أحمد الخميسي : دينيس سميث .. الأجندة الخفية للعولمة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي يحذر العالم الاقتصادي المرموق دينيس سميث في كتابه " الأجندة الخفية للعولمة" من أنه : " إذا لم تغير العولمة اتجاهها وتطوي شراعها فإن الثمن المدفوع من الحرية وحقوق الانسان سيكون فادحا". ترى ما الذي وجده سميث في العولمة بحيث تمثل خطرا على الحرية؟. يبدأ سميث بتعريف العولمة بأنها : " انصهار تدريجي للعلاقات بين المجموعات والمجتمعات حتى تلتقي العلاقات في النهاية من أدنى العالم إلى أقصاه"، أي حتى تصبح للعالم صورة واحدة تقريبا. ومع أن العولمة اتجاه بدأته الامبراطوريات القديمة إلا أنها تلقت دفعة قوية على حد قول الكاتب بعد :" انهيار حائط برلين في 1990 وتفسخ الاتحاد السوفيتي بحيث وجد " البطل الأمريكي" نفسه القوة الوحيدة بين أنقاض الامبراطوريات الزائلة". وهكذا قاد البطل الأمريكي ويقود عملية العولمة بصفتها الرئيسية كحركة اقتصادية تحلق بأجنحة العلم والتكنولوجيا والنظريات دفاعا عن مصالح الدول الكبرى والشركات متعدية الجنسية، وتحقق أهدافها بقفزات الأموال عبر الحدود وتقليص أوحتى تحطيم دور الدول وإزاحة الهويات الوطنية والثقافات القومية لصالح مفاهيم ومصالح رأس المال. ويتم ما يسميه دينيس سميث" الانصهار التدريجي" للمجتمعات على أساس حركة " السوق الحرة"، وجدير بالذكر هنا ما لاحظه وزير خارجية اليابان " ناكومورا " ذات يوم من أن : " ما تسميه أميركا اقتصاد السوق الحرة هو نوع خاص من الحرية يتحرك بالقنابل والصواريخ كلما ظهر أن هناك بلدا آخر يحقق تفوقا اقتصاديا"، ذلك أنه ما أن تتعارض السوق الحرة مع المصالح الرأسمالية العالمية حتى تتحرك الصواريخ لترسيخ حرية السوق لصالح البلدان الأقوى. وفي هذا الإطار يذكرنا دينيس سميث بأن تلك السوق الحرة مرتبطة بالتلويح بالعقوبات عن طريق صندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية على الدول التي تتخذ طريقا خاصا لتنمية مواردها، أو تضع العوائق أمام تدفق الاستثمارات الأجنبية إلى بلدانها. ولأن العولمة تتناقض اقتصاديا مع مصالح الشعوب النامية فإن الكاتب يحدثنا عما يسميه " الإذلال" لمن يغني خارج السرب، ويحدد ثلاثة أنواع من الاذلال الدولي في مقدمتها ذل الاحتلال المباشر كما جرى في العراق وإرغام الشعب على التبعية، ويستشهد في ذلك السياق بجرائم الأمريكيين في معسكر " أبو غريب". وهناك نوع آخر من الاذلال الدولي بحرمان الدول المارقة من الانتماء إلى المنظمات الدولية، ثم استخدام النبذ والتنحية كوسيلة إذلال آخر. لهذا يرى دينيس سميث أن إحدى النتائج المباشرة للعولمة هي : " تشريد البشر واقصائهم على نحو يولد الاحساس بالسخط ". وإذا كانت العولمة تمثل هجوما شرسا لرؤوس الأموال العالمية، فلا ينبغي لذلك الهجوم أن يحرمنا من الاستفادة بالانجازات العلمية المرافقة له، وهذا بالضبط ما تم من قبل حينما غزا نابليون بونابرت مصر، ووقف الشعب المصري كله ضد الغزو، لكنه أخذ من الغزو أسلحة التطور: تنظيم الجيش، وإقامة أعمدة النور في الشوارع، والمسرح، وغير ذلك. علينا ونحن نواجه العولمة بالوطنية أن نأخذ من غزوة السوق الحرة أفضل ما لديها من علوم وتكنولوجيا وقدرات. علينا أن نستفيد إلى أقصى درجة من أن بوسعنا ونحن في شبرا أن ندخل مكتبة نيويورك، وأن بإمكانا من باب اللوق أن نتجول في متاحف فرنسا. يقترب العالم من أن يكون قرية كونية واحدة، لكنها قرية مقسمة إلى قمم وسفوح، يحصل فيها ثلاثمائة وخمسون مليونيرا على دخل يساوي ما يحصل عليه ملياران ونصف مليار إنسان! ويبقى على شعوب العالم الثالث، أو النامي، أن تستفيد من العولمة إلى أقصى درجة وهي تحاربها بفكر آخر، ونظريات اقتصادية أخرى. هذا وإلا فإن " الثمن المدف ......
#دينيس
#سميث
#الأجندة
#الخفية
#للعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712432

احمد الحمد المندلاوي : مع الشاعرة ناهيد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ** الشاعرة ناهيد محمدي أول امرأة تكتب الشعر باللغة الكوردية الجنوبية أو" اللورية –الفيلية"،و"هاوارى برو"و يعني "هتاف البلوط" أولى مجموعاتها الشعرية بعد ان اقتحمت هذا المجال باصرار و اكتسبت بذلك الشهرة في عالم الشعر الكوردي، والشاعرة ناهيد محمدي من مواليد قصر شيرين محافظة كرمانشان الإيرانية،لعام 1976م، وأكملت دراساتها الأولية في مدينة إيلام الكوردية ؛ثم واصلت الدراسة في جامعة طهران لتحصل على شهادة البكالوريوس في العلوم الإنسانية،فأصبحت بذلك باحثة اجتماعية.ومنذ عشر سنوات عكفت الشاعرة ناهيد على ممارسة الشعر الكوردي باللهجة الجنوبية فكان حصيلة ذلك لحد الآن أربع مجاميع شعرية ،مع كتاب فولكلوري جميل بعنوان (كلهور نامه – أو فولكلوريات كلهر) نالت إعجاب الشعراء والأدباء والمثقفين والنقاد. وسط المثقفين الكورد في إيران و العراق،و قد حصلت على نسخة من مجموعتها الأخيرة من الأخ الأستاذ طارق،وهي بعنوان :"سه رون شيوايى - متاهة طاقية" و تتكون هذه المجموعة من مقدمة بقلم الأستاذ غلام حسين كريمي دوستان، تلقي الضوء على اللهجة الكوردية الجنوبية مع مظلومية الشعب الكوردي في محافظتي كرمانشان و ايلام الذين لم يستطيعوا القراءة والكتابة بلهجتهم المحلية كباقي الشعب الكوردي لذا كانت محاولة بل إصرار الشاعرة الشابة ناهيد محمدي على اقتحام هذا المجال من ابداعاتها و ايمانها بحيوية هذه اللهجة واقحام ابجديتها بين بقية اللهجات الكوردية للقراءة والكتابة بها ،و التحدث عن مظلومية المرأة الكوردية التي ترمز اليها بـ (سرون) غطاء الرأس للفتاة الكوردية كما ورد ذلك في القصيدة الأولى من المجموعة و التي سميتها (متاهة طاقية).. و المجموعة تتألف من 39 قطعة شعرية رائعة؛ في 80 صفحة من الحجم المتوسط. وأشعار الشاعرة ناهيد تمتاز بشفافية نادرة لمن يستطيع ان يقرأها باللغة الأصلية، فهي تكتب عن أشياء وكائنات حياتية كما يظهر ذلك بجلاء في العنوان " متاهة طاقية" و من تلك العناوين: ( مه رك – الموت، ئابان مانك عشق – آبان شهر العشق، بريزك زان – جعبة الألم، جام قوزلقرد – كأس الوجع..الى آخر الديوان) .أما في ديوانها الأول (هاوار برو – هتاف البلوط ) فهناك قصائد جميلة منها: الأمل الكبير،وحلم في الربيع ،وشارع المطر،والنجمة الوحيدة،ولظى الروح،والزوادة،ومدينة ايلام المسماة بـ"عروس زاكروس"،وسحابة في السماء ،ولذة العروج،وأنت ذكرياتي، ومحروس ،وقلادة اللهوف ،يا ليت، لم تمطر السماء،أمُّنا واحدة ،وقصيدة لها تخاطب الشاعر الكوردي الكبير الرائد شيركو بيكه س، و غيرهن من القصائد التي بلغت خمسين قطعة شعرية رائعة ما بين الشعر العمودي و الدوبيت و الشعر الحر، فيه نفثات شاعرة كوردية رقيقة في مقتبل عمرها تعانق طبيعتها الجميلة تارة و تبث آمالها وآلامها تارة أخرى بكلمات لطيفة بين دفتي ديوان يقع في تسعين صفحة من الحجم المتوسط.هذا وقد إستهوتني قصيدتها ايلام المسماة بـ"عروس زاكروس" المتكونة من 16 بيتاً لكنها تعيش بين أنياب الفقر و البؤس،كما هي الحال في مدينتي الجميلة مندلي فما أكثر التشابه بين المدينتين حتى في البؤس والشقاء وعدم الاهتمام بهما بشكل جدي مثمر، فأسعفتني الذاكرة في ترجمة أبيات منها الى العربية :يا كعبة الآمالِ في النفوسْ يا غادة فوق ذرى زاكروسْلم أرَ إنّي هكذا حلـوة ثيابــــها من الأسى والبوسْزفُّت الى مقبرة في الثرى وسُمّيت من بعد ذا عروسْايلام في المجد لـها منزل مزهـوّة تعانِـــقُ الشموسْمسرعة للخير منذ الأ لى معطاء فيها أجمل الدروسْسيّدتي مهلاً سيأتي النّدى والعطر سوف يملأُ النفوسْيا أ ......
#الشاعرة
#ناهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712441

بلال سمير الصدّر : حريمها 1967 ماركو فيري :نكوص الواقع القبلي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر لفظ عنوان الفيم مأخوذ من اللفظ العربي(حريم)و Her هو لفظ الملكية المنسوب في اللغة الانجليزية الىالمؤنث،فتصبح الكلمة كمجموع (حريمها)،وهذا اللفظ لايصلح نظريا الى مثل هذا النسب،ولكن هناك كناية في الموضوع،فهو لفظ تشكيلي مختلف...لفظ يبدو بأنه يتلاعب باللغة.يبدأ الفيلم مع الموسيقى الافتتاحية التي سوف تستخدم ايضا كموسيقى تصويرية للفيلم...موسيقى تشي بشيء من الغواية،موسيقى محسوبة للفيلم بقوة...تركيز...القوة الاندفاعية للفيلم برمته.يبدأ الفيلم مع مارغريتا-الممثلة مارغريتا بيكر-وهي تخاطب المهندس جياني:لا اريد الزواج منك بعد الآن...أنا لا أريد أن اكون ملكا لأحد بعد الآن...هذا في يوم الزفاففكرة واهية مفتاحها التكرار،ولكن ما الذي سيضعه أو سيصنعه ماركو فيري من هذا التكرار...؟!فيلم حريمها-حسب اعتقادنا-هو بداية الحقبة الاشكالية المعقدة عند فيري،مثل بروز العنصر السادي الذي سيتمخض عن شيء غريب واكبر...عن العلاقات المعقدة بين الرجل والمرأة خارج النطاق النظري الطبيعي.اذا كانت الأفلام السابقة لماركو فيري كانت عن الرغبة أو الغريزة بشكل عام(رجل مع بالونات-الانفصال-العش الزوجي)،وفي هذا الفيلم الأخير شاهدنا الثنائية التي لا تنفصل عن الجنس والموت،على ان فيلم اللحم كان يشي بشيء أكبر من ذلك..شيء من تعقيد العلاقة بين الرجل والمرأة خارج النطاق النظري الطبيعي...اذا عرفنا ان سبب الانفصال مارغريتا عن المهندس الضخم ليس الخوف من العلاقة-الجنس-بل السبب هو الخوف من الارتباط نفسه...إذا هل من الممكن أن يكون الفيلم عن العشوائية الجنسية...امرأة تقع في غرام ثلاث رجال تشاركهم السرير بعلم كل واحد منهم،وفي نفس الوقت لاتريد أن تكون ملكا لإحد منهم...؟!لننقل شيئا مما يقوله المحامي(جياتانو)،أحد حريم مارغريتا:ستبقى المرأة الكائن الأكثر ضعفا وغير القادر،ويجب ان نساعدهن لكسر سلالهن-السلاسل هنا كلمة فردية أكثر منها اجتماعية-ولكن،ان قلنا أن الحبكة في البداية توصي بالتكرار،ولكن على العكس مما سيظن المشاهد،فالفيلم ليس عن نظريات نسوية مثل تحرير أو نبذ العنف ضد المرأة...قلنا ان العنوان هو لفظ تشكيلي مختلف-لفظ يبدو بانه يتلاعب باللغة،وهذا العنوان الاشكالي المخالف دقيق نوع ما،فمارغريتا تحولت الى معكوس المتصور،اي تحولت الى امرأة تمتلك ثلاثة رجال،بما معناه ان هؤلاء الرجال اصبحو(حريمها)،بل وتستطيع مارغريتا ان تغازل ايضا الممثل الايطالي(أوجو توغنازي)،وتعلن:انه أكثر الممثلين اثارةعلى اننا يجب ان نعلم،أن مارغريتا تمتلك رجلا رائعا كصديق خارج مدار علاقة الامتلاك-رينيه-على ان هذا لاينفي ان رينيه سوف يشارك في المؤامرة السادية الأخيرة...يلتقي الكادر كاملا الاربعة رجال في يوغسلافيا،ولكن هل هؤلاء الرجال الثلاثة يتحركون فقط ضمن الدافع الجنسي؟!هل نكص الليبيدو فجأة عندهم الى الحالة القبلية...اعتقد ان ماركو فيري أراد ان يقول شيئا آخرأراد أن يقول أن الأمور حتى لو بدت لوهلة مخالفة لطبيعتها،إلا ان الحالة الطبيعية للرجل هي الكامنة في داخل كل رجل...اي ان المشهد الختامي ليس مشهدا ساديا بقدر ما هو طبيعي...إذا ليس النكوص هو السبب...بل الطبيعة...؟هنا يضع جياني المهندس هذه الحقيقة البيولوجية:المرأة((بيولوجيا)) أدنى من الرجل،العائلة المثالية وايضا المجتمع المثالي يجب ان يستند على حرية الأزواج،وعلى اخضاع الزوجات؟في الحقيقة هذا مايدعى بالنكوص القبلي أو ملاحقة حقيقة بيولوجية غابرةتبرز الخلفية الموسيقية دوما في الفيلم،على هذه العلاقة والموضوع المكثف الذي ربما يصلح ك ......
#حريمها
#1967
#ماركو
#فيري
#:نكوص
#الواقع
#القبلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712440

خالد محمد جوشن : الانجذاب
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن يوميا وفى مناسبات عدة يلتقى الناس معا رجالا ونساء ، ولكن فى وقت ما فى ساعة ما، ينجذب رجل لامرأة ، او تنجذب امرأة لرجل .قد يتصادف ان يتحول هذا الانجذاب الى تعارف وحوار ، وقد ينتهى هذا الانجذاب بعد الحوار مباشرة . وقد يقضيان المرأة والرجل اثر هذا الانجذاب عمرهما معا ، وقد لا يقضيان معا سوى سويعات قليلة . ولكن ماهذه الكيمياء السحرية التى تجعل رجل ما ينجذب لامرأة ما ، او العكس ؟ انها مسألة محيرة للغاية ،فلا اعتقد ان سبب الانجذاب ، جمال المرأة ، او قوامها ، او لبسها ولا هو كذلك وسامة الرجل ، او رشاقته او حتى لبسه المهندم . انها فى الاغلب كيمياء عجيبة تتعلق بالروح ، ايه ذلك اننا احيانا ما نجد رجالا و نساء مرتبطين معا بقوة الانجذاب وحده ، وليس وفق لقواعد الجمال الصارخ او اى من المعايير السابقة مثل الاناقة ، او الرشاقة وغير ذلك ، ولعلنا يجب ان نتفق ان الانجذاب ليس الحب وربما هو مرجلة اولى . ولما نذهب بعيدا ، رايتها امرأة ناضجة ، تجاوزت الثلاثين تقريبا، بيضاء البشرة ،عيونها واسعة يميل لونها للازرق ،يعلوها حاجبين اسودين على هيئة قوس ، انفها دقيق ، وشفتيها صغيرة مصبوغة بالروج الاحمرولكنها تسجل دعوة للتقبيل , شعرها اسود فاحم ينسدل على كتفيها ، وخصلة منه تغطى عيونها الجميلة قوامها اميل الى الامتلاء قليلا ، وترتدى بنطلون جينز مفصل عليها تماما ، وبلوزة بفتحة صدر واسعة تظهر نهديها الابيضان اللذان يرقدان فى دلال. ولا اعتقد ان ذلك ما لفت انتباهى فيها ، حتى لايذهب عقلكم بعيد ، المهم اننى من من وقت ما رأيتها الا وشعرت انى لا امل النظر اليها من ان لاخر ، واتلفت حولى حذرا لارى ان كان احد قد لاحظ ولعى بالمرأة ، وانتهى الاجتماع الذى كان يجمعنا وهى واخرين .وقد اصبحت منجذبا اليها بشكل لا يصدق . وتاهبنا للانصراف من صالة الاجتماعات بعد انتهاء اللقاء ،و فوجئت بها تدنو منى وتدعونى برقة ، ومن معى للجلوس قليلا فى الصالون المجاور ، فاستاذنت منها انه لا وقت لدى ، حيث انه يجب على الانصراف، وباقى الزملاء يمكن ان يظلوا معهم لاكمال الحوار. قلت ذلك وانا أتمنى ان تلح على قليلا لاستمتع بقربها وقتا اطول ، ولم تتركنى اتمنى ، وصممت وسرت معها انا وبعض الرفاق الى الصالون ، وادرنا حوارا شيقا. وبعد انتهاؤه فوجئت بها تطلب رقم تليفونى ،اعطيتها اياه وسجلت رقمها، وبمجرد ان سجلته ، ظهرت لى صورتها الفاتنة وخصلة شعرها التى تتهادى على جببهتها ، ورحت اتاملها من ان لاخر .فيما بعد وانا مولع بهاومرت ايام وفوجئت بها تتصل بى و تدعونى لحضور حوار اخر ، وحاولت الاعتذار ، الا انها اصرت على وجوب ان احدد ميعادا يناسبنى لنتحاور وهى واخرين فى قضايا عامة .ربما ولعى وانجذابى بها هو من جانب واحد ، ولكنى لا اعتقد ، فهناك كيمياء معينة ربطتنى بها ، ولكن على فى هذه السن الخطرة ، ان احاذر هذه الكيمياء فلعلها تكون مغشوشة ، ولكن حتى لو، فانا لا اشك لحظة فى ولعى وانجذابى لها ، وربما هى ايضا . ......
#الانجذاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712439

نشات نصر سلامه : حالة الاستعراض الجنسى
#الحوار_المتمدن
#نشات_نصر_سلامه انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعى المصرية فيديوهات وتعليقات عن بعض حالات الاستعراض الجنسى لبعض الرجال تحت مسمى التحرش يالنساء ,الاستعراض الجنسى هى ظاهرة نفسية موجودة بكل دول العالم بدون استثناء وان كانت تزيد او تنقص فى بعض البلاد كما انها ظاهرة نفسية تكون لدى الجنسين وان كانت مظاهرها مختلفة لدى كل جنس عن الاخر كما ان معظم الناس لديهم نسبة من هذه الحالة النفسية من ان لاخر ولكنها تختلف من فرد لاخر فالرقص مثلا يعتبر نوع من الاستعراض الجنسى سواء قام به الرجال او النساء وارتداء الملابس الضيقة او المكشوفة يعتبر احدى درجات الاستعراض الجنسى .فلا تنجح الراقصة المحترفة دون ان يكون لديها هذا الميل النفسى وعندما تزيد هذه الحالة النفسية لدى البعض تاخذ اعراض اخرى مثل قيام الرجل بالظهور امام احدى النساء بلباسه الداخلى او ممارسه العادة السرية امامها اما المراة فهى مثلا تقوم بتغير ملابسها امام احد الرجال او تتعرى امامة .وقد لوحظ ان اصحاب حالات الاستعراض الجنسى المتزايد لا يشكلون خطرا عدوانيا على من حولهم من ناحية عدم التعدى او لمس الطرف الاخر او محاولة اغتصابة انما يكون اهتمامهم فقط بالاستعراض وقد قامت بعض دول العالم بانشاء شواطئ خاصة للعراة وهى تعج ليس بالعشرات او المئات بل احيانا بالاف وممنوع الجلوس فيها باى ملابس ومحاطة بسور خفيف ودخولها مجانى ويجاورها شواطئ اخرى لمن يرتدون ملابس البحر العادية وايضا ممنوع تماما التعرى بها , اى قام المجتمع بعمل تنظيم سلوكى للافراد وترك لكل فرد الاختيار بحرية اين يحب ان يجلس وفى اى حالة .وقد اثبت بعض علماء النفس ان صاحب او صاحبة حالة الاستعراض الجنسى النشط يكون ذكيا ونشيطا ولديه حالة وسواس قهرى .وان هذه الحالة موجودة فى كل المستويات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والعلمية فهى ليست قاصرة على مستوى ما معين .وحتى الدول التى لديها شواطئ للعراه يمنع فيها القانون اى حالة تعرى خارج هذه الاماكن المحددة .ومعظم نساء التعرى فى بارات الشرق والغرب هن من اصحاب ميول الاستعراض الجنسى وكذلك الموديلات .والراقصات .وقد تتطور الحالة لدى البعض فيمشى او تمشى عارية تماما فى شوارع المدينة او القرية هنا يحدث للشخص المصاب حالة نفسية تجعله ينفصل تماما عن الواقع ويعيش فى واقع من خياله فقط وهذه الحالات يتم علاجها دوائيا ونفسيا تحت اشراف متخصص نفسى .ويرى عالم النفس النمسوى سيجموند فرويد ان اصحاب حالات الاستعراض الجنسى المتقدمة تكون نتيجة لوجود طاقة جنسية زائدة لم يتم تصريفها او لا توجد ثقه لدى الشخص فى نفسة لممارسة علاقة جنسية طبيعية كاملة . ......
#حالة
#الاستعراض
#الجنسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712438

نهاد ابو غوش : حول يسارية اليسار الصهيوني: ميريتس نموذجا
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشحظي حزب ميريتس اليساري الإسرائيلي بنصيب وافر من الجدل والنقاش مؤخرا في الصحافة، وفي أوساط النخب والمثقفين الإسرائيليين، ولم يكن مبعث ذلك وقوع تطورات دراماتيكية في برامج الحزب أو تكوينه القيادي، وإنما ببساطة لأنه بات مهددا بالفشل في اجتياز عتبة الحسم (3.25 في المائة) وبالتالي اختفائه نهائيا من المشهد السياسي الإسرائيلي، بعدما شهد تراجعا مطّردا على امتداد العقود الثلاثة الماضية، على غرار ما جرى مع حليفه التاريخي حزب العمل.وهكذا انطلقت دعوات حارة للجمهور من أجل إنقاذ حزب "ميريتس" من الغرق والتلاشي، تارة من أفراد حريصين على هذا الحزب الذي ظل الممثل الأبرز لليسار الصهيوني الإسرائيلي في مراحل المد اليميني الجارف، وأحيانا من هيئات ومؤسسات كما فعلت هيئة تحرير جريدة "هآرتس" في افتتاحيتها يوم الثاني عشر من آذار الجاري. وفي المقابل برزت أصوات مناقضة، لا تبدي أسفا كبيرا على مصير ميريتس، بل ترى أن غيابه، ضرورة لا بد منها لولادة يسار إسرائيلي جديد.اللافت أن هذا الاهتمام الكبير بمصير "ميريتس" لا يعود إلى أهمية الحزب، وإنما لأن الاستطلاعات تظهره مترنحا ويراوح حول نسبة الحسم، فمرة يجتازها وأخرى يخفق في عبورها، وما يمكن أن يسببه بقاء الحزب أو اختفاؤه من تأثير على القضية المركزية التي ستحسمها انتخابات الثالث والعشرين من آذار 2021، وهي من الذي سينجح في بناء ائتلاف يزيد عن 61 نائبا، هل هو معسكر بنيامين نتانياهو ومؤيديه، أم معسكر المعارضين لاستمرار حكم رئيس الوزراء المتهم بالفساد. ولا يخفى أن نجاح ميريتس في اجتياز نسبة الحسم سيجند أربعة مقاعد على الأقل لصالح المعارضين، بينما فشله يعني أن القوة الانتخابية لمؤيديه سوف تتبدد، وستستفيد من ضياعها الأحزاب الكبيرة، ما يعني منح نتانياهو المقعدين اللذين يستميت في الحصول عليهما.في معايير يسارية الحزبيعرض حزب ميريتس على صفحته الأليكترونية مجموعة من الخطوط العريضة والمبادىء التي هي أقرب للدعاية الانتخابية، منها للبرنامج الذي يفصح عن الهوية الفكرية والاجتماعية للحزب، من هذه الشعارات واحد يقول "ميريتس هو اليسار" ، ما يستدعي فحصا معياريا ليسارية هذا الحزب في ضوء ثلاثة معايير معروفة عالميا هي موقفه من الصراعات الطبقية والاجتماعية ومدى تمثله لمصالح الطبقة العاملة والطبقات الفقيرة، وموقفه من التغيير والتجديد وعلاقة الدين بالدولة وحقوق الإنسان والحريات العامة والحقوق المدنية بشكل عام، وموقفه من الصراعات الوطنية والقومية، وفي حالتنا الملموسة موقفه من القضية الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطيني.تأسس حزب ميريتس في آذار من العام 1992 نتيجة اتحاد ثلاث مجموعات على يسار الخريطة السياسية الإسرائيلية، هي حركة حقوق المواطن "راتس" بقيادة شولاميت آلوني، وما تبقى من حزب "مبام" التاريخي برئاسة يائير تسابان، وجناح من حركة التغيير (شينوي) برئاسة امنون روبنشطاين. وفي العام نفسه حقق الحزب أعلى حجم تمثيل له في الكنيست بحصوله على 12 مقعدا، دخل فيها شريكا قويا لحزب العمل برئاسة اسحق رابين في ذلك الوقت، وهي الحكومة التي أبرمت اتفاق اوسلو مع منظمة التحرير الفلسطينية. في الدورات اللاحقة تراجعت قوة الحزب بشكل تدريجي وشهد بعض الصراعات الداخلية، لكن الصراع الأهم كان بين حقيقة كون الحزب صهيونيا يرى أن قيام دولة إسرائيل تجسيد لحق تقرير المصير "للشعب اليهودي"، وبين دعايته المعلنة عن تأييده للسلام وإنهاء الاحتلال، من دون أن يصل هذا التأييد إلى الإقرار بحث تقرير المصير للشعب الفلسطيني كما يؤكد الزميل الكاتب برهوم جرايسي في تدوين ......
#يسارية
#اليسار
#الصهيوني:
#ميريتس
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712437

المهدي بوتمزين : من صنعَ و ماذا يصنعُ حزب العدالة و التنمية المغربي ؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين لقد أضحى من المتعذر حصر الجوانب السلبية و الفراغات السياسية التي ولدتها حكومة حزب العدالة و التنمية المغربي , الذي دخل في اللعبة السياسية في مرحلة استثنائية ؛ مكنته من تولي زمام تدبير الملفات بدل التنظير و الخطاب الموسيقي المؤطر بالأرضية الدينية و الثوابث السياسية القابلة لمواجهة السلطة التقليدية للمخزن , الذي استطاع تدجين كل الكيانات و الأشخاص , و قبيل انتهاء الولاية الثانية لحكومة سعد الدين العثماني ,توكد أن حزب المصباح خفت ضوءه و توهجه بعد فشله في مواجهة أحابيل السلطة المركزية التي تتحكم في كل العناصر الثابتة و المتغيرة .العدالة و التنمية كغيره من الأحزاب السياسية المغربية التي استطاعت بلوغ رئاسة الحكومة , سرعان ما تنكفئ على خطها و تتماهى مع الواقع المفروض من جانب السلطة الأولى في البلد باعتبارها سلطة مطلقة , ضامنة ,موجهة و واحدة , تقبل بالتعددية الحزبية كدعامة و رافعة لضمان الإختيارات المتعددة بدل الركون إلى منطق الحزب الواحد أو الثنائية الحزبية التي تشكل تهديدا لحظيا و مستقبليا يصعب التحكم فيه . بالمقابل نجد أن هذه السلطة الفوقية التي هي المشرع الأول و المنفذ الأول و القاضي الأول و الشرطي الأول لا تسمح لأي شخصية سياسية أو كيان بوليتيكي أن يضاهيها في نتيجة الإستطلاع الشعبية لأفضل شخصية لهذه السنة بل لهذه الدقيقية و الثانية . فسلطة المخزن تعمل لتظل هي الركيزة الضامنة و الموئل الحافظ للحقوق و السياسات الداخلية و الخارجية , مع جعل الحكومة واجهة لتفريغ الغضب الشعبي و هذا هو المكتسب – الطامة- الرئيس و الجهوري الذي جاء من وراء دستور 2011م , حيث أعتبره دستورا وضعيا ممنوحا من الأعلى و لايعكس الإرادة الجماعية التي خرج من أجلها الشعب المغربي إبان ثورات الربيع العربي . العلة في عدم قبولي بطرح حركة 20 فبراير و ما جاءت من أجله هو الغموض الذي يكتنف مؤسسيها أو المؤلفين الذين دعوا إلى إعلان ربيع مغربي يحمل شعار (ليسقط النظام) , حيث تهادى إلى السمع أن هذه الفئة اقتنت شققا و انخرطت في حزب سياسي و أضحت فاعلة من الداخل في اللعبة السياسية, ما يجعل أمر تصديق عفويتها أو استقلاليتها ومنواءتها لحلف المخزن أمرا ضاربا في السذاجة و العته و الغباء السياسي . إنه النسق نفسه أو الفراغ ذاته الذي سقط فيه حزب العدالة و التنمية و من قبله الإتحاد الإشتراكي للقوات الشعبية و حزب الإستقلال الذين كانوا محلا للمداورة و المراوغة من جانب الدولة التي نجحت في عملية تقسيمهم و نخرهم من الداخل , حتى أضحى الشيوعي يحج بيت الله الحرام و الإسلامي يطبع مع الإسرائليين و يسمح بتقنين القنب الهندي , الذي سيغدو قنبا مغربيا بامتياز.إن سلطة المخزن استغلت الحزب الإسلامي الذي كان مهمشا و مرفوضا من قبل الدولة نظرا لرواسبه و خلفيته الإسلامية , و كونه نتاج حركة التوحيد و الإصلاح التي تقبل بالعمل السياسي , من أجل مجاراة التغيرات الإقليمية الخطيرة التي أحدثتها الشعوب العربية و التي أدت إلى سقوط أنظمة استبدادية في تونس و الجزائر و مصر و ليبيا و اليمن , هذه الإنتفاضات حملت طابعا إسلاميا توج بفوز حزب النهضة التونسي بقيادة راشد الغنوشي و انتصار الإخوان المسلمين في مصر , قبل أن يبدأ محور الثورة المضادة مجابهة هذه التغيرات التي يمكن أن تقلب الطاولة على السياسية الأميركية و الغربية في المنطقة .إن ثنائية القبول و الرفض أو تواطئ الأضداد تحكم منطق حزب الإخوان المغربي, فهو بحد ذاته كان عنصرا مساهما في انقسام حزب الحركة الشعبية , هذه الأخيرة أسست لمواجهة تمدد و فرادة حزب الإستقلال ؛ ......
#صنعَ
#ماذا
#يصنعُ
#العدالة
#التنمية
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712436

صبري رسول : المرأة ومصادرة قرارها السّياسي
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول احتفالاتٌ، مهرجاناتٌ، دبكاتٌ، خطاباتٌ نارية، دعواتٌ لمنح المرأة حقّها، وتسليم سيف آخيل لها.تلك مظاهر الاحتفال بيوم المرأة الكُردية التي دأبت القوى السياسية والنسائية للقيام بها، وللتدقيق في الأمر يمكن القول أنها ماتزال تتخبّط في مسار حياتها السّياسية، والعثور على هدى السّبيل للوصول إلى ما تريده. التّخبط يأتي في ضياع المعرفة والوعي القانوني، وعدم الاهتداء إلى رأس الخيط. والمظاهر الاحتفالية تلك مجرّد فقاعات لونية تتلاشى سريعاً، فوجود بضع جمعيات، أو منظمات أو أفراد وهي في أضعف حالاتها لغياب الدّعم لها، لا يعني أنّ المجتمع متعافٍ من هذه الناحية.المرأةُ الكُردية، بشجونها وشؤونها، ترزحُ تحت ثقلٍ هائل من التراكم، في العادات، والتقاليد، ومفاهيم صفراء، تعيق حركتها، وتحدّ من نشاطها. المرأة بوصفها جزءاً من بنية المجتمع، وتحملُ على كاهلها عبءَ الجزءَ الآخر، فتعاني الأمرّين، فإلى جانب همّها الذي تعجز الجبال عن حمله تشاطر الرّجل في همّ المجتمع.أعتقد أنّ طريقةَ الاحتفال التقليدي غيرُ مجدٍ بيوم المرأة، لأنّها أسمى من الدبكات والأغاني، بل ينبغي الاحتفاءُ بهذا اليوم التَّاريخي، يوم الوعي بأنّها كيان أنثوي ليس فقط مكمل له بل موازٍ للطرف الآخر، صفحات كثيرة من العمل النسوي طوتها أحداث وحروب مدمّرة، والاحتفاء المناسباتي مغ غياب التشريعات القانونية لاتتناسب والتّضحيات الكبيرة التي قدمتها خلال تاريخٍ طويل وحافلٍ بالمآسي. كانت عبدة، وخادمة، وعاملة، وحاملة للعبء والمنزل، ومربية، وراعية، وفلاحة، ومقاتلة، إنّها كالرّجل ولا تختلف عنه إلا في الطّبيعة الفيزيقية، وكَم المشاعر الفياضة لديها، والكُردي يجب أن ينظر إليها نظرةً تُعيد لها الاعتبارَ المفقود منذ تولي البطرياركية عرش المجتمعات، ويكون الاعتبار نصّاً تشريعياً وليس مجرّد كلام، ويبقى شأنُ المرأة مقياساً علمياً لمعرفة مستوى تطور المجتمع فكرياً وثقافياً وسياسياً.نرى أنّ بضع خطواتٍ عملية قد تعيد التّوازن إلى كيانها المهدور، تاريخياً، منها: إعادةُ النظر في كلّ التشريعات المحلية والوطنية وصياغتها بما يتوافق مع المواثيق والاتفاقات الدولية، كسر الصورة النمطية المشوّهة للمرأة المرسومة في أذهان المجتمع، ورسم الصّورة الحقيقية المشعَّة بدلاً عنها، محاربة التقاليد البالية التي زرعتها الثّقافة الذكورية السّيئة.وسياسياً، علينا أن نتجاوز الهيمنة الأبوية على الحزب، ونفسح المجال أمامها للانخراط في الشّأن العام وفي منظمات المجتمع المدني بكل ما لها من طاقات وزخم. وعدم فصلها كتنظيم خاص في إطار الحزب، لأنّ فصل التنظيم النسوي عن التنظيم الذكوري، في هيئات محددة عمل مجحفٌ وانتقاص بحقها.أما نسبة (الكوتا) المخصّصة للنّساء فرغم أنّها «تشكّل تدخلاً إيجابياً لتحقيق المساواة والتقليل من التمييز بين فئات المجتمع المختلفة وخصوصًا بين الرجال والنساء» وفق بعض الدراسات، ورغم ضرورتها المرحلية إلا أنها لا تفي بالغرض، ولا تحقّق المساواة بين الجنسين، فهي وسيلة وليست هدفاً.يجبُ إنصافُ المرأة في الحياة، سواءً في أذهاننا أو في واقعنا، ولا يكونُ إنصافُهَا إلا بتمكينها للوصول إلى مراكز القرار. ......
#المرأة
#ومصادرة
#قرارها
#السّياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712435

بويعلاوي عبد الرحمان : ومضات قصصية من المغرب 3
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان 1 ـ شَطْرَنْجٌ ــــــــــــــــ تَحَرَّكَ الْجُنْدِيُّ ؛ ماتَ الشّاهُ . 2 ـ حَراكٌ ـــــــــــــــ اِسْتَيْقَظَ الْهِرُّ ؛ فَرَّ الْفَأْرُ . 3 ـ أَمْرٌ ــــــــــ رَنَّ الْجَرَسُ ؛ اِقْتَحَمَ الدّارَ الْحَرَسُ ؛ ......
#ومضات
#قصصية
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712445

سحر النحاس : دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة لرواية دفء المرايا للروائي المصري مصطفى نصر إعداد وتقديم :سحر النحاس
#الحوار_المتمدن
#سحر_النحاس أولًا :- مــــقدمـةإذا كان الأدب شكلًا خالصًا لانعكاس الواقع الموضوعي، فمن المهم جدًّا له أن يستوعب الواقع كما هو ولا يقتصر التعبير عما يبدو مباشرة. إذ يسعى الكاتب إلى استيعاب الواقع وعرضه، أي أن يكون ما يكتبه واقعيًا شموليًّا.والمدلول العملى للشمولية عند للينين:" إنه يجب على المرء، لمعرفة موضوع فعلًا، أن يستوعب جميع جوانبه، وأن يقوم ببحث جميع ترابطاته وتوسطاته، وإننا لن نستطيع أبدًا بلوغ ذلك تمامًا، لكن طلب الإحاطة بجميع الجوانب سيعصمنا من الأخطاء والجمود".والممارسة الأدبية لكل واقعي حقيقي تُبين أهمية هذا الترابط الشامل، وأهمية السيطرة عليه.وعمق الصياغة الأدبية، وسعة نفاذ الكاتب الواقعي تتعلق تعلقًا كبيرًا بمدى الوضوح، الذي يمتلكه، حيث أن سطح الواقع الاجتماعي كما يرى باوخ يتكشف عن تفككات تنعكس على مجتمعه كالمرآة وفقًا لمستوى وعي الناس لذا فإن الروايات التى تتسم بالواقعية تعد نوعًا يمكن تسميته بأنه تاريخ ما لا يذكره التاريخ، إنها تاريخ الأشخاص فى فرديتهم, تاريخ الوعي الأخلاقي والاستجابات الفردية تجاه التحولات الاجتماعية والإنسانية العامة. ومن ثم فإن العلاقة بين الإنسان والتاريخ هي التي يمكن أن تمثل مفاتيح فهم الرواية. خاصة عندما يؤكد فريدريك إنجلز أنه قد تعلم من روايات "بلزاك"، أكثر مما تعلم من كتب المؤرخين والاقتصاديين المهنيين جميعًا، وأتصوّر أنه يقصد تعلمه فاعلية التاريخ الحقيقية وغير المرئية من خلال تبديه على نفوس الأفراد وجوانب حياتهم الداخلية والخارجية، وصراعاتهم بشأن تحديد مصائرهم فى خضم تحولاته اجتماعيًّا وسياسيًّا وعقائديًّا وبالتبعية أخلاقيًّا وسلوكيًّا.. ولعل أهم ملامح النزوع نحو الرواية الواقعية الأجتماعية هو التوغل في التفاصيل اليومية لرصد أدق جزئياته وتسجيل أعمق لحظاته والتماهى مع حيثياته الراهنة والتوغل في حيوات هذا الراهن لأجل فهمها.************ثانيًا: المستوى الأخلاقي:· البؤرة الثابتة :أيدلوجية الكاتب واستراتيجيتهيقول أفلاطون أن للأشياء جوهر ثابت وإن للكلمة أداة توصيل وبذلك يكون بين الكلمة ومعناها أى بين الدال والمدلول توافق طبيعى فى الرواية التى بين أيدينا " دفء المرايا "للروائي مصطفى نصر والتي تنتمي للواقعية الكلاسيكية حيث تتسم بالتصاعد المنطقي للأحداث زمنيًّا. نتعرف على أيدلوجية الكاتب من خلال رصده الدائم والمستمرفي العديد من كتابته السابقة لواقع شرائح معينة فى المجتمع والتغيرات الاجتماعية والسياسية والنفسية التى طرأت عليه من حقبة تاريخية لأخرى وما يتبعها من أحداث تؤثر على سيرورة حياتهم وتطلعاتهم ومستقبلهم بإيجابياتها وسلبياتها, كمبضع جراح حاذق يكشف جروحًا غائرة فى جسد الوطن يفتحها، فتخرج قيحًا وكذا تبئيرًا لعورة سوءات مسكوت عنها .. بقصد أو بدون، فيبرأ الجسد ويشفى الجرح على طهر لمن أراد اصلاحًا .وبمقاربة بسيطة بين العديد من أعماله السابقة, والتي تغلغت فى سبر أغوار المهمشين والطبقات الدنيا فى المجتمع, والتي ترصد نمط العيش فى الأحياء العشوائية الفقيرة والشبه منعزلة, وما يعتمل شخصياتها من تشوهات وتأزمات بيئية وأخلاقية كما ب(ليالي غربال وجبل ناعسة) وغيرها وأحداث روايته دفء المرايا نجد أنه انتقل بنا نقلة نوعية إلى شريحة أخرى من المجتمع, أو ما يطلق عليه مجازًا الطبقات المتوسطة ليدخلنا لدولاب العمل والعلاقات بين الموظفين والعمال ثم لعالم الأدب والثقافة ومايدور فى أرجاء منشأتها الثقافية, وم ......
#دراسة
#نقدية
#ذرائعية
#مستقطعة
#لرواية
#المرايا
#للروائي
#المصري
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712444

اسامه شوقي البيومي : ح 35 الراعى والنساء 8 ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي مشهد 8سطح الارض , بهو قصر البارونه نانسى بولتيكا ممتلئا بالتحف والأنتياكات الثمينه فى كل مكان.. شرفه البهو تبدو منها حديقه غناء وعلى بعد قبه الكابيتول.. اصوات الخدم تتصاعد مع دخول بولتيكا ووصيفتها: اهلا البارونه الشحروره تحيا الغندوره السنيورهتدخل بولتيكا الى المسرح وهى امراءه قد تخطت العقد الخامس من عمرها فى ملابس سيرياليه زاهيه الالوان وهى ترفع يدها لترد على تحيه عمال القصر ثم تجلس على اريكه مذهبه فى وسط المسرح.. الوصيفه بغيظ : سيدتى البارونه اسمحى لى ان اقول شيئا قبل ان اجن بولتيكا: سمحت لك يا وجه النكدالوصيفه : هل يعقل ان أمراءه مثلك حفيده جورج واشنطن ولها حق استغلال صوره جدها المطبوع على الدولار بما يساوى عشر الميزانيه العامه للأمبراطوريه ...بولتيكا: ثم ماذا؟؟ الوصيفه: كما أنكى ورثتى من زوجك المتوفى ثروه طائلهبولتيكا :لقد تركتها كلها لابنتى الوحيده منه..الوصيفه : ولو.. فهل يعقل ان تعانى نقص السيوله بهذا الشكل؟؟ وتطالبين الكابيتول بضخ المزيد من الاموال بما يعرض اقتصاد الامبراطوريه للخطر..بولتيكا: هذا ليس كلامك ايتها الببغاء اللعينه , انه كلام هذا االقرد القابع فى البيت الابيض الوصيفه: الرئيس ترامبو ليس سيئا الى هذه الدرجه وهو يتودد اليكى بكل السبل وطلبك للزواج اكثر من مره وانتى ترفضيه بقسوه وعنف..بولتيكا : لا تذكرى امامى هذا الثرى الدعى , انه فقط طامع فى مجدى وشهره اجدادى.. انتى لا تعرفين كيف يتعامل مع من هم اقل منه ثروه وسلطه لا سيما النساء..ان فضائحه الجنسيه التى يتهرب منها بدهاء مسجله كلها لدى على CD.. فكيف بالله عليكى تريدينى ان اتخذه زوجا؟؟الوصيفه: ياسيدتى البارونه كل الرجال كذلك وهو اكثر الناس ايمانا بسطوه الذهب والنفط.. بولتيكا: كلهم كذلك ما عدا ابن خالى جو الذى اجله من كل قلبى وبسببه غيرت ديانتى وكم انا مستائه انه ترك الرئاسه لهذا الترامبو الوصيفه : أفيقى الى نفسك يا بارونه ولا تنجرفى وراء الوهم والاحلام.. بولتيكا: بل انا فى تمام عقلى الآن وعلى الدين الصحيح الذى ارشدنى اليه جو.. احتقر عباده الذهب والنفط واعبد تلك القدره الكونيه اللانهائيه التى خلقت هذا الجمال المتجدد دائم ثم تشير الى حديقتها الغناء وتلتقط سيجاره تشعلها بولاعه ذهبيه كبيره ثم تلقى بها الى خارج الشرفه..الوصيفه تصيح : يا بارونه ما هذا الجنون بولتيكا : انه الزهد يابلهاء ..انا ادعو للدين الجديد واعلم الناس الزهد واحتقار الثروات البترونفطيه اذا لم تخدم البيئه والطبيعه التى توهبنا الخلود الوصيفه ساخره : بل ستعلميهم النصب والسرقه لأن المال السائب يعلم السرقه بلا شك..بولتيكا بانفعال : بل انتى منافقه تحاولى دائما تشكيكى فى دينى الجديد الذى سيحمينى من العدم ويمنحنى الحياه الخلود ما دامت الخضره والاشجار تهب اكسير الحياه للكائنات..الوصيفه تحاول الدفاع عن وجهه نظرها لكنها تفضل السكوت مع انفعال البارونه , تجد فرصه لتغير الموضوع مع دخول شاب من عمال القصر وهو يحمل فى يد مقص لتقليم الاشجار وفى اليد الاخرى الولاعه الذهبيه التى القت بها بولتيكا من الشرفه..الوصيفه: من انت ايها البستانى وماذا تريد ؟؟الشاب: انا ياسيدتى محمود الحجار عامل جديد بحديقه القصر (ثم يمد يده بالولاعه الذهبيه ويردف) وقد وجدت تلك الولاعه اسفل الشرفه بولتيكا: رائع.. أرئيتى ايتها الوصيفه الغبيه لقد اعاد هذا الشاب ولاعتى ولم يطمع في ذهبها رغم انه يساوى ثروه بالنسبه له.. ان طريقتى للدعوه الى الدين الجديد تؤتى ......
#الراعى
#والنساء
#ج2_تفكيك
#المربوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712443

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله | 21
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم محمد رسول الله: أول الرسل وخاتمهم (1) صلوات الله وسلامه عليه، هو سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله الذي أرسله الله رحمة للعالمين، وسراجاً منيرا أسرج سُرُج الرسل والأنبياء من قبله، والصديقين والشهداء من بعده، سماه الله سراجا منيرا ولم يسمه شمسا، لأن السراج يسرج غيره، ولكن الشمس لا تجعل شمسا غيرها، وهو صلى الله عليه وآله وسلم أول الإرادة وآخر العمل. (2) وهنا أبسط لك بساط المؤانسة لتلحظ بعيون روحك وميضا من سر منازلاته صلى الله عليه وآله وسلم، وتقتبس بسرك قبسا من مشكاته المحمدية، تكون به متجملا باليقين الحق في مقام العبودية المطلقة: إن مقتضى كمال الأسماء والصفات إبراز المرائي التي تظهر فيها تلك المعاني (3)، ولما كان العالم أجمع إنما خلقه الله تعالى ليظهر سبحانه ببدائع إبداع صنعه، وغرائب حكمته وعجائب قدرته، وظهوره إما لنفسه فاعلا مختارا، أو لخلقه ربا معبودا قهارا (4)، اقتضت إرادته الأزلية تعيين حقيقة كاملة قابلة لكمال تجليه وظهور معانيه، فكانت تلك الحقيقة المختارة لحضرته: هي حقيقة سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. اقتضت تلك الحقيقة في حضرة العلم مقتضياتها التي بها تكون سدرة منتهى علوم الخلائق المغشية بكمال ظهور المعاني - معاني الأسماء الربانية - ومظهرا أكمل لكمال المعاني المناسبة لحضرة الألوهة من العبودة والعبودية والعبادة، روحا وعقلا وجسما وحسا، ومقتضيات تلك الحقيقة ظهور: (أ) عالم يطيع فلا يعصي، وهو ثلاثة أنواع: 1- أعلى عليين وهم الآلهون المهيمون بجلال الله فوق عمار سمواته. 2- وعالون وهم الحافون بعرش الرحمن وهم الكروبيون. 3- وعمار السموات وملكوت الأرض: وهم الملائكة المقربون. (ب) ونوع يعصى ولا يطيع: وهم المردة وشياطين الجن. (ج) واقتضى الكمال الربانى أن تكون حقيقة أخرى قابلة للطاعة والمعصية، ليتم ظهور معانى الصفات، فخلق سبحانه آدم ورفعه على الملائكة، قال تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين) وآدم علم الملائكة بعض الأسماء، فكان آدم محيطا بكل الأسماء، والملائكة في حاجة إلى تعلم بعضا منه (أنبئهم بأسمائهم) ظهر مقتضى إرادة الله في تلك الحقيقة، فأطاع آدم وعصى قال تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى) إبرازاً لسر الإرادة وإظهاراً لتجلى الاسم التواب، الغفور العفو، وتنبيهاً لأولاده من بعده أن يسرعوا بالتوبة إذا أخطأوا، فانبلحت حقيقة إرادة الله تعالى في إظهار آدم. افتتح سبحانه وتعالى إبراز تلك الحقائق بآدم، ليكاشف من اجتباهم بحقيقة نشأتهم الأولى أنها من أركان الوجود: التراب والماء والهواء والنار. فيعلم الإنسان نشأته الأولى فيقف موقف العبد خشوعا لربه، ولذلك فالله تعالى كرر تلك الحقيقة في القرآن أكثر مما كرر غيرها، وهي الدواء الأخير لمرض الشرك المنزل منزلة الكى في المرض العضال (5)، فكم قال الله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) فأثبت أن نشأة الإنسان الأولى من طين أو ماء مهين، يستحضر عند إسباغ آلاء الله عليه رتبته الأولى، شاكرا الله على جزيل نعماه. وإنى أبين لك في هذه العجالة ما يمكن أن يحيط به عبد ووجه بأنوار تلك المكانة المحمدية على قدره لا على قدر مكانتها من الله قال سبحانه: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً). خلق الله نور حبيبه محمد صلى الله عليه وآله وسلم من نوره: فهو العقل الأول الذي نظر الله إليه بدءاً وخلق لأجله العالم أجمع، وتجلى فيه تجليا عاما حتى شوهدت تلك الأنوار القدسية لأعلى عليين ولعالين، وللملائكة عم ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712442

يوسف يوسف : تنويه .. حول المنظمات الأرهابية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال :أشارة الى مقالي الأخير ، والذي كان بعنوان " الجماعات الأسلامية الأرهابية الوجه الأخر للأسلام " ، والذي نشر بتاريخ 15.3.2021 ، أود ان أبين التنويه التالي :تنويه : قد ينزعج البعض ، أو قد يمتعض ، أو قد يرفض ، أو لا يقبل .. بتسمية المنظمات الأرهابية / التي تحارب بأسم الأسلام ، بتسميتها ب " المنظمات الأرهابية الأسلامية " ! . وانا أسأل ! ، ماذا من الممكن أن نسميها ! ، أن كان أسمها قد أرتبط بالأسلام كدين ومعتقد وفكر ! ، أنسميها : " منظمات من أجل حياة أفضل " . دعنا نضرب مثلا ب " داعش " ، ما هو تنظيم داعش ، ولم سمي بهذا الأسم المختصر ، فداعش هو مختصر لتنظيم الدولة الإسلامية أو الدولة الإسلامية في العراق والشام ، الذي كان يسمى تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام الذي يُعرف اختصاراً بـ " داعش " : وهو تنظيم مسلَّح يتبع فكر جماعات السلفية الجهادية ، وأن أعضاء التنظيم هم الذين أطلقوا عليه هذا الأسم الأسلامي ، وهو مشتق من الموروث الأسلامي ، والذي يدعوا الى العودة الى عهد الخلافة ! ، ولكن ليس أي خلافة .. لا ، بل " الخلافة الأسلامية " ، خلافة التوسع والفتح والأحتلال ، خلافة أذلال البلدان مع شعوبها ، خلافة الجواري والغلمان ، خلافة فرض الجزية ، خلافة أهل الذمة ، خلافة قطع الأيادي ، خلافة الرجم ، خلافة الجهاد ليس في سبيل الله ، بل خلافة الجهاد لأستعباد غير المسلمين / الكفرة ، وفق آية " فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا / 52 سورة الفرقان " ، ولكن لأبن عباس - حبر الأمة ، رأيا أخر ، حيث يبين ( وجاهدهم به أي القرآن . فالجهاد الكبير هنا ليس هو القتال ، وإنما هو الدعوة والبيان بالحجة والبرهان ، وأعظم حجة وبيان هو هذا القرآن ، إنه حجة الله على خلقه ، ومعه تفسيره وبيانه الذي هو السنة . - تفسير بن كثير / نقل من الويكيبيديا ) . أي بمعنى أخر جهادا عقلانيا وليس جهاد السيف والدم ! . * أخيرا : من الضروري أن نسمي الوقائع والأحداث بأسمائها ، وأن عملية التجهيل والتزوير وترقيع الحقائق قد ولى ، ومقالي كان مجرد أضاءة مقتضبة في طريق الحقيقة ، لم أقصد به أي أساءة لأي معتقد .. لأجله أقتضى التنويه . مع كل أحترامي وتقديري . ......
#تنويه
#المنظمات
#الأرهابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712454

حسن مدبولى : المراهَقَة الإسلاموفوبياوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى البعض فيما يبدو مصرون بغباء مستحكم على تشويه صورة الإتجاهات السياسية المدنية فى مصر والعالم العربى؟ فرغم أنه لا توجد ثمة مصلحة مباشرة لأحد فى معاداة الإسلام ،ولا بالمجاهرة بحالة الإسلاموفوبيا المتأخرة التى تجتاح كيان البعض ، إلا أنه ما من قضية أو حادثة جنائية أو سياسية محلية، إلا وتجد غبيا جاهلا جهولا ينتمى الى هؤلاء ، و قد هب صارخا شارخا مشيرا بأصبع الإتهام للمسلمين، بإعتبارهم من مدمنى التدين الكاذب المزيف،وإلى الإسلام بإعتباره أصل الشرور ومكمنها، منطلقا من إدعاءات بإنتمائه للقوى المدنية المتحضرة المعادية للتوجهات الفاشية الدينية ! ويظل هؤلاء البعض يرددون الترهات ويخلطون الأوراق بسوء قصد وسواد طوية ، فتصبح حوادث روتينية نمطية تافهة لشخص متحرش مريض ينبغى إحتجازه وعلاجه فى مصحة ،أو وفاة مفجعة لسيدة قفزت من شقتها بسبب ملابسات ومشاحنات أوضغوط إقتصادية و إجتماعية،دليلا دامغا على همجية المسلمين المصريين جميعهم ،وبرهانا على زيف كافةمعتقداتهم وتراثهم،رغم الصمت المخزى عن إبداء ولو مجرد مصمصة فيها تبرم من كوارث (رسمية) أشد وانكى ؟ ولم تقتصر إفتكاسات شيوخ الحسبة العلمانية على تلفيق التهم داخل الإطار المحلى، بل إمتد ذلك الهوس بمناكفة كل ما ينتمى للإسلام إلى المستوى الدولى، حيث أتحفنا بعض (معتادى) اليسار بفتاوى شرعية قاطعة،تحظر على الأمة العربية المهيبة، تقديم أى مساعدة أومساندة لكافة الأقليات المسلمة فى العالم، بإعتبارهم مجرد خونة وعملاء للصهاينة ؟ وإستند هؤلاء العباقرة فى فتواهم المشينة إلى عملية تطبيع العلاقات الأخيرة بين كوسوفا وإسرائيل، بإعتبارها برهانا على عمالة تلك الأقليات؟ وتوثيقا لجهلنا العميق لسابق تأييدنا وتعاطفنا مع ماتعرضت له تلك الأقليات ولا تزال، من مذابح وتهجير و إحتجاز بمعسكرات جماعية تشبه معسكرات النازى ؟ ولم يفصل هؤلاء الجهابذة بين التعاطف والمساندة المعنوية لضحايا مذابح مثل مذبحة سريبرينيتسا بالبوسنة،أو مذبحة سجن دوبرافا فى كوسوفا، نالت من أبرياء مدنيين عزل ، وبين توجهات وممارسات سياسية سلطوية تستوجب الإدانة من نظام حاكم مفروض من جهات غربيةفى كوسوفا ،تتشابه تمام الشبه مع توجهات النظم الحاكمة فى المنطقة العربيةالتى تفعل ما هو أكثر من التطبيع ؟ وإذا كان من المؤكد أن هؤلاء الداعون إلى شيطنة الأقليات المسلمة لعلاقة نظامها الحاكم بإسرائيل كما يزعمون ، فعليهم أن يعلموا تمام العلم أن يوغوسلافيا نفسها كانت ثالث دولة فى العالم تعترف بدولة إسرائيل بعد بولندة والإتحاد السوفيتى ؟ كما أن خليفتها الحالية وهى صربيا ( التى يتحسرون لانشقاق كوسوفا عنها ) قد نقلت سفارتها أخيرا إلى القدس ؟ وليس واضحا حتى الآن ما هى المصلحة فى أن يبدو اليسار والقوى المدنية الأخرى فى المنطقة العربية تبدو وكأنها عدوا لدودا متربصا بالإسلام والمسلمين،ومحبا ودودا ولهانا لكل من يعاديهم ويقتلهم ويسبح فى دمائهم ويهين مقدساتهم ؟ ،، ......
#المراهَقَة
#الإسلاموفوبياوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712453

محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 02
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق مغامرون أوروبيون قاموا بعبور المحيط الأطلسي بحثا عن معادن ثمينة. لقد كانت شهوة تملك الذهب، هي التي قادت هرنان كورتيس لهزيمة الأزتيك في 1520s. الأزتيك كانوا من الهنود الأمريكيين الأثرياء الذين قاموا ببناء المدن. هم الآن يكونون شعب المكسيك. في 1530s، نفس شهوة تملك الذهب هي التي جعلت فرانسيسكو بيزارو يهاجم امبراطورية الأنكا في بيرو واسعة الثراء أيضا. وبذلك يستمر نهر الكنوز المنهوبة من أمريكا الوسطى والجنوبية في عبور الأطلسي لكي يصب في خزائن الدولة الإسبانية. في السنوات التي تلت ذلك، غزاة إسبان آخرون، ذهبوا في بحثهم عن الذهب إلى أمريكا الشمالية. بين عامي 1539 و1543، قام هيرناندو دي سوتو وفرانسيسكو كورونادو، وهما يعملان بشكل منفصل، باستكشاف الكثير من جنوب، مما يعرف الآن بالولايات المتحدة. هبط دي سوتو في ولاية فلوريدا قادما من كوبا. قاد رحلته غرباً، واكتشف نهر المسيسيبي، ثم سار أبعد من ذلك إلى أن وصل إلى تكساس ثم أوكلاهوما. أما كورونادو، فقد اتجه شمالا قادما من المكسيك، باحثا عن "مدن الذهب السبعة"، التي يتحدث عنها الهنود الحمر في أساطيرهم. لم يجدها كورونادو أبدا. لكنه ورفاقه الأوروبيين، هم أول من شاهد جراند كانيون لنهر كولورادو. بعد ذلك، سافر شرقا إلى كانساس قبل العودة إلى المكسيك. استكشافات رجال مثل دي سوتو وكورونادو قد أعطت إسبانيا مبررا لملكية مساحات شاسعة من أراضي أمريكا الشمالية. كما أنها أدت إلى تأسيس بعض المستعمرات الأوروبية الدائمة هناك. في عام 1565، قام المستوطنون الإسبان بتأسيس مستعمرة سانت أوغسطين على الساحل الشرقي لفلوريدا. وفي عام 1609، أسس مستوطنون آخرون سانتا_في في نيو مكسيكو. تنامي الثروة الإسبانية بسبب مستعمراتها في العالم الجديد أثارت غيرة وحسد الكثير من الأمم. لذلك أصبحت هذه الأمم حريصة على المشاركة في تلك الثروات. لذلك نجد في عام 1497، هنري السابع ملك إنجلترا يستأجر بحارا إيطاليا يدعى جون كابوت لاستكشاف أراض جديدة والبحث عن طريق آخر إلى آسيا يكون أقصر الطرق. أبحر كابوت شمال الطريق البحري الذي اتخذه كولومبوس من قبل. في نهاية المطاف وصل إلى الساحل الصخري من نيوفاوندلاند. في البداية، اعتقد كابوت أنه قد وصل إلى الصين. بعد ذلك بعام، قام ثانية بعبور الأطلسي والإبحار بمحاذات ساحل أمريكا الشمالية إلى أن وصل إلى خليج تشيسابيك.لم يجد كابوت الذهب ولا طريقا جديدا إلى الشرق. لكن كانت رحلاته قيمة بالنسبة للإنجليز. في وقت لاحق، استخدمت الحكومات الإنجليزية بيانات هذه الرحلة لدعم مطالبها بامتلاك معظم الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية. كذلك قام الفرنسيون بإرسال مستكشفين إلى أمريكا الشمالية. في عام 1524، أرسل فرانسيس الأول ملك فرنسا، البحار الإيطالي جيوفاني فيرازانو لنفس السبب الذي أرسل من أجله كل من كولومبوس وكابوت. أي للبحث عن أراض غنية بالذهب والبحث عن طريق جديد إلى آسيا.أبحر فيرازانو على طول الساحل الأمريكي، لم يجد أيضا أرض الذهب أو طريقا جديدا. لكنه رسا بسفينته في ميناء نيويورك. اليوم يحمل اسمه كوبري معلق رائع، يربط حي بروكلين بحي استاتن أيلاند في مدينة نيويورك. بعد عشر سنوات، آخر مستكشف فرنسي، كان صيادا من نورماندي اسمه جاك كارتييه، اكتشف نهر سانت لورانس. عاد إلى فرنسا و وذكر أن الغابات المطلة على شاطئي النهر، مليئة بالحيوانات ذات الفراء، ومياه النهر، مليئة بالأسماك.في العام التالي، أبحر كارتييه أعلى النهر إلى أن وصل إلى مونتريال. لقد فشل ......
#الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712452

فاضل الخطيب : أمور ترتبط بالثورة و-الثورة الإسلامية- والطائفة والهزيمة:
#الحوار_المتمدن
#فاضل_الخطيب .أن تستغل أميركا أبوبكر الصديق، لا يعفي أبو بكر الصديق عن المسؤولية. لا يكفي للفكرة الجيدة-أو على الأقل الفكرة المثيرة للجدل والقابلة للنقاش، لا يكفيها ما تحمله من عناصر جودة أو سوء للحكم على نجاحها، بل يجب من يحملها أو يتنطح لحملها وتمثيلها والعراك من أجلها، يجب عليه أن يكون صادقاً مع "رعاياه" وأنصاره، أن يتعامل معهم بوجه واحد، أن يحمل النُبل والشهامة ويمارسها قبل أن يسعى للدفاع عن قيم النُبل والشهامة، يعني أحياناً تفشل القضايا العادلة والجيدة بسبب "المحامين" عنها. لا يكفي أن يكون المرء شفافاً-نظيفاً، بل يجب أن يظهر كذلك. كما أن داعش لم تصبح داعش لوحدها، كذلك الأسد وعلونة الدولة، وبغض النظر عن النسب المئوية. هناك حالات فردية تعكس ظاهرة، تعكس نتائج أزمة متعددة الوجوه.. بقيت الثورة سنة ونيف ليست فقط ضد الأسد، بل كان عندها خطاب ورؤية لما بعد الأسد، كان خطابها يطرح التعددية والديمقراطية ودولة القانون وحقوق الإنسان والمساواة كنظام بديل عن الديكتاتورية ونظام الفساد والمحسوبيات. وبعد أن التحق الأخوان المسلمين وشيوخهم  بالثورة، والتي كانوا معلقين معارضتهم للنظام وإسقاط النظام منذ ثلاث سنوات قبل الثورة، حيث كانت تجري مفاوضات ووساطات من القرضاوي بهدف إيجاد مصالحة بينهم وبين النظام وإشراكهم في الحكم. بعد أن حسم الأخوان أمرهم والتحقوا بالثورة، بعد أن وجدوا أن الثورة ليست انتفاضة جمعتين زمان وتنتهي، عندها بدأ الخطاب الديني الجهادي العسكري يفرض وجوده، وبدأت تظهر خطابات دينية ليست بريئة، ثم ظهرت أسماء الجمع سيئة الذكر حتى وصلت إلى مرحلة "وما خرجنا إلا لنصرة هذا الدين" وصار الخطاب الإسلامي السني الجهادي الإقصائي الثأري الذي يحمل مظلومية تاريخية، صار هو السياسة العامة للثورة، ومع ظهور الجماعات الجهادية، تحولت الثورة بشكل نهائي إلى ثورة طائفية لا علاقة لمشروع الحرية بها، بل صارت معادية للحرية مثل الأسد، بل بطريقة همجية أفزعت العالم وأبعدت العالم أكثر عن الثورة، بل جعلت العالم يقف ضدها. وساهم النظام في هذا التحول الدراماتيكي بإفراجه عن كوادر إسلامية من سجونه، والتي قامت وبسرعة كبيرة بتشكيل فصائل مسلحة أسوأ من جيش الأسد وعصاباته. وكي يكتمل المشهد الثوري بؤساً وعدم رجعة، قامت النخبة السياسية الثقافية في الثورة بدعم هذا التوجه الذي توجته شعارات الإئتلاف بحملة "جبهة النصرة تمثلني، من جهز غازياً كمن غزا، وما خرجنا إلا لنصرة هذا الدين إلخ." ثم صار كوادر الجماعات الجهادية التكفيرية زعماء في قيادة الثورة وبمباركة أو تجاهل وتطنيش تلك النخبة الثقافية الفكرية السياسية في الثورة، وهكذا صار أحمد الجربا رئيساً للثورة، ثم شكّل جماعة تضم المفكر اليساري المسيحي ميشيل كيلو، وصار الشيوعي المسيحي جورج صبرا أكبر المدافعين عن جبهة النصرة، وصار يفتخر العلوي العلماني حبيب صالح بلقاءاته مع كوادر النصرة ونشر صوره المشتركة معهم، حتى وصل الأمر بميشيل كيلو التصريح أنه لا مانع عنده من قيام دولة إسلامية "كربوجة، كيوت" في سورية، وصار يتسابق زعماء الثورة والمتحدثين باسمها في كسب ود الأخوان والجماعات الجهادية، وكان خلالها قد تدفق المال الخليجي والتسهيلات التركية على ثورة "نصرة الدين"، وكان في وقت سابق قد تشكلت نواة داعش من أشلاء ضباط صدام حسين السنة، وهكذا صار يتعرض سكان مناطق سلطة الجماعات الجهادية إلى قمع أكثر من سكان مناطق سيطرة النظام، بل نزح مئات آلاف المسلمين السنة من مناطق سيطرة المجاهدين السنة إلى مناطق سيطرة النظام. وتخلل ذلك مجازر قام بها المجاهدين في أماكن سيطرتهم ضد الأقليات غير ال ......
#أمور
#ترتبط
#بالثورة
#و-الثورة الإسلامية-
#والطائفة
#والهزيمة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712451

أحمد رجب : كيف احتفلنا بعيد نوروز القومي؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب في 11/3/1970 بثت آذاعة الجمهورية العراقية في بغداد بيان 11 آذار ونص الاتفاقية الموقعة بين الحركة الكوردية وحزب البعث العربي الاشتراكي حول وقف العمليات العسكرية، وفور سماعنا قامت منظمة حزبنا الشيوعي العراقي في دربندخان وبمشاركة الجماهير والسيارات بتنظيم مظاهرة كبيرة لإبداء التأييد والفرح، وطافت أرجاء المدينة.في اليوم الثاني للبيان { أي في 12آذار 1970} نظمنا حفلاً في الحي السفلى على (ساحة التنس) بقراءة كلمة قصيرة من منظمة الحزب ، وقراءة أشعار وقصائد، وتقديم اغاني ودبكات وبهذه الفعالية أعطينا لمنظمتنا دفعاً كبيرا إلى الأمام، ولم يكن للحزب الديموقراطي الكوردستاني (البارتي) تنظيم حزبي بالرغم من وجود عدد كبير من البارتيين وأنصارهم ، وقد ساعدناهم في تشكيل منظمة حزبية لهم.ظروف الفرح والمسرة التي رافقت الإحتفالات بصدور بيان 11 آذار، وبروز دور الشيوعيين في المدينة دفعت بالعديد من الشباب الانتماء للحزب ، وعودة من ترك الحزب لظروفهم الخاصة ، وفي التحضير علنا للإحتفال بعيد نوروز القومي، أي بعد (10) أيام من صدور بيان 11 آذار، إستلمنا تهديدا قبل يوم للإحتفال من الإستخبارات العسكرية عن طريق (الملازم سعيد الذي تزوج من فتاة كوردية ومن عائلة معروفة صديقة، والملازم صلاح الذي قتل في بانيخيلان) بضرورة عدم الإحتفال، وقد ذهبنا { أنا والرفيق ملاحسن نورولي عضو المنظمة الحزبية والعامل في دائرة ري دربندخان } إلى معسكر الفوج وفي الباب النظامي التقينا رئيس عرفاء منشد زامل جلوب ، وأخبرناه وقلنا له كما تدري نحن من الحزب الشيوعي العراقي نريد مقابلة المقدم خالد مسؤول الإستخبارات، وقد تعجّب وأمعن النظر فينا قائلاً: شيوعيون تريدون مقابلة المقدم خالد؟.ضحكنا وقلنا له: نعم، ولماذا تتعجب ؟ وأسرع إلى المقدم وعاد قائلا: تفضلوا.رحّب المقدم خالد بنا، وأشعل سيكارة بتبختر وكبرياء على طريقة زمرة الإستخبارات وقال بإندهاش: من أنتم ؟ انتم شيوعيون ؟ ماذا تريدون ؟.اخبرناه باننا من منظمة الحزب الشيوعي العراقي في دربندخان، واستلمنا عن طريق ضباطكم وجنودكم تهديدا ومنعنا من إقامة الإحتفال بعيدنا القومي {نوروز}، وجئنا لإبلاغكم رسمياً لمساعدتنا وأخذ موافقتكم.وبعد لف ودوران واسماعنا كلمات التهديد والوعيد وانكم من حزب محظور، وبعد مناقشات معه وإصرارانا واتصاله بالمراتب العليا وافق، ورجا أن نحاول قدر الإمكان المحافظة على الأمن وإستقرار المدينة.لم نصل إلى البيت وأستلمنا تهديداً نارياً من الأخ (احمد كلاري – قائد عسكري ميداني) من الجماعة المنشقة من الحزب الديموقراطي الكوردستاني ( وسميت هذه الجماعة المنشقة بالجلاليين) نسبة الى جلال طالباني. ، وهي الجماعة التي اعلنت انشقاقها من البارتي بقيادة ابراهيم احمد وجلال طالباني التي هربت الى ايران وعادت بعد ان عفا عنهم القائد مصطفى بارزاني ولكن بعد فترة توجهت الجماعة الى بغداد وتعاونت مع الحكومة العراقية واصدروا صحيفة النور، واطلقت الجماهير الكوردية عليم جماعة النور.كتب الأخ احمد كلاري في رسالته لنا : سمعنا بأن الحزب الشيوعي العراقي يريد الإخلال بأمن وإستقرار المدينة بإقامة إحتفال بمناسبة عيد نوروز، وأن أحداً منهم سيقرأ كلمة، وفي هذه الحالة لا نوافق القيام بالإحتفال، وسوف نقتل الشخص الذي يقرأ كلمة الحزب، وختم رسالته بعبارة: (أعذر من أنذر !).وأخبرنا (المبلغ) نعم سنحتفل وبلاشك سيلقي احد رفاقنا كلمة الحزب الشيوعي العراقي، ونرجو من أخينا احمد كلاري أن يعمل على تهدئة الوضع ونبذ القتل.كتبنا رسائل مستعجلة ......
#احتفلنا
#بعيد
#نوروز
#القومي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712450

سلام ابراهيم عطوف كبة : الفكر الرجعي في العراق – القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة دراسة كتبها ابراهيم كبة عام 1967 – ولاهميتها نعيد نشرهاالفكـر الرجعـي في العـراق (1)بقلم ابراهيم كبةالتاريخ:5/5/1967بالرغم من إنني ألقيت دفاعي أمام محكمة الثورة في أوائل عام 1964 ، ألا أنني سجلت جميع خطوطه ونقاطه في الأشهر الأولى التي أعقبت انقلاب شباط عام 1963 في تلك الظروف الإرهابية المعروفة وفي داخل أسوار المواقف المتعددة ، وبمعزل عن الوثائق الرسمية واعتماداً على الذاكرة وحدها.ولذلك أنني أول من يدرك نواقص هذا الدفاع الشكلية والموضوعية . وقد كان بودي إكمال هذه النواقص ، وتعزيزه بالوثائق التي تحفل بها اضبارات الدولة للمرحلة التي يتناولها ، ألا إن فقداني جميع وثائقي في تلك الفترة واستحالة الوصول أليها ثانية في ظروف الحكم العسكري القائم ، حالا دون تحقيق هذه الأمنية . أما الذي دعاني إلى المبادرة لنشر هذا الدفاع رغم نواقصه الواضحة فهو استشراء الفكر الرجعي في العراق الآن، وتزييفه جميع أحداث التاريخ القريب ، وتركيزه خاصة على تزييف أحداث ثورة تموز المجيدة في جميع معطياتها وجوانبها المختلفة ، وانبعاث جميع حملات الكذب والمسخ والافتراء ، التي حاول الدفاع تفنيد المهم منها على الأقل.إن انبعاث الفكر الرجعي في العراق الآن ، لا يعود لأسباب فكرية خالصة تتصل بتشبثه بحجج جديدة مقنعة تستحق المناقشة ، بل هو يعود في الأساس إلى دوره القديم – الجديد كسلاح من أهم أسلحة الردة المستشرية الآن في البلاد ، والتي بدأت طلائعها في الواقع منذ السنوات الأخيرة للحكم القاسمي ، وبلغت ذروتها في الوقت الحاضر عبر انقلابي شباط وتشرين ، وذلك لاسباب موضوعية كثيرة أهمها تغير المواقع الطبقية بعد تموز، قيادة البرجوازية وبعض مراتب البرجوازية الصغيرة لحركة الردة ، وتطلعها للسيطرة السياسية المطلقة في ظل الاستعمار الجديد واعتمادها على جبهة رجعية واسعة تضم اليمين الرجعي القديم ( الإقطاع ، البرجوازية العقارية الكبيرة ، البرجوازية الكومبرادورية) والوسط الرجعي الجديد ( البرجوازية الوسطى او الوطنية ) وبعض مراتب البرجوازية الصغيرة المتخلفة المتقنعة بالأقنعة القومية .إن الردة الفكرية الحاضرة ، بقدر ما هي أداة من أدوات المعركة الاجتماعية ، تعكس بنفس الوقت هذه المعركة وتنطوي على نفس منابعها وجذورها الطبقية والاجتماعية .* * * *من الواضح أن هناك ثلاثة تيارات تصب في مجرى ( الردة الفكرية) ، ولكنها متداخلة بشكل يصعب أحيانا تمييزها عن بعضها ، وذلك بسبب تداخل الطبقات والمراتب الاجتماعية التي تعبر الردة عن مصالحها وتطلعاتها وتحالفها الطبقي العريض لمناهضة الثورة.التيار الأول هو تيار الفكر الرجعي القديم ، الممثل للطبقات المتسلطة في النظام الملكي المندثر ، النظام شبه الإقطاعي شبه الاستعماري ، والقائم على تخطيط العودة بالعراق إلى العهد السعيدي الأسود بمؤسساته السياسية والقانونية والاقتصادية والفكرية ، وإلغاء مرحلة ما بعد تموز نهائياً والقضاء على جميع ما يمثلها من الاتجاهات السياسية والفكرية ، واحياء فكرها المتخلف المتحجر ، المتقنع بأقنعة الليبرالية الكلاسيكية في السياسة والاقتصاد وسائر الميادين الأخرى. لقد استطاع قادة هذا الفكر وخاصة من الأساتذة المثقفين المزيفين الوصول الى أعلى المراكز القيادية في الوزارات والأجهزة التخطيطية والجامعة والإصلاح الزراعي ومؤسسات القطاع العام والسلك الدبلوماسي … الخ وهم يمثلون في الوقت الحاضر راس الحربة لحركة الردة والجسر الموصل مباشرة بالاستعمار الجديد .على أن هذا التيار الرجعي القديم ، يندر أن يطرح اليوم بشكله الفج المتخلف ، بل هو يختلط بتي ......
#الفكر
#الرجعي
#العراق
#القسم
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712449

عادل عبد الزهرة شبيب : حصاد العراق الاقتصادي في ثمانية عشر عاما
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مرت ثمانية عشر عاما على تغيير النظام الدكتاتوري السابق والاحتلال الأمريكي للعراق الذي خيم على العراقيين منذ عام 2003 بهدف السيطرة على منابع النفط في العراق ومن ثم المنطقة . ومع ان 18 سنة كانت كافية لبناء تجربة حكم ناجحة تعتمد التفاعل والتآخي والتنمية وتحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي , الا ان ما حصل في العراق خلال هذه الفترة من عمر العراق هو تدمير شامل للبلد حيث تفشى الفساد بكافة اشكاله ليحتل العراق المراتب الاولى فيه من بين دول العالم , مع سوء الادارة وبشكل ليس له مثيل في دول العالم . وقد فشل الاسلام الشيعي الذي حكم البلاد خلال هذه الفترة فشلا ذريعا في الحكم وادارة البلد وتحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي وتخليص الشعب من معاناته التي ازدادت في عهده ولم يقدم الخدمات والعمران وبناء البلد وسيادة القانون والديمقراطية الحقيقية وليست ( المقزمة ). وقد قصرت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم في توفير الخدمات حتى في المحافظات الجنوبية على الرغم من بيع نحو 3, ونصف مليون برميل نفط يوميا .وعلى الرغم من ان ثروات العراق الهائلة والمتنوعة تكفل له مستوى متقدما بين دول العالم الا ان الفساد وسوء الادارة للحكومات المتعاقبة منذ 2003 اوصلت البلد الى حافة الافلاس والغرق في الأزمات الاقتصادية والديون . وخلال هذه الفترة ازداد تدهور الاقتصاد العراقي وازدادت مديونيته, واصبح العراق معروفا عالميا بكونه من بين اكثر عشرة بلدان فسادا جراء قيام احزاب متنفذة في السلطة بنهب مليارات الدولارات لصالحها وعلى حساب مصلحة الشعب , واستغلت تلك الأموال عبر وسائل شيطانية منها المشاريع الوهمية وتهريبها للخارج وتسخير ميزانيات الوزارات لخدمتها والرشى وغيرها . وفي نموذج لهدر اموال الشعب اعلن البنك المركزي العراقي ان مبيعاته من الدولار للمصارف الخاصة بلغت في عام 2015 اكثر من 44 مليار دولار , وبلغت في عام 2016 اكثر من 33 مليار دولار و 523 مليون دولار تم تحويل معظمها الى الخارج لحساب الأحزاب المتنفذة ومافيات الفساد . ويأتي ذلك في وقت ارتفعت فيه نسبة الفقر في العراق حسب وزارة التخطيط التي اعلنت ان نسبة الفقر في العراق بلغت 30% بعد ان كانت 19% . كما تشير الاحصائيات الى ان سكان العشوائيات في العراق بلغوا عام 2018 اكثر من 13% من سكان العراق . اما من الناحية الاجتماعية فيتفق الجميع على ان البلاد قد شهدت بعد غزوها عام 2003 تفككا مجتمعيا من خلال بروز ظواهر شاذة ابرزها الطائفية التي خلقتها قوى سياسية كوسيلة للسيطرة على السلطة والتي تطورت ولأول مرة في تاريخ العراق الى حرب طائفية أزهقت ارواح مئات الآلاف من العراقيين وهجرت الملايين داخل وخارج العراق وخاصة في الفترة بين 2005 و2009 , وشهدت الأوضاع الاجتماعية سلسلة من الانهيارات عبر تفشي ظواهر سلبية عديدة مثل ازدياد حالات الطلاق وانتشار المخدرات والجريمة المنظمة وعمليات الخطف للانتقام او الحصول على فدية مالية اضافة الى الاغتيالات ولأسباب متعددة في ظل عجز الحكومات المتعاقبة عن فرض القانون . لقد فتح الغزو الأمريكي للعراق ابواب الجحيم على العراق وساعدت القوى الاسلامية المتنفذة التي جاءت بها القوات الأمريكية على سوء الأوضاع وتدهورها .اما فيما يتعلق بموازنات العراق طيلة الثمانية عشر عاما فكانت موازنات فلكية لكنها لم تنعكس على رفاهية الشعب وتوفير الخدمات والعمران وتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية وبناء المشاريع الصناعية وتطوير الزراعة وتطوير القطاعات الاقتصادية الاخرى وبناء المدارس والمستشفيات والطرق وغيرها . وتشير الأرقام الى ان موازنات الع ......
#حصاد
#العراق
#الاقتصادي
#ثمانية
#عاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712448

خالد الصعوب : إلى أين يساق الأردن؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب بعد أن كانت شعارات كلنا الأردن تشاهد بالعين المجردة في كل مكان وزمان في الأردن، أصبحت اللهم نفسي و"حصّل منصب قبل فوات الأوان" و "تغذى فيهم قبل أن يتعشوا فيك" و "فلان وصل وأصبح يصرف له مخصص ماذا ينقصني أنا" هي الطاغية وكأن الأردنيين ناموا من عشيتهم أحرارا ثم أصبحوا وقد صار الأردن أداة تفاخر جوفاء، يقال فيها القول ويفعل غيره.ما يجري في ظل الكورونا يقول بما لا يدع مجالا للشك أن الأردن تساق للهاوية سوقا، فإن وصلت الإصابات حد الذروة وما بعدها ستغلق البلاد وينهار قطاعها الصحي يتبع قطاعها التعليمي والاقتصادي بشكل حتمي. تتضارب القرارات وكأن التنسيق كلمة لا نعرفها فلا يعود المواطن واثقا بقرار رسمي بل ويسخر من كل قرار ويشكك في نواياه وبدل أن نصلح النوايا ويصدقها العمل نهاجم الساخر وينقلب القوم أحزابا ولكل شخص رأيه وتصبح الرقابة هي المشكلة. وثق المواطنون لأول مرة منذ زمن بحكومتهم عندما أحسنت الإدارة فكيف أصبحت وكأنها حكومة هواة يصلون للنتائج بالتجربة والخطأ؟ بادرت الإمارات حليفة الأزمات لتوفير أطراف صناعية لفتى الزرقاء والتكفل بعلاجه، بادرت لإطلاق سراح نسائنا المحتجزات للتنفيذ القضائي كما بادرت لتصوير حلقات من الإحسان للأردنيين في برنامج قلبي اطمأن وكأننا واقفين على باب جامع زايد ننتظر الصدقات، فهل ستبادر للتدخل بلقاحات أو مساعدات بينما تنشر الدحلانيين بيننا وهل عجزنا عن كفاية حاجتنا حتى تمد لنا يد النخوة المسمومة. لو لم يكن الأردنيون يملكون زمام أمرهم لما ضربوا أروع الأمثلة في إدارة الأزمة عند اندلاعها. لأشهر متواصلة كان المواطنون والجيش وأجهزة الدولة متكاتفين كدار حلت بها مصيبة فأحسن رب الدار إدارتها وجعلها سببا في قوة عياله، فما الذي حصل ليصبح الأردنيون فجأة وكأنما لا نعرف كيف نريد وكيف نكون ونحن خير وفينا الخير؟ ما الذي حصل ليصبح الأردن محطة وصول إلى منصب وجاه ومال لا أكثر فعلا بينما ندق الرؤوس لأجله قولا؟ ما الذي حصل لتصبح المسؤولية تشريفا ينظر له بعين الحسد فينسى منها التكليف ويكون احترام شاغل المنصب مقرونا بمنصبه دون أن يهم احترامه لنفسه قبل ذلك؟ لم تختلف الشخوص ولم تختفي القدرات أو البصيرة فجأة بل اختلفت النوايا والخطة أخذ الأردن إلى محطة لا رجعة منها، إلى انهيار تام إلى مرحلة الضرورات التي تبيح المحظورات من التضحية بالسيادة أو القبول بالاحتلال أو الانضمام لمعشر دول أخرى بما يغير ديمغرافية الدولة وربما جغرافيتها على خطى الجزر المصرية. ما يحصل اليوم ليس صدفة ولا شحا في حكماء ومفكرين بل شح في الإخلاص لتراب نرائي بحبه بينما نخونه كل يوم ونتاجر به في كل إخفاقه في تحمل المسؤولية وفي كل دناءة وتدني لمنصب ومخصصات وفي كل شخصنة للمشكلة دون تشخيص لتكون سببا لمشكلة أكبر دون حل. الوصول لفوضى داخلية بفعل غلق سبل العيش وضعف الإدارة وبفعل الجوع الذي إن حل سيلعن كبيرنا وصغيرنا لن يبقي لنا وطنا نعتز فيه. انهضوا أيها الأردنيون قبل فوات الأوان! انهضوا فهذا التراب لم يرخص بعد! انهضوا فنحن نتآكل من الداخل!! ......
#يساق
#الأردن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712447