الوطنيون الديمقراطيون الماركسيون اللينينيون : بوحدة عمالنا وعموم الكادحين من شعبنا نحرر بلادنا ونبني الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#الوطنيون_الديمقراطيون_الماركسيون_اللينينيون ــ كيف أصبح اول ماي يوم النضال و التضامن العالمي الاممي ؟ــ يوم لطبقة : تحت شعار "يا عمال العالم اتحدوا " افتتح المؤتمر الاول للاممية الثانية في احد مسارح مدينة باريس بتحريض وتحضير ومبادرة من القائد والمفكر الاشتراكي "فريديريك إنجلز" صديق ماركس ورفيقه، وبمساعدة مجموعة من الرفاق الفرنسيين و الألمان . حدث ذلك يوم احتفال الحكومة الفرنسية وضيوفها من الراسماليين بمناسبة مرور مائة عام على انتصار الثورة البرجوازية وقيام الجمهورية (14 جويلية 1789 ـ 1889 ) .ولعل هدف الاشتراكيين من افتتاح مؤتمرهم في ذلك اليوم بالذات هو تذكير البرجوازية محطمة سلطة الاقطاع بأن الفضل في انتصارها التاريخي على بقايا القرون الوسطى يعود للعمال بالدرجة الاولى ولكنه انتصار على حسابهم. وان الراسماليين المنتصرين قد اداروا سلاحهم نحو العمال وحولوهم الى عبيد مأجورين، مستغلين ومضطهدين وقد آن الاوان لهؤلاء العبيد ان ينظموا صفوفهم من جديد ويتوحدوا في النضال دفاعا عن مصالحهم واهدافهم الطبقية الخاصة التي هي اهداف غالبية الشعوب . وقد افتتح "بول لافارغ" المؤتمر بالعبارات التالية : "... تحتفل البرجوازية بمائوية ثورتها، بتلك الثورة ، التي قالت عنها ، أنها ستجلب للانسانية العدالة والحرية والمساواة والتي لم تجد من الافضل لإتمامها سوى الاستغلال اللامحدود و الاكثر وحشية للعمال ...".ولم يفكر المؤتمرون في بداية المؤتمر في اعلان يوم عالمي للنضال العمالي المشترك. الا ان احد المندوبين الفرنسيين واسمه " ريمون لافيني " اقترح ذلك خلال آخر الجلسات، وبعد النقاش اتخذوا القرار بأغلبية واسعة باعتماد يوم الاول من شهر ماي من عام 1890 يوما للقيام بمظاهرات عمالية متزامنة في كل البلدان الراسمالية للمطالبة بحقوق العمال ومنها تخفيض ساعات العمل في اليوم الواحد الى ثمانية ساعات .وهي مطالب اقتصادية وسياسية قررها المؤتمر. ومنها ما يتعلق في جانبه التنظيمي بضرورة تعزيز الحركة العمالية الجماهرية وتشكيل احزاب سياسية عمالية تمارس النضال السياسي المنظم وتعمل من اجل الاستيلاء على السلطة السياسية لفائدة الطبقة العاملة. وفيما يلي نص القرار المتخذ بخصوص يوم 1 ماي :"...بما ان تظاهرة مماثلة كان قد تم اتخاذ القرار للقيام بها في 1 ماي 1890 من قبل "الفيدرالية الامريكية للعمال" اثناء انعقاد مؤتمرها في شهر ديسمبر 1988 بمدينة سان لويس وكان ذلك التاريخ وقع اعتماده للتظاهرة العالمية...كل عمال الامم المختلفة مدعوون لانجاز تلك التظاهرة بحسب الشروط التي يفرضها عليهم الوضع الخاص لبلدانهم " . وهكذا فان الاول من ماي الذي أصبح عيدا عالميا للعمال يحتفلون به سنويا قد أعلى راية الطبقة العاملة والاشتراكية في وجه الرأسمالية وأثبت قوة العمال وأكسبهم وعيا بذاتهم ووحّد عزمهم على العمل من أجل أهدافهم الطبقية الواحدة. وبات احتفالهم بعيدهم مناسبة للتعبير عن صراع طبقي مرير، طويل، تمتد آثاره الى فجر الحركة العمالية .وهو يوم للتضامن العمالي الأممي وحّد العمال حول معاناتهم وألمهم ووطّد وحدتهم في مسيرتهم التاريخية وجمعهم حول عديد الأفراح بالانتصارات والأحزان بالاخفاقات في بعض المعارك... وتحل ذكرى عيد العمال في بلادنا في ظرف بالغ الخطورة .فالحركة الثورية العمالية المعادية لرأس المال و الرأسماليين في حالة ضعف رغم كل التحركات الإحتجاجية العمالية الشعبية التي شهدها العالم خلال السنوات الأخيرة سواء داخل البلدان الرأسمالية الامبريالية ام في المستعمرات وأشباه المستعمرات . وأما على المستوى التأطيري وا ......
#بوحدة
#عمالنا
#وعموم
#الكادحين
#شعبنا
#نحرر
#بلادنا
#ونبني
#الدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717437

حزب اليسار العراقي : مشروع النظام الداخلي -المؤتمر الوطني الرابع تشرين أكتوبر 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي المنطلقات الأساسيةإن نجاح حزب اليسار العراقي في تحقيق اهدف برنامجه المرحلي للفترة (-2024-2021) يتوقف اساسا على مدى صواب صياغته وبلورته لمشروع سياسي تنظيمي دقيق، وبالاخص ما يتعلق منه بالاستعداد والتوسع والنمو بين الشباب والاجيال الجديدة..وكلما كانت نسبة الكادر الجديد والشاب اكبر، كلما كان استعدادنا اكبر لمواجهة مشاكل المستقبل.يتبنى حزب اليسار العراقي نهجه الخاص ورؤيته النظرية والعملية وإرادته السياسية الحرة، لكن لا بد من أن تؤطر هذه جميعا، و تنتظم في إطار عمل سياسي و تنظيمي منتج على الأرض .وقدرتنا على استقطاب الشباب واشراكهم في النشاط الاجتماعي والسياسي الفعال هو مقدمة بلوغ الغاية، وهذا يتطلب وقتا وجهدا كبيرين.ناهيكم عن المبادرة الشجاعة المتحررة من قيود العمل التنظيمي الروتيني..ان وحدة حزب اليسار العراقي الفكرية والتنظيمية تقوم على اساس بالمركزية الديمقراطية وبالفكر العلمي وحرية الرأي، بما فيها حق العضو نشر أفكاره أينما يشاء حتى وإن كانت مخالفة لساسية الحزب .يقوم حزب اليسار العراقي بتربية وتثقيف الاعضاء والأصدقاء بروح السلام والتسامح والتضامن الأممي مع الشعوب ومساندتها في حق تقرير مصيرها واختيار النظام السياسي والاقتصادي – الاجتماعي بشكل ديمقراطي بعيدا عن التدخلات والضغوطات الخارجية سواء كانت بشكل مباشر او غير مباشر.يسعى الحزب على تعزيز وتشديد دور رقابة الهيئات الحزبية الدنيا على الهيئات القيادية للحزب، واتخاذ اي قرار سواء كان سياسي او اقتصادي او غيره ينبغي ان يحضى بتأييد وقرار بالاغلبية.ومن حق اي عضو في الحزب او اي هيئة حزبية من الاعتراض على اي قرار صادر من قبل الهيئات العليا مع توضيح الاسباب الموضوعية والموجبة لذلك.يناضل الحزب من أجل تعزيز استقلاليته السياسية والتنظيمية والايديولوجية، ويرفض أي تدخل في شؤون الداخلية، وكما يؤكد الحزب على ضرورة استقلالية الهيئات والورش الحزبية في عملها ونشاطها وحسب الظروف والامكانيات المتاحة لها.في إطار الخط العام لسياسة وبرنامج الحزب، ويسعى الحزب الى تعزيز الديمقراطية داخل الحزب والتأكيد على حرية واحترام الرأي الاخر، ويقرر حق التباين في الآراء ضمن الصراع الفكري داخل الحزب وان يكون ذلك لمصلحة الحزب.يقوم البناء التنظيمي للحزب وعلى اساس مبدأ المركزية – الديمقراطية، والعمل على اجراء انتخابات داخلية ديمقراطية لجميع الهيئات الحزبية بعيدا عن الجانب الشكلي / الروتيني وبالاقتراع السري، والعمل بمبدأ التجديد المستمر لجميع الهيئات الحزبية قاعدة – قيادة على اساس الكفاءة والاخلاص والنزاهة والتجربة..والعمل على تفعيل مبدأ النقد والنقد الذاتي الهادف والبناء بعيدا عن البيروقراطية والروتين، بهدف ترسيخ روح العمل الرفاقي الجماعي في جميع هيئات الحزب، وان تكون المسؤولية في العمل الحزبي جماعية وتضامنية ويتحمل مسؤول الهيئة الحزبية مسؤولية اكبر بحكم مسؤوليته وموقعه الحزبي..البناء التنظيمي للحزب ونشاطهلقد نجح نهج حزبنا المُقر في المؤتمر الوطني الثالث ( 2 -تشرين/اكتوبر 2018 ) المعتمدة على البناء التنظيمي للحزب وفق الورش الكفاحية على الأرض المتحررة من الصيغ التنظيمية التقليدية التي تجاوزتها تطورات الحياة ووسائل التواصل.وهي ذات بنية الورش الكفاحية المجربة المنتجة التي اطلقها التيار اليساري الوطني العراقي قبل تحوله الى حزب اليسار العراقي .التي تتميز بروح المبادرة في تنفيذ البرنامج في مختلف القطاعات العمالية وال ......
#مشروع
#النظام
#الداخلي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717436

حسن حاتم المذكور : ألعقائد المدمرة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور العقائد المدمرة1 ــ القاتل لا يولد ليقتل, لكنه ولأسبابه الأقتصادية والأجتماعية قد يصبح مجرماً, وقد يكون في بدايته لصاً او محتالاً, او قاتل تحت الطلب, يقلقه شعور ان ضحاياه تحاصره وثأرهم يترقبه, وعليه ان يدافع عن نفسه, من شبح يريد قتله, ومن أجل سلامته عليه ان يقتل قبل ان يُقتل, وقد يكون الشبح فرداً او مجتمعاً, فتدفعه غريزة البقاء, الى الأحتماء بجماعة اخرى, وهنا يبحث عن التنظيمات الرخوة للأنتماء اليهم والأحتماء بهم, والأقرب اليه اصحاب الأيديولوجيات القومية والأسلامية المتطرفة, فيتخد مكانته المرموقة بين صفوفهم, كون اخلاقية تلك الكيانات, لا تؤمن بالتحولات السلمية للمجتمع, وعقائدها تبيح لها العنف الأنقلابي, للوصول الى غاياتها, فتصبح مستنقعاً لملتقى القتلة, والجرائم المشرعنة, ودائماً ينبثق عنها القائد الضرورة, الذي يكتب تاريخه بدم الضحايا. 2 ــ تجربة العراقيين مع القوميين, بعد الأنقلاب الدموي, في 08 / شباط / 1963, كانت مكلفة بالدماء والأرواح والخراب الشامل, اما بعد الأحتلال عام 09 / نيسان / 2003, وقفز الأسلام السياسي بأغلبيته الشيعية, على ظهر موجة السلطات والثروات, كانت ام النكبات في تاريخ العراقي الحديث, فيها الجلاد استورث العراق من جلاد سبقه, لا فرق بينهم في بربرية القتل الوحشي, فالفساد والأرهاب المليشياتي, قاسمهم المشترك والتراث الذي يجمعهم ويوحدهم, حول ارتكاب الجرائم, ومثلما لا فرق بين النظام البعثي(القومي), والنظام الأسلامي بأغلبيته الشيعية, لا فرق ايضاً بين هجين داعش الأسلامي ــ القومي, ومليشيات الآسلام الشيعي, فعقائد الأثنيين كاذبة زائفة, خارجة عن دين الله, مهما كانت شعاراتها مموهة بأسماء الله, أو بعض الجوانب الملتبسة, من التاريخ العروبي ــ الأسلامي ــ, فكلاهما الوريث الشرعي, لكامل التاريخ البربري, لأحزاب وشلل الأسلام السياسي. 3 ــ العراقيون امام مجاميع طائفية قومية قاتلة, خرجوا من رحم التاريخ الوحشي, لجرائم الأغتيال والقنص والخطف والسلب والتعذيب والتغييب, تلك كامل تراثهم ومضمون عقائدهم, ان لم يعثروا على ضحاياهم من خارجهم, يفترسون داخلهم ومن يدّعون تمثيلهم, ما اقبحها خدعة, عندما ارتدت احزاب وتيارات البيت الشيعي, عباءة مظلومية الأمام الحسين (ع), ليسلطوا ظلمهم المنفلت على العراقيين, وابناء الجنوب والوسط منهم بشكل خاص, فلا غرابة في المجازر, التي ارتكبتها ولا زالت مليشياتهم, في ساحات التحرير, كان دليلهم في المجازر النوعية عقيدة " اخذناهه وما ننطيهه" انهم هكذا, ولا يمكن لهم ان يكونوا, غير الوجه الأبشع لوحشية الأسلام السياسي. 4 ــ ازاء تلك المرحلة المظلمة, انقسم المجتمع العراقي, أكثر من 85% منه, اتخذوا مواقف الرفض, ومن ساحات التحرير, متاريس وطنية لأسترجاع وطنهم المسروق, وقدموا ولا زالوا نزيف هائل, من الدماء والأرواح, اقلية من حثالات المجتمع, من طائفيين وعرقيين, اندمجوا مع الأحزاب والتيارات الشيعية, في مستنقع العملية السياسية, واتخذوا من (بالوعة) المحاصصة, في المنطقة الخضراء, نهج فسادهم وارهابهم وعمالتهم, خانوا قضايا مكوناتهم, واحتالوا على من منحوهم ثقتهم واصواتهم, واتفقت كل تلك الحثالات التاريخية, على سرقة السلطات والثروات, وتدمير الدولة وانهاك المجتمع, انهم الأرث الدموي, لتاريخ الجرائم والخيانات والأنحطاط, تطاردهم انتفاضة الأول من تشرين, وستحاصرهم في احقر حفر التاريخ, انها جيل يكبر ويتمدد وعي وارادة, وانها الحياة وروح الله, ستغمر الساحات بالنصر المؤكد.03 / 05 / 2021 ......
#ألعقائد
#المدمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717435

عبد الإله إصباح : سعيد ناشيد.. محنة مفكر عقلاني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_إصباح أثار قرار عزل المفكر البارز سعيد ناشيد من الوظيفة العمومية استياء واسعا في وسائل التواصل الاجتماعي ولدى الرأي العام الفكري والثقافي بالمغرب وخارجه، بالنظر إلى الوضع الاعتباري الذي يحظى به كمفكر كرس جهده للتنوير وترسيخ العقلانية ومناهضة الأصوليه في أبعادها الإديلوجية والثقافية. فمدار جل كتاباته ومؤلفاته هو إرساء فكر نقدي يدحض المرتكزات التي تستند إليها هذه الأصولية في بناء نفسها كخطاب. ولذلك كان من الطبيعي أن يكون مستهدفا من طرفها، ويتعرض للتضييق من طرف أتباعها وأنصارها في مجاله المهني كأستاذ.وبصدور قرار العزل في حقه، تكتمل حلقات التضييق وتبلغ ذروتها في التعبير عن الحقد الدفين والسعي إلى خنقه كصوت تنويري يقض مضجع خصومه ويصيبهم في الصميم بكشفه تهافت خطابهم والنزعة الشمولية لمشروعهم السياسي.إن ما تعرض له سعيد ناشيد يعكس محنة الفكر العقلاني والحداثي في مناخ يسيطر عليه الفكر التقليدي المحافظ. ومحنته الراهنة تماثل محن العديد من المفكرين التنويريين منذ مرحلة النهضة إلى الآن. فعلي عبد الرازق طرد من وظيفته وجرد من لقب العالمية من طرف مؤسسة الأزهر إثر صدور كتابه الهام الإسلام وأصول الحكم ونصر أبوزيد حرم من الترقية بسبب كتابه مفهوم النص وفرق القضاء المصري بين وبين زوجته بدعوى أنه مرتد. وصادق جلال العظم حوكم ومنع كتابه نقد الفكر الديني وفرج فودة تم اغتياله بتحريض من رموز الأصولية الذين كفروه واستباحوا دمه حسين مروة زمهدي عامل تم اغتيالهما لإسكات صوتهما إلى الأبد. ولقي عمر بن جلون نفس المصير من طرف أتباع تنظيم الشبيبة الإسلامية بالمغرب.هو إذن أسلوب الخنق والحصار والاغتيال الذي تمارسه الأصولية في حق خصومها و المناهضين لخطابها ومشروعها السياسي الشمولي . واليوم مع المفكر سعيد ناشيد تم صبغ الاعتداء بصبغة إدارية توحي بأن العزل قرار إداري محض اتخذه المجلس التأديبي في حقه لإخلاله بواجبه المهني. وهو أسلوب يريد أن يعتم على الدوافع الحقيقية للقرار المتمثلة في السعي لإسكات صوت عقلاني مزعج، عمل على تفكيك الخطاب الأصولي وفضح غاياته و منطلقاته، لأن هذا الخطاب يدرك ان التنوير هو الخطر الذي يهدده، ولذلك يسعى بكل الوسائل لمحاصرته وخنقه، ومن تلك الوسائل استعمال النفوذ الإداري لتحقيق هذه الغاية. غير أن ما لم ينتبه له أصحاب القرار هو الإشعاع الفكري والثقافي للمفكر سعيد ناشيد الذي حول القرار إلى فضيحة مدوية تدين أصحابها. فهو قرار مصادق عليه من طرف رئيس الحكومة الإخواني، مما يجعله قرارا لا تخفى خلفياته السياسية ودوافعه الإيديولوجية، مهما تخفى وراء المساطر الإدارية البحتة وحيادية القوانين. و الأفظع من ذلك أن من يقفون خلف القرار، سبق لهم أن سحبوا التكليف الذي بموجبه كان الأستاذ ناشيد يدرس الفلسفة بالثانوي، وخوفا من إشعاعه أعادوه إلى الابتدائي حنقا وانتقاما.والقرار بالإضافة إلى ذلك، يكشف مشكلا آخر، هو انفصال المسؤول الإداري عن مجال الثقافة والفكر، وإلا لما بقي مفكر بوزن سعيد ناشيد بالتعليم الابتدائي، وكان الأجدر أن يعين بمركز بحث أو معهد جامعي، لأن التدريس بالتعليم الابتدائي أو الثانوي يستطيع أن يقوم به أي خريج جامعي تلقى تكوينا في هذا المجال. ولكن ليس كل خريج يستطيع أن يصبح مفكرا قادرا على بناء خطاب حول التنوير، وتشييد صرح نظري حول الإصلاح الديني كما فعل المفكر سعيد ناشيد باقتدار نال إعجاب قامات فكرية من طراز عزيز العظمة وجورج طرابيشي وعلي حرب وغيرهم.و لا يفوتنا في هذا الصدد التذكير بما قام به طه حسين عندما كان عميدا للجامعة المصرية ووزيرا لل ......
#سعيد
#ناشيد..
#محنة
#مفكر
#عقلاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717434

سالم روضان الموسوي : بمناسبة يوم العمال العالمي القانون يسلب حقوق العمال
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي بمناسبة يوم العمال العالميالقانون يسلب حقوق العمالان اليوم العالمي للعمال المصادف 1/أيار من كل عام يعد مناسبة للاحتفال وفرصة من اجل النظر والالتفات إلى حقوق العمال في العالم ، وفي العراق أرى ان الأهمية تكون اكبر ، بسبب التشريعات النافذة التي أسهمت في سلب الحقوق العمالية، ومن هذه التشريعات قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم 150 لسنة 1987 الذي ما زال نافذاً وهذا القرار قضى بتحويل جميع العمال العاملين في الدوائر الحكومية إلى موظفين وعلى وفق نص المادة (أولاً) من هذا القرار التي جاء فيها الاتي (يعتبر جميع العمال في دوائر الدولة والقطاع الاشتراكي موظفين ويتساوون معهم في الحقوق والواجبات)، وانهى وجود الحركة العمالية في الدوائر الحكومية، واقتصر تطبيق قانون العمل على العاملين في القطاع الخاص والمختلط فقط أما العاملين في القطاع الحكومي فلا يسري عليهم، وبذلك فقد العمال العاملين في دوائر الدولة من الامتيازات الممنوحة للعمال بموجب قوانين العمل والاتفاقيات الدولية الملتزم بها العراق تجاه حقوق العمال، ورتب أثار سلبية سواء على الوظيفة العامة أو على العمال وسأعرض لبعضها على وفق الاتي :1. منع العمال سواء الماهرين أو غير الماهرين ممن يعملون في الأعمال الخدمية والحرفية من فرصة الانتماء إلى النقابات العمالية، وبذلك حرمهم من اهم حق من حقوقهم الدستورية في الانتماء الى النقابات التي أشارت اليها المادة (22/ثالثاً) من الدستور وعلى وفق النص الاتي (تكفل الدولة حق تأسيس النقابات والاتحادات المهنية، أو الانضمام إليها، وينظم ذلك بقانون).2. لم يتمكن هؤلاء العمال من تنظيم انفسهم أو الانتماء للنقابات المهنية التي ينتمي اليها الموظفون لأنها تكون على وفق التخصص المهني ولأصحاب المهن والشهادات التخصصية مثل نقابة المهندسين وذوي المهن الهندسية أو الصحية أو جمعية الكيميائيين أو غيرهم، لان اغلب العمال الخدميين أو الحرفين وهم أصحاب القدر الأكبر من مجموع العاملين في الوظائف الحكومية، ليس لهم تحصيل دارسي يمكنهم من الانتماء إلى تلك النقابات والجمعيات، وبذلك اصبحوا في اضعف حالات الدفاع عن مصالحهم.3. تحويل العمال إلى موظفين منعهم من الانتماء إلى النقابات العمالية لان قانون التنظيم النقابي رقم 52 لسنة 1987 قد حصر الانتماء على العمال العاملين في القطاع الخاص والقطاع التعاوني حصراً وعلى وفق ما جاء في المادة (2) التي جاء فيها (يسري هذا القانون على العمال المشمولين بأحكامه من عمال القطاع الخاص والمختلط والتعاوني)4. حرم النقابات العمالية من جماهير غفيرة لو انتمت إلى اليها لأصبح لتلك النقابات حضور فاعل تجاه المطالبة بالحقوق المسلوبة للعمال.5. حرم العمال من الانتفاع بالأموال التي تخصص لهم ، لان أي زيادة تمنح لهم باعتبارهم الطبقة الأدنى من بين الموظفين فان تلك الزيادة في الرواتب سوف تنصرف إلى جميع الموظفين وسوف يحصل أصحاب الدرجات العليا على الزيادة الأعلى لان اغلب الزيادات التي منحت تكون على شكل نسبة من الراتب الاسمي أو الكلي، ومن ثم يتعذر حصولهم على ما ينفعهم او لربما تتعطل بسبب انعدام التمويل لانها سوف تشكل مبالغ ضخمة بسبب أصحاب الدرجات الخاصة والعليا من الموظفين.6. عندما تمنح درجات وظيفية فإنها سوف تذهب إلى أصحاب الشهادات حتى وان كانت درجات عمالية خدمية أو حرفية لان تلك الدرجات تمنح للجميع وليس للعمال حصرا بسبب تساويهم في الصفة كونهم موظفين بنما لو كانوا عمالاً لمنحت تلك الدرجات لهم حصراً ويبعد عنهم أصحاب المحسوبية والمنسوبية.7. ان اغلب الدرجات الوظيفية التي منحت ل ......
#بمناسبة
#العمال
#العالمي
#القانون
#يسلب
#حقوق
#العمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717449

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع خِيَانَةٌ قَمِيْئَة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينيُمثِّل «الجَّيش»، باعتباره المؤسسة الأكثر منعة وتنظيماً وسط مؤسَّسات مجتمعاتنا التي تعاني من الهشاشة والفوضى، بعضاً من الطُّبوغرافيا المجتمعيَّة؛ كما يُعتبر «ضبَّاطه»، الذين يعكسون الذِّهنيَّة العلويَّة القائدة له، «جزءاً» من فئة «الانتلجينسيا» الاجتماعيَّة العريضة؛ وهو «الجُّزء» الذي يشكِّل، للدِّقَّة، «شريحة الانتلجينسيا العسكريَّة» المكوَّنة من «أقسام» مختلفة تحدِّد خياراتها الغالبة، في نهاية المطاف، خيارات عموم «الجَّيش». لذا، وبالرُّغم من علاقات التَّراتبيَّة القائمة على شرط «الضَّبط والرَّبط » التقليديَّين داخل هذه «الشَّريحة» نفسها، من جهة، ومن جهة أخرى بينها وبين فئة «صفَّ الضُّبَّاط والجُّنود» الذين يشكِّلون عموم «الجَّيش»، فإن مِن الخطل التَّعاطي معها، ومن ثمَّ مع عموم «الجَّيش»، ككيان يتَّسم بـ «الوحدة» المطلقة، استناداً، فحسب، إلى واقع «الاستتباع العسكري» هذا، وتجاهُل أثر الصِّراع الاجتماعي بين «المصالح الطبقيَّة» المتباينة، وانعكاساته على هذه «الشَّريحة»، بوضعيَّتها القياديَّة العلويَّة، علماً بأن هذه «المصالح» لا تتحدَّد بانتماء أفرادها «العضوي» إلى «طبقات» مصطرعة، بل بحسب تأثير ونفوذ الفكر الاجتماعي عليها، تماماً كما هو حال «الانتلجينسيا المدنيَّة». وهكذا، ليس راجحاً أن «تتوحَّد»، تحت كلِّ الظروف، خيارات «الأقسام» المختلفة المكوِّنة لهذه «الشَّريحة»، ومن ثمَّ خيارات «الجَّيش» الذي تقوده، حيث أن هذه الخيارات تترتَّب، في الواقع، بحسب انحيازات الفكر الاجتماعي «الطبقيَّة» المتباينة، رغم أن بوصلتها غالباً ما تتَّجه، في بلد كالسُّودان، للتَّعبير عن مصالح البرجوازيَّة الصَّغيرة.مع ذلك، ودون إغفال هذا الواقع، فإن «الجَّيش» يُعتبر، من جهة الاختصاص «المهني»، هو الأكثر ارتباطاً بالمسألة الوطنيَّة. فواجبه الأساسي هو حماية الوطن، شعباً وأرضاً، والدِّفاع عن استقلال الدَّولة وسيادتها، في مواجهة أيِّ عدوان خارجي، حيث من غير المنظور، أصلاً، أن يقوم بهذا الواجب أيُّ كيان مؤسَّسي سواه. لذا، بقدر ما تعمل «الأقسام» الخاضعة، من «الشَّريحة» القياديَّة العلويَّة في «الجَّيش»، لتأثيرات فكر «طبقيٍّ» رجعي، على جعله يذهل عن «مهنيَّته الوطنيَّة»، وصرفه، من ثمَّ، عن واجبه الأساسي،، ودفعه للتَّداخل في استراتيجيَّات الصِّراع الاجتماعي، انحيازاً لخصوم الشَّعب من الشُّموليِّين، أعداء الدِّيموقراطيَّة والحريَّات، وتمكيناً لهم، بقوَّته المادِّيَّة الاستثنائيَّة، من السُّلطة السِّياسيَّة في البلاد، فإن المحتوم، في هذه الحالة، أن ينزلق، وبشكل دراماتيكي، من بين أحضان الجَّماهير، ومحبَّتها، وفخرها، إلى موضع غضبها، وسخطها، ونقمتها، كخائن لتطلُّعاتها، ومدمِّر لطموحاتها، ومجهض لآمالها. والعكس صحيح تماماً، حيث لا يندر أن تتقدَّم، في ذات الوقت، من بين صفوف نفس هذه «الشَّريحة»، لكن بتأثير ونفوذ الفكر الاجتماعي الدِّيموقراطي، «أقسام» أخرى تتخذ جانب الشَّعب، فتصادم هذه الاتِّجاهات المعادية له، وتسعى لاستعادة «الجَّيش» إلى «مهنيَّته الوطنيَّة»، باذلة في سبيل ذلك من التَّضحيات ما لا يقلُّ مهره عن المهج والأرواح. وهكذا، بقدر ما يحسن «الجَّيش» إلى «مهنيَّته» هذه، خصوصاً في ساحات الوغى، أثناء حرب عادلة، بقدر ما يقابل الوطن، بكلِّ قواه السِّياسيَّة، وطاقاته الإبداعيَّة، ومكوِّناته المجتمعيَّة، هذه «المهنيَّة»، بأسمى آيات التَّقدير والعرفان، مترجَمة إلى أتمِّ الاستعداد لتوفير كلِّ الظروف والمعينات المادِّيَّة والمعنويَّة، لتمكينه من ذلك، ولو بالتَّقطيع من الجِّلد .. ......
#روزنامة
#الأسبوع
#خِيَانَةٌ
#قَمِيْئَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717448

احمد الحمد المندلاوي : رؤيا إنسان غريب..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي قدْ قالَ يوماً وَلَدِيإِرسمْ لنا يا والدِي..خارطةً كبيرةً ، يظهرُ فيها بَلدِي*****إِنّي أُحبُّ أَنْ أرى ولو على.. وُريقةٍ صماّءَ في تلكَ القُرىمَناظراً جَميلةً فيها تراثُ منْ مضَى*****لأَرسمُ منْ فوقِـها.. بستانَ جَدّي الأَخضَرَا وجدّتِـي لابسةً ذاكَ العَباءْتمشي إِلى جاراتِـها بكلّ خِفرٍ وحيَـاءْ حاملةً بعضَ تُمورٍ ولَبَـنْعندَ الضُّحى.. والشّمسُ فِي أُفــقِ الوَطَـنْ تغازلُ الأطيارَ منْ فوقِ الفَنَنْتعانقُ النّخيلَ.. كالإبريزِ ما أغلى الثَّمَـنْ !!فَهَـلْ صحيحٌ فِي أراضينا ينابيـعُ عَدَنْ ؟*****يا أبتِي إنِّـي رأيتُ فِي المنَـامْ :قارورتينِِ فِي يَدِيمن ذهـبٍ ملبّدِحولَهما جنائنٌ ملءَ السَّما كالزَّردِفسّرْ لنَـا يا والدِي هَلْ هذا يعنِي مَوطنِي ؟وجَـارُنــا !...أشجارُنا !...ودارُنـــــا !...وكُـلَّ ما قدْ قلتُهُ فِي بَلَدِي!قُلْتُ: بَلَى يا وَلَـدِي..فانتفضَ الصّغيرُ من مقعدِهِ ؛ مولْولاً : إنّي أحبُّ بَلَدِي.. وحبُّهُ فِي كَبَدِي.. للأبَـدِ.. للأبَـدِ.. ......
#رؤيا
#إنسان
#غريب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717447

محمد الحافظ : إن لم تجئ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحافظ طالما انتظرت دونما قادمأتعبني اللهاثوأنا أحدث نفسي عنك كثيرا ً...!!بكيت منزوياً في وحدتيكم من المحطات أحصيتهايكّلُ لساني تسقط أصابعيألملمها وأعود لأعد ّ من جديدسأجده حتماً في هذه المحطةمنتظرا ً...،نعم سأجده ولكن دون جدوىأبحث في وجوه القادمينالليل طويل يا صاحبي والسفر قاتلما من شفة أومأت إلي بالمجيءغريب أنا سأرحل ذات يوم أحمل معي ذاتي شاطبا ًأسمي من ذاكرة الآخرين- نعم إن لم تأتي سوف أرحل من غير حقائبلا شيء سوى الذكريات من زمن الحرب والحصاروأسم ترفضه الكتابة بعد حين يلفضه النسيان أبداً- نعم إن لم تجيء سوف تغادرني أسراب الطيورمخلفة ...أنا بقاياهامأذنة هزيلة وليل يأنفه البكاء- كيف لا تجيءوانتظاري عشقاًخاصمته السنون ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717446

علي فريح عيد ابو صعيليك : لماذا تطورت لغة العنف في النزاعات العشائرية في الأردن؟ وإلى أين ستؤدي؟
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليك في السنوات الأخيرة لا يكاد يمر شهر واحد في الأردن دون حدوث نزاع عشائري سرعان ما يتطور إلى فوضى واشتباكات وتجاوزات كبيرة للقوانين المدنية بحجة ما يسمى "فورة الدم"، تقوم هذه النزاعات بتعميق الخلل في النسيج الاجتماعي مما يولد مشاكل اجتماعية تزيد عمقاً بمرور الزمن.غالباً ما تكون الأسباب المؤدية لهذه النزاعات مشاكل فردية بين شخصين أو أكثر بقليل وقد تكون هذه الأسباب تافهة في بعض الحالات ، ولكنها تتطور وتصل في بعض الأحيان إلى القتل، وهو ما يحدث بسبب توفر السلاح الناري وانتشاره بشكل غير قانوني وهي مشكلة عميقة في المجتمع الأردني ظهرت جلية بعد الانتخابات البرلمانية الأخيرة.مصطلح "فورة الدم" وهي ردة فعل أهل المجني عليه بعد وقوع جريمة القتل ويحاول أهل المقتول فيها القصاص بأنفسهم متجاوزين القانون، ولكن غالباً ما توفر "العطوة الأمنية" غطاء قانوني يمنع أي اعتداء لمدة ثلاثة أيام يتم التفاهم خلالها على نطاق حل المشكلة ضمن الإطار العشائري ومن ثم المدني.هذا هو العرف الاجتماعي الذي سارت عليه الأمور منذ زمن بعيد تحديداً في الأردن وفلسطين، حيث كان الجميع يحترم القضاء العشائري ولا يتجاوز عليه، لكن ما حدث خلال السنوات الأخيرة من تطور وسائل التواصل الاجتماعي وزيادة "المراهقة المجتمعية" وغياب لغة العقل و الحكمة وعدم انعكاس التعليم على سلوك المجتمع وتغليب الفوضى والتباهي بنشر فيديوهات توثق ردة الفعل جعل القلق يتزايد من حدوث ما لا يحمد عقباه يوماً ما.في السنوات الأخيرة وخصوصاً مع توغل ظاهرة الاستقواء بالعشيرة زادت مساحة الفوضى التي يقوم بها البعض بحجة "فورة الدم" مما زاد من مظاهر التنمر والفوضوية في المجتمع خصوصاً مع انتشار السلاح" غير المرخص" وهو ما يهدد المدنيين في الأحياء التي تحدث فيها تلك المشاكل !ومن التناقضات الاجتماعية المثيرة للاهتمام أن انتشار التعليم لم يؤدي إلى تطور في المفاهيم المرتبطة بمعالجة النزاعات الاجتماعية وفق إطار القانون المدني ، ولا يوجد تأثير حقيقي لغالبية المتعلمين وحملة الشهادات الجامعية في معالجة هذه المشاكل مقابل نفوذ كامل للوجهاء وشيوخ العشائر.بل إن العديد من المتعلمين يشكلون جزء أساسي من المشكلة وتطوراتها وبات من الطبيعي تواجد الطبيب والمهندس والمدرس والمحاسب وغيرهم برفقة الغوغائيين في إحداث الفوضى وهنالك العديد من الشواهد!وما يثير السخرية عند متابعة ما يدور في وسائل التواصل من رفع شعارات ديمُقراطية ومطالب بتطبيق مفاهيم الدولة المدنية على أرض الواقع ولكن هذا فقط عندما يكون الأمر بعيداً عن القبيلة! وتسقط تلك المفاهيم عند تعرض أحد الأقارب أو المصالح لاعتداء! يدعي الكثير احترام القانون ولكن يمارسون عكس ذلك تماماً عندما يتعلق الأمر بهم، فهل يعقل أن يقوم أنصار دكتور لم ينجح في الوصول لمجلس النواب بحرق إطارات السيارات وإغلاق الشوارع والاعتداء على المراكز الأمنية ويمر هذا الحدث مرور الكرام دون معاقبتهم؟ ولماذا أصبح من الطبيعي أن يعبر المواطن عن فرحته بإطلاق العيارات النارية من أسلحة غير مرخصة؟ وقد سقط نتيجة ذلك العديد من القتلى في قصص كانت مؤثرة في حينها ولكن سرعان ما تم نسيانها!إن الاعتداءات التي تحدث بحجة "فورة الدم" أو ما بعد ذلك من إحراق المراكز الأمنية وسيارات المدنيين وترويع الأهالي هي سلوكيات همجية وتجاوزات على منظومة القوانين المدنية ولا تقرها الشريعة السماوية، وعندما يتم حل النزاعات ضمن الإطار العشائري والتجاوز عن من ارتكب تلك الاعتداءات يزيد ال ......
#لماذا
#تطورت
#العنف
#النزاعات
#العشائرية
#الأردن؟
#وإلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717445

صلاح زنكنه : أصل البلاء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أصل البلاء في الفكر التكفيري المتغطرس في التاريخ الإسلامي, هو ظهور جماعة أهل السنة والحديث (السلفية - الحنبلية) التي انبثقت وازدهرت في زمن الخليفة العباسي المتشدد (المتوكل على الله) والذي أمر بهدم جميع الكنائس في العراق, فضلا عن الكنس اليهودية, مع وضع شارات معينة على لباس المسيحيين, وقد تم قتله على أيدي حراسه الأتراك. وأهل السنة والحديث من اتباع منهج السنة النبوية, والخلفاء الراشدين وأئمة الدين من الصحابة والتابعين, هي الجماعة الإسلامية الأكثر تشددا دينيا, وتطرفا مذهبيا, وغلوا فكريا, والتي استقوت بالمتوكل وبطشت بـ (المعتزلة) العقلانيين الذين نشطوا في زمن الخليفة (المأمون) الذي ناصرهم في عقيدتهم وخاصة في (محنة خلق القرآن) ودعم فكرتهم الجوهرية التي أكدت على غلبة العقل على النقل, وإذا تعارض النص مع العقل قدموا العقل, لأنه أصل النص, وفق مدرستهم الكلامية العتيدة التي ابتدعها (واصل بن عطاء) إلا أن أهل السنة كفروا المعتزلة وعدوهم مهرطقين في الدين, وسخفوا طروحاتهم في العدل والتوحيد والمنزلة بين منزلتين. ومن عباءة (جماعة أهل السنة والحديث) السوداء الفاحمة وبودقتها التكفيرية الصارمة, خرجت كل الجماعات والأحزاب السلفية العنفية فيما بعد كالوهابية والإخوان والقاعدة والنصرة وداعش, فابتلينا بفتاويهم الإكراهية البغيضة, واكتوينا بجرائمهم الدموية البشعة التي طالت البشر والحجر والشجر في كل أصقاع الدنيا. وكل هذه الحركات والجماعات والتنظيمات الجهادية نهلت من أفكار ابن تيمية ومحمد عبد الوهاب وحسن البنا وسيد قطب, لتنجب عتاة الإرهابيين أمثال اسامة بن لادن وأبو مصعب الزرقاوي وأيمن الظواهري وأبو بكر البغدادي وأبو عمر الشيشاني, ومن لف لفهم من الذين راحوا الى قير وبئس المصير. ومازالت المعركة حامية الوطيس الى يومنا هذا بين الجماعة السلفية التكفيرية ذات الأكثرية العددية, وبين جماعة العقلانية التفكيرية ذات الأقلية العددية, والغلبة دائما للجماعة الأولى كونها تتحكم بالحكام والسلاطين ويتبعها جموع الجهلة والسذج والرعاع, بينما الحكام والسلاطين ناقمون على الجماعة الثانية التي لا يتبعها سوى نفر قليل من العقلاء والمتنورين. ......
#البلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717444

ناظم الماوي : محتويات ثلاثيّة - حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي -----------------حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي - الكتاب الأوّلالجزء الأوّل من الكتاب الأوّل------------------------------------------------فضائح تزوير الخوجية للوثائق الماوية : "الماوية معادية للشيوعية " نموذجا ( فى الردّ على حزب العمّال و "الوطد" )" لا حركة شيوعية ثورية دون ماويّة " عدد 5 / سبتمبر 2011مقدّمة العدد الخامس :كذب و تزوير فى التقديم1- فضح الكذب و التزوير بصدد البرجوازية الوطنية كذب وتزوير فى الفصل الأوّل: "اللينينية ماركسية عصرنا وليس الماوية "2- فضح الكذب و التزوير بصدد " الماوية و عصر الإمبريالية و الثورة الإشتراكية "كذب وتزوير فى الفصل الثاني : " لاعلاقة للماوية بالفلسفة الماركسية " 3- فضح الكذب و التزوير بصدد الماوية و مسألة ستالين4- فضح الكذب و التزوير بصدد "علاقة الماوية بالفلسفة الصينية القديمة "5- فضح الكذب و التزوير بصدد " الماوية وتعويض الجدلية بالثنائية "6- فضح الكذب و التزوير بصدد الماوية و البرجوازية فى ظلّ الإشتراكية7- فضح الكذب و التزوير بصدد" الماوية و مرحلتي الشيوعية "8- فضح الكذب و التزوير بصدد " الماوية وفهم الدغمائية و التحريفية "كذب وتزوير فى الفصل الثالث : " الماوية ونظرية الحزب اللينيني" 9- فضح الكذب و التزوير بصدد " نظرية الصراع الخطّي معادية للماركسية – اللينينية "10- فضح الكذب و التزوير بصدد " الدور القيادي للحزب فى النظرية الماوية تقاسم القيادة مع الأحزاب البرجوازية "11- فضح الكذب و التزوير بصدد علاقة الجيش بالحزب 12- فضح الكذب و التزوير بصدد " الحزب الماوي من النمط الإشتراكي الديمقراطي : وحدة الحزب الماوي مبنيّة على أساس الوفاق الطبقي"13 - فضح الكذب و التزوير بصدد " الحزب الماوي جامع لمختلف الطبقات "14- فضح الكذب و التزوير بصدد ماو و القيادة الجماعية 15 - فضح الكذب و التزوير بصدد الحزب و دكتاتورية البروليتاريا عند ماو كذب و تزوير فى الفصل الرابع :" الماوية و نظرية الثورة "-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------16- فضح الكذب و التزوير بصدد " الماوية تفصل مرحلتي الثورة بسور صيني "17- فضح الكذب و التزوير بصدد " الإصلاح الزراعي على النمط الماوي" 18- فضح الكذب و التزوير بصدد " الصينيون و التجربة السوفياتية فى مجال مشركة الفلاحة "19- فضح الكذب و التزوير بصدد " ماو و رأس المال و السياسة الإقتصادية الجديدة "20- فضح الكذب والتزوير بصدد " التحوّل الإشتراكي للرأسمال الخاص : ماو يقتفي أثر بوخارين "21- فضح الكذب والتزوير بصدد "الماوية والقوى المحرّكة للثورة : العمّال والفلاّحون فى الثورة "22- فضح الكذب و التزوير بصدد " الدكتاتورية المشتركة "23- فضح الكذب و التزوير بصدد " الصراع الطبقي و الطبقات فى المجتمع الإشتراكي " 24- فضح الكذب والتزوير بصدد " "الثورة الثقافية " لا رابط بينها و بين الماركسية-اللينينية "سؤال مهمّ و خاتمة +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++الجزء الثاني من الكتاب الأوّل-------------------------------- ......
#محتويات
#ثلاثيّة
#حفريّات
#الخطّ
#الإيديولوجي
#والسياسي
#التحريفي
#الإصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717443

فرهاد شيخو : الكُرد والحراك السوري
#الحوار_المتمدن
#فرهاد_شيخو كثيرةٌ هي الثورات التي قامت بها الشعوب ،وعصفت بمعظم أرجاء العالم في القرون الماضية ،وجعلتْ من بلدانها أيقونةً للديمقراطية والحرية والمساواة والإخاء وتقويض السلطة الملكية وجعلها سلطةً دستورية وفصل الدين عن الدولة فكلّ هذه الشعارات أصبحت الركائز الأساسية لبناء دول علمانية؛ يتمتّع فيها المواطن بحقوقه الاجتماعية والثقافية والسياسية والفكرية، ويبعد شعوبها عن احتكار السلطة بيد فئةٍ أو شريحةٍ معينة.ومع موجة الحرّيات التي اجتاحت الشرق الأوسط بعد إضرام البوعزيزي النار بنفسه في تونس، فقدت الأنظمة الحاكمة قدرتها على الإقناع بقوة السلاح؛ وفقدت شرعيتها، وما التفاعلات الشعبية لهذه الموجة إلاّ في أملها في العيش بحريةٍ والانعتاق من عبودية هذه الأنظمة الاستبدادية الدكتاتورية..حيث أكّد تشي كيفارا في الثورة الكوبية ذلك بقوله “أنا لست محرّراً، فالمحرّرون لا وجود لهم، بل الشعوب وحدها هي من تحرّر نفسها “..لذا يتوجّب الإيمان بحق الشعب في الحياة بحريةٍ وليس تحت عصا الدكتاتورية.وما يهمّنا هنا هو مدى الاستفادة من مراحل تجارب الشعوب في آليات تحرّرها وطرق انتزاعها لحقوقها وتثبيتها شرعياً في دساتيرها، وصياغة قوانينها التي لها علاقة في هذا الشأن.وكشعبٍ كُردي عانى منذ أمدٍ بعيدٍ من ويلات الغزوات الخارجية على أرضه التاريخية، وتعرّضَ للويلات والاتفاقيات التي قطعت أوصاله ( قصر شيرين 1639- سايكس بيكو 1916- لوزان 1923 )،لذا لم يتمكّن عملياً من تحديد خريطة جيوسياسية وكذلك لافتقاره للأسس العملية والدعائم والحلفاء من القوى العظمى لبناء استقلاليةٍ معينة تتمتّع بما تسمّى الدولة في العصر الحديث أسوةً بباقي الشعوب…وبغضّ النظر عن العودة إلى فضاء التاريخ ومدى محاولات أعداء الشعب الكُردي لصهره في بوتقة امبراطوريتها القديمة ،ولاحقاً في دولها الناشئة إلا أنّ كلّ محاولاتهم باءت بالفشل رغم الغطرسات العسكرية المستمرّة بحقّ هذا الشعب وتقسيمه في أربع دول، على الرغم من امتلاكه لمقومات بناء الدولة من الحيّز الجغرافي والسلطة والشعب وكذلك عنصري الثقافة والحضارة اللذين تضيفهما الدراسات الحديثة لمقومات بناء الدولة، لكن تواطؤ المجتمع الدولي مع الأنظمة الغاصبة والمحتلة لكُردستان حال دون نشوء الدولة الكُردية.وفي الحالة الكُردية في جنوب غربي كُردستان (كُردستان سوريا) عانى الشعب الكُردي من محاولات الأنظمة المتعاقبة على سدة الحكم في سوريا – الناشئة وفق مصالح الدول المنتصرة بعد الحرب العالمية الأولى 1916- منذ استقلالها عن فرنسا 1946، لسياسات التعريب الممنهجة وأن كانت بنسب متفاوتة، ولكن مع انقلاب حزب البعث العربي الاشتراكي عام 1963 جرى بحقّه سياسة ( تنفيذ التعريب ) و بموجبه بدأ البعث بتنفيذ ما يسمّى الحزام الأخضر ( الحزام العربي المشؤوم سيء الصيت ) ،حيث استقدم عرب الغمر من محافظتي حلب و الرقة، و استوطنهم بعمق الجغرافيا الكُردية في الجزيرة ،ناهيك عن فرض إجراءات عنصرية مثل تجريد الكُرد من الجنسية السورية في “الإحصاء الاستثنائي 1962” وعدم تملّك الأراضي في المناطق الحدودية مع تركيا باعتبار أكثرية سكّانها كُرد، ومنع تشغيل الكُرد في وظائف الدولة العليا والجيش، ومن دون شكٍّ حاول نظام البعث الفاشي والعنصري الذي يعدّ ديناميكيةً كبرى لشرعنة الهندسة الديموغرافية والهوياتية، أياً كانت الآلام والجرائم التي قد تلحق بالقوميات الأخرى، وحكم آل البيت لأجل صهر القضية الكُردية والشعب الكُردي وكذلك التخوف من الوجود الكردي من خلال إصدارهم المراسيم والقرارات والق ......
#الكُرد
#والحراك
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717442

محمد المحسن : ها أنا واقف أمام الثورة التونسية الخالدة : مذهولا مبهوتا،أما حقائقها العارية رحمة بي..أيا تونس ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "وما زال لم يفهم الأغبياء..بأنّ النضال طريق الخلاص..كلا يا تونس..فأنت المحال الذي لايباع..وأنت التراب الذي لا يباع..وأنت السماء والبهاء..وأنت القصاص..”(عن مظفر النواب-بتصرف طفيف)كيف يمكن للغة أن تنجو من لغوها،وهي يحك بعضها بعضا،في محاولة -بائسة-للتعبير عما انطبع وينطبع في الذات من مشاعر وخواطر،يثيرها ويركض أمامها حدث الرّوح التونسي الأعظم: الثورة المجيدة؟!وبعيدا عن التجريد المشخصن الذي آلت إليه كلمة”الثورة”وعن تصدرها قائمة أسهم الخطاب في بورصة المزايدات السياسية،بل بعيدا عما تفجره من تداعيات معنوية وحلمية،أجدني أميل إلى العودة إلى التجسيد،إلى القبض على الشيء والمعنى بالحواس المتأتئة،قبل أن تقنصهما التسمية،وتحبسهما في أقفاصها الرنانة.ما كنت لأجرؤ على مجازفة كهذه،لولا أنني كنت هنا،على الأرض التونسية التي انتفض لحمها البشري ذات شتاء عاصف من شهر ديسمبر 2010،فشاهدت وشهدت،وإن كانت مشاهدة لم تخرج من حيز الشهود-آسفا-إلى فضاء الإستشهاد.. !ثمة سؤال آبله يدور في خلدي،قد يصلح ليكون بداية،وإن كانت فجة،للملامسة المقصودة هنا:لماذا يجب على الشعراء أن يكتبوا شعرا أو نثرا،عن الإشراقات الخلابة للثورة التونسية المجيدة؟ !هو سؤال آبله كما ترون،ولكنه،ككل آبله،يلح في طلب إجابة شافية،وككل أبله لن ترضيه الإجابات المخاتلة،أو تلك المبنية على الركون إلى البدهيات والأعراف.والوجوب المفترض من الشعراء(أو المفروض عليهم !)-وأزعم أنّي واحد منهم-هو إما نابع من ضمير الشاعر نفسه،من ضيقه بما احتشد في وجدانه من مشاعر وانفعالات صاخبة،لن تهدأ حتى يخرجها كلمات على الورق،أو أنه نابع من إحساس الشاعر بواجبه في التعبير عن مشاعر وانفعالات الآخرين ممن حرموا القدرة على الكتابة،وفي كلتا الحالتين يراد منه أن يكون اسهاما في الفعل الذي جرى على الأرض التونسية-الثورة.وكأني بالشاعر ما يزال يعتبر نفسه،ويعتبره الآخرون،صوت أمته،وضميرها الحي،الحامل لهمومها وأفراحها وآلامها،المعدد لمناقبها،الممجد لإنتصاراتها،الرائي لقتلاها،الشاتم لأعدائها…وربما هو كذلك،أو كان كذلك،في جاهلية انقضت(أو هكذا حسبناها !)،قبل أن تخرج الأمور عن مجرد نزاعات قبلية بالسيف والرمح على مرعى وكلأ،وقبل أن تتعقد العلوم والإختصاصات،فيتولى آخرون فيما بينهم تلك المهام التي كانت منوطة بلسان الشاعر وفصاحته،وأعني بهم علماء الإجتماع وعلماء السياسة وعلماء الإقتصاد وعلماء التاريخ وعلماء الحرب وعلماء النفس وعلماء الإعلام..حتى علماء الكلام ممن تزدحم بهم –الحوارات-بتلفزاتنا التونسية !لكن النّاس ينتظرون من الشاعر مثلا،أن يقول ويكتب! وهو في داخله يحس أنّ مهمته هو،دون غيره! وكأنّه راسخ في وهمه أنّ حركة التاريخ،وسيرورة الواقع،ورياح التغيير مرهونة بما سيسيل به قلمه على لوح الأقدار المكشوف،هذه المرة،لا المحفوظ ! وكأننا ما نزال ننظر إلى صراع وجودنا نظرة شاعرية،تستبدل الحركة والفعل الناتجين عن الدرس والتحليل والرصد الموضوعي،بإنثيالات عاطفية،وتهويمات مدغدغة،وبلاغات لفظية،لا تعمل على تحويل الدّم إلى حبر فحسب،بل أيضا على تحويل الشهادة إلى رمز،والألم البشري إلى مجاز !والسؤال الأبله السابق يلد أسئلة أخرى ليست أقل بلاهة: هل تعدّ قصائد الشعراء وكتابات الكتّاب وخطابات الخطباء مشاركة في الثورة التي أشعلها البوعزيزي واشتعل بها،أم أنّها ليست سوى تعويض مرض عن العجز عن المشاركة الحقيقية فيها ؟وبسؤال مغاير أقول:هل من شأن هذه الكتابات أن تسهم في تحقيق الديموقراطية وإنقاذ المناطق المهمشة من عقال الفقر وتوفير شروط الأمن والآمان..،أم أ ......
#واقف
#أمام
#الثورة
#التونسية
#الخالدة
#مذهولا
#مبهوتا،أما
#حقائقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717457

صباح ابراهيم : كيف توزع أموال الخراج في زمن الخلفاء الراشدين
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم في سورة التوبة هناك تفضيل السابقين عن المتأخرين ، بينما أبو بكر الصديق لم يطبق هذا المبدأ، وساوى بين السابقين واللاحقين بدخول الإسلام في توزيع أموال الخراج .عمر بن الخطاب لم يكن عادلا في العطاء ولم يساوِ بين المسلمين من عطاء بيت المال من أموال الخراج والجزية والزكاة، منع العطاء للعبيد المسلمين ، بينما أبو بكر لم يمنعه عنهم .كانت الأموال ترد الى بيت المال من الولايات الخاضعة لحكم الخلافة بكميات هائلة ، من الشام ومصر والكوفة والبصرة... وكان هدف الغزوات والفتوحات بالدرجة الأولى هو جمع الأموال وليس نشر الإسلام . فحدثت نتيجة لعدم المساواة في التوزيع بين المسلمين فتن وعداوات أدّت في النهاية إلى مقتل الخليفتين عمر وعثمان شر قتلة بيد المسلمين أنفسهم . كان عمر وعثمان أوفياء للمزاج القبلي والعشائري ويمنحون الأقرباء والأنساب من الأهل والعشيرة العطايا أكثر من غيرهم ولم يكن في عرفهم وسياستهم أي عدل او مساواة بين الناس، بالرغم من منح عمر الفاروق صفة العدل كذبا وتدليساً وتزويرا في حكايات التاريخ. ليعلم المسلمون حقيقة عمر بن الخطاب خليفة المسلمين الثاني بعد وفاة نبي الإسلام محمد، أنه كان يأخذ العشورعلى تجارة الخمور في الكوفة والبصرة. كما كان يأخذ العشور من مبيعات وتجارة الخنازير ، ويعتبرها مصدر الدخل لبيت المال . حيث كان يأمر بأخذ الضرائب على بيع المحرمات لتسديد رواتب الجند ومصاريف الدولة الإسلامية في التسليح وتموين الجيش وعطايا الأقارب والموالين .اعترض بلال الحبشي على الخليفة عمر لقبوله تصنيع الخمور وبيعها وجباية ضرائبها وخراجها. وموافقته على أخذ عينات من الخمور والخنازير وإعادة بيعها ثانية وتحويل اموالها لبيت المال . وبعد ان ارتفعت صيحات الاعتراض، عدل خطته فسمح لغير المسلمين التجارة بالمحرمات من الخمور والخنازير على ان يدفعوا ضريبة المبيعات لبيت مال المسلمين من أرباحها.كان أبو بكر الصديق قد فرض المساواة في العطايا من بيت المال بين المسلمين دون تفضيل بين شخص وآخر .لكن عمر بن الخطاب وضع نظاما جديدا لتوزيع العطايا بعد توليه الخلافة ، فكان يمنح لكل زوجة من زوجات النبي وأهله 12 الف درهم . ومنح 5000 درهم لكل من شارك في معركة بدر من المهاجرين . .منح 5000 درهم لكل من يرث مقاتلا سبق وشارك في معركة بدر .و منح 4000 درهم للأنصار من شارك في معركة بدر. وبعد سنة خفضها الى 3000 درهم ، مع ابقاء سهم 5000 درهم للمهاجرين البدريين و الأمويين البدريين. أي لم يساو بين المهاجرين والأنصار بالرغم من اشتراكهم جميعا في القتال في معركة بدر جنبا الى جنب .منح 2000 درهم لكل فرد من خواص المسلمين المقربين .منح 200 – 600 درهم لكل فرد من عموم الناس من المسلمين .لم يمنح عمر أهل الكتاب من المواطنين الفقراء أي مساعدة من المال، كما حرم العبيد أي مساعدات مالية من بيت المال.فهل هذه هي عدالة عمر الفاروق التي زورها الفقهاء وكتاب السير والأحداث ؟ ......
#توزع
#أموال
#الخراج
#الخلفاء
#الراشدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717456

غانم عمران المعموري : سيكولوجية النص الكامنة في رواية - فتال فال - للروائي عباس الحداد
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اكتسبت الرواية الإجتماعية العراقية طابعاً فنياً واقعياً بعيداً عن الخيال والغوص في أعماق الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في المجتمع الذي يُحيط الراوي (المؤلف) وبذلك يكون مُنتَجه انعكاساً لكل التمظهرات الخارجية النفسية والاجتماعية الخاصة والعامة وواقع البلد الذي يعيش فيه لذلك جاءت رواية " فتاح فال " للروائي عباس الحداد الصادرة من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق لعام 2020 لتُمثّل حقبة زمنية حرجة جداً في تاريخ العراق هي فترة ما قبل سقوط النظام الدكتاتوري واستمرت أحداث الرواية إلى ما بعد السقوط بشخصيات متعددة تحمل وجهات نظر وأيديولوجيا متشابهة لكنها تختلف عن أديولوجيا المكونة لمحتوى النص الأدبي الذي يفصح عن الواقع وليس الخيال بإتجاهات فكرية يستطيع القارىء تحديد مَسارها من خلال العناوين الفرعية التي لجأ إليها الراوي بطريقة الحوار المنطقي لنقل الأحداث بأسلوب جميل متسلسل في الزمان ومتطابق مع الأمكنة التي أختارها الراوي محطةً لتمرير الصراعات النفسية والفكرية بين فئتين الفئة الحاكمة وما يتبعها من أزلام النظام البعثي والفئة المغلوب عليها وهم أغلبية الشعب..فتاح فال" عنوان مُثير ومحفز للمتلقي لما يحمله من دلالة لغوية مدلوها متغيب في متن النص الأدبي حيث أن المضمون يُشّكل صورة حسيّة حركية لها أبعاد لغوية تشير إلى دلالة العنوان حيث أن العنونة تُمثّل الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من شخصيات وأفكار و دلالات ومعاني والزمان والمكان.. جاء العنوان منسجماً مع صورة الغلاف الخارجي للكتاب الذي يمثل كَفيّ اليدين التي يستخدمها الفتاح فال في ممارسة عمله " فتاح فال" يشير إلى التعالق بين العنوان باعتباره المدخل الرئيسي ومفتاح الرواية وعتبتها الأساسية وبين النص الأدبي طريقاً يمنح المتلقي القدرة على التأمل والتحليل وفك شفرات البناء الداخلي والبنية النسقية للنص أما الإهداء فكان مُحدد وشخصي إلى " سهيلة عرافة قلبي.. أما الاستهلال ( أنا لم أقتل عجوزاً, بل قتلت نظاماً) فكان يُمَثّل تنويهاً فكرياً واسعَ الدلالات المؤجلة إلى حين أكمال قراءة الرواية والوقوف تأملاً على القيّمة الفنية الابداعية للمُنتج.. امتاز الكاتب بأسلوب سرّدي يتسم بالحبكة الفنية والمراوغة وشّد القارىء عن طريق إحداث صدمة أوليّة في مُخيلته حيث بدأ روايته بعنوان فرعي " نورا " حديث الأنا الباعث إلى الشفقة والحزن على صديقتها سعاد تلك الفتاة البسيطة الطيبة التي أحبتها من كل قلبها كما في حديثها " فكانت نعم الأخت والصديقة التي غمرتني بسمو أخلاقها وفيض حنانها" 1. بين الكاتب من خلال حديث نورا بأن مكان وفاة صديقتها سعدية هي مدينة القاسم في محافظة بابل, ويستمر القارىء في تتابع الحدث ووصف حالة الميت عند وضعه على المنصة الكونكريتية وقيام المُغسّلة بطقوس الغسل لحين الصدمة المفاجأة التي أسس لها الكاتب وهي من أروع النهايات المشوقة والمُثيرة للرواية التي بدأ فيها الكاتب وهو صيّاح المُغسّلة " صرخت بصوتٍ مبحوح مليء باللوعة والحقد أبعدنّ رجلكم هنا وأرموه عند مغتسل الرجال" 2. من خلال هذه الصدمة التي أحدثها الكاتب يتبين بأن سعاد لم تكُ من النساء وإنما رجل فمن هنا تبدأ مرحلة البحث والتقصيّ والشّد الذهنيّ والعصف الذي تلقاه المتلقي منذ اللحظة ......
#سيكولوجية
#النص
#الكامنة
#رواية
#فتال
#للروائي
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717455

وائل رفعت سليم : العرب بين باب العمود ودير السلطان
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم منذ اليوم السادس من شهر رمضان الحالي 1442 هجرية الموافق لشهر إبريل 2021 ميلادية ، أتت إعتداءات صهيونية جديدة من جماعة تسمي ( لاهافا ) اليمينية المتطرفة علي الفلسطينيين في القدس من خلال مسيرة لها بغرض منع المرابطين من التواجد بمنطقة باب العمود ( وهو أحد مداخل القدس الشرقية والذي يمثل ساحة للإجتماعات الثقافية والإجتماعية والسياسية ، ويكتسب أهميته بكونه المدخل الرئيسي للمسجد الأقصي ، وكنيسة القيامة ، وحائط البراق ) . وقام المتطرفين الصهاينة بوضع حواجز حديدية بدعم من الشرطة الإسرائيلية لمنع دخول الفلسطينيين للمسجد الأقصي ، وكالعادة يُعطي الفلسطينيين درساً جديداً للأمة العربية ولخونة التطبيع في الصمود والذود عن المسجد الأقصي لمدة تقترب من ثلاثة عشر يوماً ، ووفق BBC عربي :- ( أعلنت إسرائيل عن إزالة الحواجز الحديدية من منطقة باب العامود ، وهي الخطوة التي اعتبرتها الفصائل الفلسطينية إنتصارا لها ، بعدما تسببت الإشتباكات في إصابة أكثر من 100 فلسطيني ) .ثم أتي مشهد آخر لا يقل إستفزازاً بقيام مجموعة من الرهبان الإثيوبيين بالإعتداء علي دير السلطان الأثري المملوك للكنيسة المصرية للأقباط الأرثوذكس ، وذلك بإقامة خيمة داخل الدير ورفع العلم الأثيوبي .والمشهدان ليس بجديدين علي الصراع العربي الإسرائيلي منذ إحتلال فلسطين عام 1948 فكم من مرة تم فيها الإعتداء من الصهاينة علي أراضي ومقدسات إسلامية أو مسيحية ، وكم منها إنتهت بسقوط قتلي ( فلسطينيين طبعاً ) ، وكم من سيناريوهات وضعت من أجل وصف المقاومة العربية والإسلامية بالإرهاب ، وهو ما يسألك :- هل للأمر بُعد ما في الفكر الصهيوني ؟ وهل للحادثين علاقة بالمشهد السياسي الإسرائيلي والعربي والدولي ؟ ولماذا تصر أثيوبيا علي شد طرف الحبل مع إسرائيل حول مصر ؟ وإلي متي سيتسمر هذا ؟ لذا علينا الإدراك بأن المشهدان متلاحقان لا ينفصلان ولا يتجزءان حيث التكوين الفكري للعقل الصهيوني القائم علي فكرة ( الفصل العنصري – الأبارتهايد ) فالصهاينة علي إختلاف تنوعهم إلا أنهم يؤمنون بشئ قائم علي العلياء والكبر بظنهم ( إنهم شعب الله المختار ، وأن باقي البشر ما هم إلا بهائم خلقوا ليكونوا خداماً لهم ) وهذا الظن يمنحهم حق إبادة الآخرين أياً من كانوا ، وإستعبادهم من منطلق عنصري لإرادتهم وهيمنتهم .كما أن الفكر العنصري الأبارتهايد الذي يحملونه بكون الأرض حقاً وميراثاً خاصاً ( أرض الميعاد من النيل للفرات ) تمنحهم تصور بإستباحة أرض الآخرين وما عليها ، كما تمنحهم ( من وجهة نظرهم ) حقاً في إزالة ممتلكات ومقدسات الآخرين دون هواده أو رحمة ، والوقائع عدة ومثبتة يصعب شرحها وتفنيد جميعها الآن ، وإن كانت تجتمع في أمر واحد هو التمييز والإنتقام من كل ما هو عربي بمعتقداته وأرضه بصرف النظر عن كونه مسلم أو مسيحي .ناهيك عن الفكرة القائمة في تكوين الإيمان اليهودي وهي ( مجئ المسيح المخلص أو المشياح ) وأن مجئيه يقترن بإستباحة كل المحرمات لدي الأمم الآخري فهذه الإستباحة ( عمل مقدس وفق تصورهم ) . ومن ثم لا تجد ثمة محاسبة قانونية في الداخل ( سواء من الشرطة أو القضاء الإسرائيلي ) عن أي من هذه الجرائم ، بل أحياناً كثيرة تقف الحكومة الإسرائيلية من وراء الستار السياسي لدعم هذه الإنتهاكات إن جاءت من الجماعات اليهودية الأشد تطرفاً ، وقلما تجد أي إدانة دولية بعدما فرضت إسرائيل هيمنتها علي المؤسسات الإقليمية والدولية وعلي رأسها ( الأمم المتحدة ) لتطويع أي جهة دولية يمكن أن تسألهم عن أفعالهم الإجرامية في العالم ، وفي ذات الوقت الحفاظ علي توجيه القرار الدول ......
#العرب
#العمود
#ودير
#السلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717454

جهاد علي محمد البرق : تقرير هيومن رايتس والاتهام المباشر لحكومة الاحتلال الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_محمد_البرق استخدم تقرير منظمة " هيومن رايتس وتش" اتهام مباشر موجه لحكومة الاحتلال الاسرائيلي لارتكابها مجموعة من الانتهاكات ضد الفلسطينيين في الاراضي الفلسطينية والقدس الشرقية ، وشكلت تلك الجرائم - مصادرة الأراضي في نطاق واسع- الحرمان من حقوق الاقامة - تعليق الحقوق المدنية التي ترقى الى مستوى الأفعال غير الانسانية والانتهاكات الخطيرة للحقوق الأساسية للفلسطينيين & شكلت تلك الجرائم تحت أشكال الفصل العنصري والاضطهاد & استند التقرير الى مصادر مختلفة ووثائق التخطيط الحكومية & استندت نتائج التقرير الى سياسة الحكومة الاسرائيلية على: - هيمنة اليهود على الفلسطينيين - الانتهاكات الجسيمة التي ترتكب بحق الفلسطينيين الذين يعيشون في الاراضي الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس الشرقية & اعتمد التقرير على منهج حقوق الانسان والمساءلة & اتهم المدير التنفيذي لمنظمة هيومن رايتس وتش ( كينيث روث) الحكومة الاسرائيلية بارتكاب جرائم حرب وتمييز عنصري بحق الفلسطينيين ، واعتبر ان هذا الاتهام مدروس ومدعوم بالدلائل، وقال ان هناك سلطة واحدة تحكم بين نهر الاردن والأبيض المتوسط بحيث تسكن مجموعتان متساويتان في الحجم وتمنح امتياز لليهود الاسرائيليين وتمارس القمع بشكله الأشد في الأراضي الفلسطينية المحتلة . & الفصل العنصري هو تهديد جسيم للأمن وللسلم الدوليين وعدم الافلات من العقاب هو السبيل الوحيد لتحقيق سلام دائم في المنطقة & التقرير شهادة دولية قوية وحقه على نضال ومعاناة الشعب الفلسطيني تحت الاحتلال العسكري وسياساته القمعية & خلص التقرير بأن مسؤولين اسرائيليين ارتكبوا جرائم ضد الانسانية ( المادة &#1639-;- من ميثاق المحكمة الجنائية الدولية ) وتفرقة عنصرية واضطهاد . كيفية الاستفادة من هذا التقرير في المحكمة الجنائية الدولية فهو كالتالي : - بعد اعلان بيان مكتب حكومة الاحتلال الاسرائيلي بعدم التعاطي مع مهلة الشهر لاشهار المحكمة المرسل للسلطات الاسرائيلية بالتجاوب مع المحكمة فيما يتعلق البدأ بالتحقيق حيث قرار المدعي العام ان هناك اساسا معقولا لبدء التحقيق ، فان فلسطين عليها الطلب من المدعي العام المباشرة في التحقيقات والتوسع بها واجراء المقتضى طبقا للمادة &#1637-;-&#1635-;- ( الشروع في التحقيق ) من الميثاق والمادة &#1637-;-&#1640-;- من الميثاق المتعلق باحكام الملاحقات والقاء القبض من خلال الدائرة التمهيدية بناء على طلب المدعي العام أمرا بالقبض على الشخص بعد فحص الأدلة والمعلومات وأيضا المادة &#1640-;-&#1638-;- من الميثاق المتعلق بتعاون الدول الاطراف في الميثاق تعاونا مع المحكمة وايضا الدول غير الاطراف لان المحكمة لديها سلطة بذلك & يتطلب تنشيط دبلوماسية فلسطينية في ادارة الأداة القضائية الجنائية والعالمية في خدمة الحقوق الوطنية الفلسطينية وتنشيط احترام منهجية ومعايير العدالة الدولية وحقوق الانسان والمساءلة وارتباط ذلك باستقرار السلام والأمن العالمي ومركزيتها القضية الفلسطينية ......
#تقرير
#هيومن
#رايتس
#والاتهام
#المباشر
#لحكومة
#الاحتلال
#الاسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717453

كريم المظفر : هل اغتالت روسيا الأرشيدوق النمساوي فرانز فرديناند ؟
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر الازمة بين روسيا والاتحاد الأوربي، بدأت تأخذ مدى أبعد في التصعيد، بعد أن أقدمت موسكو على اتخاذ خطوة جوابية مفاجئة، بحظر سفر ثمانية مسؤولين أوروبيين إلى أراضيها وعلى رأسهم رئيس البرلمان الأوروبي ديفيد ماريا ساسولي ، ردا على تبني المجلس الأوروبي في 22 من مارس الماضي إجراءات تقييدية بحق ستة مواطنين روس. والخارجية الروسية أكدت ان القائمة السوداء الروسية الجديدة تضم أيضا شخصيات أوربية رفيعة المستوى كرئيس النيابة العامة في العاصمة الألمانية برلين يورغ راوباخ ، ونائبة رئيس اللجنة الأوروبية لشؤون القيم والشفافية فيرا يوروفا، وعضو الوفد الفرنسي في الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا جاك مير ، ورئيسة مختبر الحماية والأمن الكيميائي والبيولوجي والإشعاعي والنووي التابعة لوكالة أبحاث الدفاع السويدية، أسا سكوت ، ونائب المجلس الوطني الخاص بوسائل الإعلام الإلكترونية في لاتفيا إيفارس أبولينش ، ومدير مركز اللغة الرسمية في لاتفيا ماري بالتينش ، ورئيس إدارة اللغات في إستونيا إلمار توموسك. موسكو تشدد على أن مواصلة الاتحاد الأوروبي انتهاج سياسة الإجراءات التقييدية غير الشرعية أحادية الجانب بحق المؤسسات والمواطنين الروس تتناقض مع ميثاق الأمم المتحدة والقانون الدولي، محتملة وسائل الإعلام الغربية المسؤولية عن تأجيج هستيريا معادية لروسيا ، وأتهمت الاتحاد بتجاهل أو رفض أي اقتراحات روسية رامية إلى تسوية المشاكل العالقة من خلال حوار مهني، وترى في تصرفاته بأنها لا تترك هذه التصرفات من قبل الاتحاد الأوروبي مجالا للشك في أن هدفها الحقيقي يكمن في كبح تنمية روسيا بأي ثمن وفرض مفهوم (النظام العالمي المبني على القواعد) الذي يقوض القانون الدولي، والتحدي بشكل واضح لاستقلال سياسات روسيا الخارجية والداخلية، وذلك بشكل منفتح و ممنهج ، وبطبيعة الحال بمعرفة وتشجيع من الولايات المتحدة التي لا تخفي اهتمامها بإعادة تحويل أوروبا إلى لعبة لمواجهة جيوسياسية حادة . التصعيد الروسي جاء بعد تبنى البرلمان الأوروبي قرارا ( وإن كان غير إلزامي ) دعا الاتحاد الأوروبي فيه إلى اتخاذ خطوات بحق روسيا منها تجميد مشروع خط أنابيب الغاز "السيل الشمالي-2" ، وصوت 569 نائبا (مقابل 67 معارضا وامتناع 46 نائبا عن التصويت) لصالح القرار الذي تبناه البرلمان الأوروبي في ختام مشاوراته بشأن روسيا، وذلك بدعوى الرد على قضية سجن الناشط الروسي المعارض أليكسي نافالني، وحشد موسكو قواتها قرب حدود أوكرانيا على خلفية التصعيد في منطقة دونباس، واتهام السلطات التشيكية الاستخبارات الروسية بالوقوف وراء انفجارات هزت عام 2014 مستودع أسلحة في بلدة فربيتيتسي. ويدعو القرار المجلس الأوروبي والمفوض السامي للاتحاد الأوروبي للشؤون الخارجية والسياسة الأمنية، جوزيب بوريل، إلى تبني نهج استراتيجي جديد في العلاقات مع روسيا والحد من التعامل مع سلطات هذا البلد والتركيز أكثر على "مساعدة المجتمع المدني" فيه، وينص القرار على أن "أي حوار مع روسيا يجب أن يعتمد على احترام القانون الدولي وحقوق الإنسان".الدول الشرقية نجحت في تبني 569 نائبا (مقابل 67 معارضا وامتناع 46 نائبا عن التصويت) لصالح القرار الذي تبناه البرلمان الأوروبي في ختام مشاوراته بشأن روسيا، وعلى ضرورة أن يقلص الاتحاد الأوروبي اعتماده على روسيا في مجال الطاقة، وحث لذلك مؤسسات الاتحاد والدول الأعضاء فيه إلى تجميد بناء "السيل الشمالي 2" ( وهذا بالضبط ما تسعى اليه الولايات المتحدة ) ، ودعا الاتحاد الأوروبي إلى اتخاذ خطوات بحق روسيا وذلك بدعوى الرد على قضية سجن الن ......
#اغتالت
#روسيا
#الأرشيدوق
#النمساوي
#فرانز
#فرديناند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717452

سري القدوة : استئناف الحوار الوطني وتشكيل حكومة وحدة وطنية فلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التصعيد الاحتلالي الخطير في القدس والاستهداف الممنهج للمقدسات والمقدسيين والعدوان السافر على المكان والإنسان الفلسطيني من خلال سياسة استعمارية تهدف إلى تهويد المدينة وأسرلتها ومنع مواطنيها الأصليين من ممارسة حريتهم في العبادة خلال الشهر الفضيل ومنعهم من ممارسة حياتهم العادية ومباشرة أعمالهم وتواصلهم الاجتماعي في حالة قمع غير مسبوقة على الإطلاق .هذا التصعيد الاحتلالي على القدس والمقدسيين ليعبر عن أزمة عميقة لدى حكومة الاحتلال أدت بها إلى اللجوء إلى معاقبة المقدسيين وفرض ضريبة إفلاسها عليهم واستمرار سياسة هدم المنازل المتواصل ومصادرة المباني وترحيل المواطنين في هجمة شرسة غير مبرره لم يشهد العالم مثيلا لها .المؤسسة الامنية التابعة للاحتلال ترعى رسميا اقتحامات المستوطنين للمسجد الأقصى وتقوم بتنظيمها وتوفر لهم الحماية والحراسة ليتسنى لهم القيام بعدوانهم المتمثل بتدنيس المسجد الأقصى وشرعنة دخول المستوطنين على باحات المسجد الأقصى تمهيداً لتقسيمه والسيطرة التامة على إدارته وتمكين المتطرفين المتدينين اليهود من البدء بتنفيذ مخططاتهم الرامية لمصادرته وبناء الهيكل المزعوم مكانه مستغلة انشغال العالم بقضاياه في ظل انكسار الموقف العربي .نثمن عاليا وقفة أهلنا المقدسيين في وجه هذا التصعيد الخطير والتصدي له بالبقاء ورفض إخلاء الساحات المتاخمة لبوابات القدس العتيقة برغم الاعتداءات على الشبان المقدسيين الذين رابطوا في الأحياء والشوارع والأزقة واشتبكوا مع قوات الاحتلال دفاعا عن كرامتهم الوطنية والشخصية ودفاعا عن عاصمتهم المقدسة نيابة عن كل الفلسطينيين وعن الفصائل والأحزاب والحركات ونيابة عن كل العرب والمسلمين وذلك لأنهم وحدهم حراس المدينة المقدسة وحماتها الحقيقيين وهم المرابطين في ربوع بيت المقدس .مقاومة المقدسيين للاحتلال ضمن معركة مقدسة يخوضونها وحدهم وان إسنادهم والوصول إليهم ومشاركتهم معركة الدفاع عن القدس والمقدسات فرض عين واجب وأن كل متقاعس عن ذلك شيطان أخرس يسمح بصمته وسلبيته للاحتلال بالاستفراد بالفلسطينيين المقدسيين وبالمدينة المقدسة والمقدسات، والمطلوب من القوى والفصائل الفلسطينية أولاً الوقوف عند استحقاقاتها والتزاماتها حيال القدس العاصمة وعلى الامة العربية والمسلمين بضرورة التحرك لإنقاذ المدينة المقدسة من براثن الاحتلال وسياساته العنصرية الهادفة إلى تهجير المواطنين الفلسطينيين وتفريغ المدينة من أهلها واستكمال تهويدها الكامل .في ظل تلك الجرائم التي يمارسها الاحتلال الاسرائيلي لا بد من التمسك بالعملية الديمقراطية وعدم القبول بإجراء الانتخابات في سائر الاراضي الفلسطينية دون القدس ولا بد من تحديد موعد اخر لإجراء الانتخابات بالقدس ترشيحا ودعاية وتصويتا كون الانتخابات في القدس مسألة سياسية بالدرجة الاساسية وليست فنية او تقنية ولا بد من القيام بالمشاورات واستمرار جهود الحوار الوطني مع كافة الفصائل لبلورة موقف وإجماع وطني يرفض الانتخابات بدون القدس لأن إجراءها دون القدس يعني التسليم لصفقة القرن .وبعد ان استنفذت كافة الوسائل لتوفير أدوات الضغط على حكومة الاحتلال وانطلاقا من ان الشعب الفلسطيني مصمم على خوض مساره الديمقراطي باعتباره مدخلا لإنهاء الانقسام وتكوين الشراكة الوطنية وتجديد النظام السياسي لابد من استئناف الحوار الوطني وتشكيل حكومة وحدة وطنية شاملة وجامعة تأخذ على عاتقها انهاء الانقسام وسيادة النظام وإعادة وحدة المؤسسات الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة ومنح الفرصة لحكومة الوحدة من اجل العمل بكل حرية لإعاد ......
#استئناف
#الحوار
#الوطني
#وتشكيل
#حكومة
#وحدة
#وطنية
#فلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717451

مرتضى العبيدي : هل يستعيد يوم الفاتح من ماي مغزاه الحقيقي؟
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي يعتبر فاتح ماي يوما للوحدة والنضال والتضامن الأممي للطبقة العاملة ، الطبقة المقدر لها أن تلعب دور الطليعة في نضال المستغلين والمضطهدين لإنهاء النظام الرأسمالي المهيمن وبناء المجتمع العمالي والاشتراكية. إن نضال العمال والشعوب في جميع القارات ضد السياسات التي تبنتها البرجوازية العالمية لتحميل أعباء الأزمة الرأسمالية على كاهل العمال وحماية مصالح أصحاب رؤوس الأموال، يتزايد سواء من خلال الإضرابات في المصانع أو الإضرابات العامة، ومظاهرات الشوارع، والنضالات السياسية، إلخ. وهي ترفع اليوم مطالب لا من أجل تحسين الأجور وتثبيت الوظائف فقط بل من أجل كامل الحقوق الاقتصادية والاجتماعية ومن أجل الحرية السياسية، أي من أجل الحق في حياة كريمة. الظروف التي يحل فيها فاتح ماي 2021وللسنة الثانية على التوالي تحل ذكرى غرة ماي في ظروف استثنائية بسبب وباء كوفيد 19 الذي عطّل الحياة والعمل والحريات الفردية والجماعية للسكان في جميع القارات. خاصة وأن هذه الأزمة الصحية تقترن بأزمة اقتصادية واجتماعية خطيرة للغاية كشفت عن هشاشة منظومة الحماية الاجتماعية في أغلب بلدان العالم بحكم السياسات النيوليبرالية التي لا تقيم وزنا للبشر، والتي كان لها عميق على الوظائف والأجور من المتوقع أن يتواصل على المدى الطويل. كما يتأكد يوما بعد يوم عدم اليقين بشأن ما إذا كانت العديد من الصناعات ستستأنف نشاطها أو أنها ستتوقف عن العمل لمدة أطول، وعواقب ذلك على الكادحين.وهو ما جعل المطالب المرفوعة بهذه المناسبة تتشابه من بلد إلى آخر، إذ تحوم معظمها حول مقاومة الوباء، والحفاظ على الوظائف، ورفض السياسات النيولبرالية. تضاف إليها بعض المطالب الخصوصية بهذا البلد أو ذاك حسب الواقع المحلي. ففي البيانات المشتركة التي أصدرتها بالمناسبة المركزيات النقابية الفرنسية على سبيل المثال، تمحورت المطالب المستعجلة حول: ـ رفع القيود على براءات اختراع اللقاحات وتأميم صناعة الأدوية - تعزيز فعلي للخدمات العامة بما في ذلك الصحة والتعليم ـ حظر تسريح العمال في الشركات التي تواصل تحقيق الأرباح في ظل الجائحة ـ ربط المساعدات العامة للشركات بالتزامها بتحسين الظروف الاجتماعية والبيئيةـ الرفع من الأجر الأدنى المضمون - تمكين الشبان من فئة 18 ـ 25 سنة من التغطية الاجتماعية ومن المساعدات الاجتماعية ـ ولمقاومة البطالة: إحداث مواطن شغل جديدة بتعميم نظام العمل بـ 32 ساعة أسبوعيا دون المساس بالرواتب أو اللجوء إلى سياسات مرونة التشغيل. وفي هذه الظروف يتزايد انعدام الأمن والفقر، لا سيما بين الشباب والنساء والأجراء الذين أضعفتهم سياسات التشغيل الهش، فيزداد شعور الشباب بكونهم جيلا تمت التضحية به، فتزداد نقمته على منظومة الحكم التي لم يعد يرى حلا إلا في القطع معها. لكن غياب البدائل الثورية في عديد البلدان تجعل منه لقمة سائغة للدعاية الشعبوية والفاشية والعنصرية ولمنظماتها، مثلما يحدث في عديد البلدان الأوروبية خاصة. النضال من أجل الحقوق الأساسية وفي أماكن أخرى من العالم، يحل "عيد" العمال الذي تم إقراره رسميا من قبل الأممية الثانية منذ 132 سنة (سنة 1889)، والطبقة العاملة مازالت تكابد من أجل حقها في التمتع ببعض الحقوق الأساسية التي تضمنها جميع الدساتير ومدوّنات الشغل في العالم، وهو أمر يهم العمال في "أعرق الديمقراطيات" (الولايات المتحدة الأمريكية) كما في أكثر الأنظمة استبدادا (إيران الملالي). إذ يحل فاتح ماي 2021، وعمال شركة "أمازون" في ولاية "ألاباما" الأمريكية مازالوا يخوضون معركة الحق ......
#يستعيد
#الفاتح
#مغزاه
#الحقيقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717450