضحة اليوم وامام العيان لاشي اماما اليوم ولاجل سوى الاستثمار الصناعي والانتاجي لاننا بعد سنوات ستثقل بالديون حد الانوف ولن نستطيع حتى التقاط الانفاس الاخرى مراجعة شاملة حقيقة لرواتب ومخصصات الرئاسات الثلاث والبرلمان. مراجعة لرواتب الوكلاء والدرجات الخاصة وصولا للمدير العام والرتب من عقيد فما فوق مراجعة حقيقة لرواتب التقاعدية الكبيرة ومايسمى بالشهداء والسياسيين والرواتب المزدوجة مراجعة حقيقة للترهل الاداري في الوزرات من ادارات عامة ومراجعة الخارجية العراقية وهيكليتها واعدادها خارج العراق بصورة خاصة مراجعة حقيقة لمى يسمى المخصصات والايفاد وغيرها من صرفيات .الاصلاح الحقيقي في المنفذين المغذيين للموازنة العامة بعد النفط الكمارك والضريبة وتطهير المنافذ الحدودية الحديث يطول في الاصلاح الحقيقي ان توفرت النية والارادة الحكومية ......
#الكوبرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718050

أياد الزهيري : الاله في الديانه اليونانية القديمة 5
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الاله في الديانة اليونانية القديمة 5تبقى مسألة الاله مسأله جوهرية في حياة الشعوب قديماً وحديثاً , وبما أن موضوعنا عن الاله في الشعوب القديمة , لذا سيكون محور بحثنا هو أستجابة الأنسان اليوناني القديم لمسألة الآله , بعد ما قدمنا شرح عن الشعوب الرافدينية والمصرية والسورية والعربية القديمة وعلاقتهم بالاله , وكيف تعاملوا مع فكرة الاله ؟, وما هو موقفهم منه؟ , وكيف ينظرون اليه؟ , وما هو سلوكهم أتجاهه ؟ . واليونانيون القدامى , هم كغيرهم من الشعوب القديمه لهم تصوراتهم ومواقفهم أتجاهه , وقد مثلوا تصوراتهم بميثلوجيا خاصه بهم , ومن خلال التطرق الى الميثلوجيا الأغريقية سنتعرف على العقل الأغريقي القديم , وما تمخض عنه من تصورات ألتمست من الأسطورة كمجال تجسد فيه ما توصل لها فكرهم حول المسبب الحقيقي للكون , وعن السبب الحقيقي الذي يكمن وراء المظاهر الكونية التي لفتت نظرهم , وما أنعكست عليه من مخاوف أزاء الكثير من مظاهرها المرعبة , وما تخفي وراءها من أسرار مجهولة بالنسبة لهم , كما أن اليوناني القديم كغيره من أنسان الحضارات الآخرى القديمه والمجاورة له . أعتقد بوجود أرواح وقوى غير مرئية تحرك العالم وتوجهه بأتجاه أرادتها . هذا الأنسان اليوناني وبفعل دافع الفضول والحاجه والخوف , والرغبة بجلب المنافع , ودرء المخاطر , ذهب بالبحث الى معرفة مكمن الأسرار التي تقع وراء ما يشاهده من مظاهر كونية , وبما أن أنسان ذلك العصر , يعيش مرحلة الطفولة العقلية , ولم يختزن تجربة علمية كبيرة , لذا أتجه الى تبنى الفكر الأسطوري القائم على أساس التخيل في أستنطاق السبب, والذي ينطلق من معلوم الى سبب عجز بالظفر به عقلياً بسبب قصور أدواته المعرفية , فسرح مضطراً الى عالم الخيال ليمسك بمسببات وأن كانت واهية , لكنه يجد فيها ما يروي ظمأ السؤال , ويهدأ روع نفسه , وضياع روحه التواقه للمعنى , هذه المحاولة , طبعاً لا تخلو من ومضات منطقية , ولو كانت في مستويات بسيطة , ومن قَبيل مثلاً مبدأ السببية .اليونان أو بالأخرى منطقة بحر أيجة كغيرها من مناطق العالم القديم طرأ عليها تغير ديموغرافي بفعل الهجرات التي جاءت أليها من مناطق أخرى من العالم , وقد حصل في الألف الثاني ق.م أستناداً لبعض المصادر التاريخية . وقد حصل للأراضي اليونانية كما حصل للأراضي المصرية القديمة عندما جاءت الى مصر أقوام من جهة الشرق وأقامت بمنطقة الدلتا , حيث أقاموا مع السكان الأصلين الديانة والدولة القديمة لمصر , فقد جاءت هجرات من جهة الشرق والشمال الى أرض اليونان وأقاموا هؤلاء بين ظهراني الأقوام القديمة , وقد حملوا هؤلاء المستوطنون من ضمن ما حملوا هو أعتقاداتهم الدينيه , فقد جلبوا معهم على سبيل المثال عبادة الالهه ( زيوس , وجوبيتر الروماني الأصل) , كما جلبت الأقوام المهاجرة الى مصر من المشرق عبادة الاله حورس , كما ذكرنا ذلك في حلقات سابقة . السكان الأصليون لليونان لهم كذلك متبنياتهم العقائدية في مسأل الاله , ولهم ألهتهم الخاصة بهم , مما شكل توليفه من الآلهة ساهمت بتشكيل بانثيون يوناني يمثل مجمع الآلهه اليونانية. فمثلاً على سبيل المثال الذي يبين هذه المزاوجة بين آلهة الأقوام المهاجرة والأصلية هو زواج اله الأقوام المهاجرة زيوس , بالأضافة لزوجته الأصلية هو أقترانه مع آلهة أقوام اليونان القديمة والتي هي الآلهه (هيرا) . التاريخ نقل لنا الكثير من المعلومات عن التاريخ اليوناني القديم ومنها الأساطير اليونانية القديمة والتي مثلت عصارة الفكر اليوناني القديم , ولكن لا أحد يدعي أن كل ما وصل هو يمثل الصورة الكاملة للحياة اليونانية القدي ......
#الاله
#الديانه
#اليونانية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718049

سعد سوسه : من اين اتيت ؟ ق . ق
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه قبل السكر الساعة 5 مساءا 31 / 12 / 2020من اين اتيت ايها اللعين ... من اين هذا الحلم ، الكابوس ، من اين اتت اخر الاشياء واجملها ...من اين اتيت لماذا ياتي الفرح ، السعادة ، الحب دائما متاخراً .... في الاوقات الضائعة .من اين اتيت ؟انا امراءة الغيت ذاكرتي القديمة ، اصبحت ذاكرتي فقيرة معدمة المشاعر والاحاسيس . اصبحت الان افكر بك ، احبك ، اغار عليك عليك اللعنة . مشاعري متضاربة بين امراءة متسلطة تدير الكون لاتخاف قوية ويخشاها الجميع ، وامراءة هشه مضطربة المشاعر تبحث عن كلمة حب ، غزل ، عشق تلك الاشياء الملغية من ذاكرتي قبل عشرون عاما .من اين اتيت ؟ استغرب احيانا كيف لي ان اعيش من خلالك اتنفسك ، انا احيا بك ... لك ؟كم هو مرعب هذا العشق ..... وانت ..... دمت لي ......
#اتيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718048

احمد صالح سلوم : قصيدة: لكل حب رصيف ينتظره
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : لكل حب رصيف ينتظرهما من احد يصدق ان لكل حب رصيف ينتظره في زحمة الوقت والغرباء..فماذا حل بالحب؟ هل استطاع ان ينتظر قطاره الأخير ولم يضع في مرايا البلاد..ثمة فارق بين ارض الحب وارض السفر فالاعتراف ضروري عن فارق حيوي بين حلم ورؤية ..فربما اسوار الرجوع وحرية المطر والخيال اجتمعت في كأس نبيذ..ما من احد يقول عن حب ما تدونه الفراشات في حقل بديع ففسحة الالوان تتكسر في عدم الفكرة في الأرض والمنافي والبلاد..الحب يتجلى في الفراشات :رقصا واوزانا وامواج عشق واكوان على حافة الحلم ..لا شيء في الحب او الحلم نبتغيه غير ان يرفعنا الى موجة تسحب نفسها الى شاطئ الانبهار وما اتينا من اجله يوما من الرمال..ما من احد يشبه الحب يهدر مزيدا من العمر ركوعا للأرباح................................. ما من حب يتسمر على خشبة المسرح وحيدا الا يحتفل بالغلبة وما ترتب في دور منقوع في الارجوان الحب لا يريد ان يذهب الى مدافن العدم فهنا قرب نبضات القلب بقايا الكلام..ما من احد يدعي انه عاشقوينتحر في امبريالية رأس مال نيويورك ولاس فيغاسهنا على امتداد البلاد احتلال مدبوغ بأبارتيد الدولار والشيكل والدرهم والريال .. رأس المال اطفأ قلبه فسقط الحب صريعا فبات فتات عنصري بنكي يعيش على فتاتالحقد والاساطير ودورة العدم والانتحار................................ما من احد يصدقان لكل حبرصيف ينتظره..في زحمة الوقت والغرباءفماذا حل بالحب؟هل استطاع ان ينتظرقطاره الأخير..ولم يضع في مرايا البلاد...............................لييج – بروكسل - اوستند – بحر الشمال2021……………………………………. ......
#قصيدة:
#رصيف
#ينتظره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718068

أحمد راشد صالح : هجرة مندائيوا اورشليم الى بلاد الرافدين من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة -أحمد راشد صالح القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الثالث عرف عن الفرثيين ان ادارتهم للمناطق لم تكن بشكل مباشر، وانما من خلال تقسيم المقاطعات الى ولايات او اقطاعيات ذات حكم ذاتي، يحكمها أبناء المنطقة بعد ان يثبتوا ولائهم للملك، كما واشتهرت بعض المدن باستقلالها السياسي والاقتصادي والديني، واكتفت بتقديم خراج للملك، والمعروف ان خَمس مدن رئيسية تمتعت بذلك الاستقلال منها: ميشان وحدياب والحضر وسنجار والحيرة، اما ما يتعلق بالمسألة اليهودية، واشارة ديوان مخابئ حران الى المعارك التي يفترض ان المندائيون خاضوها ضد اليهود، وقاموا بطردهم من مناطق تواجدهم بمساعدة من الملك اردوان الثالث، فبالحقيقة وعلى الرغم من ان العديد من المصادر تشير الى ان الفرثيين بوجه عام كانوا داعمين لليهود، الا ان ذلك لم يمنع اردوان الثالث من القيام بحملات تأديبية حينا، والترحيل حينا اخر لبعض الجماعات اليهودية التي حاولت التمرد، الامر الذي من شأنه ان يؤيد الرواية المندائية في هذا الشأن. ذلك ان ما وصلنا ابان فترة حكم اردوان الثالث، ان اخوان يهوديان يدعيان اسيناي وانيلاي ألّفا عصابة من قطاع الطرق، واقاما قلعة حصينة، ثم ما لبثا يفرضان الاتاوة على الرعاة في المناطق المجاورة مقابل توفير الحماية لهم، بعدها توسع حكمهم حتى كونوا ما يشبه الدولة المستقلة. استمر حكم هذه الدويلة قرابة الخمسة عشر عاما، أي ما بين 25 م-40م، فقام سكان بابل وبدعم من اردوان الثالث بالقضاء عليهم، وطرد حوالي 5000 من سكانها من المنطقة وتهجيرهم الى سلوقية، فيما فر الاخرون الى طيسفون ونهر دعــة والمدن الأخرى. وهنالك حادثة أخرى جرت في مقاطعة حدياب، أحب اميرها فتاة يهودية، فتزوجها وأعلن تهوده، وحاول نشر الديانة اليهودية بين النبلاء وعامة الشعب، فثار عليه كل من الجماهير والنبلاء المحافظين على حد سواء. فهل لهذه الحوادث من علاقة تؤكد ما تذكره لنا لفائف مخابئ حران؟ مع ان المسألة بحاجة الى مزيد من البحث، الا انني ولأسباب عدة، أرى إمكانية ان تكون تلك المعارك المشار اليها، واحدة مما تذكره لنا لفائف مخابئ حران، سيما وان هنالك عداء تأريخي بين اليهود والمندائيين، وانتشار كل من اليهود والمندائيين في ذات المنطقة، من شأنه ان يزيد من احتكاك بعظهم مع بعض. اليهود من جهتهم كانوا يشكلون ما نسبته حوالي 12% من السكان، اما المندائيون فلم تتوفر إحصائية من طرف محايد تؤكد عددهم او نسبتهم، باستثناء مخطوطة مخابئ حران، والتي تذكر لنا ان في بغداد وحدها كان عدد المنادي 400 مندي، وان طيب ماثا في ميسان (منطقة الطيب) كانت مركز دراسة اللاهوت المندائي. والملموس على ارض الواقع ان اللقى الفخارية المكتوبة بالخط المندائي، وكذلك الاحراز المصنوعة من رقائق الرصاص، تكاد تراها في اغلب المدن العراقية، كميسان والناصرية والكوت والعمارة وبغداد والرمادي، ناهيك عن الاواني والاحراز المكتشفة على ضفتي النهر الثالث، الذي تم حفره تسعينيات القرن المنصرم، والتي تعد بالمئات. وهذا الامر يدل على ان المندائيون آنذاك انما كانوا يشكلون نسبة كبيرة بين السكان في العهد الفرثي[15]. وبالتالي فان إشارة المخطوطة الى ان المندائيون حكموا عددا من المدن اراه مبررا، بحكم ازدياد عدد المندائيين بعد الهجرة، ويبدوا لي انهم تمتعوا بشيء من الاستقلال في إدارة تلك المدن تحت وصاية الملك اردوان الثالث. وحتى مسألة الاحتكاك مع اليهود فهو الاخر وارد أيضا بحكم تضاد المفاهيم. من هنا وإزاء ما توفر من معلومات لدينا يتأكد لنا ان بلاد الرافدين تعتبر الموطن الأصلي للمندائيين وكان لهم حضورا مؤثرا في البلاد، الامر الذي وفر للقادمين الجدد حاضناً يلتقي معهم ف ......
#هجرة
#مندائيوا
#اورشليم
#بلاد
#الرافدين
#كتاب
#صابئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718067

عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 5 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (5): جعفر الخليلي (1904 – 1985)جعفرُ الخليلي علماً من أعلامِ العِراق ورمزاً من رموزهِ .. انه اديبٌ كبير وصحفيُ متالق، وهو الملقب بابو الصحافة العراقية .. توفي في الثاني من شباط عام 1985م في مدينة دبي بالامارات ودفن في مقبرتها. ولد في مدينة النجف الاشرف مدينةِ العلمِ والادبِ في شباط عام 1904.. والدهُ يعد من الشخصياتِ الادبيةِ والعلميةِ في المدينة فضلاً عن شهرتهِ كطبيبٍ، واسرتهُ من أشهرِ الأسرِ النجفيةِ المعروفةِ.اشتهر الخليلي بالصحافة والادب والشعر والتاريخ ولكنه تميز بالقصة القصيرة الذي يعد رائدها الاول في العراق حسب اطروحة الدكتوراه للمستشرق الامريكي جون توماس هامل والمعنونة (جعفر الخليلي والقصة العراقية الحديثة) والتي اثبت فيها تميز الخليلي بالقصة وتفرده بالكثير من عناصرها ذات الطابع المحلي والجديد. أصدر في عام 1930 جريدةَ (الفجر الصادق) في مدينة النجف واستمرت فترةً محدودةً ، وفي عام 1934 أصدر جريدة (الراعي) التي أُغلِقتْ من الحكومةِ بسببِ توجهاتِها السياسيةِ وانتقاداتِها اللاذعةِ، ولذا عمد الخليلي الى توجيه افكارهِ نحو الفكرِ والاجتماعِ والادبِ دونَ السياسةِ لكي تستطيعَ الصحافةُ ايصالَ رسالتِها الى الناسِ كافة فكانَ ذلك في عام 1935 حيث اصدر جريدةَ (الهاتف) التي استمرت عشرينَ سنةٍ وكانت مدرسةً ادبيةً وشعريةً وقصصيةً حقيقيةً لكلِ من عاصرها، فقد كانت ميداناً تخرّجَ فيه عددٌ كبيرٌ من الشعراءِ والكتابِ، وقد فتحت الهاتفُ صفحاتِها بتشجيعٍ كبيرٍ لاثارِ الاديباتِ والشاعراتِ من النساءِ ومن اوائلِ من كتبن (دلال صفدي، هناء ريح، زهرة الحر، ونعمت القربى) وكانت تُصّدرُ في كلِ سنة مجموعةً خاصةً بالقصةِ. وتم اغلاقِ الجريدةِ مع جميع الصحف العراقية الاخرى بقرار من حكومة نوري السعيد نظراً للمعارضةِ الشعبيةِ والصحفيةِ الواسعةِ لمشروعِ حلفِ بغداد عام 1954م تحولت ادارتُها في الحيدر خانة الى مكتب للنشر والاعلان بأسم (دار التعارف للنشر والاعلان)، وفي هذه الدار استمر انعقاد الندوة الادبية التي كانت تعقد في دار (الهاتف) مساء الاثنين من كل اسبوع وكان من روادها: د. مصطفى جواد ود. احمد سوسة ود. علي الوردي ود. صفاء خلوصي و د. حسين علي محفوظ والاستاذ ناجي جواد الساعاتي وعبد المجيد لطفي و المؤرخ الدكتور حسين امين والشيخ جلال الحنفي وغيرهم.كان الخليلي صاحب نكتة وسريع البديهة، فقد نشرت جريدة الايام العراقية (قيل للاستاذ جعفر الخليلي انك ابو الصحافة فقال انا ابوها حين يريدون شتمها ولعنها – لعن الله ابا الصحافة – اما قصورها وسياراتها فليس لي منها شيء ) ونشرت جريده الزمان على لسان الخليلي قوله – وهو يشكو داء النقرس ( النقرس يسميه العرب داء الملوك ) قائلا (لست ادري لماذا ليس لي من الملوك إلا مرضهم، اما رفاههم وهناؤهم فلهم وحدهم دون غيرهم!!..)ان للخليلي اصداراتٌ كثيرةٌ في عالمِ القصةِ، فقد اصدرَ اولَ قصةٍ لهُ عام 1921م بعنوان (التُعساء) وكانَ عمرهُ آنذاكَ سبعةَ عشَر عاماً، أي في مقتبلِ عمرهِ الادبي وهذه ِالقصةَ هي المفتاحُ الذي فتحَ الابوابَ مشرعةً على مصراعيها امامَ موهبتهِ الخلاقة،ِ فكانت النواةُ الأُولى على طريقِ شهرتهِ الادبيةِ وتألقهِ الثقافي. وروايتهُ الاخرى (حُبوب الاستقلال) التي يصورُ فيها حالةَ الاحتلالِ الانكليزي ويرى في خيالهِ إنّ حبوباً مصنوعةً خصيصاً للعراقِ عندما يتناولُها العراقيونَ يُصابونَ بالاسهالِ.. وروايته الشهيرة (في قرى الجن) التي عدها النقاد ذروة اعماله ونتاجاته، تعدُ واحدة من الاعمال المهمة في أدب الرواية الحديثة في العراق والعالم ا ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718066

عبدالله نافع : أحزانُ الشّكْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_نافع أيّها الحزْنُ تَجَسّدْ واحْضُنَ الوجْهَ البعيدْواشْعلَ الشّوقَ يُغرّدْ كلّ يوم مِنْ جديدْفي شُجون النفس يمْحو كلّ هَمٍ أو يزيدْ أيُّها القلب المُعنَّى هذه الدّنيا هباءْفاغْنَم اللّحْظَ المُغنَّى قبْلما يأتي القضاءْوبَصيصُ العمريخْبو تحت أطباقِ الفناءْ لَيْتَ ما قِيلَ هناكْ مِن ثوابٍ وعِقابْ !ليسَ ما يَرْوي سِواكْ. عن غِيابٍ في غِيابْهلْ أراني ما خَسِرْتُ ؟ في مَشيبٍ أو شبابْ؟ ياإلاهي هَب لي بُشرى تجْعلُ الدّرْبَ يَقِيناتمْلأُ العَوْدَ أماناً. لا ظُنوناً أو أنينا !هكذا عقلي صَنيعَكْ فارْحم القلبَ الحزينا ......
#أحزانُ
#الشّكْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718065

حيدر نضير : سياسة التفقير في العراق
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير لست الوحيد الذي يرى هذا الهرج ؟ أنتم معي تشاهدون ؟ ولا تلمحون أي ضوء عبر إعلام او السوشل ميديا ، يبشر بالهدوء والاستقرار الأمني او المعاشي ؟أمست نشرة الأخبار نشرة دمار ؟ يضع مذيعها العطر لبدلة اجنبية تدعم المنتوج المحلي تغامزا ، فيرحب بنا مستهلاً جزعنا بعناوين ذبح الجزار . صحيح أن كل ذلك سيكون ماضياً وطمرا لا ترحم عليه وأن ارادة الله منتصرة لا محالة . الا أن العمر قضى ولم يبق من نحبه الا محطة خاطفة ومازالنا نعيش مع من لا تزوغ روحهم فساداً وإرهاباً ، ياتمرون القطعان ، شخصيات من ورق هش ، يؤمنون بكل زلل اقترفوه ، ويصدروه على أنه منطلق لإرادة ربانية ! خلال سنوات خلت من حياتي ، كان لي أعمال مع فرق مسرحية ، وقدمت شعراً ولا أزال وأجهز بصبر صياد على أرض فلات لإطلاق سراج ديواني الأول ، وأقمت للدولة أو لغيرها مهرجانات أو حفلات هامة .لكن الخلاصة من ذكر أعلاه ، أني كنت أنفخ في قرب ليست فارغة فحسب بل لا تستحق أن أفكر لأضع فمي زافرا فيها .أن الصم والبكم والعمي حصادي ومن سبقني منذ الف وحرمان ، حاق بهم السبات والتخثر . أشهد أن القلة جداً مستثناة من بوحي هذا ، لكن الأغلب لا يستحق ولا يؤمن ولو جاء الف موسى لهم لقالوا له دعنا نرى الله جهرة ! وهذا مايدعو لأن أراجع ماقمت به سابقا ، مع من ؟ ولاجل من ؟ شادا نياط النية بشريط العفة الأخضر عند شباكك انت يا علي وحدك ، سالطم عندك كما من فقدت زوجها ، صارخاً " حلها تره انولينه بل يحجون باسمك ، عليك الله والعباس "، وهاكم مثالاً لمن لم يتركوا قيمة لحياتنا بل علمونا كيف نموت في سبيل الله ولم يعلمونا كيف نحيا ، فحين تتابع ملفا دولياً هاماً ، مركزاً على آلية تعامل رؤساء العالم دون العرب والبعض ، ندرك سبل ترددهم لخوض أو الدخول في أي نزاع واقتتال في الأغلب ، يبقون لسنوات يراهنون على الدبلماسية وطاولات الرأي والرأي الآخر حتى يضعون الإصبع على جرح المشكلة ، أما إذا حركت بوصلتك نحو عالمنا الثالث ، ستجد أن الحرب هي الخيار الأول لأي إختلاف في الرؤى . وهكذا سيل الدماء والحجة شهادة ، الأيتام تحت ذريعة المؤمن مبتلى وبشر الصابرين ، وتزداد الأرامل على طابور العوز فيصطادها الشره والعفن . يا سادتي ياكرام يعلم من يملك مكتبة عامرة وبيتا مستأجراً ، أن للثور دستور أيضا ولا غرابة في الأمر ، ها هو يقتادنا ويشيع دين نطحه المبشر ، آخذا من دساتير الحمير سمة رفسه المبارك . أذكر هكذا معنى لقصيدة قرأتها أيام المراهقة لنزار قباني " أن العرب يدخلون الحرب بسرعة ، ولا يعرفون الخروج منها ، صراخهم اعلى من قولهم " ، بالفعل نحن امتياز الحرب الخاسرة وتداعياتها ، وأنها أصل الفقر وجهل الشعوب وليس بالجديد عليكم ذا ، لكن الغريب أن الناطح لم يتعض من تجارب الناطحين الماضين ؟ وكم ثور سيمر دون اتعاض من ثور سبقه وسيلحق المخدرون به ؟ .سياسة التفقير المشاعة تبين أن الشرك قد نصب والأمر قد دبر ، ومن يؤمن مثلي ومازال متشبثاً بالأمل ، عليه أن يعلن الحاده رغم ثقتي بفردانية العراقي النوعية . نعم قد ذهبت الحرية وابتلت جبهاتنا بماء الحياء وثبت الحال على ماهو عليه . ......
#سياسة
#التفقير
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718064

محمد اسماعيل السراي : الذكاء،هل هو مكتسبٌ او موروث..؟ ومامدى صلاحية مقاييس الذكاء..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي لايوجد هنالك انسان يمكن ان يوصم بالغبي وانسان اخر بالذكي- او العبقري- من الولادة -اي بالوراثة- ، بالمعنى الشائع لدينا ، بل ان كل البشر خلقوا او تطوروا لاحقا-حسب اطروحات النظرية التطورية- في نفس الكفاءة والمقدرة العقلية-الدماغية- . لذلك فان اغلب- ان لم يكن جميع- مقاييس الذكاء التي ابتكرها الانسان لقياس نسب الذكاء بين البشر، هي مقاييس مكذوبة وتمارس بآلية مغلوطة وواهمة، لتميز الذكاء والغباء ومستوياتهما لدى الخاضعين للتجارب ، وان الغباء الوحيد في هذه التجربة، هو التجربة ذاتها. لأن صفتي الذكاء والغباء ليستا خاصية وراثية تولد مع الانسان، بل ان الذكاء مكتسب ،وان كل انسان لديه استعدادا شخصياً لاكتساب الذكاء والمواهب العقلية والمعرفية، لكن البيئة الاجتماعية هي العامل الرئيسي في اكتساب الذكاء من عدمه، وليست الوراثة هي العامل الحاسم . ان جميع ادمغة البشر متساوية ومستعدة لاكتساب المهارات المعرفية والسلوكية والبدنية وغيرها ،لكن تبقى التنشئة المجتمعية هي العامل الحاسم الذي يمكن ان يدفع الانسان نحو اكتساب او فقدان هذه الخاصية -اي عدم اكتسابه المهارات - ،وكذلك البيئة المحيطة-بالخصوص -لها اكبر الدور، فهل هذه البيئة هي بيئة مثبطة او دافعة لاكتساب المهارات؟ و كذلك العامل الاقتصادي والاجتماعي وايضا العامل السياسي من خلال السياسة التنموية التي تمارسها الدولة على رعاياها في قطاع المعرفة والمهارات، والاستقرار السياسي والمجتمعي والاقتصادي ، والمنظومة العرفية والتقاليد المجتمعية . كل تلك العوامل والمؤسسات تلعب دورا كبيرا في ذلك الاكتساب من عدمه، وكذلك العائلة والمحيط الاسري وشلة الاصدقاء التي تشجع او تثبط الانسان ،وتدفعة نحو تنمية مهاراته او تخلق وسطا مثبطا وسلبيا للتكوين الشخصي، وكذلك التقدير الشخصي للذات وتقدير العائلة والمحيط القرابي، كلها تلعب دورا ،سواء سلبا او ايجابا ،في التنمية الادراكية والمعرفية التي تخلق مايعرف بالذكاء البشري، وهو ليس ذكاءا في الحقيقة-كما هو شائع لدينا اصطلاحا-، وانما هو في حقيقته اكتساب معرفي ومهاري، فالإنسان الذي لايتلقى مكتسبات معرفية ومهارية لايعتبر مفتقدا للذكاء ،وانما هو مفتقد للدربة والتعليم والتجربة ،لذلك سنجده قد نمى مهاراته وقدراته في جوانب اخرى ،في غير المعاير الذكائية التي تخضع لمقاييس اختبار الذكاء( المصطنعة) ، فنجده قد اكتسب مهارات اجتماعية، مثل قدرة التكيف مع المحيط الاجتماعي او مهارات السُوق والبيع والشراء، او العمل ،او مهارات تتعلق بالمواهب الوجدانية كالشعر مثلا وغيرها ، او بدنية، كالنبوغ في رياضة ما او مهنة مهارية ما قد لايستطيع اجادتها الآخر الذي حصل على درجات عالية في اختبارات الذكاء ،وذلك لان كل منهما تلقى تدريبا مهاريا مختلفا او خبرة او تجربة انسانية وحياتية مختلفة. اما من يفتقدون الى ابسط المهارات الانسانية ،والموصوفين بالبلادة، فهم المحرومين من تلقي اي تدريب او اكتساب معرفي ومهني، وهذا ليس بسببِ استعدادٍ وراثيٍ او شخصيٍ لديهم، بل بسسب الظرف الاجتماعي المحيط والبيئة و نطاق الاهل والاسرة، ونجد ان اغلب هولاء البليدون، ينتمون الى مناطق شعبية فقيرة وجاهلة، تعيش يومها كدحا وعناءاً ،بعيدا عن مواكبة التطوير المهاري والتطور الاجتماعي، لذا غالبا ما نجد الاشخاص المنتمون الى الطبقات المرفهة او التجمعات البشرية في المناطق المدنية والحضرية ، نجد ان ابناء هذه الطبقات يتمتعون بالمهارات العقلية الذكائية والمهارية، ويندر -او قد ينتفي- وجود اشخاص ينتمون لهذه الطبقات مِن مَن هم يمكن ان يوصموا بانهم بليدي العقل او اغبياء، وذلك بسبب إن البيئة ......
#الذكاء،هل
#مكتسبٌ
#موروث..؟
#ومامدى
#صلاحية
#مقاييس
#الذكاء..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718063

ملهم الملائكة : تسلسل تاريخي للانقلابات والمؤامرات والاغتيالات في العراق
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة لأول مرة على النت، هذا توثيق تاريخي للانقلابات والمؤامرات والاغتيالات والانتفاضات والإعدامات السياسية الحكومية علاوة على ما يعتبره كثيرون ثورات، منذ عام 1919 حيث صاغ الإنكليز من ولايات بغداد والبصرة والموصل دولة العراق التي نعرفها اليوم، ويتصل حتى يومنا هذا في 2021، موثّقاً قرناً من العنف والاضطرابات. 1919 انتفاضة كردية بقيادة الشيخ محمود الحفيد البرزنجي. 1920 ثورة العشرين ضد البريطانيين. 1924 انتفاضة كردية بقيادة الشيخ محمود الحفيد البرزنجي. 1927 انتفاضة كردية بقيادة الشيخ محمود الحفيد البرزنجي.1930 انتفاضة كردية بقيادة الشيخ محمود الحفيد البرزنجي.1931 انتفاضة كردية بقيادة الشيخ أحمد بارزاني.1931 اضراب عام بسبب الغلاء والقحط وانهيار الوضع الاقتصادي.1933 انتفاضة الآشوريين في سميل ومذبحة رشيد عالي الكيلاني بحقهم.1935 انتفاضة الأيزيدية ضد قانون الخدمة العسكرية وقد قمعها بكر صدقي.1935 انتفاضة كردية بقيادة الشيخ بارزاني ضد الخدمة العسكرية. 1935 انتفاضة قبائل الفرات الأوسط المعروفة بانتفاضة الرميثة. 1936 تجدد انتفاضة الرميثة، وقام بقمعها الجنرال بكر صدقي.1936 انقلاب بكر صدقي وهو أول انقلاب عسكري في الدول العربية. 1937 مؤامرة مضادة انتهت باغتيال بكر صدقي في الموصل.1937 نزاع عشائري واسع بين قبائل الديوانية يتحول إلى تمرد على السلطة. 1939 مصرع الملك غازي في حادث سيارة يرجّح أنّه مدبر. 1941 انقلاب رشيد عالي الكيلاني الذي رافقه الفرهود بحق يهود العراق.1943 انتفاضة واسعة يقودها الملا مصطفي بارزاني.1945 تجدد انتفاضة بارزاني وتأسيس جمهورية مهاباد الكردية في إيران. 1947 انتفاضة فلاحي مدينة عربت/ السليمانية ضد شيوخ الاقطاع. 1948 انتفاضة شعبية شاملة، ويعرفها المؤرخون بأنها ثورة الجياع.1949 اعدام فهد مؤسس الحزب الشيوعي ورفاقه، وهو أول اعدام لسياسي.1952 انتفاضات فلاحي آل ازيرج ضد شيوخ الاقطاع في العمارة.1953 انتفاضة فلاحي دزه ئي في أربيل ضد شيوخ الاقطاع.1953 انتفاضة فلاحي ورم آوه في السليمانية ضد شيوخ الاقطاع. 1953 انتفاضة فلاحي هورين شيخان في ديالى ضد شيوخ الاقطاع. 1954 انتفاضة فلاحي الشامية ضد شيوخ الاقطاع.1955 انتفاضة فلاحي البو زيرج في الرميثة بالديوانية ضد شيوخ الاقطاع.1956 انتفاضة جماهيرية ضد الحكم الملكي بسبب أحداث مصر.1958 انتفاضة الفلاحين في الدغارة بالديوانية.1958 ثورة / انقلاب 14 تموز، وقتل العائلة المالكة وسحل رئيس الوزراء. 1959 انقلاب عسكري قاده العقيد عبد الوهاب الشواف انتهى بإعدامه ورفاقه.1959 محاولة اغتيال عبد الكريم قاسم في شارع الرشيد، وعفى عن المتآمرين. 1961 اندلاع الثورة الكردية المسلحة بقيادة ملا مصطفى بارزاني.1962 اضراب البانزين الذي قام به البعثيون والقوميون. 1963 انقلاب شباط الذي قاده العقيد عبد السلام عارف وانتهى بمصرع قاسم. 1963 قتل وتصفية سلام عادل سكرتير الحزب الشيوعي ورفاقه بقصر النهاية1963 انقلاب المشير عبد السلام عارف على حزب البعث. 1963 اعلان ميثاق الوحدة الثلاثية بين العراق ومصر وسوريا (لم تنجز).1964 محاولة انقلاب بعثي فاشلة.1965 محاولة انقلاب فاشلة قادها رئيس الوزراء عارف عبد الرزاق.1966 اغتيال المشير عبد السلام عارف.1966 محاولة انقلاب ثانية يقودها عارف عبد الرزق تنتهي ......
#تسلسل
#تاريخي
#للانقلابات
#والمؤامرات
#والاغتيالات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718062

علاء اللامي : هل باع الفلسطينيون أرضهم أم خضبوها بدماء شهدائهم؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ردا على المأجورين، الذين كلما تصاعد نضال الشعب الفلسطيني في مواجهة العدوان الصهيوني هرعوا إلى تسويق أكذوبتهم الفجة مكررين بكل لؤم وغباء أكذوبة "الفلسطينيون باعوا أرضهم لليهود"، ورغم أنهم لا يستحقون تشريفهم بالرد عليهم، ولكن من منطلق الحرص على إظهار الحقيقة وتوعية المضللين ومشوشي الوعي أنشر هذا الرد المعزز بالحيثيات والأرقام والتواريخ الداحضة الموثقة، وأقول باختصار تحتمه ظروف المناسبة التي يتصاعد فيها نضال شباب فلسطين ضد الاحتلال الصهيوني الدموي في عاصمة فلسطين القدس:خلاصة المقالة تليها التفاصيل: إن قرابة 92 بالمائة من أراضي فلسطين استولى عليها الاحتلال البريطاني والصهاينة بالحرب والمجازر والعنف المباشر والمصادرة حتى إقامة الكيان 1948، ثم بموجب القانون الإسرائيلي "قانون أملاك الغائبين/ آذار 1950" أي أنهم طردوا وغيَّبوا نصف شعب فلسطين سنة 1948 ثم أصدروا قانونا بعد سنتين لمصادرة أراضيهم، أما النسبة الصغيرة المتبقية من الأراضي الفلسطينية التي استولوا عليها بالبيع وتقدر بمليوني دونم من مساحة فلسطين التي تبلغ 27 مليون دونم، أي ما يعادل 8.8%، فقد باع غالبيتها إقطاعيون وتجار أراضي عرب وغير عرب من غير الفلسطينيين وقلة لا تكاد تذكر من ضعاف النفوس من الفلسطينيين الذين عاقبتهم الحركة الوطنية الفلسطينية لاحقا.التفاصيل: طوال قرون وقرون بقي نمط الإنتاج الزراعي وملكية الأرض المشاعية هما السائدان في بلدان المشرق العربي، حيث ملكية الأرض "رقبتها" للدولة وليس للأفراد، وحيث حُددت ملكيتها بأنها حيازة مؤقتة ومشروطة بالانتفاع "حيازة انتفاع" وفق مبدأ الأرض لمن يفلحها فإن توقف عن فِلاحتها خرجت منه إلى منتفع آخر. ومشهورة هي حكاية مطالبة بعض قادة العرب المسلمين الفاتحين بتمليكهم هم ومقاتليهم أراضي السواد "العراق" والشام وكيف رد عليهم الخليفة الفاروق بعد أن تشاور مع إخوانه الصحابة وفي مقدمتهم الإمام علي بن أبي طالب بالرفض وبما يضمن الإبقاء على رقبة الأرض للدولة وملكيتها الحقيقية لخالقها "الله". وهذا هو نمط الإنتاج أو الملكية الذي سماه ماركس في العصر الحديث نمط الإنتاج الآسيوي وسماه الراحل سمير أمين "نمط الإنتاج الخراجي". *في العصور اللاحقة للعصر الراشدي جرت محاولات للتلاعب والخروج على هذا المبدأ الخاص بملكية القيعان الانتفاعي عبر الهِبات والمُنح من أهل الحكم لحاشيتهم، ولكنها ظلت حالات محدودة. وفي القرنين الأخيرين من الحكم العثماني أُحرِزت خطوات مهمة في غرس النمط الاقطاعي في بعض البلدان التابعة للسلطنة العثمانية، وخصوصا في العراق "بموجب قوانين الطابو والميري واللزمة والمنح والهبات القابلة للوراثة...إلخ"، وفي أجزاء من بلاد الشام وخاصة سوريا ولبنان، ولكن الطابع العام للطابع المشاعي للأرض ظل قويا وسائدا في العراق لفترة قبل أن يتفكك وينتهي تماما بمجيء الاحتلال البريطاني الذي دعم الإقطاع الريفي واكسبه شكله النهائي الطارئ على التاريخ العراقي القديم. *أما في فلسطين فقد ظلت الأراضي مشاعية في غالبية مساحتها القابلة للزراعة رغم إصدار قانون الطابو العثماني ومحاولات تطبيقه المتعثرة هناك، وجرت محاولات من قبل المستعمرين البريطانيين لتوسيع البثور والجزر الإقطاعية هنا وهناك في فلسطين. وكانت السلطات العثمانية قبل الاحتلال البريطاني لفلسطين، وبالضبط في سنة 1849 أصدرت - تحت الضغط البريطاني - فرمانا يجيز لليهود شراء الأراضي في الديار المقدسة. إضافة إلى ذلك فقد نجح بعض الإقطاعيين الشوام من سوريا ولبنان خصوصا، وبعض المصريين والإيرانيين؛ نجحوا في استملاك مئات الآلاف من الدونمات من أ ......
#الفلسطينيون
#أرضهم
#خضبوها
#بدماء
#شهدائهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718061

عائد زقوت : القدسُ أكبر ُُمنا جميعاً
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت إنه لمن المدهش أن يلجأ بعضاً من قادة الفصائل، والكتاب الذين يُرَوِجون لهذا الفصيل أو ذاك، لشخصنة محنة أهلنا في القدس سواءً في الشيخ جراح أو محاولات استباحة مسرى الرسول الكريم، ويربطوا الخروج من هذه الأزمة بالتنظير لمواقف بعض الشخصيات القيادية، في هذا الفصيل أو ذاك، أو بالإجراءات التي يتخذها ذاك الفصيل هنا أو هناك، وربط ما يجري في القدس بالعلاقة الداخلية بين الفصائل وتصوير هذه العلاقة على أنها المخرج لما يحصل في القدس جراء سياسات الاحتلال الغاصب، فهذا النهج الذي يخلط الأوراق ببعضها البعض في غير أوانه لهو توجيه للبوصلة في غير طريقها الصحيح، إنَّ أهلنا في القدس الذين يُسَطِرون بدمائهم وتضحياتهم انتصاراً حقيقياً يُجَسَدُ واقعاً ملموساً على الأرض، ليسوا بحاجة إلى التنظير من هذا الطرف أوذاك، بل هم في حاجة إلى مزيد من الإلتفاف وتطوير الهبة الجماهيرية محلياً وعربياً واسلامياً، وتجسيد الوعي الحقيقي لمجريات الأحداث، منهجاً وسلوكاً عملياً، كي لا تزيغ الأهداف عن مسارها ونقتل كل فرصة فاعلة تدك مضجع الاحتلال، إنَّ كل الأسماء مهما علا شأنها فإنها لا تساوي صفراً أمام الأقصى وفلسطين، فلا داعٍ لما يفث في العضد، فالتاريخ أشد مكراً من شهوده ومحلليه. ......
#القدسُ
#أكبر
#ُُمنا
#جميعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718060

ميرغنى ابشر : الوجه الإفريقي لبروميثيوس اليوناني ، قراءة إحفورية
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر يدل التنوع في رواية إسطورة "بروميثيوس" ،على أن لها حياة حقيقية في البعيد التاريخي لفكر الإنسان، كما يدل على قابليتها لإعادة التدوير للتعبير عن مواقف الإعتقادات المختلفة من القضايا الكبرى لعلاقة الإنسان بالإله. ومع ذلك تبقى أعمدة الإسطورة الأساسية غير قابلة للتغيير، فهي تعبر عن المشكلة الجوهرية بين السماء والأرض ،اي مشكلة الخطيئة الأولى، على حد تعبير "لويس عوض"،في إطروحته "بروميثيوس في الأدبين الإنجليزي والفرنسي" . يمثل "بروميثيوس" في الفكر القديم القوة الخلاقة إذ لم يجد هذا الفكر مبرر لوجود الشر في الخلق ،وافترضوا أن رب الأرباب يمثل كمالاً لم يمكن أن يخلق الشر ابداً. لذلك إفترضوا وجود صانع ذي مرتبة أدنى من الأرباب ،قوة خلاقة ناقصة ، ومسؤولة عن نقائص العالم،عالم من الصلصال يفتقد الروح المتقدة ، لأن النار تخص رب الأرباب وحده. وسرقت هذه القوة الخلاقة الناقصة النار من رب الأرباب ، لكي تبعث الحياة في خلقها الصلصالي ،وهكذا بدأت قصة "برومثيوس". وأول الإشارات (البعيدة) الموحِيّة للوجه الإفريقي "لبرومثيوس"،نجدها في كونه الإنسان الأول أدم (التوراتي الصلصالي) الأسود ،أو حتى أدم الأثاري، تأسيساً على (معظم) الروايات الإحفورية التي تشير لخروج الأنسان الأول من إفريقيا. وأبا البشر ووالد الجنس البشري من خلال أتحاده بزوجة غامضة، تقول الروايات إنها أسيا أو باندورا . وبعد أن تزوج ، أنجب ولدا أسمه "ديوكاليون" أنقذ البشر من دمار الطوفان الذي أطلقه عليهم "زوس" المهتاج الذي لم يرض بنقائص البشر، كلف "برومثيوس" إبنه "ديوكاليون" "نوح" في التصور (التوراتي – القرآني) ببناء سفينة تطفو فوق الماء ،وبعد إنحسار الطوفان قام "ديوكاليون" وزوجته بخلق البشرية من جديد . وتختلف الروايات حول مكان الطوفان ،فتذكر له أماكن مختلفة منها مصر وتقول إحدى الروايات إن الطوفان حدث في (اثيوبيا). من خلال هذه الروايات "البعض"، نقف على دليل قوي يشيرلإحتمال اماكن الإستيطان الأفريقية للأسرة الأنسانية الأولى في التاريخ الذهني لبشريات ما قبل التاريخ. ويمضي هذا الإحتمال في طريق التأكيد ، عندما تذكر بعض الروايات أن "برومثيوس" كان ملكا على مصر في عهد "سيريوس"، الذى فاض النيل في زمانه ودمر الأرض. وهنا يحل النيل محل الصقر الذي ينهش كبد "بروميثيوس"،وعندما فاقت آلامه وأحزانه الحد ،فكر "بروميثيوس" في الإنتحار، لكن "هرقل" تحكم في مياه النهر وخلصه. واعتاد البشر على وضع خواتم في أصابعهم، وأكاليل زهور فوق رؤوسهم، وفي اعناقهم تخليدا لذكرى قيود "بروميثيوس" ، مخلصهم الذي قيدته الآلهة، وتذكيراً بالخطيئة الأولى. ونمضي بإحتمالنا هذا لعين اليقين، عندما قامت "أيو"، بنت "أناخوس" ملك أرجوس بالتجوال حول المارد الموثوق"برومثيوس"،و"أيو" هذه فتاة عذراء كان "زوس" يحبها ويطاردها ،وعندما كانت تتجول حول "برومثيوس" لدغتها ذبابة ماشية ،وجعلتها تهتاج وتتنقل من مكان لآخر بجنون ، وهنا تنبأ لها المارد الموثوق بالمصائب التي ستحل عليها . فقال إنها ستجوب الأرض في شكل بقرة، الى ان تعيدها يد "زوس" الى هيئتها البشرية. وهي حالة تشبه لحد كبير نهاية المرحلة الأولى وبداية المرحلة الثانية، للإصابة بذبابة اللاسنة ،أو ذبابة النغفة الافريقيتين والتي تخترق الطفيليات الحائل الدموي الدماغي، وتصيب الجهاز العصبي المركزي. وتتزامن هذه المرحلة مع ظهور اعراض المرض:تغيّر في السلوك وتخليط واضطرابات حسيّة وضعف في التنسيق وهياج،واضطراب النوم الذي يسمى به المرض في حالة الذبابة الأولى. وجزئية الإسطورة هنا تعد منقول بئيي افريقي بإمتياز،إذ أن هذه النوعية ......
#الوجه
#الإفريقي
#لبروميثيوس
#اليوناني
#قراءة
#إحفورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718059

عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 6 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (6): عبد الملك نوري 1921- 1998:أحد رجالات التأسيس في الثقافة العراقية المعاصرة ، وهو من رواد القصة الحقيقيين في العراق. ولد عبد الملك نوري في مدينة السويس بمصر عندما كان والده في رحلة خارج العراق واكمل دراسته في الجامعة الامريكية في بيروت حيث اجاد اللغة الإنكليزية وعاد الى بغداد ودخل كلية الحقوق وتخرج عام 1944مشتغلا في المحاماة فترة من الزمن وانتظم في السلك الدبلوماسي وكان قائما بأعمال السفارة العراقية في جاكارتا وبعدها في طوكيو وبراغ ونشر انذاك العديد من القصص القصيرة في الصحف والمجلات العراقية قبل ان تفوز قصته (فطومة) بجائزة مجلة الاديب اللبنانية عام 1948وكانت اول مجموعة قصصية هي (رسل الانسانية) عام 1946 و (نشيد الارض) عام 1954 وله مسرحية من تأليفه بعنوان (خشب ومخمل) عام 1972.. تناولت مجموعة عبدالملك نوري ( نشيد الارض ) نقد الضعف الذي تسببه الظروف غير الاصلية.. فاشخاصها غير راضين عن حياتهم يعرفون المسافة بين تحقيق رغباتهم وبين فشلهم. على سبيل المثال، طفل ينذر طفولته للرجولة، ريفي تثيره المدينة وتصطاده، رجل يحكم المبغى حياته الجنسية، نادلة مقهى متهيبة من انوثتها، مدمن خمرة يجمع اسباب ادمانه بولع، رجل متعطل اجتماعياً يحفر ثغرات جديدة في عطالته… ضحايا ضعفاء يقيس بهم النظام قوته..بدأ عبد الملك نوري حياته الادبية والسياسية ماركسياً مواجهاً ومتحدياً العوائل والنخب التي خرج من بين صفوفها واكتسب العلم والمعرفة بين احضانها. تلك المفارقة شكلت، كما نتخيل، سبباً مهماً في محددات سيرة عبدالملك نوري الابداعية بين تألقه الادبي السريع وانتكاسته وانطفاء وهج ابداعه في وقت مبكر. وعبد الملك نوري كان كاتبا مقلا في مجال الكتابة والنشر ولكنه رياديا متميزا في نحت القصة القصيرة خلال الخمسينيات مع كبار كتاب القصة امثال جعفر الخليلي وذنون ايوب وفؤاد التكرلي ... اضافة الى انه كان كاتبا اجتماعيا فقد اعتنى بكتاباته بالجانب السايكولوجي... وهذا يدل على قلقه المستمر ازاء حياته المعقدة..تأتي المكانة البارزة للقاص الرائد عبد الملك نوري في الأدب العراقي الحديث بوصفه أبرز القصاصين العراقيين والعرب، الذين انتبهوا مبكراً إلى أهمية نقل القصة القصيرة من حالتها التقليدية التي تصور الشخوص من الخارج، إلى جدية العمل الفني داخل القصة القصيرة واكتشاف دخيلة النفس الإنسانية وإظهار مشاعرها الدفينة، وبذلك نقل كتابة القصة من حالة التصوير الخارجي وتدخلات (القاص) إلى حالة القصة الفنية القصيرة التي نضجت عراقياً على يديه.. قصة الرجل الصغير:وهي قصة مكتوبة برغبة الام المعدمة في ان ترى التمرين الرجولي لطفلها الذي تمنته ان يكون مشروع لدور الرجل في الاسرة (الحماية، الكفالة، الاعالة) لكنه يقع بين امال الام وبين حدود قابلياته التي لا تصمد للاعباء.. ففي طريقه الى بيت اخته؛ البيت الذي رآه مرة واحدة؛ يضل الاتجاه، وكلما تقدم في الطريق المجهول ازداد شعوره بضياع الدليل وحين يقترب الليل من النهار تكون فكرته عن ضلاله اكثر من شك، انها حقيقة متثاقلة لا يقوى على عنادها، فيلوذ بنفسه ويتوقف عن الجري ولن يكون للوقوف تاثير اطمئنان، سيواجه ما يفرضه التوقف من رعب الحركة حوله، لئلا يكون ثمة طريق الى بيت الاخت. انه قلق من مؤامرة مفروغ من تدبيرها.اوقف عبدالملك نوري طفله هذا بعد ان اتعبه في ازقة عرجاء ومتهالكة من ازقة بغداد، فلم يكن له مكان إلا البيت الذي خرج منه، ولا قرين إلا الام، وبعد ان قام بتعريضه لعدم الاكتراث واساءات المارة وارتيابهم، اوقفه في الحقيقة امام نفسه العارية ح ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718058

حسين علوان علي : بيتهوفن، عبقرية متفردة وحياة جسّدت المأساة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_علي بعد أن أطبق الصمم على اسماع بيتهوفن، ووصل به اليأس الى قمته، ذيّل احدى رسائله الى معارفه قائلا في لَجهة تراجيدية لكاتب مأساوي :" مثلما تذبل وتسقط أوراق الخريف، هكذا تصبح حياتي مجدبة، وهي كانت كذلك منذ ولدت. حتى الشجاعة الكبرى التي منحتني إياها أيام صيف جميلة، اختفت الآن وتلاشت."لكنّ بيتهوفن رغم الصمم شبه التام، فانه استمر بتأليف الموسيقى.عام 1770 ومن صلب أب سكير، وأم تعمل خادمة في بيوت الموسرين لتعيل ابناءها، ولد لودفيغ فان بيتهوفن في كوخ حقير بمدينة بون الالمانية.عاش طفولة كئيبة وحياة فقر وفاقة تركت ظلّا ثقيلا على عبقريته المتفردة التي أدهشت الإنسانية بأعمال وألحان موسيقية خالدة ، حدت في القرن العشرين وبعد مائتي عام بوكالة ناسا الفضائية عام 1977 ، لأن تبعث الى الفضاء بتسجيلات من موسيقاه ضمن مشروع للتعريف بابداعات الجنس البشري.طفولة مريرة تحت سلطة اب ادمن الخمرة كان هو بدوره موسيقيا و مغنيا، عمد بعد ان احس بموهبة ابنه لأن يحبسه في غرفة لساعات من اجل ان يتعلم الموسيقى، لكن بيتهوفن لم يتعلم الموسيقى عنوة، بل لأن جمرة الموسيقى كانت تلتهب في دواخله، لأن الطبيعة حبته بتلك الموهبة العجيبة وكأنها تعويض عما يلاقيه من عذاب. وكانت النتيجة أن أصبح يعمل عازفا في فرقة موسيقية وهو بعمر الحادية عشر، وفي سن الثالثة عشر بدأ بتأليف أول ألحانه، فلم يكن بيتهوفن ممن ينتظرون طويلا إدهاش الآخرين والحيازة على اعجابهم و اثارة دهشتهم. كأن الطبيعة عوضته، وكانه هو بنفسه عوض عما فاته من طفولة بائسة ضائعة، بقبوله التحدي للنجاح في عالم الموسيقى الفن الصعب والمعقد، ووسط فطاحل الموسيقيين الذين شهدت اوربا والمانيا بروزهم في ذلك الزمن، ومنهم موزارت الذي كان بمثابة الملهم والمثال له.لكن الطبيعة المعطاء حينا والبخيلة خذلته بأن جعلته نهبا للامراض والمعاناة الجسدية، نهبا لنوبات الغضب التي كانت تنتابهه بشكل مرضي يجعله يدمر كل شيء حوله.للإشارة الى طبيعة الغضب الذي كان ينتاب بيتهوفن طوال حياته، نذكرانه كان يعزف الحانا شجية يوما أمام والدته في المنزل، حدث وان نزل عنكبوت بخيطه من السقف قربه فقامت الأم بضرب العنكبوت و كأنه قطع عليها استمتاعها بعزفه، لكن الغضب التهم بيتهوفن فعمد الى تحطيم الالة التي كان يعزف عليها. غضب عارم لا يرحم لا يتناسب بالتأكيد مع شخصية فنان مرهف الاحساس، لكن هل نستطيع القول انه غضب المسالم؟! لان بيتهوفن لم يكن شريرا ابدا، كان فنانا حساسا ذا مزاج سيء سريع الاهتياج، لا يقبل أي تصرف لا يتوافق مع طبيعته الصعبة القاسية، خصوصا حين يتعلق الأمر بفنه، بموسيقاه حين يندمج معها. لكننا ربما سنتفق أن هذا الطبع متطرف حقا، وغير متوقع على الإطلاق من أعظم موسيقي في العالم. قد يذهب البعض ان العباقرة كانوا دائما غريبي الاطوار، كانوا متطرفين بتصرفاتهم، يندفعون فيها الى اقصى الحدود، إلى آخر المطاف، هل نتذكر ما فعله فان كوخ مثلا.. لقد قطع أذنه وقدمها هدية لحبيبته، فرانز كافكا الكاتب البلجيكي الكبير كان يستحم بماء مثلج، وكثيرا ما كان يقسو على جسده. هناك الكثير والكثير من الأمثلة مما يجعل تصرفات بيتهوفن الغريبة قابلة للاستيعاب حين نعرف أنها شطحات عبقري لم يعد يرى في العالم حوله غير فنه وابداعه. تحت الضغوط الجسدية والنفسية التي عانى منها بيتهوفن اضطر الى الإقامة في الأرياف مبتعدا عن المدينة ومعزولا عن الناس، ويوما ما كان يتنزه في غابة قريبة مع تلميذ له اسمه رويس، خلال مسيرتها صامتين تناهت لأسماع روس أنغام ناي كانت تنبعث من مكان قريب ويبدو ان مزارعا او راع ......
#بيتهوفن،
#عبقرية
#متفردة
#وحياة
#جسّدت
#المأساة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718057

مالك ابوعليا : الثورة المُضادة في المَجَر عام 1956- خطاباتها وأسلحتها 7
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب الموضوع: الشيوعي الهنغاري يانوش بيريتشالفصل السابع: أُسس التماسك الاشتراكيأ- اقامة المركز الثوري الجديديوم 4 تشرين الثاني، الساعة الخامسة صباحاً، أُعلِنَ في بث اذاعي أن حكومة العمال والفلاحين الثوريين الهنغارية قد تم تشكيلها وبدء عملها. بعد التوجه الى الحكومة السوفييتية بطلب المُساعدة العسكرية، شرعت الحكومة الجديدة في قمع الثورة المضادة المُسلّحة من أجل الدفاع عن سلطة الشعب وتعزيزها وتهيئة الظروف لمواصلة بناء الاشتراكية. هذه الخطة التي حددت بشكلٍ أساسي المصير الوطني للشعب الهنغاري، قد سبقتها عدة قرارات فردية وجماعية صعبة. كان جوهر كل هذه القرارات هو الحاجة الى القيام باجراء ذو قفزة نوعية ثورية.كان من الصعب للغاية تقييم الاتجاه الذي كانت تسير فيه الأحداث خلال الأيام التي تلت 23 تشرين الأول عام 1956. تواجدت التعبيرات المُبررة عن السخط ضد الخط السياسي لجماعة راكوشي-غيرو التي انتهكت الأفكار الاشتراكية، والمطالبات باستعادة المعايير اللينينية للحزب وحياة الدولة، جنباً الى جنب، مع المُطالبات الصريحة بشكلٍ مُتزايد لاستعادة الرأسمالية، أو حتى نظام الاقطاعات الكبيرة الاستغلالي، في خليطٍ مُعقدٍ للغاية. مع تسارع وتيرة الأحداث، أصبحت المعالم الأساسية للثورة المضادة قابلة للتحديد بشكلٍ مُتزايد.غُمِرَت الجماهير في فوضىً عارمة. اعتقد آلاف الناس أن النضال يجري من أجل تلبية مطالبهم المُحقة. تمكنت القوى المضادة للثورة، في المراحل الأولى، من اخفاء هدفها عن طريق استخدام شعارات تتعلق بتنقية الاشتراكية والازدهار الاقتصادي وانتصار السيادة الوطنية والحرية والديمقراطية. كانت أهدافهم التي تغطيها الكلمات الوطنية والتي كانت كالطوفان، تحتوي على التحريض القومي. صحيح أن الارهاب الأبيض أحدث صدمة، لكن الدعاية المضادة للثورة التي استغلت كل الوسائل المُمكنة وبأقصى حدٍ مُمكن، أوضحت أن الفظائع كانت ضرورات مؤسفة لا مفر منها.لقد أصاب هذا الوضع البغيض أنصار الاشتراكية الواعين بالشلل. لقد كان عشرات آلاف الشيوعيين المستعدين للوقوف على الأرض والقتال مصابين بالعجز التام. لم يكن هناك قيادة مركزية لتوجيه أولئك الذين كانوا يقاتلون فعلاً والمستعدين للقتال من أجل الدفاع عن سلطة العمال. في 28 تشرين الأول، أعلنت حكومة ايمري ناجي أن الأحداث كانت ذات طبيعة ثورية، وكانت فكرته تقول ضمنياً أن الناس الذين كانوا يناضلون من أجل الدفاع عن هنغاريا الاشتراكية هم مُعادون للثورة. تم حل الحزب، وتم الادلاء ببيان واحد فقط حول اعادة تنظيمه.كان تحديد جوهر الأحداث آنذاك أكثر تعقيداً بسبب ردود الفعل العفوية الأولية داخل الحركة الشيوعية العالمية والدول الاشتراكية. لم تكن الأحداث في هنغاريا واضحة. عندما توضحت الصورة في أواخر تشرين الأول وبداية تشرين الثاني أجرت الحركة الشيوعية الدولية تقييماً صحيحاً للأحداث، لكن لم يُصبح هذا الموقف معروفاً على نطاقٍ واسعٍ في هنغاريا آنذاك.في 30 تشرين الأول، هاجمت عناصر مُعادية للثورة مقر حزب العمال الهنغاري في بودابست في منطقة كوستارشاشاغ k&#246zt&#225rsas&#225g. أظهر حصار المقر الذي استمر عدة ساعات أن القوى المُعادية للثورة كانت على مستوىً عالٍ من التنظيم العسكري: تم استخدام الأسلحة الثقيلة وتم الهجوم على المبنى بتوجيه من قيادة واحدة. بعد الاستيلاء على المبنى قُتِلَ 25 شخصاً من المدافعين عن المقر، بلا رحمة. ، أثناء الدفاع عن المبنى، أُصيب ايمري ميزو أمين لجنة حزب بودابست، الذي كان يتمتع باحترام الجماهير وعَمِلَ بجد من أجل الدفاع عن الاشترا ......
#الثورة
#المُضادة
#المَجَر
#1956-
#خطاباتها
#وأسلحتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718056

السعيد عبدالغني : حوار مع الفنانة والنحاتة نهاد حلبي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني 1.ماذا يمثل لكِ النحت ؟ولم اخترتيه من بين الفنون الأخرى؟ مؤكد النحت أحد مذاهب الفنون اللغويه، له مفرداته التي تخصه بذاتها، نحن نمارس عملية صياغة متبادله لما سيقال ونعيد تشكيل أنفسنا على وقع التساؤلات ، انا وهي وأقول هي لأني أتكلم من منطق الشراكه والتبادل بين كائنين. اللغه الفنيه البصريه على العموم والنحت خاصة يشكل مخرجا او منقذا من أزمة إعادة الإستعمال المتكرره والمستهلكه للغه المحكيه والتي في بعض الأحيان لا تلبي إحتياجات التعبير. النحت يمتحن شريكه ويعيد الطرح ولكن ليست ذات الأسئله، هو الذي يعيد النظر في نقد أفضل ما يمكن طرحه، يُغني الحيّز الخاص لممارسيه ويثري الذات بقيمة القدره على الخلق، يبني، يهدم ومن ثم يعيد البناء من جديد. لا يوجد أفضل من الميل الحميم (وهو أحد أسماء الحب) من أجل الإنضمام لمفردات النحت ولا توجد لدي أسباب واضحه أو مبرره لسبب إختياري النحت وكلي يقين بأن ما اختير عن تخطيط أو تفكير مسبق لا يعول عليه كثيراً، أن أجيب على سبب الإختيار كأن أسال نهر: لماذ مررت من هذا الوادي، أو لماذا يهطل الثلج على قمة الجبل في ديسمبر، مع العلم بأني لا اشكل الطين كصدفة عابره، لكن يمكن القول بأنه تجاوب وتواصل مع حاله من الدواعي والرغبات، حالة إنسجام وليس من الضروره تبريرها لأني أعتبرها وأتقبلها كظواهر طبيعه لا داعي لنقاشها. 2.كنحاتة ما فرق الصلصال عن اللون والحرف؟ الجميل في الصلصال بأنه شريك (كما أسميته) عنيد ومطواع في ذات الوقت وكما حصل على الدوام، عرضت مخلوقاتي الطينيه في الحاله الحيه لها والماء لا زال يغذي مسامها وبما انها آيله للجفاف، اقتطف حالتها الرطبه من أجل اقتناء المزيد من الحياة لها ومن أجل حثها على التغيير، بمعنى آخر، الشكل والحاله المعروضه فيها ليس نهائياً وأمنحها حرية التغيرأو التراجع عن خياراتي التي أقترحتها كنوع من الإخلاص لمشروع الشراكه، هذا ما يميز الصلصال أو الطين الرطب كما أسميته عن اللون الذي يختص بعالمه الواسع والجميل بالطبع والذي يحتمل الكثير من البحث والتجربه اللانهائيه، أما الحرف كلغة تعبير، بالطبع له أحبّته ورفقائه بحيث يتبادلون الشراكه ويعيدون صياغة ذواتهم كما افعل انا مع الصلصال. 3.كيف تخططين لعملكِ في رأسكِ؟هل ترين النحوتة كطيف أولا؟ أستعمل لغة النحت كما أسلفت لأعبرعن وجهة نظري بما يخص ما أنتجته تفاعلاتي الحسيه وخيالاتي من مخلوقات وهياكل وحالات وجدانيه مُتخيّله تحتاج لأن تكوّن هويتها وتعثر على مساحتها وكنتيجه لحاجاتي الملحّه في التعبير يتداخل التخطيط مع التلقائيه ويتعلق الأمر بخصوصية اللحظه وفرادتها ولا يخضع لتصنيف معيّن، أعتمد البساطه والعوده للذات ولعالمي الصغير والخاص الذي يحتويني وأحياناً أجد صعوبه في إنتاج وتوليف لغه نحتيّه لا تناظرها أو تجابهها غريزة الهدم التي تعادل غريزة البناء، حيث تلتقيان على باب خبرولادة منحوته جديده. أجمل ما يمكن أن يحصل وقد حدث ذلك مرات عديده، بأن التلقائيه تغلب التخطيط وأنتج بخلاف ما كنت قد خططت وأحظى بنتيجه أفضل منه، هنا أعثرعلى أنقى وأصدق النتائج وأكثرها نبلاً بحيث أستطيع تحيتها لأنها تجاوزت حالة القرارات المسبقه والجاهزه التي اتخذتها بحقها وذلك يشعرني بالسعاده لأنها وجدت مكانها ومساحتها وهويتها كمخلوق جديد ولد بأقل رعايه وتخطيط مسبق بل برعاية الصدفه الخالصة النقاء. 4.هل جعلكِ الفن تكتشفي العالم أم تلغزيه أكثر؟ يمكن القول بأن الإكتشاف يؤدي للمزيد من التلغيز، يحدث أن تجري الأمور على هذا النحو: العالم مليء بالتساؤلات والطروحات تجاه الكينونه والوجود، تات ......
#حوار
#الفنانة
#والنحاتة
#نهاد
#حلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718053

محمد القصبي : حتى لانتحايل على الله في ليلة القدر
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي أمطار حمضية تلك التي تهطل علينا من فوق منابر المساجد وفضائيات مشايخ البترودولار..وغيرهم ..أمطار حمضية تنتهي..بل انتهت بالفعل إلى تصحر عقول الكثيرين .. حيث تم زنزنة الدين في طقوس وسنن مشكوك في صحتها وقصص خرافية عن القرد العادل الذي اقتص من صاحبه بائع اللبن الغشاش وألقى بنصف أمواله في البحر ..أما جوهر الدين ..الدين الحقيقي ..دين الله..دين العدل والأمانة والنظافة والجمال ..دين التكافل والتسامح والسلام..دين أن أراعي حقوقك تماماً مثلما أراعي حقوقي..بل وقبل أن أراعي حقوقي..دين العقلانية والتفكير العلمي ..دين الله هذا ..غاب عن اهتماماتنا عن قصد أو غير قصد..!!أهي مؤامرة؟!دعاء وصلني عبر الواتس ؟شيخ يحثني على أن أنتهز فرصة العشر الأواخر في الاقتراب من الله عساه سبحانه وتعالى يغفر لي ذنوبي ويفتح لي جناته..وكيف يكون اقترابي من الله عز وجل خلال الليالي العشر؟ من خلال وصفة التحلي والتخلي والتجلي كما سماها شيخنا..وماهو مضمون وصفته ثلاثية الأبعاد هذه؟لاجديد ..أدعية وأذكاروقيام وتلاوة للقرآن الكريم والصلاة على النبي مئة مرة..وإن كان هناك من يحدد العدد بثلاثة وأربعة آلاف مرة ومن القصص الغريبة التي تحكى في هذا الشأن أن الإمام السخاوي ذكر عن أبي عبد الرحمن المُقري، قال حضرت فلانًا -وذكر رجلًا من الصالحين- في ساعة النزع " ساعة الاحتضار"، فوجدنا رقعة تحت رأسه مكتوبا فيها: «براءة لفلان من النار». وعندما سألوا أهله ماذا كان يفعل؟، فأجاب أهله: إذا ما كان يوم الجمعة صلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- ألف مرة!!فهل لو فعلت ذلك في الليالي العشر يبندني الله سبحانه وتعالى ضمن عباده الصالحين؟وماذا عن الصباحات التالية لكل ليل أمضيته في ذكر الله وفي الصلاة والسجود والابتهال والبكاء والصلاة على النبي خاتم المرسلين آلاف المرات.. وليس مئة كما أوصاني الشيخ.. ؟ماذا عن أفعالي في تلك الصباحات مع أسرتي وجيراني وفي الشارع ومقر العمل؟ لاشيء ..لم يتطرق أي من مشايخنا لأفعالي هذه من تلويث الشوارع بمخلفاتي..وصراعاتي في العمل لاقتناص كرسي.. هناك من هو أجدر به مني..وارتشائي وغشي و..لاأحد من مشايخنا الأجلاء يقول لنا أن المسلم لايعبر عن حبه للرسول الكريم ليس بالصلاة عليه آلاف المرات فقط..بل ربما الأهم الاقتداء بأخلاقه..بسلوكه..أن يكون حديث النبي " والله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها" هو دستورنا..مشايخنا زرعوا اعتقاداً في أدمغة الكثيرين أن الطريق إلى الجنة بالطقوس..وليس بالمعاملة ..فأصبح الشكل العام لمجتمعاتنا مثيراً للسخرية ..الخطاب الديني يحثنا على ألا نبدأ عملاً إلا بالبسملة ..دون ذكر إلى طبيعة العمل إن كان حلالاً أم حراماً..وهذا مايفعله الحرامي قبل كسر الخزنة أن يتمتم: بسم الله الرحمن الرحيم ..فإن وجد مالاً وفيرا ..صلى ركعتي شكر لله قبل أن يغادر المكان!!..... منذ عدة سنوات واكبت امتحانات الثانوية العامة شهر رمضان.وكالعادة استقبلنا شهر "الصوم" بالمهرجان الاعتيادي.. تكديس بيوتنا بأطنان من الطعام ..وكما نوه تقرير صادر عن مركز المعلومات التابع لمجلس الوزراء عام 2014 إن لم تخني الذاكرة ينفق المصريون 17 مليار جنيه على الطعام في الشهور العادية ..أما في رمضان ..شهر "الصيام والزهد" يتضاعف ماننفقه ليصل إلى 34 مليارا..!!وماذا عن امتحانات الثانوية العامة..؟كالعادة ..يفطرأبناؤنا على تمرة التزاما بسنة الرسول..ويقضون الليل في الصلاة وتلاوة القرآن والدعاء والصلاة على النبي ..ويصلون الفجر جماعة ..وصباحا ..يتوجهو ......
#لانتحايل
#الله
#ليلة
#القدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718078

مصطفى إنشاصي : بتنازل السلطان عبد الحميد ضاعت فلسطين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_إنشاصي أود لفت الانتباه إلى أن كتابتي في ذكرى إكراه السلطان عبد الحميد الثاني التنازل عن العرش؛ ليس للدفاع عنه، فهو ليس متهماً، وموضوعه أشبع وقد أنصفه خصوم له بوثائق أنه كان مظلوماً وأن الذين تآمروا عليه هم المتهمون! لكن اختياري بدء الكتابة في ذكرى تنازله عن العرش، لأنه كان أول مَن أدرك البُعد الإسلامي في الهجمة الغربية، واختيارهم فلسطين مركزاً لها، وقاومها واضطر للتنازل عن العرش ولم يفرط في ذرة من ترابها! ولأن ذلك الإدراك المبكر منه كان يشاركه فيه كثير من العلماء والمفكرين والزعماء والقيادات العربية والإسلامية وسنكمل حديثنا عنهم!وكذلك للتذكير بخطر وحدة الأمة في كيان سياسي واحد على الغرب والعدو الصهيوني، لذلك هما حريصان على مزيد من تفتيت الأمة والوطن، وإذكاء روح العداء والصراع والحروب بين كل مكوناتها!كما أن هدفنا إعادة الاعتبار للبُعد الإسلامي الديني في الصراع مع الغرب والصهاينة، ذلك البُعد الذي بعد أن أحيته انتفاضة الأقصى تحديداً، غاب واختفَ بعد أن تسرعت وتصارعت الفصائل الفلسطينية وخاصة المقاومة على جني الثمار دنيوياً، وها نحن شهود على النتائج المحبطة التي هبطت إليها القضية وحال شعبنا الفلسطيني في الداخل والخارج، وتراجع حضور القضية عربياً وإسلامياً ودولياً!استمرت سياسة السلطان عبد الحميد بالتصلب أمام أطماع الغرب والصهاينة في وطننا، مما جعلهما يتآمران عليه لخلعه والتخلص ليس منه وحده، ولكن من النظام السياسي الإسلامي كله - الخلافة الإسلامية العثمانية - وكان لا بد أن تتوحد جهودهم ويعملا على التخلص منه، فأعلن هرتزل بعد فشله في الحصول من السلطان على أي مكسب رغم كل الإغراءات: "إني أفقد الأمل في تحقيق أماني اليهود في فلسطين، وإن اليهود لن يستطيعوا دخول الأرض الموعودة، ما دام السلطان عبد الحميد قائماً في الحكم مستمراً فيه" .وقد أثبت السلطان عبد الحميد ذلك في مذكراته: "وانتظم يهود العالم وسعوا ـ عن طريق المحافل الماسونية ـ في سبيل "الأرض الموعودة" وجاءوا إلي بعد فترة وطلبوا مني أرضاً لتوطين اليهود في فلسطين مقابل أموال طائلة وبالطبع رفضت) . وهكذا حركت اليهودية العالمية والغرب الصليبي أدواتهما، جمعيتي "الاتحاد والترقي" و"تركيا الفتاه" بالتعاون مع يهود الدونمة للتآمر على السلطان عبد الحميد وإسقاطه، فكان أول عمل قاموا به انقلاب عام 1908م الذي تمخض عن إعلان الدستور وإجراء انتخابات للهيئة التشريعية واطلاق الحريات ... هذا الانقلاب الذي كان في ظاهره "حركة قومية إصلاحية عربية تركية غير أن اليهود أسهموا فيها وغذوها كوسيلة للتخلص من عبد الحميد فوضع حكم عنصري يقصي المستشارين العرب ويسهل على السلطات الجديدة منح ما يطلبون من امتيازات" . وقد كان ذلك الانقلاب بمثابة: "ثورة على المفهوم المألوف للإسلام وعلى فكرة الجامعة الإسلامية عند السلطان عبد الحميد" .ولم يكتفِ اليهود الصهاينة بذلك بل أجبروا السلطان عبد الحميد في العام التالي عن طريق أدواتهم المذكورة التخلي عن الحكم عام 1909م "ويمكن القول أن ثورة 1908م وحادثة خلع السلطان 1909م لعبتا الدور الأول والفعال في انتعاش الأماني الصهيونية لإقامة (مملكة إسرائيل) في فلسطين. وقد أثبتت الأحداث بعد ذلك تزايد الهجرة اليهودية إلى الأراضي المقدسة" .كما أن رسالته التي أرسلها من سجنه ومنفاه في سالونيك مع أحد حراسه إلى شيخه في الطريقة الشاذلية في حلب "الشيخ محمود أبو الشامات"، تشهد له على ثبات موقفه الإسلامي، حيث يقول فيها: "(إن هؤلاء الاتحاديين قد أصروا علي بأن أصادق على تأسيس وطن قومي لليهود في الأرض المقدسة (فلسطي ......
#بتنازل
#السلطان
#الحميد
#ضاعت
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718077

موقع 30 عشت : الحلقة السادسة والأخيرة: منظمة -إلى الأمام- الماركسية اللينينية المغربية من التأسيس 1970 إلى الحل العملي 1994 كرونولوجيا سياسية محاولة تفصيلية وشاملة
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت بقدم موقع 30 غشت الحلقة السادسة والأخيرة من مقالة "منظمة "إلى الأمام" الماركسية اللينينية المغربية من التأسيس (1970) إلى الحل العملي (1994) كرونولوجيا سياسية - محاولة تفصيلية وشاملة -"، وهي الحلقة الخاصة بالطور الثاني (1985 ــ 1994) من المرحلة التحريفية (1980 ــ 1994) من تاريخ منظمة "إلى الأمام".الحلقة السادسة والأخيرةالطور الثاني: من ضربة 1985 إلى الحل العملي 19941986• 3 يناير 1986: 5000 عامل بمناجم الفوسفاط باليوسفية يضربون عن العمل (استمر الإضراب إلى حدود 10 فبراير).• 12 فبراير 1986: محاكمة مجموعة 26 بالدار البيضاء وصدور أحكام تراوحت بين 3 سنوات و 20 سنة.• 9 أبريل (إلى 14 أبريل) 1986:مفاوضات وصفت "بغير المباشرة" بين ممثلي النظام الكمبرادوري وممثلي جبهة البوليساريو ب "نيويورك" تحت رعاية الأمم المتحدة ومنظمة الوحدة الإفريقية، بهدف البدء في تنفيذ قرارات المنظمتين (استأنفت هذه المفاوضات بين 5 ماي و 9 ماي من نفس السنة).• 21 إلى 24 يوليوز 1986:لقاء بقصر الكمبرادور بإفران بين الحسن والصهيوني "شيمون بيريز"، حيث ألقى الحسن بالمناسبة خطابا يوم 23 يوليوز. حضر هذا اللقاء كل من كديرة (مستشار الحسن)، والفيلالي (وزير للخارجية)، والبصري (وزير الداخلية والإعلام).• 26 يوليوز 1986:الحسن يقدم استقالته من رئاسة القمة العربية. وفي 4 غشت يوجه رسالة لرؤساء البلدان العربية بخصوص لقاء إفران، ويفسخ "معاهدة الوحدة" (وجدة) مع ليبيا في 29 غشت 1986.• 19 دجنبر 1986:العفو عن 4 أعضاء سابقين من "إلى الأمام"، وهم، أمين مشبال (ممن شملته قرارات الطرد في يونيو 1977 وهو من الموقعين على بيان الردة إلى جانب المنصوري والمشتري)، عبدالعزيز الطريبق (وهو ممن شملته قرارات الطرد في يونيو 1977، ومن الموقعين على بيان الردة)، لعريش عزوز (صدر في حقه التجميد خلال قرارات يونيو 1977، والتحق باتجاه المنصوري والمشتري سنة 1979، وهو من الموقعين على بيان الردة)، ومحمد اللبناني (كان من مجموعة زعزاع قبل التحاقه بالأربعة). راسل هؤلاء الأربعة الحسن الثاني بتاريخ 28 نونبر 1986، طالبين العفو، ومعبرين عن ارتباطهم ب "مقدسات الدولة" وعن استعدادهم ل "خدمة الملك والبلاد" وعن دعمهم للنظام فيما يخص زيارة الصهيوني "شيمون بيريز". هذا وقد تم تلاوة تلك الرسالة منة إذاعة الرباط، في نشرة الأخبار الزوالية على الساعة الواحدة من طرف مصطفى العلوي. تم إطلاق سراح الأربعة يوم 19 دجنبر 1986، وبعدها بأيام سيتم توظيفهم، حيث تم استدعاؤهم واستقبالهم من طرف وزير الداخلية المجرم الدموي البصري.التحق بهؤلاء الأربعة، أربعة آخرين (أصبحت تسمى مجموعة الثمانية)، وهم: محمد الكاموني (وهو مطرود من المنظمة من قبل سنة 1977، وكان عضوا في مجموعة استعملت من قبل إدارة المعتقل لمحاربة المنظمة.)، و فزوان مصطفة (ممن شملته قرارات الطرد في يونيو 1977، والتحق بالخط الانتهازي اليميني للمنصوري والمشتري)، واحميش محمد (طرد قبل سنة 1977، وانضم بعدها إلى الخط الانتهازي اليميني)، ويسري عبدالمجيد (وهو مطرود من المنظمة من قبل سنة 1977).• 20 دجنبر 1986 صدور وثيقة تحت عنوان "مضمون التحرر الاجتماعي في الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية" (النص يعود لأبراهام السرفاتي)ظهرت هذه الوثيقة للوجود سنة 1987، دون أن تحمل أي توقيع للمنظمة، وهي تحمل بعض الأفكار والتصورات المخالفة لنصوص ندوة 1983 بالداخل، التي تبنت ما سمي ب "استراتيجية العنف الثوري الجماهيري المنظم" كبديل لاستراتيجية حرب التحرير ......
#الحلقة
#السادسة
#والأخيرة:
#منظمة
#-إلى
#الأمام-
#الماركسية
#اللينينية
#المغربية
#التأسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718076