فؤاد الصلاحي : كورونا بين السياسة والعلم والدين ..
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي مع مرور عام على بداية الجائحة كورونا وما احدثته من ازمات واشكالات صحية واقتصادية واجتماعية لايزال الجدل محتدم بين اطراف ثلاثة كل منها عمل ولايزال لاستغلال الجائحة بطرقه الخاصة خدمة للنخبة المعبرة عن هذه الاطراف التي تتداخل وتتقاطع مصالحها ماديا ومعنويا ..ففي السياسة شكلت الجائحة ركنا هاما في السجال بين مختلف الحكومات ومعارضيها وبين اوساط شعبية وحزبية ومدنية والعامة ايضا .. بل انه بسببها خسر ترامب منصبه الرئاسي اذا جاز القول ..وتزايدت الاتهامات بين امريكا والصين ، وبين الدول المتطورة وغيرها من دول العالم ، ناهيك عن اصوات هامة من داخل امريكا واوروبا تتهم الدول الصناعية بانها سبب رئيسي في هذه الجائحة التي يؤكد الخبراء انهم يعرفون حجم انتشارها واضرارها لكن لا يعرفون بالضبط كيف بدأت وماهو مسببها الرئيسي .وكانت ولاتزال محل خطاب شعبوي من غالبية الحكومات التي تتفاخر بانها ستقدم اللقاح مجانا في حين هناك الكثير من الحكومات والدول لاتزال غير قادرة على توفير الحد الأدنى من الخدمات الصحية .. في هذا الاطار تفاوتت الادوار الحكومية في التعامل مع الجائحة بين الشدة واللين ، الاهتمام والتهاون وفق معادلة غير دقيقة بين الاقتصاد والصحة ،بين الشركات المعولمة وبين المجتمعات والشعوب.. وهنا ظهر عشرات من الاطباء والمتخصصين في معاهد ومراكز طبية يشرحوا ويحللوا طبيعة الجائحة و مخاطرها وسبل الوقاية منها وكل واحد فيهم يطرح رؤى وافكار تتناقض مع الاخر ..حتى خبراء منظمة الصحة العالمية اللذين تعددت تصريحاتهم وبالأخير يشددوا القول انه حتى مع اللقاح لامجال للتأكيد ان الجائحة ستختفي لانهم غير متأكدين من مسبباتها الأولى .. ومن هنا كان التعاون الكبير بين الساسة ومراكز الابحاث الطبية (غالبيتها تمول من شركات رأسمالية) بهدف الاسراع بإعادة الحياة الطبيعية لمختلف مجالات الاعمال وفقا لمطالب الرأسمالية بالربح او انها ستعمل على طرد ملايين الموظفين وهذا الامر يلقي بظلال قاتمة على مستقبل الساسة وحكوماتهم ناهيك عن تزايد احتمالات المظاهرات الناقمة تجاه الحكومات والمؤسسات الرأسمالية.. في هذا السياق كان الخبراء في سباق مع الزمن وتحت ضغوط شركاتهم من ناحية وتجاه مسؤولياتهم الإنسانية وتعزيز قوة العلم ومنطقه ، فكان الاسراع بإعلان اكتشاف اللقاح في أمريكا والصين وروسيا وألمانيا وبريطانيا ، مع الإشارة الى ان بعض الاطباء يؤكد ان اللقاح لايزال يحتاج الى وقت اطول بعد الاختبار السريري من اجل ملاحظة دقيقة لنتائجه ومظاهره واثاره الجانبية ، وهذه الأخيرة محل نقد كبير تجاه اللقاحات المعلنة حيث يرى عدد من الخبراء في مجال الأوبئة انهم غير متأكدين من حجم الاثار الجانبية واضرارها .. لكن القرار بسرعة الإعلان عن اللقاح جاء تلبية لطب اقتصادي وسياسي ، من اجل خلق أجواء إيجابية وتفاؤل كبير في أوساط المجتمعات قاطبة وداخل بلدانهم خاصة .. وللعلم ووفق بعض الاستطلاعات داخل أمريكا هناك نسب عالية لبعض الجماعات من أصول عرقية مختلفة تتشكك في جدوى هذه اللقاحات الامر الذي يعكس تحديات كبيرة امام الحكومات التي يجب ان تعمل على تطعيم 70%من السكان للوصول الى ما يسمى بمناعة القطيع . في هذا السياق دخل الطرف الديني معلنا عبر مجموعات تقليدية – ذات تفكير ماضوي - ربطت الجائحة بالشرور المتكاثرة في الارض وانها اختبار وبلاء من الله للمؤمنين ..ولان الفضاء العام مجالا لظهور النخب ونجوم المجتمع ، فان السياسي استغل الجائحة ووظف بعض رجال الدين في اجندته وخطابه ومعها جميعا تشكل تشتت في وعي العامة بين داعم للرأي ا ......
#كورونا
#السياسة
#والعلم
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702631

علي محمد اليوسف : الذاكرة والخيال بين الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمأن المعضلة التي يطرحها تشابك الذاكرة والخيال قديمة قدم الفلسفة الغربية, منذ ما يقرب من 470- 399 ق. م أورث سقراط الفلسفة اليونانية اشكالية علاقة الذاكرة بالخيال في تيارين فلسفيين أحدهما تزعمه افلاطون الذي كان يدافع عن ادخال اشكالية الذاكرة في اشكالية الخيال, والمسار الثاني تزعمه ارسطو الذي يرتكز على ثيمة تمثل شيئا سبق ادراكه أو اكتسابه وتعلمه فيدافع عن أدخال اشكالية الصورة في اشكالية الذكرى, وعلى هذا المنوال لم يتوقف النقاش الفلسفي حول هذه الازدواجية الاشكالية بالفلسفة الى يومنا هذا. 1 وهنا أود التنبيه أن المناقشة الفلسفية حول تشابك الذاكرة بالخيال, تنطلق من أنهما مفهومان لهما علاقة ترابطية في عملية الادراك باعتبارهما وحدة زمانية تختلف في التعبير عن الزمان كتحقيب زماني - تاريخي في اتجاهين متعاكسين أن الذاكرة هي أستذكار لوقائع واحداث الماضي, والخيال تصنيع لزمان مستقبلي آتي يتبلور كصيرورة كما تصوّره المخّيلة, ولا تشير المناقشات الفلسفية الى أهمية التاكيد أنهما جوهران متعالقان في التعبير التجريدي عن الاشياء مصدرهما تفكير العقل, الذي أجده يحل المشكلة من أساسها, لاننا من دون مرجعية العقل لا يمكننا الحديث عن عمل ذاكرة ولا عن عمل خيال لا في ترابطهما ولا في فصلهما عن بعضهما. الشيء الملفت للانتباه هو معاملة الفلاسفة الذاكرة والخيال موضوعين متداخلين مترابطين بعلم النفس والادراك الحسي, بعيدا عن كونهما تجريدان ناتجان عن منظومة العقل الادراكية يعرفان بدلالة الوظيفة التعبيرية المتداخلة بينهما.بين الذاكرة والخيالعلى خلاف من ديكارت وبرجسون ومعهما فلاسفة آخرين من الذين أنكروا وجود علاقة ترابطية بين الذاكرة والخيال وأنكروا ايضا توليدية الذاكرة لافكار الخيال وارتباط المخيّلة بالذاكرة. في مقاربة هذه الاشكالية الفلسفية يطرح بول ريكور تلازم الذاكرة والخيال بعلاقة ممكن الفصل بينهما بالقصدية التي تتلبس الوعي في الفهم الوجودي وفلسفة اللغة. فهو يؤكد حقيقة غير مشكوك بها فلسفيا على الاقل قوله" الذاكرة مقاطعة تابعة للخيال, الذي كان قد عومل ومنذ زمان بعيد بكثير من الشبهة كما هو الحال عند ميشال مونتين وباسكال واسبينوزا."2 قبل دخولنا تفسير تفاصيل هذا الحكم الفلسفي لريكور الذي نستشف منه تغليبه قيادة الذاكرة في مسكها مقود الخيال والهيمنة عليه, لذا يصبح معنا التساؤل مشروعا أيهما يقود الاخر الذاكرة تقود الخيال أم العكس الخيال هو يقود الذاكرة في حالتي اقرارنا الانفصال أو الاتصال بينهما؟ أم لا علاقة تعسفية من هذا النوع التساؤلي يكون واردا في أعتمادنا حقيقة انفصالهما, وهذا يقودنا الى تساؤل أكثر أهمية ماهي مصادر أكتساب كلا من الذاكرة صفتها الادراكية, وكذا الحال كيف يكتسب الخيال معنى أفكاره التخيلية وما هو مصدر تلك الافكار غير الذاكرة في حال جعلنا من انفصال مفهومي الذاكرة والخيال عن بعضهما حقيقة قائمة لا بل موجبة كما سنرى في تعبير ريكور لاحقا. والعقبة التي يتجاهلها الفلاسفة أن كلا المفهومين الذاكرة الاستذكار والمخيلة في تعبيرها عن الخيال كلاهما جوهران تجريديان لا يمكننا معرفة أين موقعهما من تكوين الجسم في التبعية البايولوجية لمنظومة الادراك العقلي, حتى في حال العودة أنهما نتاج عمل منطقة محددة في قشرة الدماغ أو في الفص الدماغي المّخي المسؤول عن توليد مثل تلك الفعاليتين التجريديتين الذاكرة والخيال التي هي من أختصاص علمي صرف في دراسة علم وظائف الاعضاء والجملة العصبية.. .والسؤال المربك فلسفيا اذا كانتا الذاكرة والخيال كلاهما تعبيران مجردان يصدران عن ملكة الع ......
#الذاكرة
#والخيال
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703050

اسعد عبدالله عبدعلي : قصة المنتخب العراقي والعلم المقلوب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في عام 2000 شارك منتخبنا الوطني في بطولة امم اسيا لكرة القدم, والتي اقيمت في العاصمة اللبنانية بيروت, وكانت مشاركة فاشلة للمنتخب العراقي, قد انعكست اوضاع البلاد السياسية على ما قدمه المنتخب من اداء باهت, وكانت الفضيحة المدوية للمنتخب العراقي ليس الخسارة بالأربعة امام اليابان! بل الفضيحة هي لبس المنتخب العراقي ملابس قد خيط فيها العلم العراقي على منتصفها بالمقلوب! حيث وضع العلم الاسود بالأعلى والاحمر بالأسفل, وقد لعب جميع مبارياته فيها مع هذا الخطأ الشنيع! لتسجل وصمة عار بحق القائمين على الكرة العراقية. السؤال الكبير الذي يطرح هنا من المسؤول عن ما جرى من فضيحة؟ هل هي الشركة التي انتجت ملابس المنتخب؟ ام هو الاتحاد؟ ام هي الصدفة لا غير؟ سنحاول عبر هذه السطور كشف الحقيقة.• اولا: الشركة المنتجة هي السبب؟البعض يرمي السبب في الفضيحة بان الشركة التي انتجت ملابس منتخب العراق هي من اخطأت! وكانت الشركة المنتجة يوغسلافية كما يشاع, وهنا يطرح سؤال مهم وهو: هل يمكن ان تخطأ شركة اجنبية هكذا خطأ ساذج؟ مع انها وضعت العلم العراقي بشكل صحيح وصغير في صدر القميص العراقي, اي انها من غير الممكن ان تكون اخطأت, الا اذا كان الخطأ مقصوداً وحسب طلب ورغبة الجهة العراقية الرسمية والتي تبحث عن اي وسيلة لإذلال العراقيين.الملاحظ عند رؤية الصور الارشيفية نجد ملابس المنتخب العراقي لا تحمل اي ماركة! وهذا يدلل على ان فرضية انتاج لشركة اجنبية لملابس المنتخب فرضية كاذبة, وهذا ينسف فكرة وجود شركة اجنبية انتجت الملابس. بل هنالك قول ان معمل خياطة (سيد عيدان) هي من انتجت ملابس منتخب العراق, وكانت الاوامر من عدي صارمة بشأن ملابس المنتخب, وهكذا نفذ سيد عيدان الاوامر الصارمة من عدي صدام.• ثانيا: خاطئ غير مقصودينقل البعض ان الذي حصل كان خطأ غير مقصود, وان الاتحاد العراقي منع من لبس هذه الملابس بعد انتهاء البطولة, انه مجرد خطأ والاخطاء واردة من دون تخوين اي طرق في سبب حصول الخطأ, وذهب البعض ممن علقوا على منشور اشرت فيه للقضية الى ان عدي الابن المدلل والطاغية صدام وطنيون جدا ولا يأتي على بالهم الاساءة للعلم العراقي! وجرى نفس الكلام على لسان السذج والبعثيين, معتبرين ما حصل خطأ غير مقصود.متناسين ان النظام السابق يملك منظومة امنية مخيفة توصل له دبيب النملة اذا حصل, وللتذكير في نفس البطولة حصلت حادثة طريفة اثناء النشيد الوطني العراقي في مباراة ايران, حيث قام اللاعب زياد طارق بالغمز للكاميرة وهي تمر من امامه, عندها اسرع الوفد الى ابعاد اللاعب عن باقي مباريات البطولة, فكيف بملابس العلم فيها مقلوب! لو كان الامر خطأ لأسرعوا لتلافيه عبر شراء ملابس بديلة, وهو امر سهل جدا بدل لبس الملابس طوال ايام البطولة والتمسك بالخطأ.• ثالثا: التفسير المنطقي للحدثالتفسير المنطقي للحدث يجعلنا نصل لثلاث حقائق لا مفر منها, تعطينا اسباب ما حصل.. وهي:اولاً: ان ما جرى كان ضمن الفترة النفسية السيئة لعدي صدام بعد تعرضه لحادث قضى على شبابه وذكوريته, ومن قام بالهجوم عليه جمع من شباب العراق, لذلك اصبح الشباب العراقي هو العدو الذي يسعى (عدي صدام) لأذلاله عبر عديد السلوكيات التي ظهرت في النصف الثاني من عقد الحصار, وكان منها اجبار المنتخب العراقي ليس ملابس تحوي العلم العراقي بالمقلوب, كنوع من الاذلال للمنتخب العراقي, بالاضافة لجلب مدرب ضعيف جدا بهدف تدمير المنتخب نفسيا وتدريبياً, وهو ما حصل للمنتخب العراقي في عام 2000 في بيروت.ثانيا: العراق تحت حكم منظومة امني ......
#المنتخب
#العراقي
#والعلم
#المقلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706018

اسحق قومي : الدعوة لمؤتمر من أجل حل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12177.رأي حر غير ملزم موجه إلى الحريصين والمعنيين من أبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والهجوية والطائفية والقبلية.إذا أردنا أن ننقذ ما بقي لنا من وجود على أرض أوطاننا ونُحيي عظمة تاريخنا وحضارتنا التي كانت قبل آلاف السنين . وإذا أردنا أن نوقف الزمن ليسمع لنا، ولقضيتنا العادلة ،وحقوقنا المشروعة على تراب أجدادنا .فلا يتم ذلك لا بالدعاء إلى الله ولا بكثرة القديسين ولا بجهود أحزاب ٍ مضى على ماتُسميه من نضالات أكثر من سبعين عاماً. لايتم ذلك بالإقصاء والتعالي والشوفينية ورفض أيّ مكوّن مناطقي من أبناء شعبنا بل علينا أن نتوحد أمام رؤية واحدة تقوم على الأسس التالية:1= يتم الإعلان عن مؤتمر شامل وجامع ومانع عنوانه كيف نحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد والخطاب السياسي الواحد.؟يتم ذلك بتوجيه دعوة إلى صفوة المثقفين والباحثين والتاريخيين والإعلاميين والمفكرين والفنانين التشكيليين والسياسيين وحتى خيرة رجالات كنائسنا وإلى الشخصيات المستقلة المثقفة أصلاً .2= تتم عملية مطالبة كل من يود أن يكون محاضراً في هذا المؤتمر .عليه أن يُسجل اسمه لدى لجنة نُسميها لجنة المؤتمر .بعد أن تكون اللجنة قد كتبت ونشرت التعليمات التالية:آ= كلّ من يود حضور المؤتمر كمشارك فعّال (محاضر) عليه أن يُقدم بحثاً علمياً . وبمنهجية بحثية تقوم على المناهج التالية.( المنهج التاريخي ، المنهج الوصفي ، والمنهج التحليلي والمنهج المقارن ).لمعالجة الإشكالية التي دعا إليها المؤتمر.نكررها هنا لئلا يقوم أحد بأنني لم أفهم قصدكم.(كيف نتوصل إلى تسمية جامعة مانعة يعتمدها شعبنا أمام المحافل الدولية، وكذلك بالنسبة للغة وهكذا للعلم الواحد لكي يمثلنا .ب= مدة تحضير وتقديم الأبحاث من قِبل الباحثين .ثلاثة أشهر تُقدم إلى لجنة المؤتمر ـــ التي أرى أن تتشكل من أطيافنا جميعا وبالتساوي .ـــ ويتم اعتماد كل الأبحاث المقدمة دون استثناء أو إقصاء لأحد مادام هذا الباحث كان قد سجل اسمه لدى اللجنة المعتمدة .ت=يتم تحديد مكان المؤتمر ومدته . وذلك بحسب أعداد المحاضرين على أن لايزيد عدد الأبحاث المقدمة يومياً عن أربع محاضرات (صباحية ومسائية).يتلوها مناقشة مسجلة بالصوت والصورة وأكثر من مُحْضٍرْ ( كاتب جلسات) .و تتخللها فترات استراحة .ث= تشكيل لجنة تقييم للأبحاث المقدمة. تتكوّن هذه اللجنة من أساتذة و أئمة اللغة والتاريخ وعلم النفس والتربية والقانون والسياسة والدبلوماسية . ( لجنة مستقلة تعمل بسرية كاملة على متابعة الأبحاث أثناء الإلقاء والمناقشات وتختار بحثاً من الأبحاث الأربعة المقدمة يوميا ليوضع كبحث في مسابقة تصفوية لكامل الأبحاث التي ستُقدم في المؤتمر.).ج=شرط غير قابل للنقاش. يقول : أن حضور هذا المؤتمر المزمع عقده. أن يكون أعداد الحضور بالتساوي بين جميع التسميات التالية لأنها تمثل أبناء شعبنا .(1= الأشوريين ، 2=الكلدانيين،3= السريان،4= الآراميين (مع تحفظي بأن السريانية هي امتداد للآرامية) . 5=والموارنة).مع حضور نخبة من كل الطوائف الكنسية(تكون قد سجلت أسمها سابقا) . شرط أساسي حضور كلّ هؤلاء لإقرار نجاح هذا المؤتمر فوجود كل من يستحق الحضور والمشاركة أمر هام.على أن يكون هناك أكثر من خمسة شخصيات من كل التسميات السابقة كمراقبين أيضا في المؤتمر.ح=بعد الانتهاء من الجلسات النهائية لمناقشة الأبحاث. تتم عملية قراءة للأبحاث المستبعدة وتحديد الأسباب ( التعليل المنطقي والعلمي ) ويُمكن هنا تقديم اعتراضات جديدة ......
#الدعوة
#لمؤتمر
#إشكالية
#التسمية
#واللغة
#والعلم
#الواحد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707625

اسحق قومي : الدعوة إلى مؤتمر لحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12177التسمية الواحدة، اللغة الواحدة ، والعلم الواحد. والخطاب السياسي الواحد .رأي حر غير ملزم موجه إلى الحريصين والمعنيين من أبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والهجوية والطائفية والقبلية.إذا أردنا أن ننقذ ما بقي لنا من وجود على أرض أوطاننا ونُحي عظمة تاريخنا وحضارتنا التي كانت قبل آلاف السنين . وإذا أردنا أن نوقف الزمن ليسمع لنا، ولقضيتنا العادلة ،وحقوقنا المشروعة على تراب أجدادنا .فلا يتم ذلك لا بالدعاء إلى الله ولا بكثرة القديسين ولا بجهود أحزاب ٍ مضى على ماتُسميه من نضالات أكثر من سبعين عاماً. لايتم ذلك بالإقصاء والتعالي والشوفينية ورفض أيّ مكوّن مناطقي من أبناء شعبنا بل علينا أن نتوحد أمام رؤية واحدة تقوم على الأسس التالية:1= يتم الإعلان عن مؤتمر شامل وجامع ومانع عنوانه كيف نحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد والخطاب السياسي الواحد.؟يتم ذلك بتوجيه دعوة إلى صفوة المثقفين والباحثين والتاريخيين والإعلاميين والمفكرين والفنانين التشكيليين والسياسيين وحتى خيرة رجالات كنائسنا وإلى الشخصيات المستقلة المثقفة أصلاً .2= تتم عملية مطالبة كل من يود أن يكون محاضراً في هذا المؤتمر .عليه أن يُسجل اسمه لدى لجنة نُسميها لجنة المؤتمر .بعد أن تكون اللجنة قد كتبت ونشرت التعليمات التالية:آ= كلّ من يود حضور المؤتمر كمشارك فعّال (محاضر) عليه أن يُقدم بحثاً علمياً . وبمنهجية بحثية تقوم على المناهج التالية.( المنهج التاريخي ، المنهج الوصفي ، والمنهج التحليلي والمنهج المقارن ).لمعالجة الإشكالية التي دعا إليها المؤتمر.نكررها هنا لئلا يقول أحد بأنني لم أفهم قصدكم.(كيف نتوصل إلى تسمية جامعة مانعة يعتمدها شعبنا أمام المحافل الدولية، وكذلك بالنسبة للغة وهكذا للعلم الواحد كي يمثلنا .ب= مدة تحضير وتقديم الأبحاث من قِبل الباحثين .تُحدد بثلاثة أشهر تُقدم إلى لجنة المؤتمر ـــ التي أرى أن تتشكل من أطيافنا جميعا وبالتساوي .ـــ ويتم اعتماد كل الأبحاث المقدمة دون استثناء أو إقصاء لأحد مادام هذا الباحث كان قد سجل اسمه لدى اللجنة المعتمدة .ت=يتم تحديد مكان المؤتمر ومدته . وذلك بحسب أعداد المحاضرين على أن لايزيد عدد الأبحاث المقدمة يومياً عن أربع محاضرات (صباحية ومسائية).يتلوها مناقشة مسجلة بالصوت والصورة وأكثر من مُحْضٍرْ ( كاتب جلسات) .و تتخللها فترات استراحة .ث= تشكيل لجنة تقييم للأبحاث المقدمة. تتكوّن هذه اللجنة من أساتذة و أئمة اللغة والتاريخ وعلم النفس والتربية والقانون والسياسة والدبلوماسية . ( لجنة مستقلة تعمل بسرية كاملة على متابعة الأبحاث أثناء الإلقاء والمناقشات وتختار بحثاً من الأبحاث الأربعة المقدمة يوميا ليوضع كبحث في مسابقة تصفوية لكامل الأبحاث التي ستُقدم في المؤتمر.).ج=شرط غير قابل للنقاش. يقول : أن حضور هذا المؤتمر المزمع عقده. أن يكون أعداد الحضور بالتساوي بين جميع التسميات التالية لأنها تمثل أبناء شعبنا .(1= الأشوريين ، 2=الكلدانيين،3= السريان،4= الآراميين (مع تحفظي بأن السريانية هي امتداد للآرامية) . 5=والموارنة).مع حضور نخبة من كل الطوائف الكنسية(تكون قد سجلت أسمها سابقا) . شرط أساسي حضور كلّ هؤلاء لإقرار نجاح هذا المؤتمر فوجود كل من يستحق الحضور والمشاركة أمر هام.على أن يكون هناك أكثر من خمسة شخصيات من كل التسميات السابقة كمراقبين أيضا في المؤتمر.ح=بعد الانتهاء من الجلسات النهائية لمناقشة الأبحاث. تتم عملية قراءة للأبحاث ال ......
#الدعوة
#مؤتمر
#إشكالية
#التسمية
#واللغة
#والعلم
#الواحد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707631

ادم عربي : الوحدة الجدلية بين الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف وتصاغ تلك القوانين .يجب النظر الى العالم كوحدة واحدة وليست مقسمة الى اجزاء ، فالعلوم بمختلف اشكالها من كيمياء وفيزياء وغيرها هي الاجزاء والعلم الشامل لا بد ان يكون الفلسفة ، لكل علم قوانينه الموضوعية لكن لا قوانين موضوعية تشترك فيها كل تلك الاجزاء ، اذن لا بد من اكتشاف القوانين الموضوعية العامة اذا اردنا علما فلسفيا.البرق ظاهرة مادية لها اسبابها المادية ولها اسبابها الميتافيزيقة ، فقديما كان يُظر للبرق بانه غضب السماء ولا سبيل للخلاص من ذاك الغضب سوى التقرب للسماء ، لكن مع فهم الظاهرة المادية للبرق لا حاجة للتقرب للسماء ، الانسان وفي صراعه مع القوانين الموضوعية توصلا للحقيقة ، وهذه الحقيقة لا يوجد طريقة يُختبر صحتها فيها سوى التجربة ، فالتجارب بفشلها ونجاحها تصيغ لنا القوانين الموضوعية والتي لا سبيل لها الا التجربة ، وهذا المنهج ما اصطلح الفلاسفة على تسميتة بالمنطق ، وهذا المنطق وضع له الفلاسفة قواعد ومباديء ، اي فكر لا بد له ان يراعي تلك القواعد والمباديء اذا اراد صاحبه الوصول للحقيقة .ان كل مجموعة من الناس تميل الى بقاء الواقع ما دام في صالحها ، وتستخدم كل الحجج والعلوم لادامة هذا الواقع المتصالح مع مصالحها وابعاد الناس بكل الوسائل عنها ، فمثلا او اردنا معرفة اسباب ظاهرة الفقرفي العالم وتحليها ، فلن نجد الدراسة العلمية التي تحابي العمال ، بل سنجد كل الدراسات تبتعد عن السبب الحقيقي للفقر ولصالح الطبقة المسيطرة والتي هي سبب الفقر ، وسنجد كل البراهين والاثباتات التي تجعل العامل يعتقد ان الفقر قضاء وقدر . ......
#الوحدة
#الجدلية
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709859

ادم عربي : جدلية وحدة الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف له وتصاغ تلك القوانين ،انها التأمل النظري العميق في مسائل الوجود ككل، ان طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، الفلسفة تجيب عن اسئلة وتساؤلات لا يجيبها العلم ، فالفلسفة تبحث بما عجزعنه العلم ، لجهة ارتباط الفلسفة بالواقع فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وصقل تجاربة وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم ، فالفلسفة تطرح سؤالا ليحاول العلم الاجابة عليه ، لكن الفلسفة تقوم بتقييم ونقد تلك الاجابه .يجب النظر الى العالم كوحدة واحدة او ككل موحد وليست مقسمة الى اجزاء ، فالعلوم بمختلف اشكالها من كيمياء وفيزياء وغيرها هي الاجزاء والعلم الشامل لا بد ان يكون الفلسفة ، لكل علم قوانينه الموضوعية لكن لا قوانين موضوعية تشترك فيها كل تلك الاجزاء ، اذن لا بد من اكتشاف القوانين الموضوعية العامة اذا اردنا علما فلسفيا منهجيا يُغير في الانسان .البرق ظاهرة مادية لها اسبابها المادية ولها اسبابها الميتافيزيقة ، فقديما كان يُنظر للبرق بانه غضب السماء ولا سبيل للخلاص من ذاك الغضب سوى التقرب للسماء ، لكن مع فهم الظاهرة المادية للبرق لا حاجة للتقرب للسماء ، الانسان وفي صراعه مع القوانين الموضوعية توصلا للحقيقة ، وهذه الحقيقة لا يوجد طريقة يُختبر صحتها فيها سوى التجربة ، فالتجارب بفشلها ونجاحها تصيغ لنا القوانين الموضوعية والتي لا سبيل لها الا التجربة ، وهذا المنهج ما اصطلح الفلاسفة على تسميتة بالمنطق ، وهذا المنطق وضع له الفلاسفة قواعد ومباديء ، اي فكر لا بد له ان يراعي تلك القواعد والمباديء اذا اراد صاحبه الوصول للحقيقة .ان كل مجموعة من الناس تميل الى بقاء الواقع ما دام في صالحها ، وتستخدم كل الحجج والعلوم لادامة هذا الواقع المتصالح مع مصالحها وابعاد الناس بكل الوسائل عنها ، فمثلا او اردنا معرفة اسباب ظاهرة الفقرفي العالم وتحليها ، فلن نجد الدراسة العلمية التي تحابي العمال ، بل سنجد كل الدراسات تبتعد عن السبب الحقيقي للفقر ولصالح الطبقة المسيطرة والتي هي سبب الفقر ، وسنجد كل البراهين والاثباتات التي تجعل العامل يعتقد ان الفقر قضاء وقدر ، .اننا ننشد الحقيقة ونبحث عنها وان اردنا نقيض الحقيقة فلا بد ان يكون الخيال ، وشتان ما بين الخيال والحقيقة ، رغم اهمية الخيال في البحث عن الحقيقة ، لكن ما هي الحقيقة؟ انها كل فكرة تطابق الواقع الموضوعي ،فليس من ميزان نزن به الحقيقة في كل فكرة الا الواقع الموضوعي ،، الممارسة والتجربة ،، واذا جائت الفكرة متطابقة مع الواقع الموضوعي فالحقيقة هي المنطق الذي يجبرنا ان نفهم الحقيقة على انها كل فكرة لا تتعارض مع الواقع الموضوعي .الناس بصورة عامة منقسمون في موضوع الحقيقة ، البعض يعترف بالحقائق النسبية ولا يعترف بالمطلق من الحقائق ، فكل ما في قاموسه النسبي من الاشياء ، والاخر لا يعترف الا بالحقائق المطلقة ، اي لا يقبل اي فكرة كحقيقة الا باعطائها طابع المطلق من الاشياء ، لكن هل من رابط جدلي بين النسبي والمطلق ؟ ولماذا هذا الشخص نسبي الحقيقة وذاك مطلق الحقيقة؟ متى ما فهمنا ان الوجود المتناقض لكل شيء على انه الحقيقة المطلقة ينتهي الاشكال ، يجب النظر للوجود المتناقض على انه الحقيقة المطلقة ، لموقف انساني حدث معي من قبل شخص ......
#جدلية
#وحدة
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710429

ادم عربي : وحدة الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف له وتصاغ تلك القوانين ،انها التأمل النظري العميق في مسائل الوجود ككل، ان طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، الفلسفة تجيب عن اسئلة وتساؤلات لا يجيبها العلم ، فالفلسفة تبحث بما عجزعنه العلم ، لجهة ارتباط الفلسفة بالواقع فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وصقل تجاربة وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم ، فالفلسفة تطرح سؤالا ليحاول العلم الاجابة عليه ، لكن الفلسفة تقوم بتقييم ونقد تلك الاجابه ، كثيرا ما نقف حائرين علميا في ظاهرة ما ، لنحلها فلسفيا .كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .اننا ننشد الحقيقة ونبحث عنها وان اردنا نقيض الحقيقة فلا بد ان يكون الخيال ، وشتان ما بين الخيال والحقيقة ، رغم اهمية الخيال في البحث عن الحقيقة ، لكن ما هي الحقيقة؟ انها كل فكرة تطابق الواقع الموضوعي ،فليس من ميزان نزن به الحقيقة في كل فكرة الا الواقع الموضوعي ،، الممارسة والتجربة ،، واذا جائت الفكرة متطابقة مع الواقع الموضوعي فالحقيقة هي المنطق الذي يجبرنا ان نفهم الحقيقة على انها كل فكرة لا تتعارض مع الواقع الموضوعي .ان الوجود المتناقض لكل شيء هو حقيقة ولكن الا يبدو ان هناك حقيقتين متناقضتين في الشيء نفسه شيء غير منطقي؟، وكيف ستقوم للحقيقة قائمة اذا ما كانت متناقضة؟ كيف ستكون حقيقة وهي تحمل رايين مختلفين؟ انت وزميلك تجلسان مقابل بعضكم البعض على طاولة وامامكم على الطاولة دلة قهوة وفنجان ، امعن النظر في الدلة والفنجان ، فلا بد ان ترى الفنجان على يسار الدلة ، وانت على حق فيما ترى ، لكن لزميلك راي اخر ، فهو يرى الفنجان على يمين الدلة وهو على حق ايضا فيما يرى ، لهذا الشيء حقيقتان متناقضتان ، فاين الحقيقة؟ لا بد ان تكون الحقيقة هي ان الفنجان على يسار ويمين الدلة في الوقت نفسه ، وعلى مثالنا هذا قِس.الناس بصورة عامة منقسمون في موضوع الحقيقة ، البعض يعترف بالحقائق النسبية ولا يعترف بالمطلق من الحقائق ، فكل ما في قاموسه النسبي من الاشياء ، والاخر لا يعترف الا بالحقائق المطلقة ، اي لا يقبل اي فكرة كحقيقة الا باعطائها طابع المطلق من الاشياء ، لكن هل من رابط جدلي بين النسبي والمطلق ؟ ولماذا هذا الشخص نسبي الحقيقة وذاك مطلق الحقيقة؟ متى ما فهمنا ان الوجود المتناقض لكل شيء على انه الحقيقة المطلقة ينتهي الاشكال ، يجب النظر للوجود المتناقض على انه الحقيقة المطلقة ، لموقف انساني حدث معي من قبل شخص ما احكم عليه انسانا طيب ولموقف اخر غير انساني حدث لشخص غيري من نفس الشخص يحكم عليه غيري بشخصا شريرا ، ان الشخص نفسه شريرا وطيبا في الوقت نفسه وهو بمثابة المطلق من الحقيقة في مثالنا هذا ، ان الجدلي لا بد ان يفهم الحقائق بجدليتها .على اننا وفي اطار سعينا عن الحقائق والتي لا طريق لها سوى المنطق والذي ما من مقياس نقيسه به سوى الممارسة والتجربة ، فمتى ما اتفقت مع الواقع المووضوعي زادت نسبة الصواب فيها ومتى ما بعدت عن الواقع الموضوعي نقصت نس ......
#وحدة
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711429

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 4 علاقة السحر بالدين والعلم واللغة
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في هذه المقالة عزيزي القارئ سنحاول أن نبين بأن السحر بما أنه من نتاج الوعي البشري، وبما أنه قد ارتبط بالدين والطب في كثير من الحضارات كما شهدنا من قبل، فإن أصله الأول وتطوره مرتبط لحد كبير بهما، وبأن تطور السحر عبر العصور كان مقرونا دائما بتطور العلم والدين السائد في تلك الحقبة، فقد كانوا مجالات متشابكة ومترابطة في صيرورة تطور الفكر البشري، واعتبر بعض العلماء بأن السحر هو نقطة تقاطع بين العلم والدين، وقبل أن أدلف إلى جوهر المقالة علي أن أعلمك سيدي القارئ بأني سأعتمد في براهيني على علماء غربيين قد أفنوا سنوات من أعمارهم للبحث في هذا الموضوع، منهم من شد الرحال يجوب العالم ليكتشف أسرار السحر وحقائقه، فلهذا وإن كان كلامي الذي سأسوقه عليك صعب الفهم عصي الهضم، أو غير مألوف عندك فلتتأنى ولتعلم أن هذه هي طرق البحوث العلمية في تحليل مثل هذه الظواهر وتبيان حقائقها، وبأن الأسماء المذكورة هي أسماء لعلماء بارزين كل في ميدانه، فهذه فرصتك لكي تخرج من قوقعة العلماء المسلمين أو علماء الدين لتنظر فيما عند الغرب من علم وتحقيق، ولو وجدنا عند علماءنا ولو عشر ما وجدناه عندهم، لما تطرقنا لما قدموه في هذه الرسالة فاصبر علينا ولك أن تحكم فيما سنأتيك به لاحقا.يقول المؤرخ وعالم النفس الأمريكي إدوارد لي ثورندايك في كتابه تاريخ السحر والعلم التجريبي: " أرى أن السحر والعلم التجريبي ارتبطا ببعضهما في تطورهما، وأن السحرة ربما كانوا أول من أجرى التجارب، وأن تاريخي السحر والعلم التجريبي يمكن فهمهما على نحو أفضل بدراستهما معا"، في حين أنه أقر بأن العلاقة تمتد لتضرب بجذورها في زمن الحضارات القديمة، ويمكننا أن نبرهن على صدق هذه العبارة حين نسترجع سيرة أحد كبار العلماء المسلمين وهو الكندي، الذي يسمى عن البعض بفيلسوف العرب نظرا لأنه أول الفلاسفة المتجولين المسلمين، اشتهر بكتبه في الفلك والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات، وفي الوقت نفسه أشتهر عند البعض الآخر بأنه كبير السحرة في عصره، ولو عدت إلى زمن جابر بن حيان وعلمت أنه أول من استعمل التجريب بمنهجية علمية ثم علمت أن كثير من العلماء المسلمين يعتبرونه ساحرا، ولو أردت أن أسرد لك عدد العلماء الذين اتهموا بممارسة السحر لاهتمامهم بالكيمياء التي كانت تسمى بالخمياء أو السيمياء، وعلم الفلك الذي هو الآخر كان يسمى بعلم التنجيم لما أغفلت واحدا من العلماء، وقد علمت بأن المصريين القدماء كانوا السباقين في علم الكيمياء واستعملوا معارفهم باسم السحر والشعوذة، ولو عدت إلى المخطوطات السحرية لوجدتها تحوي كما هائلا من السحر الطبيعي كما يسمونه وسنتكلم عن هذا الموضوع بتفصيل أكبر في المقالات القادمة، وهذا الذي أدى بأحد الدارسين للسحر بأن يقول بأنه "بمنزلة الأخت الغير شرعية للعلم قائم على قانونين مغلوطين أولهما قانون العدوى، أي أن الأشياء التي كانت في وقت ما على اتصال مع بعضها تظل تربطها علاقة حتى لو فصلت بينها المسافات، أما الثاني فهو قانون التشابه الذي يذهب إلى أن النتائج تشبه مسبباتها، لكن إذا ما ثبت يوما أن السحر صحيح وفعال فهو ليس سحر وإنما علم" وأنا بحسب دراستي سأضيف لهذين القانونين اثنين آخرين وهما: قانون التزامنية ومعناه أنه إذا حدث أمرين في الوقت نفسه فإنهما سيضلان يحدثان دائما وحدوثهما في الوقت نفسه أمر حتمي، والثاني قانون التعاقب وفحواه أنه إذا تعاقب أمران أو حدثان فإنهما سيضلان يتعاقبان دائما وهذا التعاقب هو حتمي (هذا القانون هو توأم مبدأ السببية إلا أن الثاني له برهانه العقلي أما الأول فلا) وكل هذه القوانين الأربعة لم تزل عقول البشر التي لم ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#علاقة
#السحر
#بالدين
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715908

توما حميد : الصيام الإسلامي والعلم
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد إذا دعا أمرؤ ما، بانه يجب الالتزام بالصيام الإسلامي لان الإسلام كدين يوصي به، فهذا امر يدخل ضمن عالم الغيبيات، ولا يحتاج الى اثباتات وبراهين، والجدال مع صاحب مثل هذه الدعوة يكون من منطلق معين. ولكن ان يدعي أحدا بان الصيام الإسلامي مفيد للصحة، فهذا الادعاء يخرج عن عالم الغيبيات، بل يصبح مسالة متعلقة بالعلم. فعندما يتحدث الاسلاميون عن الصيام الاسلامي وفوائده للجسم فهم لا يتحدثون عن مسالة روحية، او تجربة شخصية، بل يتحدثون ضمن حدود علوم مثل علم الفسلجة وعلم الامراض، وانه لأمر معروف أن اي ادعاء في ميدان علمي، يحتاج الى دلائل واثباتات والى دراسات عميقة، وعلى صاحب الادعاء اثبات ادعاءاته بشكل أساسي، قبل ان يكون على الاخرين دحض تلك الادعاءات. تعج مئات الإذاعات وقنوات التلفزيون " بالخبراء والعلماء" يتحدثون سنويا عن فوائد الصيام الإسلامي دون ان نجد شخصا واحدا ينتقد أي جانب من جوانب هذا الطقس الديني.في كل ميادين العلم، من حق أي شخص طرح فرضية مستندة على قوانين ومعرفة علمية، ولكن كي تتحول هذه الفرضية الى حقيقة علمية، يتوجب على صاحب الادعاء تقديم براهين على صحتها، والا فأنها تبقى فرضية عابرة، وأحيانا تصبح الفرضيات الخاطئة في مجال الطب والمتعلقة بصحة الانسان خطرا كبيرا على حياة الناس وخاصة عندما يقف وراءها شخيصات معروفة ولها مكانة في المجتمع. لقد وجدنا هذا الامر بوضوح مع وباء كوفيد- 19. لقد وجدنا للأسف بان المشككين بخطورة الفيروس، والمروجين لنظريات المؤامرة وفرضيات الوقاية والعلاجات الزائفة كانوا اول من بدأ بعد موتاهم. ان خطر ادعاءات فائدة الصيام الإسلامي لصحة الانسان لا تقل خطورة عن الإشاعات والمعلومات الكاذبة التي روجت بشأن كوفيد -19، ولكن الفارق ان هذا الخطر هو ليس واضحا او لم يسلط عليه الضوء لحد الان. بالطبع، ان أحد اسباب عدم كشف هذا الخطر وفضح الذين يقفون ورائه من رجال دين ومن "العلماء والمختصين" المزيفين هو القمع. اذ ليس لا يقوم الإسلاميون بدراسات او تقديم ادلة على ادعاءاتهم فحسب، بل ليس بإمكان أحد القيام باي دراسة تدحض تلك الادعاءات في الدول التي يهمها هذا الامر. اذ لا اعتقد بإمكان اي طبيب يعمل في قسم الطوارئ في بلد مثل السعودية حتى بجمع البيانات حول المرضى الذين يحضرون المستشفى في شهر رمضان ومقارنتها بالأشهر الأخرى، فكيف الحال بدراسات علمية أكثر جدية. ان اي محاولة من هذا القبيل قد تعني حتى الإعدام. ولكن سبب أساسي لعدم كشف هذا الخطر هو ضعف الحركة الشيوعية والتقدمية في المنطقة. بإمكان اي طالب يقرأ المبادئ الأساسية لعلم الفسلجة وعلم الامراض الذي يدرس في بداية دراسة الطب ان يبين بوضوح وببساطة مدى تناقض نمط الصيام الإسلامي مع عمل جسم الانسان وكيف انه ضد الصحة وضد العلم المثبت بشكل قطعي. كما بإمكان، أي طبيب عمل في قسم الطوارئ في أي مستشفى في أي بلد "إسلامي" كشف تفاهة الادعاءات حول الفوائد الصحية للصيام الاسلامي لحد الان، ولكن لم يظهر أربعة اشخاص في كل العالم المسمى بالعالم الإسلامي ليوضح بشكل علمي تفاهة ادعاءات الاسلامين مثل ما قامت به نوال السعداوي فيما يتعلق بمسالة المرأة مثلا. لقد روج الإسلاميون و"علمائهم" لقعود بان الصيام الإسلامي فعال جدا في علاج قرحة والتهاب المعدة والاثنى عشري مثلا، الذي كان مرضا شائعا جدا وقدموا فرضيات مسهبة في هذا الخصوص الى ان تمكن الطبيبان الاستراليان، باري مارشل وروبن وارين اللذان فازا بجائزة نوبل في الفسلجة والطب لسنة 2005 من اثبات ان بكتريا سميت ب " هيليكوباكتر بايلوري" هي التي تسبب في هذا المرض وتبين بانه بإ ......
#الصيام
#الإسلامي
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716104

يوسف يوسف : الأسلام والعلم
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : المتداول في الشأن الأسلامي ، تسميات منها : علماء الدين - عالم دين ، علوم الدين ، هيئة علماء المسلمين ، لجنة أو هيئة أفتاء علماء المسلمين ، علماء الأزهر .. ، وغير ذلك / ما ذكر قد لا يتطابق مع ما موجود في الساحة الأسلامية ، وممكن أن تكون هناك تغيير في بعض المفردات ، ولكن المنظور العام أنها تسمى في هذا السياق أو المفهوم . والملاحظ على هذه التسميات أنها تربط التسميات بكلمة " عالم وعلم " ، والتي تعرف كما يلي : تعرف كلمة عالم ( يُعرّف العلماء في كلّ عصرٍ بأنّهم صنفٌ من النّاس تميّز عن غيره بعددٍ من الصّفات والسّمات البشريّة من ذكاءٍ أو إبداع ، وكان نتاج هذه السّمات والصّفات مخرجات فكريّة أو أدبيّة أو علميّة أو في أيّ مجالٍ من مجالات الحياة ، وكانت هذه المخرجات نافعةً للبشريّة وتمثّل إضافةً على النّتاج العلمي أو الأدبي أو الفكري للبشريّة ، وقيل في تعريف العالم كذلك أنّه الإنسان الذي يحيط علمًا بشيء معيّن فمن كان عالمًا بشيءٍ من جميع جوانبه اعتبر عالمًا به / نقل من موقع موضوع ) ، أما تعريف كلمة علم ، فتعرف وفق موقع / الموسوعة الحرة ( العِلْـمُ والجمع العُلومْ / المسمّى باللاتينيّة scientia، أي المعرفة هو أسلوب منهجي يقوم ببناء وتنظيم المعرفة في شكل تفسيرات وتوقعات قابلة للاختبار حول الكون . يرتكز مفهوم العلم على مصطلح المنهجية العلمية الذي بدوره يقوم بدراسة البيانات ووضع فرضيات لتفسيرها ويقوم باختبارها وكل هذه العملية للوصول إلى معرفة قائمة على التجربة والتأكد من صحتها بدل التخمين / نقل من موقع الموسوعة الحرة ) .القراءة : أولا - الكثير من الباحثين والكتاب يستخدمون هذه التسميات / الواردة في أعلاه - ومنهم كاتب المقال ، وأرى أنه قد آن الآوان لتقييم وتقويم هذه التسميات ! ، والعمل على تصحيح ما تم سرده في كتابات وبحوث ونقد التراث الأسلامي ! .ثانيا - العالم بالمفهوم العام ، يقدم أضافة علمية أو طبية أو فكرية أو .. للحضارة الأنسانية ، فهل فتاوى علماء الأسلام مثلا ، كفتاوى الجهاد / الدفع والطلب .. وهي دعوة للقتل ! ، تقدم أي نتاجا مماثلا لهذا ! ، وهل جهاد النكاح على سبيل المثال وليس الحصر ، يقدم أي مفهوما أخلاقيا للمجتمع الأسلامي أو للمجتمع عموما . ففتاوى علماء الأسلام أنما تقدم شلالا من الدم ، ولا تقدم أي جهدا حضاريا من أجل التقدم والتطور نحو حياة أفضل ، لذا علماء الأسلام ليسوا علماء ، بل هم شيوخ وفقهاء .. ! وذلك لأنهم لا يقدمون أي أضافة حضارية للأنسانية عامة . فالعالم هو الذي يقدم جهدا حضاريا ، كتوماس أديسون - مخترع الكهرباء ، الطبيب الاسكتلندي السير ألكسندر فلمنج - مخترع البنسلين ، والأخوين وايت - أطلاق أول طائرة وألبرت أينشتاين - النظرية النسبية .. هولاء هم العلماء ! . ثالثا - الأشكالية أن المسلمين يعتقدون أن كل مفصل أو ركن أو حتى أي معلومة وردت في الأسلام / القرآن والأحاديث - أي التراث الأسلامي عامة ، ثابتة مطلقة كاملة ، وأن الأسلام نسخة كاملة لعقيدة دينية شاملة متكاملة لكل العصور ، لا يمكن أن تتغير ، وأنها صالحة لكل زمان ومكان .. وهذا الأمر لا يمكن أستيعابه لا علميا ولا فكريا ولا عقليا ولا حتى أيمانيا ! . الأشكالية الأكثر والأكبر ، أن المسلمين لا يقبلون ......
#الأسلام
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717133