محمد علي مقلد : من هو الماركسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد من هو الماركسي؟ هذا البحث(الكتاب) يستكمل النصوص الأخرى لأنه يشبهها أيضاً في وقوعه في منزلة بين المنزلتين. فلا هو كتاب في الفلسفة ولا هو كتاب في السياسة. لا هو في النظرية ولا هو في تطبيقاتها )الممارسة (السياسية، بل هو في التطبيق النظري للنظرية، أي «الممارسة النظرية». وهذا مصطلح اقتبسته من استاذي ورفيقي وصديقي مهدي عامل (حسن حمدان)، الذي ستشكل أفكاره جزءاً من مادة هذا الكتاب النقدية. لقد اتبعت هذا النهج في جميع كتاباتي، ما جعل الصحافية منها خاصة، أي المقالة، تنطلق من الحدث اليومي، أي الحدث السياسي، من غير أن تنحبس فيه ومن غير أن تحلق في التجريد الفلسفي، فتظل، بذلك، محافظة على راهنيتها، مهما ابتعدت في الزمن عن تاريخ نشرها (كان موقع الفيسبوك يذكرني بمقالات منشورة منذ سنوات فأعيد نشرها وكأنها مكتوبة للتو، من غير أي تعديل عليها). بين ثنائية النظرية والتطبيق(الممارسة، البراكسيس) ماذا تعني الممارسة النظرية؟ هناك ثلاث فئات تعمل في حقل الثقافة، فئة تهتم بإنتاج الأفكار والنظريات، كالعالم أو الفنان أو الفيلسوف، وأخرى بتطبيقها كالطبيب أو المحامي أو المهندس، كل في مجال اختصاصه، أو كالحزب في المجال السياسي، وثالثة بنشرها، كالناشطين الحزبيين أوالعاملين في حقلي الاعلام والتعليم. الفئة الرابعة التي ينتمي إليها أهل «الممارسة النظرية» هي تلك التي تبحث في العلاقة بين الحقول الثقافية الثلاثة، مسترشدة بالفكر النقدي منهجاً، وإلا فهي لا تعدو كونها جزءاً من الفئة التي تهتم بنشر الأفكار أو الترويج لها فحسب.لقد أتاحت لي تجربتي، في السنوات الأولى من حياتي الحزبية، أن أكون واحداً من الناشطين في الفئة الثالثة، التي تهتم بالترويج لخط الحزب، بالكتابة أو في الاجتماعات الداخلية أو بالخطابة في المناسبات الحزبية والمهرجانات، وتعرضت خلالها لما كان يتعرض له «أهل الممارسة التطبيقية» من المناضلين، وأصابتني شظايا العدوان الاسرائيلي عندما كنت أقوم بمهمة سياسية في مدينة صور من الجنوب اللبناني. مع نهاية السنوات العشر الأولى من هذه التجربة، أخذت تتفاعل أزمة الحزب والصراعات في صفوف القيادة وبصورة صامتة في البداية، قبل أن تظهر إلى العلن في النصف الثاني من ثمانينات القرن الماضي، غير أن التوازنات الداخلية استمرت تمنحني فرصة تجديد عضويتي في القيادة، من مؤتمر إلى مؤتمر، لكن، من غير مهمات، على امتداد خمسة وعشرين عاماً، ما أبقاني على مسافة من «الممارسة السياسية» اليومية، قادراً على نقدها وقراءتها عن بعد، من غير أن أكون خارجها، أي أن أكون في موقع وسط بين المناضل والمراقب، بين من يبشر بالأفكار ومن يقرأها بعين نقدية. «المنزلة بين المنزلتين» تعني أن الممارسة النظرية ليست «التجريد الفلسفي» ولا هي «التطبيق» العملي المادي الملموس للنظرية الفلسفية، بل هي تطبيقات نظرية على النظرية، أو معادلات واشتقاقات منها أو قراءات وتأويلات وشروحات متنوعة لها. استناداً إلى هذا التعريف، لا يدعي النص الانتماء إلى باب الفكر الفلسفي، كما أنه، في المقابل، يسعى إلى النأي بنفسه عن مناورات الممارسة السياسية اليومية ومتاهاتها وتعقيداتها ومماحكاتها وكرّها وفرّها بين سلطة ومعارضة، ولهذا فهو يستدعي ما يناسبه من مصطلحات تخص هذا الحقل من النشاط الفكري، ويستخدم لغة تسعى إلى التعبير عن جهد نظري أعلى درجة من الانخراط الحماسي في العمل السياسي المباشر وأدنى درجة من التجريد الفلسفي المحايد. على ضوء هذا المنهج في تناول القضايا لن يهتم هذا الكتاب لا بنقاش الأساس الفلسفي لنظرية ماركس عن الصراع الطبقي ولا بترجماتها العملية الت ......
#الماركسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711426
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد من هو الماركسي؟ هذا البحث(الكتاب) يستكمل النصوص الأخرى لأنه يشبهها أيضاً في وقوعه في منزلة بين المنزلتين. فلا هو كتاب في الفلسفة ولا هو كتاب في السياسة. لا هو في النظرية ولا هو في تطبيقاتها )الممارسة (السياسية، بل هو في التطبيق النظري للنظرية، أي «الممارسة النظرية». وهذا مصطلح اقتبسته من استاذي ورفيقي وصديقي مهدي عامل (حسن حمدان)، الذي ستشكل أفكاره جزءاً من مادة هذا الكتاب النقدية. لقد اتبعت هذا النهج في جميع كتاباتي، ما جعل الصحافية منها خاصة، أي المقالة، تنطلق من الحدث اليومي، أي الحدث السياسي، من غير أن تنحبس فيه ومن غير أن تحلق في التجريد الفلسفي، فتظل، بذلك، محافظة على راهنيتها، مهما ابتعدت في الزمن عن تاريخ نشرها (كان موقع الفيسبوك يذكرني بمقالات منشورة منذ سنوات فأعيد نشرها وكأنها مكتوبة للتو، من غير أي تعديل عليها). بين ثنائية النظرية والتطبيق(الممارسة، البراكسيس) ماذا تعني الممارسة النظرية؟ هناك ثلاث فئات تعمل في حقل الثقافة، فئة تهتم بإنتاج الأفكار والنظريات، كالعالم أو الفنان أو الفيلسوف، وأخرى بتطبيقها كالطبيب أو المحامي أو المهندس، كل في مجال اختصاصه، أو كالحزب في المجال السياسي، وثالثة بنشرها، كالناشطين الحزبيين أوالعاملين في حقلي الاعلام والتعليم. الفئة الرابعة التي ينتمي إليها أهل «الممارسة النظرية» هي تلك التي تبحث في العلاقة بين الحقول الثقافية الثلاثة، مسترشدة بالفكر النقدي منهجاً، وإلا فهي لا تعدو كونها جزءاً من الفئة التي تهتم بنشر الأفكار أو الترويج لها فحسب.لقد أتاحت لي تجربتي، في السنوات الأولى من حياتي الحزبية، أن أكون واحداً من الناشطين في الفئة الثالثة، التي تهتم بالترويج لخط الحزب، بالكتابة أو في الاجتماعات الداخلية أو بالخطابة في المناسبات الحزبية والمهرجانات، وتعرضت خلالها لما كان يتعرض له «أهل الممارسة التطبيقية» من المناضلين، وأصابتني شظايا العدوان الاسرائيلي عندما كنت أقوم بمهمة سياسية في مدينة صور من الجنوب اللبناني. مع نهاية السنوات العشر الأولى من هذه التجربة، أخذت تتفاعل أزمة الحزب والصراعات في صفوف القيادة وبصورة صامتة في البداية، قبل أن تظهر إلى العلن في النصف الثاني من ثمانينات القرن الماضي، غير أن التوازنات الداخلية استمرت تمنحني فرصة تجديد عضويتي في القيادة، من مؤتمر إلى مؤتمر، لكن، من غير مهمات، على امتداد خمسة وعشرين عاماً، ما أبقاني على مسافة من «الممارسة السياسية» اليومية، قادراً على نقدها وقراءتها عن بعد، من غير أن أكون خارجها، أي أن أكون في موقع وسط بين المناضل والمراقب، بين من يبشر بالأفكار ومن يقرأها بعين نقدية. «المنزلة بين المنزلتين» تعني أن الممارسة النظرية ليست «التجريد الفلسفي» ولا هي «التطبيق» العملي المادي الملموس للنظرية الفلسفية، بل هي تطبيقات نظرية على النظرية، أو معادلات واشتقاقات منها أو قراءات وتأويلات وشروحات متنوعة لها. استناداً إلى هذا التعريف، لا يدعي النص الانتماء إلى باب الفكر الفلسفي، كما أنه، في المقابل، يسعى إلى النأي بنفسه عن مناورات الممارسة السياسية اليومية ومتاهاتها وتعقيداتها ومماحكاتها وكرّها وفرّها بين سلطة ومعارضة، ولهذا فهو يستدعي ما يناسبه من مصطلحات تخص هذا الحقل من النشاط الفكري، ويستخدم لغة تسعى إلى التعبير عن جهد نظري أعلى درجة من الانخراط الحماسي في العمل السياسي المباشر وأدنى درجة من التجريد الفلسفي المحايد. على ضوء هذا المنهج في تناول القضايا لن يهتم هذا الكتاب لا بنقاش الأساس الفلسفي لنظرية ماركس عن الصراع الطبقي ولا بترجماتها العملية الت ......
#الماركسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711426
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - من هو الماركسي
سوسن شاكر مجيد : نحو أصلاح وتطوير برامج العلوم السياسية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد كليات العلوم السياسية وما تقدمه من برامج متنوعة على قدر كبير من الأهمية لما تقدمه من جوانب المعرفة السياسية والتفاعلات بين هذه المعرفة والظواهر الأخرى من اقتصادية واجتماعية وحضارية. فضلا عن الإلمام بالموضوعات الأساسية في التخصص مثل : الأنظمة السياسية المقارنة، ونظام الحكم في الإسلام، والعلاقات الدولية، والسياسات الخارجية الدولية،والنظم الدبلوماسية، والتنظيم والقانون الدوليين، والفكر السياسي أو الفلسفة السياسية الإسلامية والغربية، والسياسات العامة .والاهتمام بالسياسات الإقليمية الدولية كالأنظمة السياسية في الشرق وأمريكا الشمالية وأوروبا وأفريقيا وجنوب شرق آسيا وغيرها، والاهتمام بالتطور السياسي في العراق، والتركيز على المشكلات السياسية الدولية المعاصرة من جوانبها المتعددة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحضارية والتفاعلات بينها والمؤثرات الناجمة عن هذه التفاعلات على المستوى الدولي والإقليمي. والمساهمة في خدمة المجتمع عن طريق الأبحاث، والخدمات الاستثمارية والدورات التي يقدمها أعضاء هيئة التدريس. ورغم الأهمية الكبيرة للعلوم السياسية الا ان تدريس مثل هذه العلوم تواجه العديد من الصعوبات وقد شخصها الدكتور خميس البدري من كلية العلوم السياسية في جامعة بغداد في بحثه الموسوم ( العلوم السياسية، الواقع والطموح ) الذي اجري عام 2013 كما هو مقتبس في أدناه: ومن أجل معالجة المشكلات سعت كليات العلوم السياسية في العراق الى تأسيس الجمعية العراقية للعلوم السياسية عام 1984 التي تضم جميع كليات العلوم السياسية في العراق وأعضاء هيئة التدريس المتخصصين في العلوم السياسية وكان من اهم اهدافها هي:أ. الارتقاء بالعلوم السياسية في مجال التدريس والبحث العلمي والعمل على تثبيت المفاهيم العلمية السياسية.ب. تشجيع التأليف والترجمة والنشر في حقول العلوم السياسية.ت. تشجيع دراسة العلوم السياسية في المستوى الثانوي والجامعة كثقافة عامة أساسية.ث. امكانية التعاون مع جمعيات العلوم السياسية العربية واجنبية وتعبئة الجهود لخدمة الوطن والمجتمع.ج. عقد الندوات والاجتماعات والمؤتمرات العلمية والثقافيةح. اصدار الأبحاث والمجلات والدراسات العلمية والمطبوعات والدوريات والنشرات والكتبخ. المساهمة في الندوات والمؤتمرات التي تعقد داخل العراق وخارجه وبما يتلائم والمصلحة الوطنية والقومية.د. القيام بالفعاليات والانشطة الاجتماعية المناسبةالا ان الجمعية العراقية للعلوم السياسية يبدو انها لم توفق من تحقيق أهدافها وذلك للأسباب المبينة أدناه كما حددها الدكتور ناظم عبد الواحد الجاسور عميد كلية العلوم السياسية / الجامعة المستنصرية في دراسته الموسومة ( دور الجمعيات الوطنية والعربية في تطوير العلوم السياسية ) ومن أجل معالجة المشكلات التي تواجه كليات العلوم السياسية في العراق لابد من الاطلاع على تجارب وخبرات الجمعيات والمنظمات الدولية في احتضان وتطوير العلوم السياسية وعلماء السياسة المنتشرين في جميع دول العالم وهي كما يلي:الجمعية الدولية للعلوم السياسية International Political Science Association IPSA وهي جمعية علمية دولية تأسست تحت رعاية اليونسكو عام 1949 من اجل النهوض بالعلوم السياسية في جميع انحاء العالم وقد ساعد ذلك على بناء الجسور والشبكات بين الشرق والغرب والشمال والجنوب. وان الجمعية لها صفة استشاري لدى المجلس الاقتصاد ي والاجتماعي للأمم المتحدة، ومجلس الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة في اليونسكو و ......
#أصلاح
#وتطوير
#برامج
#العلوم
#السياسية
#العراق
#المعايير
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711425
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد كليات العلوم السياسية وما تقدمه من برامج متنوعة على قدر كبير من الأهمية لما تقدمه من جوانب المعرفة السياسية والتفاعلات بين هذه المعرفة والظواهر الأخرى من اقتصادية واجتماعية وحضارية. فضلا عن الإلمام بالموضوعات الأساسية في التخصص مثل : الأنظمة السياسية المقارنة، ونظام الحكم في الإسلام، والعلاقات الدولية، والسياسات الخارجية الدولية،والنظم الدبلوماسية، والتنظيم والقانون الدوليين، والفكر السياسي أو الفلسفة السياسية الإسلامية والغربية، والسياسات العامة .والاهتمام بالسياسات الإقليمية الدولية كالأنظمة السياسية في الشرق وأمريكا الشمالية وأوروبا وأفريقيا وجنوب شرق آسيا وغيرها، والاهتمام بالتطور السياسي في العراق، والتركيز على المشكلات السياسية الدولية المعاصرة من جوانبها المتعددة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحضارية والتفاعلات بينها والمؤثرات الناجمة عن هذه التفاعلات على المستوى الدولي والإقليمي. والمساهمة في خدمة المجتمع عن طريق الأبحاث، والخدمات الاستثمارية والدورات التي يقدمها أعضاء هيئة التدريس. ورغم الأهمية الكبيرة للعلوم السياسية الا ان تدريس مثل هذه العلوم تواجه العديد من الصعوبات وقد شخصها الدكتور خميس البدري من كلية العلوم السياسية في جامعة بغداد في بحثه الموسوم ( العلوم السياسية، الواقع والطموح ) الذي اجري عام 2013 كما هو مقتبس في أدناه: ومن أجل معالجة المشكلات سعت كليات العلوم السياسية في العراق الى تأسيس الجمعية العراقية للعلوم السياسية عام 1984 التي تضم جميع كليات العلوم السياسية في العراق وأعضاء هيئة التدريس المتخصصين في العلوم السياسية وكان من اهم اهدافها هي:أ. الارتقاء بالعلوم السياسية في مجال التدريس والبحث العلمي والعمل على تثبيت المفاهيم العلمية السياسية.ب. تشجيع التأليف والترجمة والنشر في حقول العلوم السياسية.ت. تشجيع دراسة العلوم السياسية في المستوى الثانوي والجامعة كثقافة عامة أساسية.ث. امكانية التعاون مع جمعيات العلوم السياسية العربية واجنبية وتعبئة الجهود لخدمة الوطن والمجتمع.ج. عقد الندوات والاجتماعات والمؤتمرات العلمية والثقافيةح. اصدار الأبحاث والمجلات والدراسات العلمية والمطبوعات والدوريات والنشرات والكتبخ. المساهمة في الندوات والمؤتمرات التي تعقد داخل العراق وخارجه وبما يتلائم والمصلحة الوطنية والقومية.د. القيام بالفعاليات والانشطة الاجتماعية المناسبةالا ان الجمعية العراقية للعلوم السياسية يبدو انها لم توفق من تحقيق أهدافها وذلك للأسباب المبينة أدناه كما حددها الدكتور ناظم عبد الواحد الجاسور عميد كلية العلوم السياسية / الجامعة المستنصرية في دراسته الموسومة ( دور الجمعيات الوطنية والعربية في تطوير العلوم السياسية ) ومن أجل معالجة المشكلات التي تواجه كليات العلوم السياسية في العراق لابد من الاطلاع على تجارب وخبرات الجمعيات والمنظمات الدولية في احتضان وتطوير العلوم السياسية وعلماء السياسة المنتشرين في جميع دول العالم وهي كما يلي:الجمعية الدولية للعلوم السياسية International Political Science Association IPSA وهي جمعية علمية دولية تأسست تحت رعاية اليونسكو عام 1949 من اجل النهوض بالعلوم السياسية في جميع انحاء العالم وقد ساعد ذلك على بناء الجسور والشبكات بين الشرق والغرب والشمال والجنوب. وان الجمعية لها صفة استشاري لدى المجلس الاقتصاد ي والاجتماعي للأمم المتحدة، ومجلس الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة في اليونسكو و ......
#أصلاح
#وتطوير
#برامج
#العلوم
#السياسية
#العراق
#المعايير
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711425
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو أصلاح وتطوير برامج العلوم السياسية في العراق وفق المعايير الدولية
سوسن شاكر مجيد : تأسيس كليات الأقتصاد المنزلي في الجامعات خطوة للنهوض بالأسرة والمجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد برنامج الأقتصاد المنزلي من البرامج المهمة لخدمة الاسرة والمجتمع وهو علم يركز على الافراد ومدى تأثيرهم في الحياة الاسرية للنهوض بها ونحو حياة عائلية افضل وحل المشكلات البيئية ورعاية الامومة ومسايرة التطور العلمي. وترتكز فلسفة تعليم الاقتصاد المنزلي على العناية بالانسان وتحقيق الرفاهية للأسرة والمجتمع والاهتمام باوضاعه المختلفة من خلال التخصصات المختلفة (التغذية وعلوم الأطعمة، الملابس والنسيج، إدارة مؤسسات الأسرة والطفولة، الاقتصاد المنزلى التربوى، الصناعات الجلدية وغيرها) . كما تعتمد العملية التعليمية على اكساب الطلاب المهارات الاساسية التي يتطلبها سوق العمل وحثهم على التفكير والتحليل وتحفيزهم على محاولة حل المشكلات بالطرق العلمية الصحيحة..وانشأ اول قسم للأقتصاد المنزلي في جامعة بغداد بعد اجراء دراسة معمقة من قبل لجنة مؤلفة من اعضاء في وزارة المعارف وخبراء من منظمة الفاو FAO ضمن أقسام كلية الملكة عالية حينذاك عام 1952 ، حيث اكدت اللجنة في تقريرها ان اصلاح البيت والمرأة لايمكن ان يتم على الوجه الأفضل الا بعد تثقيف ربات بيوت المستقبل. وقد تم استقدام عدد من الخبيرات من المنظمة المذكورة للمساعدة في فتح القسم في الكلية. وبعد جهود فتح القسم ووضع مناهجه الدراسية أبتدئ بقبول خريجات الدراسة الأعدادية بفرعيها العلمي والأدبي. وعند الغاء كلية البنات عام 1969 استمر القبول فيه الا انه ارتبط بكلية العلوم ، وبقي كذلك حتى عام 1973 حين اعيد افتتاح كلية التربية فأرتبط بها ضمن قسم التربية وعلم النفس وكان القسم النسوي الوحيد فيها، ثم أصبح بعدها قسم قائم بذاته في الكلية ذاتها وكان القبول فيه يقتصر على خريجات الأعدادية من الفرع العلمي. وفي عام 1984 اعيد افتتاح كلية التربية للبنات ونقل القسم بمراحله الاربع إليها وصار القبول فيه لخريجات الفرعين العلمي والادبي وما يزال قسم الأقتصاد المنزلي هو القسم الوحيد من نوعه في جامعات القطر كافة.يعتمد القسم ساعات منهجية من الدروس النظرية والعملية شاملة حقول الأقتصاد المنزلي وهي الغذاء والتغذية، والمنسوجات والملابس، وأدارة وتصميم المنزل، وتربية الطفل والعلاقات العائلية. ويمنح القسم درجة البكالوريوس والماجستير في الأقتصاد المنزلي. الأ ان قسم الاقتصاد المنزلي يعاني الكثير من المعوقات وقد شخصت الباحثتين زينب الخفاجي، وهالة الخيري من جامعة بغداد في دراستهما الموسومة ( تخصص الأقتصاد المنزلي ودوره في نجاح الحياة الأسرية) هذه المعوقات ومنها:1- ضعف اهتمام الجامعة والوزارة بقسم الأقتصاد المنزلي من حيث اهميته.2- عدم تحديث مناهج القسم بما يواكب التطورات العالمية.3- اقتصار دراسة الخريجات من القسم على دراسة الماجستير من داخل القطر4- ضعف مشاركة اعضاء هيئة التدريس في الدورات المتقدمة خارج القطر سواء في الدول العربية او الأجنبية.5- عدم الاهتمام بمختبرات القسم وخاصة مختبر الخياطة6- عدم الاهتمام بتدريس مادة التربية الأسرية في المرحلة الثانوية بجانبيها النظري والعملي 7- ان معظم مدرسات مادة التربية الأسرية في المرحلة الثانوية بعيدات عن الأختصاص في مادة الاقتصاد المنزلي8- ضعف الاهتمام بالتنمية المهنية والتعليم المستمر لعضوات هيئة التدريس في القسم9- عدم اقتناع معظم اولياء الامور بمادة الأقتصاد المنزلي كمادة اساسية وبالتالي عدم تشجيع بناتهن للالتحاق بالتخصص.اضافة الى ذلك نجد ان موضوع الأقتصاد المنزلي يعد من المواضيع المهملة من قبل وزارة التربية ايضا اذ تم الغاء تدريس مادة التربية الاسرية في المرحلة ......
#تأسيس
#كليات
#الأقتصاد
#المنزلي
#الجامعات
#خطوة
#للنهوض
#بالأسرة
#والمجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711424
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد برنامج الأقتصاد المنزلي من البرامج المهمة لخدمة الاسرة والمجتمع وهو علم يركز على الافراد ومدى تأثيرهم في الحياة الاسرية للنهوض بها ونحو حياة عائلية افضل وحل المشكلات البيئية ورعاية الامومة ومسايرة التطور العلمي. وترتكز فلسفة تعليم الاقتصاد المنزلي على العناية بالانسان وتحقيق الرفاهية للأسرة والمجتمع والاهتمام باوضاعه المختلفة من خلال التخصصات المختلفة (التغذية وعلوم الأطعمة، الملابس والنسيج، إدارة مؤسسات الأسرة والطفولة، الاقتصاد المنزلى التربوى، الصناعات الجلدية وغيرها) . كما تعتمد العملية التعليمية على اكساب الطلاب المهارات الاساسية التي يتطلبها سوق العمل وحثهم على التفكير والتحليل وتحفيزهم على محاولة حل المشكلات بالطرق العلمية الصحيحة..وانشأ اول قسم للأقتصاد المنزلي في جامعة بغداد بعد اجراء دراسة معمقة من قبل لجنة مؤلفة من اعضاء في وزارة المعارف وخبراء من منظمة الفاو FAO ضمن أقسام كلية الملكة عالية حينذاك عام 1952 ، حيث اكدت اللجنة في تقريرها ان اصلاح البيت والمرأة لايمكن ان يتم على الوجه الأفضل الا بعد تثقيف ربات بيوت المستقبل. وقد تم استقدام عدد من الخبيرات من المنظمة المذكورة للمساعدة في فتح القسم في الكلية. وبعد جهود فتح القسم ووضع مناهجه الدراسية أبتدئ بقبول خريجات الدراسة الأعدادية بفرعيها العلمي والأدبي. وعند الغاء كلية البنات عام 1969 استمر القبول فيه الا انه ارتبط بكلية العلوم ، وبقي كذلك حتى عام 1973 حين اعيد افتتاح كلية التربية فأرتبط بها ضمن قسم التربية وعلم النفس وكان القسم النسوي الوحيد فيها، ثم أصبح بعدها قسم قائم بذاته في الكلية ذاتها وكان القبول فيه يقتصر على خريجات الأعدادية من الفرع العلمي. وفي عام 1984 اعيد افتتاح كلية التربية للبنات ونقل القسم بمراحله الاربع إليها وصار القبول فيه لخريجات الفرعين العلمي والادبي وما يزال قسم الأقتصاد المنزلي هو القسم الوحيد من نوعه في جامعات القطر كافة.يعتمد القسم ساعات منهجية من الدروس النظرية والعملية شاملة حقول الأقتصاد المنزلي وهي الغذاء والتغذية، والمنسوجات والملابس، وأدارة وتصميم المنزل، وتربية الطفل والعلاقات العائلية. ويمنح القسم درجة البكالوريوس والماجستير في الأقتصاد المنزلي. الأ ان قسم الاقتصاد المنزلي يعاني الكثير من المعوقات وقد شخصت الباحثتين زينب الخفاجي، وهالة الخيري من جامعة بغداد في دراستهما الموسومة ( تخصص الأقتصاد المنزلي ودوره في نجاح الحياة الأسرية) هذه المعوقات ومنها:1- ضعف اهتمام الجامعة والوزارة بقسم الأقتصاد المنزلي من حيث اهميته.2- عدم تحديث مناهج القسم بما يواكب التطورات العالمية.3- اقتصار دراسة الخريجات من القسم على دراسة الماجستير من داخل القطر4- ضعف مشاركة اعضاء هيئة التدريس في الدورات المتقدمة خارج القطر سواء في الدول العربية او الأجنبية.5- عدم الاهتمام بمختبرات القسم وخاصة مختبر الخياطة6- عدم الاهتمام بتدريس مادة التربية الأسرية في المرحلة الثانوية بجانبيها النظري والعملي 7- ان معظم مدرسات مادة التربية الأسرية في المرحلة الثانوية بعيدات عن الأختصاص في مادة الاقتصاد المنزلي8- ضعف الاهتمام بالتنمية المهنية والتعليم المستمر لعضوات هيئة التدريس في القسم9- عدم اقتناع معظم اولياء الامور بمادة الأقتصاد المنزلي كمادة اساسية وبالتالي عدم تشجيع بناتهن للالتحاق بالتخصص.اضافة الى ذلك نجد ان موضوع الأقتصاد المنزلي يعد من المواضيع المهملة من قبل وزارة التربية ايضا اذ تم الغاء تدريس مادة التربية الاسرية في المرحلة ......
#تأسيس
#كليات
#الأقتصاد
#المنزلي
#الجامعات
#خطوة
#للنهوض
#بالأسرة
#والمجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711424
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - تأسيس كليات الأقتصاد المنزلي في الجامعات خطوة للنهوض بالأسرة والمجتمع العراقي
عبدالعزيز عبدالله القناعي : جدوى الثامن من مارس في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي إهدى هذا المقال .. الي كل إمرأة قابعة في السجون الخليجية والعربية والاسلامية بلا محاكمة عادلة، الي كل من تعرضت للعنف والتنمر والهجوم لكونها أنثى، الي كل النسوة اللاتي خضعن للتعذيب بسبب الدفاع عن حقوقهن وكرامتهنرغم تعدد القصص والروايات حول يوم المرأة العالمي الذي يقام في الثامن من مارس من كل عام، إلا أن الجذور الأساسية لهذا الاحتفال تعود إلى الاحتجاجات والاضرابات التي قامت بها المرأة بسبب عدم المساواة بين الرجل والمرأة. وتعتبر كلارا زيتكين (مؤسسة يوم المرأة العالمي 1910) صاحبة الفكرة الأساسية، وسببها بدأ عندما طالبت النساء الروسيات المضربات بالخبز والسلام خلال الحرب العالمية الاولى عام 1917، وبعد أربعة أيام من اضرابهن، أجبر القيصر الروسي على التنازل عن العرش، ومنحت الحكومة المؤقتة حق التصويت للنساء. وكانت روسيا تستخدم تقويم جوليان حيث كان الاحتفال بهذا اليوم يصادف في روسيا يوم 23 فبراير/شباط، المصادف للثامن من مارس/آذار حسب تقويم غريغوري.وتشير بعض الآراء حول مناسبة الاحتفال بهذا اليوم للمرأة في العالم أجمع كان على إثر بعض الإضرابات النسائية التي حدثت في الولايات المتحدة، حين خرجت النساء في عام 1856 للإحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف اللاإنسانية التي كن يجبرن على العمل تحتها، ورغم أن الشرطة تدخلت بطريقة وحشية لتفريق المتظاهرات إلا أن المسيرة نجحت في دفع المسؤولين السياسيين إلى طرح مشكلة المرأة العاملة على جداول الأعمال اليومية. إلا أن الأمم المتحدة لم تخصص يوم الثامن من مارس كعيد عالمي للمرأة إلا بعد سنوات طويلة من ذلك، لأن منظمة الأمم المتحدة لم توافق على تبني تلك المناسبة سوى سنة 1977 عندما أصدرت المنظمة الدولية قراراً يدعو دول العالم إلى اعتماد أي يوم من السنة يختارونه للإحتفال بالمرأة فقررت غالبية الدول اختيار الثامن من مارس، وتحول بالتالي ذلك اليوم إلى رمز لنضال المرأة تخرج فيه النساء عبر العالم في مظاهرات للمطالبة بحقوقهن ومطالبهن. وحملت كل سنة بدءا من العام 1986 اسماء رمزية أو معنوية تطلق على هذا اليوم لمتابعة اشكاليات المرأة من خلال التعاون الدولي والمؤتمرات ذات الشأن والحركات النسائية التي ظهرت بعد ذلك بأشكال مختلفة الشكل والتعبير والمواجهة.بينما في عالمنا، في الشرق الأوسط وربما يلحقه بعض أو غالبية الدول الإسلامية، لا يحظى يوم المرأة العالمي في الثامن من مارس بشعبية أو دعم جماهيري كبير نظرا لحساسية موضوع المرأة ضمن الثقافة العربية والإسلامية التي ما تزال تعتبرها بضاعة الرجل وشرفه وملكه كما يحددها الدين والعادات والتقاليد. ورغم تواجد العديد من الاحتفالات الرسمية والشعبية على مستوى مؤسسات المجتمع المدني وقيام بعض المؤسسات الثقافية بإقامة محاضرات وندوات عن المرأة ودورها وإمكانياتها، إلا أن الغالب على مثل تلك الفعاليات هو الحرص على عدم مس الثوابت الدينية المتعلقة بظلم المرأة ولا التعرض الي المفاهيم القبلية الحاطة لكرامتها وتقييد حريتها. فلم تظلم المرأة في الشرق الأوسط في حياتها، سواء القديمة أو الحديثة، إلا حين يتم الحديث بأنها أخذت حقوقها وفقا للأديان، ليكون المنطلق وقياس درجة تمتعها بإنسانيتها وحريتها وكيانها هو الدين وليس ما توصل إليه الإنسان من مبادئ وقوانين ومواثيق حقوق الإنسان والحريات، وهو ما يعتبر أعلى درجة من المساواة والعدالة بين الجنسين دون أي مرجعية دينية أو فكرية تنتقص من حقوقها. وفي الواقع لم يكن وضع المرأة في الشرق الأوسط اليوم مختلف عن ما كان عليه في مناطق أخرى من العالم، حيث مر هذا الوضع عبر التاريخ بمراحل ......
#جدوى
#الثامن
#مارس
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711423
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي إهدى هذا المقال .. الي كل إمرأة قابعة في السجون الخليجية والعربية والاسلامية بلا محاكمة عادلة، الي كل من تعرضت للعنف والتنمر والهجوم لكونها أنثى، الي كل النسوة اللاتي خضعن للتعذيب بسبب الدفاع عن حقوقهن وكرامتهنرغم تعدد القصص والروايات حول يوم المرأة العالمي الذي يقام في الثامن من مارس من كل عام، إلا أن الجذور الأساسية لهذا الاحتفال تعود إلى الاحتجاجات والاضرابات التي قامت بها المرأة بسبب عدم المساواة بين الرجل والمرأة. وتعتبر كلارا زيتكين (مؤسسة يوم المرأة العالمي 1910) صاحبة الفكرة الأساسية، وسببها بدأ عندما طالبت النساء الروسيات المضربات بالخبز والسلام خلال الحرب العالمية الاولى عام 1917، وبعد أربعة أيام من اضرابهن، أجبر القيصر الروسي على التنازل عن العرش، ومنحت الحكومة المؤقتة حق التصويت للنساء. وكانت روسيا تستخدم تقويم جوليان حيث كان الاحتفال بهذا اليوم يصادف في روسيا يوم 23 فبراير/شباط، المصادف للثامن من مارس/آذار حسب تقويم غريغوري.وتشير بعض الآراء حول مناسبة الاحتفال بهذا اليوم للمرأة في العالم أجمع كان على إثر بعض الإضرابات النسائية التي حدثت في الولايات المتحدة، حين خرجت النساء في عام 1856 للإحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف اللاإنسانية التي كن يجبرن على العمل تحتها، ورغم أن الشرطة تدخلت بطريقة وحشية لتفريق المتظاهرات إلا أن المسيرة نجحت في دفع المسؤولين السياسيين إلى طرح مشكلة المرأة العاملة على جداول الأعمال اليومية. إلا أن الأمم المتحدة لم تخصص يوم الثامن من مارس كعيد عالمي للمرأة إلا بعد سنوات طويلة من ذلك، لأن منظمة الأمم المتحدة لم توافق على تبني تلك المناسبة سوى سنة 1977 عندما أصدرت المنظمة الدولية قراراً يدعو دول العالم إلى اعتماد أي يوم من السنة يختارونه للإحتفال بالمرأة فقررت غالبية الدول اختيار الثامن من مارس، وتحول بالتالي ذلك اليوم إلى رمز لنضال المرأة تخرج فيه النساء عبر العالم في مظاهرات للمطالبة بحقوقهن ومطالبهن. وحملت كل سنة بدءا من العام 1986 اسماء رمزية أو معنوية تطلق على هذا اليوم لمتابعة اشكاليات المرأة من خلال التعاون الدولي والمؤتمرات ذات الشأن والحركات النسائية التي ظهرت بعد ذلك بأشكال مختلفة الشكل والتعبير والمواجهة.بينما في عالمنا، في الشرق الأوسط وربما يلحقه بعض أو غالبية الدول الإسلامية، لا يحظى يوم المرأة العالمي في الثامن من مارس بشعبية أو دعم جماهيري كبير نظرا لحساسية موضوع المرأة ضمن الثقافة العربية والإسلامية التي ما تزال تعتبرها بضاعة الرجل وشرفه وملكه كما يحددها الدين والعادات والتقاليد. ورغم تواجد العديد من الاحتفالات الرسمية والشعبية على مستوى مؤسسات المجتمع المدني وقيام بعض المؤسسات الثقافية بإقامة محاضرات وندوات عن المرأة ودورها وإمكانياتها، إلا أن الغالب على مثل تلك الفعاليات هو الحرص على عدم مس الثوابت الدينية المتعلقة بظلم المرأة ولا التعرض الي المفاهيم القبلية الحاطة لكرامتها وتقييد حريتها. فلم تظلم المرأة في الشرق الأوسط في حياتها، سواء القديمة أو الحديثة، إلا حين يتم الحديث بأنها أخذت حقوقها وفقا للأديان، ليكون المنطلق وقياس درجة تمتعها بإنسانيتها وحريتها وكيانها هو الدين وليس ما توصل إليه الإنسان من مبادئ وقوانين ومواثيق حقوق الإنسان والحريات، وهو ما يعتبر أعلى درجة من المساواة والعدالة بين الجنسين دون أي مرجعية دينية أو فكرية تنتقص من حقوقها. وفي الواقع لم يكن وضع المرأة في الشرق الأوسط اليوم مختلف عن ما كان عليه في مناطق أخرى من العالم، حيث مر هذا الوضع عبر التاريخ بمراحل ......
#جدوى
#الثامن
#مارس
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711423
الحوار المتمدن
عبدالعزيز عبدالله القناعي - جدوى الثامن من مارس في الشرق الأوسط
حسن نبو : اين نحن من حقوق المرأة ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو في هذا اليوم ،الثامن من اذار اغلب المتواصلين اجتماعيا ، اي الذين لهم علاقة بوسائل التواصل الاجتماعي سيكتبون عن حقوق المرأة ، كل واحد حسب مايحمل من رؤية وثقافة في هذا المجال ، ومهما كانت الكلمات براقة ورقراقة وجذابة ، فلن يكون لها اثر او معنى ولن تؤدي الى اي نتيجة ، لأننا مهما كتبنا وقلنا من كلمات جميلة عن المرأة وعن حقوقها لن نقدم شيئا يؤدي الى مساواتها بالرجل او الى نيلها لحقوقها ، مادام هناك ارث او موروث اجتماعي وثقافي وديني يضطهد المرأة ، او لنقل يقزم المرأة ويصنفها اجتماعيا كتابع للرجل وبالتالي يضعها في هامش مسيرة المجتمع ، ارث تكون منذ مئات السنين بل اكثر ، لأن هذا الارث متأصل بنسبة ما قلت او كثرت موجودة في اعماق كل واحد منا ويجعلنا ننظر الى المرأة ككائن اقل عن الرجل او ادنى مرتبة منه .حصول المرأة على حقوقها الواردة في الاتفاقيات الدولية لن يتم الا بتفكيك هذا الارث والغاء كل جوانبه التي تحد من اي انطلاقة حقيقية للمرأة نحو حقوقها المنصوص عليها في الاتفاقيات المذكورة وهذا امر صعب بل صعب جدا بسبب هيمنة المقدس الذي يستحيل الغاءه على الكثير جوانب التراث .لقد فشلت مجتمعاتنا ، اي مجتمعات العالم الثالث في احراز اي تقدم في مجال اخراج المرأة من المكان الذي وضعه الارث فيه ، وماحدث من تغيير في هذا المجال ليس سوى شذرات كلامية لم تؤد الى اي تغيير فعلي في مكانة المرأة .يمكننا الاقرار بحدوث تغيير ما في الموقف من تعليم المرأة ، اي ان ابواب التعلبم فتحت امام كلا الجنسين ، وهذا التغيير فرض نفسه في المدن اكثر منه في الارياف ، لكن هذا التعليم لم يخرج كثيرا عن نطاق قواعد وسلوكيات الموروث ولذلك لم يتمكن من تخطي الموروث في خطوطه العامة، فالمرأة مثلا في مجتمعنا حتى ان كانت تحمل شهادة الدكتوراة في حقل تعليمي فإنها تحرم من تركة والدها ووالدتها بعد وفاتهما، ربما هناك قلة قليلة تشذ عن هذه القاعدة لكنها لاتؤثر على رؤية غالبية افراد المجتمع ، وهذا الامر سببه الارث الاجتماعي ، ومثل هذه المرأة لاتستطيع ان تمنع زوجها من الزواج بإمرأة ثانية بسبب التعاليم الواردة في موروثنا الديني بهذا الخصوص ..الخ كيف يمكن تغيير التراث او تغيير التعاليم او الثقافة الواردة فيه التي تمنع المرأة من مساواتها بالرجل في الحقوق والواجبات؟ان الاجابة على هذا السؤاال ليس بالامر السهل واعتقد ان حصول المرأة على حقوقها وممارستها لواجباتها اسوة بالرجل يتطلب تغيير المجتمع ، ليس في مجال الموروث المتعلق بالمرأة فحسب ، بل على صعيد الكثير من المفاهيم والرؤى في الكثير من المجالات ، اذ لايمكن فصل قضية المرأة عن قضية المجتمع ككل . ......
#حقوق
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711436
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو في هذا اليوم ،الثامن من اذار اغلب المتواصلين اجتماعيا ، اي الذين لهم علاقة بوسائل التواصل الاجتماعي سيكتبون عن حقوق المرأة ، كل واحد حسب مايحمل من رؤية وثقافة في هذا المجال ، ومهما كانت الكلمات براقة ورقراقة وجذابة ، فلن يكون لها اثر او معنى ولن تؤدي الى اي نتيجة ، لأننا مهما كتبنا وقلنا من كلمات جميلة عن المرأة وعن حقوقها لن نقدم شيئا يؤدي الى مساواتها بالرجل او الى نيلها لحقوقها ، مادام هناك ارث او موروث اجتماعي وثقافي وديني يضطهد المرأة ، او لنقل يقزم المرأة ويصنفها اجتماعيا كتابع للرجل وبالتالي يضعها في هامش مسيرة المجتمع ، ارث تكون منذ مئات السنين بل اكثر ، لأن هذا الارث متأصل بنسبة ما قلت او كثرت موجودة في اعماق كل واحد منا ويجعلنا ننظر الى المرأة ككائن اقل عن الرجل او ادنى مرتبة منه .حصول المرأة على حقوقها الواردة في الاتفاقيات الدولية لن يتم الا بتفكيك هذا الارث والغاء كل جوانبه التي تحد من اي انطلاقة حقيقية للمرأة نحو حقوقها المنصوص عليها في الاتفاقيات المذكورة وهذا امر صعب بل صعب جدا بسبب هيمنة المقدس الذي يستحيل الغاءه على الكثير جوانب التراث .لقد فشلت مجتمعاتنا ، اي مجتمعات العالم الثالث في احراز اي تقدم في مجال اخراج المرأة من المكان الذي وضعه الارث فيه ، وماحدث من تغيير في هذا المجال ليس سوى شذرات كلامية لم تؤد الى اي تغيير فعلي في مكانة المرأة .يمكننا الاقرار بحدوث تغيير ما في الموقف من تعليم المرأة ، اي ان ابواب التعلبم فتحت امام كلا الجنسين ، وهذا التغيير فرض نفسه في المدن اكثر منه في الارياف ، لكن هذا التعليم لم يخرج كثيرا عن نطاق قواعد وسلوكيات الموروث ولذلك لم يتمكن من تخطي الموروث في خطوطه العامة، فالمرأة مثلا في مجتمعنا حتى ان كانت تحمل شهادة الدكتوراة في حقل تعليمي فإنها تحرم من تركة والدها ووالدتها بعد وفاتهما، ربما هناك قلة قليلة تشذ عن هذه القاعدة لكنها لاتؤثر على رؤية غالبية افراد المجتمع ، وهذا الامر سببه الارث الاجتماعي ، ومثل هذه المرأة لاتستطيع ان تمنع زوجها من الزواج بإمرأة ثانية بسبب التعاليم الواردة في موروثنا الديني بهذا الخصوص ..الخ كيف يمكن تغيير التراث او تغيير التعاليم او الثقافة الواردة فيه التي تمنع المرأة من مساواتها بالرجل في الحقوق والواجبات؟ان الاجابة على هذا السؤاال ليس بالامر السهل واعتقد ان حصول المرأة على حقوقها وممارستها لواجباتها اسوة بالرجل يتطلب تغيير المجتمع ، ليس في مجال الموروث المتعلق بالمرأة فحسب ، بل على صعيد الكثير من المفاهيم والرؤى في الكثير من المجالات ، اذ لايمكن فصل قضية المرأة عن قضية المجتمع ككل . ......
#حقوق
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711436
الحوار المتمدن
حسن نبو - اين نحن من حقوق المرأة ؟
عبدالواحد حركات : قناعات الشعبويين
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات قناعات الشعبويين..! الكاتب / عبدالواحد حركات احتكار وتنمية عدد كبير من الأفكار المختلة سيأخذ الجميع إلى مستقبل سيئ للغاية..!أجزم .. الإنسان كومة متماسكة من المغالطات والأخطاء والخطايا لا يمكن تفتيتها دون مدد إلهي خفي، فالعودة إلى مبتدأ الفكر صعب للغاية ومستحيل ، فكلنا في الحقيقة شركاء في تكويم المغالطات، وجميعنا في حاجة ملحة وضرورية وحتمية وواجبة للرجوع نظرياً خطوة إلى الوراء، لاستجلاء ومعرفة طبيعة الأفق والسحب التي تهطل منها الأفكار التلقائية في عقولنا، وبحاجة أكثر إلى معرفة منشأ وماهية الأفكار التلقائية ذاتها، التي تحتلنا وتستعمرنا وتسيطر علينا وتحدد هواياتنا ووجودنا وقيمنا وعصبياتنا وعداواتنا، وتقيد انطلاقاتنا وتعيق طموحاتنا وتعرقل التغيير فينا ومن حولنا، وتعيدنا راغبين إلى بدائية مخزنة فينا تحت طلاءات العلم والعقل والتحضر..!.جميعنا يتصرف دائمًا وكأن شيئًا ما تفوق قيمته الحياة ..!.في خضم التغيير أتقنا ممارسة العبث اللإرادي وتعاطى أفكاراً تلقائية مكرورة، هي في حقيقتها مجرد أشكال نمطية ومفاهيم لفظية، وصور وكلمات وهواجس، وقوالب فكرية جاهزة، وذكريات معتقة تسكننا وتحكمنا بلين وغواية، وهي مستمدة بالأساس من ركام الحياة النفسي ومتجذرة في ذاكرتنا الجينية، وقد نشأت مبكراً وعلى حين غفلة من معتقداتنا العميقة حول العلاقة بيننا وبين الآخرين، وهي نتاج تقلبات أذهاننا في مستوى دون عتبة الضمير، وتشكل بمجملها عناصر تفكيرنا السطحي الأساسية، التي تنشط وتزداد فاعليتها وتأثيرها في ظل ظروف معينة، وتمثل بتلقائية منطلقاً استثنائياً لتفكير عاطفي مكلل بالسلبية، ومحشو بالنبوءات السيئة للمستقبل وتوقع لا منطقي لأسوأ النتائج لكل الأزمات والمشاكل..!الأفكار التلقائية هي عناصر التفكير السطحي المبني على أفكار هزيلة وشعبوية غير مقترنة بمنطق ودلائل ..!.عند الليبيين – الساسة والنخبة والمثقفين وكلامولوجيي الفيس بوك والتلفزيون وسواهم والشعب عموما، اقصد الجميع بدون استثناء- الأفكار التلقائية سلبية بامتياز مريب، وتسويقها وتعميمها أصبح أكثر نشاطا وفاعلية في وجود المال السياسي والعشائرية والشعبويين، وهي أفكار سامة ومعدية استعمرت العقول وسممتها وانتشرت، فلم تعد ترى للأزمات مخارج، وغمرت السوداوية ومشاعر الكراهية والبغضاء والسلبية الجميع، وغزت نظرية المؤامرة وسوء الطالع وتحليلات بدائية غير منطقية الأفكار، ولم تعد هنالك فوارق فكرية بين الساسة والنخبة والتكنوقراط وبين العوام، فالكل يتعاطون نفس القناعات ويلوكون نفس الأفكار بذات الطريقة ويصلون لذات النتائج اللامنطقية ويتصرفون بذات الأساليب الغير واقعية ..!.عبثاً .. نتظاهر أن الحياة يجب أن يكون لها معنى.. ونتناسى أن وجودنا هو معناها ..!قناعات الشعبويين أن للوجود معناه في حالات الفصامية الفاضحة، وحالات التلبس بنخبوية مثقوبة ومهترئة وملوثة تبدو مريبة، وهي قناعات متشيطنة تتغذي على هواجس الأنفس وطموحات الأنا وبكائية تغلبية لامنتهية، وتناشد أحلام لاواقعية، ليس لتحقيق أدناها إمكانيات أو شخوص، وتمثل تلك القناعات لمروجي العشائرية حصان طروادة الأثير، فهي وسيلة لبلوغ غايات الزعامة وجمع الأموال والارتقاء على أكتاف البسطاء الذين يتعاطونها بنهم، فخلطها بالأفكار التلقائية السلبية يؤثر على عواطف الأفراد وسلوكياتهم وأفعالهم وردود أفعالهم، وتبعث فيهم جاهلية استثنائية تتصدرها قيم وأفعال زيرية " نسبة للزير" تجد مبرراتها في واقع يلفه الغموض، وتكون حجر عثرة في طريق الإصلاح والتنمية والسلام الذي ينشده الجميع، ولكن كلا على هواه ......
#قناعات
#الشعبويين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711435
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات قناعات الشعبويين..! الكاتب / عبدالواحد حركات احتكار وتنمية عدد كبير من الأفكار المختلة سيأخذ الجميع إلى مستقبل سيئ للغاية..!أجزم .. الإنسان كومة متماسكة من المغالطات والأخطاء والخطايا لا يمكن تفتيتها دون مدد إلهي خفي، فالعودة إلى مبتدأ الفكر صعب للغاية ومستحيل ، فكلنا في الحقيقة شركاء في تكويم المغالطات، وجميعنا في حاجة ملحة وضرورية وحتمية وواجبة للرجوع نظرياً خطوة إلى الوراء، لاستجلاء ومعرفة طبيعة الأفق والسحب التي تهطل منها الأفكار التلقائية في عقولنا، وبحاجة أكثر إلى معرفة منشأ وماهية الأفكار التلقائية ذاتها، التي تحتلنا وتستعمرنا وتسيطر علينا وتحدد هواياتنا ووجودنا وقيمنا وعصبياتنا وعداواتنا، وتقيد انطلاقاتنا وتعيق طموحاتنا وتعرقل التغيير فينا ومن حولنا، وتعيدنا راغبين إلى بدائية مخزنة فينا تحت طلاءات العلم والعقل والتحضر..!.جميعنا يتصرف دائمًا وكأن شيئًا ما تفوق قيمته الحياة ..!.في خضم التغيير أتقنا ممارسة العبث اللإرادي وتعاطى أفكاراً تلقائية مكرورة، هي في حقيقتها مجرد أشكال نمطية ومفاهيم لفظية، وصور وكلمات وهواجس، وقوالب فكرية جاهزة، وذكريات معتقة تسكننا وتحكمنا بلين وغواية، وهي مستمدة بالأساس من ركام الحياة النفسي ومتجذرة في ذاكرتنا الجينية، وقد نشأت مبكراً وعلى حين غفلة من معتقداتنا العميقة حول العلاقة بيننا وبين الآخرين، وهي نتاج تقلبات أذهاننا في مستوى دون عتبة الضمير، وتشكل بمجملها عناصر تفكيرنا السطحي الأساسية، التي تنشط وتزداد فاعليتها وتأثيرها في ظل ظروف معينة، وتمثل بتلقائية منطلقاً استثنائياً لتفكير عاطفي مكلل بالسلبية، ومحشو بالنبوءات السيئة للمستقبل وتوقع لا منطقي لأسوأ النتائج لكل الأزمات والمشاكل..!الأفكار التلقائية هي عناصر التفكير السطحي المبني على أفكار هزيلة وشعبوية غير مقترنة بمنطق ودلائل ..!.عند الليبيين – الساسة والنخبة والمثقفين وكلامولوجيي الفيس بوك والتلفزيون وسواهم والشعب عموما، اقصد الجميع بدون استثناء- الأفكار التلقائية سلبية بامتياز مريب، وتسويقها وتعميمها أصبح أكثر نشاطا وفاعلية في وجود المال السياسي والعشائرية والشعبويين، وهي أفكار سامة ومعدية استعمرت العقول وسممتها وانتشرت، فلم تعد ترى للأزمات مخارج، وغمرت السوداوية ومشاعر الكراهية والبغضاء والسلبية الجميع، وغزت نظرية المؤامرة وسوء الطالع وتحليلات بدائية غير منطقية الأفكار، ولم تعد هنالك فوارق فكرية بين الساسة والنخبة والتكنوقراط وبين العوام، فالكل يتعاطون نفس القناعات ويلوكون نفس الأفكار بذات الطريقة ويصلون لذات النتائج اللامنطقية ويتصرفون بذات الأساليب الغير واقعية ..!.عبثاً .. نتظاهر أن الحياة يجب أن يكون لها معنى.. ونتناسى أن وجودنا هو معناها ..!قناعات الشعبويين أن للوجود معناه في حالات الفصامية الفاضحة، وحالات التلبس بنخبوية مثقوبة ومهترئة وملوثة تبدو مريبة، وهي قناعات متشيطنة تتغذي على هواجس الأنفس وطموحات الأنا وبكائية تغلبية لامنتهية، وتناشد أحلام لاواقعية، ليس لتحقيق أدناها إمكانيات أو شخوص، وتمثل تلك القناعات لمروجي العشائرية حصان طروادة الأثير، فهي وسيلة لبلوغ غايات الزعامة وجمع الأموال والارتقاء على أكتاف البسطاء الذين يتعاطونها بنهم، فخلطها بالأفكار التلقائية السلبية يؤثر على عواطف الأفراد وسلوكياتهم وأفعالهم وردود أفعالهم، وتبعث فيهم جاهلية استثنائية تتصدرها قيم وأفعال زيرية " نسبة للزير" تجد مبرراتها في واقع يلفه الغموض، وتكون حجر عثرة في طريق الإصلاح والتنمية والسلام الذي ينشده الجميع، ولكن كلا على هواه ......
#قناعات
#الشعبويين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711435
الحوار المتمدن
عبدالواحد حركات - قناعات الشعبويين
غسان صابور : رد لصديق.. إنسان كامل...وهامش صريح...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور رد لصديق.. إنسان كامل...وهـامش صريح...كتب صديقي الطبيب.. والشاعر الناعم.. والإنسان الكامل الرائع.. الدكتور عدنان زيدان.. على صفحته الفيسبوكية اليومية.. ما يلي:(خففوا من غلوائكم أيها السوريون: لن يصيبكم إلا ما كتبت روسيا وأمريكا لكم، إن لم تأخذوا زمام الأمور بيدكم. نقطة على السطر...)ــ وهذا ردي إليه :شكرا لكلماتك الصادقة الحقيقية الواقعية الطيبة المحزنة... ولكن إسمح لي بكلمة مثال سوري دارج.. تعلمته من صديقنا المشترك.. والسياسي السوري المخضرم الذي يعيش مثلنا أنت وأنا... صديقنا السيد جـاد بــوز.. ولكن خلافا لك ولي.. هو يعيش فقط من بضعة سنوات هنا بمدينة لـيون الفرنسية.. ولكنه وافر بالحكمة السورية.. أكثر منا.. لأنه علمني ما يلي.. بعد بضعة هيجان وغضب.. بكلماتي وكتاباتي.. عما يجري.. بسوريانا.. قال لي : "يا غـسـان.. إن أردت أن تطاع.. فاطلب المستطاع..." وهذه عادة عربية.. أكثر منها سورية... ولكنني اليوم وبعد سنوات جامدة من الأزمة السورية.. أفهم أنه لم يتبق أي مستطاع.. لدى كل من تبقوا هناك.. لا يد.. ولا رجل.. ولا فكر.. ولا غذاء.. ولا دواء.. والغلاء.. والتعب والمرض واللاحــل.. بالإضافة للاحتلال التركي.. والإسرايلي.. والأمريكي.. والروسي.. والإيراني.. والكردي.. وحزب الله... بالإضافة إلى أمبارغو عالمي.. فرضته الولايات المتحدة الأمريكية.. وعممته.. ضد هذا البلد وشعبه.. لم يترك للسوريين الباقين هناك.. بجماد وكــومــا وحرمان وصمت كامل... بانتظار ربطة خبز للسورية أو السوري.. بعد انتظار ساعات طويلة... لإطعام عائلتها أو عائلته... ناهيك لغلاء.. وإفلاس وتضخم مالي رهيب.. لم تعرفه ألمانيا أو اليابان... بعد انكسارهما واحتلالهما الكامل بنهاية الحرب العالمية الثانية... دون أن ننس عبور فظائع داعش.. وأبناء داعش.. من الداخل والخارج... وملايين الضحايا والقتلى.. والخراب الجهنمي.. وتهجير نصف سكان البلد...يا صديقي.. ماذا تبقى إذن غير مـلايـيـن السوريين الذين يعيشون خارج سـوريا... ومسافة وقدم سنوات مغادرتهم لها.. ودرجات الحنين الذي تبقى.. وإمكانيات مداخلاتهم... من هنا لم يتبق لنا سوى البطاقة الانتخابية... ومدى تحليلاتنا للسياسات الأوروبية.. والأمريكية.. والكندية.. والأسترالية.. والروسية.. المهيمنة على رغبات إنقاذ سوريا الحقيقية... ولما أرى أوراق طريق السياسة الكيسنجرية والصهيونية.. المهيمنة عالميا.. خلال العشرين سنة الأخيرة.. لا أرى فيها أية إعادة إصلاح سياسي.. ولا بنائي أو بنيوي.. ولا اجتماعي.. ولا ديمقراطي.. ولا علماني.. لإعادة بناء مستقبلي لهذا البلد... مع احتراق آمالي من صحة السياسة العالمية... مع مزيد يأسي وبأسي وألمي وحزني.. من حياد السوريين المتركزين ـ أبدا ـ بالخارج.. أو من من تحركاتهم الجماعية.. وإمكانياتهم.. بغير فتح المطاعم.. أو تعليم ونشر رقصة الدبكة.. بأشكالها الإقليمية والعشائرية المختلفة.. وتجربتي هذه.. ليست تعبيرية عاجلة.. إنما من تجاربي واحتكاكاتي.. ودراساتي السياسية المختلفة المحلية.. بهذا البلد... وخاصة نسبة أعداد من يشارك منهم.. بالانتخابات المختلفة.. بالبلدان المهجرية التي يعيشون فيها...هذا ليس انتقادا لهم... أبدا.. أبدا.. إنما لأنهم حملوا على ظهورهم .. أينما رحلوا واستقروا.. عاداتهم وتقاليدهم الموروثة منذ طفولتهم بالبلدان التي ولدوا بها.. وهاجروا منها.. أن السياسة.. كلمة ملعونة.. يجب ألا يقتربوا منها... وأنهم حتى هذه الساعة.. لم يمارسوا ــ كليا ــ الفرص والطاقات والإمكانيات الديمقراطية المفتوحة لهم.. للممارسة السياسية والديمقراطي ......
#لصديق..
#إنسان
#كامل...وهامش
#صريح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711434
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور رد لصديق.. إنسان كامل...وهـامش صريح...كتب صديقي الطبيب.. والشاعر الناعم.. والإنسان الكامل الرائع.. الدكتور عدنان زيدان.. على صفحته الفيسبوكية اليومية.. ما يلي:(خففوا من غلوائكم أيها السوريون: لن يصيبكم إلا ما كتبت روسيا وأمريكا لكم، إن لم تأخذوا زمام الأمور بيدكم. نقطة على السطر...)ــ وهذا ردي إليه :شكرا لكلماتك الصادقة الحقيقية الواقعية الطيبة المحزنة... ولكن إسمح لي بكلمة مثال سوري دارج.. تعلمته من صديقنا المشترك.. والسياسي السوري المخضرم الذي يعيش مثلنا أنت وأنا... صديقنا السيد جـاد بــوز.. ولكن خلافا لك ولي.. هو يعيش فقط من بضعة سنوات هنا بمدينة لـيون الفرنسية.. ولكنه وافر بالحكمة السورية.. أكثر منا.. لأنه علمني ما يلي.. بعد بضعة هيجان وغضب.. بكلماتي وكتاباتي.. عما يجري.. بسوريانا.. قال لي : "يا غـسـان.. إن أردت أن تطاع.. فاطلب المستطاع..." وهذه عادة عربية.. أكثر منها سورية... ولكنني اليوم وبعد سنوات جامدة من الأزمة السورية.. أفهم أنه لم يتبق أي مستطاع.. لدى كل من تبقوا هناك.. لا يد.. ولا رجل.. ولا فكر.. ولا غذاء.. ولا دواء.. والغلاء.. والتعب والمرض واللاحــل.. بالإضافة للاحتلال التركي.. والإسرايلي.. والأمريكي.. والروسي.. والإيراني.. والكردي.. وحزب الله... بالإضافة إلى أمبارغو عالمي.. فرضته الولايات المتحدة الأمريكية.. وعممته.. ضد هذا البلد وشعبه.. لم يترك للسوريين الباقين هناك.. بجماد وكــومــا وحرمان وصمت كامل... بانتظار ربطة خبز للسورية أو السوري.. بعد انتظار ساعات طويلة... لإطعام عائلتها أو عائلته... ناهيك لغلاء.. وإفلاس وتضخم مالي رهيب.. لم تعرفه ألمانيا أو اليابان... بعد انكسارهما واحتلالهما الكامل بنهاية الحرب العالمية الثانية... دون أن ننس عبور فظائع داعش.. وأبناء داعش.. من الداخل والخارج... وملايين الضحايا والقتلى.. والخراب الجهنمي.. وتهجير نصف سكان البلد...يا صديقي.. ماذا تبقى إذن غير مـلايـيـن السوريين الذين يعيشون خارج سـوريا... ومسافة وقدم سنوات مغادرتهم لها.. ودرجات الحنين الذي تبقى.. وإمكانيات مداخلاتهم... من هنا لم يتبق لنا سوى البطاقة الانتخابية... ومدى تحليلاتنا للسياسات الأوروبية.. والأمريكية.. والكندية.. والأسترالية.. والروسية.. المهيمنة على رغبات إنقاذ سوريا الحقيقية... ولما أرى أوراق طريق السياسة الكيسنجرية والصهيونية.. المهيمنة عالميا.. خلال العشرين سنة الأخيرة.. لا أرى فيها أية إعادة إصلاح سياسي.. ولا بنائي أو بنيوي.. ولا اجتماعي.. ولا ديمقراطي.. ولا علماني.. لإعادة بناء مستقبلي لهذا البلد... مع احتراق آمالي من صحة السياسة العالمية... مع مزيد يأسي وبأسي وألمي وحزني.. من حياد السوريين المتركزين ـ أبدا ـ بالخارج.. أو من من تحركاتهم الجماعية.. وإمكانياتهم.. بغير فتح المطاعم.. أو تعليم ونشر رقصة الدبكة.. بأشكالها الإقليمية والعشائرية المختلفة.. وتجربتي هذه.. ليست تعبيرية عاجلة.. إنما من تجاربي واحتكاكاتي.. ودراساتي السياسية المختلفة المحلية.. بهذا البلد... وخاصة نسبة أعداد من يشارك منهم.. بالانتخابات المختلفة.. بالبلدان المهجرية التي يعيشون فيها...هذا ليس انتقادا لهم... أبدا.. أبدا.. إنما لأنهم حملوا على ظهورهم .. أينما رحلوا واستقروا.. عاداتهم وتقاليدهم الموروثة منذ طفولتهم بالبلدان التي ولدوا بها.. وهاجروا منها.. أن السياسة.. كلمة ملعونة.. يجب ألا يقتربوا منها... وأنهم حتى هذه الساعة.. لم يمارسوا ــ كليا ــ الفرص والطاقات والإمكانيات الديمقراطية المفتوحة لهم.. للممارسة السياسية والديمقراطي ......
#لصديق..
#إنسان
#كامل...وهامش
#صريح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711434
الحوار المتمدن
غسان صابور - رد لصديق.. إنسان كامل...وهامش صريح...
ريتا فرج : خليل أحمد خليل: ريتا فرج ومرايا اللامساواة 500 سنة من العزل الإيديولوجي للبيولوجي الجنسي عند العرب
#الحوار_المتمدن
#ريتا_فرج ريتا فرج ومرايا اللامساواة500 سنة من العزل الإيديولوجي للبيولوجي الجنسي عند العربخليل أحمد خليلمن الغزَل إلى العزلبقدر ما ذهب غبريال غارسيا ماركيز إلى كشف تحايل الأدب على الجسد في العزل، ستذهب الباحثة اللبنانية ريتا فرج في كتابها "امرأة الفقهاء وامرأة الحداثة خطاب اللامساواة في المدونة الفقهية" ( دار التنوير، بيروت، الطبعة الأولى، 2015)، إلى كشف الاحتيال الإيديولوجي الجنسي عند العرب _ المسلمين والنصارى واليهود خصوصاً_ بعدما أفضى التطور الجنوسي عندهم إلى نقض الغَزَلَ (الحب) بالعزل البيولوجي للجسد عموماً، ولجسد المرأة خصوصاً. فالحب الحرُّ قبل محمد، وربما في عصره، كان نهراً أو فماً يعمل بين ضفتين أو بين شفتين، فإذا به يُعزل ويُناط بطرف واحد، الذّكَر. ومن هذا الطرف الذَّكري، الطعّان والسلاّل، كما الرمحُ في جسد المرأة أو كما السيف في غمدها، نشأ التطرف الجنسي، وهو عندنا مؤسس للتطرف السياسي ولعدم المساواة بين البشر، إذْ الأقوى يسود الأضعف ويفعل به ما يشاء. وبمنطق علمي لا إيديولوجي نسبياً، عملت ريتا فرج على كشف اللامساوة أو فوضى الشراكة بين الجنسين، انطلاقاً مما أسمته "امرأة الإسلام" التي نعمت نسبياً بفضيلة النسوية المحمدية التي سينسفها عمر بن الخطاب، مثلما نعمت المرأة قبل ستة قرون بنسوية المسيح السلبية، الأقل سلبية من المرأة الموسوية (أخت هاون أو بنت عمران) التي استعادها بولس، فتكنست من بعده. هنا جديد ريتا فرج في كشفها العلمي، وعليه لا بد من إطلاق بحث أدق لكشف مساهمات التوراة في تشكل صُور المرأة في الأناجيل والقرآن، ولكن بمقاربة بيولوجية صارمة، بعدما طغت الإيديولوجيات الجنوسية الدينية (التوحيدية افتراضاً – نقول كيف يكون توحيدياً مَنْ يوحد الآلهة في إله ما، ولا يوحد المرأة والرجل في نوع جنسي، الإنســ _ ان؟). الحاصل أن ريتا فرج تقارب المسائل في كتابها الجديد بمنظار بيولوجي جزئي، إذْ نجدها منحازة لامرأة القرآن والأناجيل، وناقدة بقوة للعزل الذي أفقد المرأة (في هذه المنطقة المهدية الدينية التي تضج الآن، كما ضجت منذ 1500 سنة وأكثر بالاضطرابات) الهوية والجسد معاً، وبذلك أسس لعنف سياسي/ جنسي بلا ضفاف. اللامساواة بين المرأة والرجل هي في مرايا مدن السراب، هنا، تبرير لإيديولوجيا الهيمنة، بتزوير جسد المرأة وحبس أنوثتها. وأما المساواة المنشودة، فلن نجد تفسيراً لها إلاّ في نطاق البيوثقافة العلمية الراهنة. التطرف الديني معياره النصوص والأشخاص، والنص حمّال أوجه، إذْ كلما تغيّر العاقل تبدل المعقول أو كلما تغيّر العالمُ تغيّرت الكلمات، أو كلما تبدلت زاوية النظر تغيّرت دائرة المنظور... وبما أن المنظور الديني، الجنسي أو السياسي، طَرَفيٌ، فإنه حكماً متطرِّف، ومارق ككل سلطة في منظار ميشال فوكو وسواه. التطرّف هو إذن مصدر كل عنف فينا وحولنا، وتفسيره البيولوجي _ البيوثقافي، أو البيواجتماعي سيكون أجدى من أنسنة الغزل، وفي الكشف عن حَيْوَنة الجسد، مجدداً، بعد ألهنته وشيطنته، ثم مكننته في أيامنا _ فما يفتي به مفتون من إحلال خضار وفواكه محل القضيب في "الدرّة" الصدفية الموهومة _ ويهملون الاصبع أو البعص – تروجه الآن تكنولوجيا الجنوسة المصطنعة، البديلة عند الجنسين المتعنسين. بطبيعة الحال، ربما حال الحياءُ اللفظي دون ذهاب ريتا فرج هذا المذهب، ونحن نتفهم تخوفها الإيديولوجي/ العلمي؛ ولكن البيولوجيا حيت تُطبق على الجماعات البشرية والحيوانية، لا تُبقي ولا تذر مثقال ذرة من الفقه الجنسي الديني، طالما أنه لفظي، تشبيهي، واسترجاعي لأساطير أولين تخطاها من بعيد البع ......
#خليل
#أحمد
#خليل:
#ريتا
#ومرايا
#اللامساواة
#العزل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711433
#الحوار_المتمدن
#ريتا_فرج ريتا فرج ومرايا اللامساواة500 سنة من العزل الإيديولوجي للبيولوجي الجنسي عند العربخليل أحمد خليلمن الغزَل إلى العزلبقدر ما ذهب غبريال غارسيا ماركيز إلى كشف تحايل الأدب على الجسد في العزل، ستذهب الباحثة اللبنانية ريتا فرج في كتابها "امرأة الفقهاء وامرأة الحداثة خطاب اللامساواة في المدونة الفقهية" ( دار التنوير، بيروت، الطبعة الأولى، 2015)، إلى كشف الاحتيال الإيديولوجي الجنسي عند العرب _ المسلمين والنصارى واليهود خصوصاً_ بعدما أفضى التطور الجنوسي عندهم إلى نقض الغَزَلَ (الحب) بالعزل البيولوجي للجسد عموماً، ولجسد المرأة خصوصاً. فالحب الحرُّ قبل محمد، وربما في عصره، كان نهراً أو فماً يعمل بين ضفتين أو بين شفتين، فإذا به يُعزل ويُناط بطرف واحد، الذّكَر. ومن هذا الطرف الذَّكري، الطعّان والسلاّل، كما الرمحُ في جسد المرأة أو كما السيف في غمدها، نشأ التطرف الجنسي، وهو عندنا مؤسس للتطرف السياسي ولعدم المساواة بين البشر، إذْ الأقوى يسود الأضعف ويفعل به ما يشاء. وبمنطق علمي لا إيديولوجي نسبياً، عملت ريتا فرج على كشف اللامساوة أو فوضى الشراكة بين الجنسين، انطلاقاً مما أسمته "امرأة الإسلام" التي نعمت نسبياً بفضيلة النسوية المحمدية التي سينسفها عمر بن الخطاب، مثلما نعمت المرأة قبل ستة قرون بنسوية المسيح السلبية، الأقل سلبية من المرأة الموسوية (أخت هاون أو بنت عمران) التي استعادها بولس، فتكنست من بعده. هنا جديد ريتا فرج في كشفها العلمي، وعليه لا بد من إطلاق بحث أدق لكشف مساهمات التوراة في تشكل صُور المرأة في الأناجيل والقرآن، ولكن بمقاربة بيولوجية صارمة، بعدما طغت الإيديولوجيات الجنوسية الدينية (التوحيدية افتراضاً – نقول كيف يكون توحيدياً مَنْ يوحد الآلهة في إله ما، ولا يوحد المرأة والرجل في نوع جنسي، الإنســ _ ان؟). الحاصل أن ريتا فرج تقارب المسائل في كتابها الجديد بمنظار بيولوجي جزئي، إذْ نجدها منحازة لامرأة القرآن والأناجيل، وناقدة بقوة للعزل الذي أفقد المرأة (في هذه المنطقة المهدية الدينية التي تضج الآن، كما ضجت منذ 1500 سنة وأكثر بالاضطرابات) الهوية والجسد معاً، وبذلك أسس لعنف سياسي/ جنسي بلا ضفاف. اللامساواة بين المرأة والرجل هي في مرايا مدن السراب، هنا، تبرير لإيديولوجيا الهيمنة، بتزوير جسد المرأة وحبس أنوثتها. وأما المساواة المنشودة، فلن نجد تفسيراً لها إلاّ في نطاق البيوثقافة العلمية الراهنة. التطرف الديني معياره النصوص والأشخاص، والنص حمّال أوجه، إذْ كلما تغيّر العاقل تبدل المعقول أو كلما تغيّر العالمُ تغيّرت الكلمات، أو كلما تبدلت زاوية النظر تغيّرت دائرة المنظور... وبما أن المنظور الديني، الجنسي أو السياسي، طَرَفيٌ، فإنه حكماً متطرِّف، ومارق ككل سلطة في منظار ميشال فوكو وسواه. التطرّف هو إذن مصدر كل عنف فينا وحولنا، وتفسيره البيولوجي _ البيوثقافي، أو البيواجتماعي سيكون أجدى من أنسنة الغزل، وفي الكشف عن حَيْوَنة الجسد، مجدداً، بعد ألهنته وشيطنته، ثم مكننته في أيامنا _ فما يفتي به مفتون من إحلال خضار وفواكه محل القضيب في "الدرّة" الصدفية الموهومة _ ويهملون الاصبع أو البعص – تروجه الآن تكنولوجيا الجنوسة المصطنعة، البديلة عند الجنسين المتعنسين. بطبيعة الحال، ربما حال الحياءُ اللفظي دون ذهاب ريتا فرج هذا المذهب، ونحن نتفهم تخوفها الإيديولوجي/ العلمي؛ ولكن البيولوجيا حيت تُطبق على الجماعات البشرية والحيوانية، لا تُبقي ولا تذر مثقال ذرة من الفقه الجنسي الديني، طالما أنه لفظي، تشبيهي، واسترجاعي لأساطير أولين تخطاها من بعيد البع ......
#خليل
#أحمد
#خليل:
#ريتا
#ومرايا
#اللامساواة
#العزل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711433
الحوار المتمدن
ريتا فرج - خليل أحمد خليل: ريتا فرج ومرايا اللامساواة 500 سنة من العزل الإيديولوجي للبيولوجي الجنسي عند العرب
كاظم حبيب : واقع التمييز والقسوة إزاء المرأة في عهود العراق القديمة والمعاصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تحية وتهنئة بمناسبة يوم المرأة العالمي في 08/03/2021يسعدني، أخواتي وأخوتي، وأنتم تحتفلون بهذا العيد المجيد، عيد المرأة العالمي، أن أهنئكم وأحييكم بحرارة وأرجو لكم جميعاً احتفالاً جميلاً ومنعشاً للآمال ومنشطاً للعمل الجاد والنضال الدؤوب من أجل انتزاع حقوق المرأة العراقية كاملة غير منقوصة. أنتم أدرى مني، بما عانيتموه وتعانوه اليوم أيضاً، يا نساء العراق المناضلات، من الرجل والمجتمع والدولة دون استثناء، وعلى مدى تاريخ العراق المديد. ولكنكم، ومع رابطة المرأة العراقية، ترفعون راية النضال في سبيل الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان، ومنها حقوق المرأة، رغم كل الاستبداد والجور والقهر والدونية الراهنة للنظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد القائم، فأنتم أقرب ما تكونوا إلى انتزاع حقوقكم المغتصبة وإقرار قانون جديد ومتقدم للأحوال الشخصية. لقد برهنتم بمشاركتكم الباسلة في انتفاضة تشرين الأول 2019 على أنكم قادرون، مع الرجال الواعين لحقوقكم التي بدونها لا حرية ولا كرامة للمجتمع، قادرون على انتزاع حقوقكم وإقامة عراق أفضل وأسعد وأكثر أمناً وسلاماً وعدلاً، وأكثر ممارسة واحتراماً لحقوق الإنسان وحقوق القوميات وأتباع الديانات والمذاهب، وبطبيعة الحال حقوق المرأة وحقوق الطفل. لكم مني ومن زوجتي أم سامر أطيب التحيات والتمنيات ولرابطة المرأة العراقية المقدامة التحية وكل الاحترام لدورها الرائد والمتقدم. الخلود لشهيدات المرأة والانتصار لنضالها الباسل. تحيات وقبلات أخوية لكم جميعاً. كاظم حبيببمناسبة يوم المرأة العالمي في الثامن من أذار 2021 أنشر هذه الدراسة المكثفة عن واقع المرأة في العراق القديم وفي العهود الإسلامية وما تعرضت له من تمييز وظلم وقهر اجتماعي واقتصادي وسياسي وما تزال من جانب النظم الاجتماعية والسياسية التي حكمت العراق طيلة القرون ما قبل الميلاد وما بعده حتى يومنا هذا، رغم نضالها المرير والمعبد بالدم والدموع وانتزاعها بعض تلك الحقوق الشحيحة في فترات مختلفة التي يراد اليوم وفي ظل النظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد، سلبها منها وفرض الهيمنة الذكورية المطلقة عليها. وقد برهنت المرأة العراقية من جديد على فرضها هذا النهج الرجعي المتخلف والعدائي ضد المرأة وحقوقها وعن حيويتها وقدراتها النضالية قبل وأثناء انتفاضة تشرين الأول 2019 المجيدة، وما قدمته من تضحيات بطولية لتحقيق الشعار الشبابي والشعبي المشترك، نريد وطناً حراً ومستقلاً وحقوقاً كاملة ومصانة، فما ضاع حق وراءه مطالب. فتحية وألف تحية للمرأة العراقية المقدامة، تحية لأمنا المرأة واختنا وابنتنا وعمتنا وخالتنا وكل النساء، وهن ينبوع الحياة والمحبة والسلام... 1-7التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق القديم. احتلت المرأة مكاناً مركزياً مرموقاً في وسط وحياة العائلة والعشيرة في العراق القديم منذ العصر النيولتي (الحجري الحديث)، وفيما بعد العصر الشالكوليتي (النحاسي-الحجري)، حيث شكلت في حضارتي هذين العصرين، وربما قبل ذلك أيضاً، محور الإبداع الفني ورمز العبادة لعلاقتها الوثيقة بالحب والخصوبة وتجدد الحياة الإنسانية على الأرض. وتجلى ذلك في عدد لا يحصى من التماثيل بمختلف الحجوم التي كانت تمثل المرأة بأشكال وحالات متنوعة، فهي المرأة الحاملة، وهي الأم الحاضنة لأطفالها، وهي رمز الخصوبة والتكاثر وإعادة الإنتاج، وهي بنت الطبيعة والأرض، وكلاهما تتميزان بالخصوبة، كما أنها رمز الشمس والقمر بضوئهما ودفئهما معاً، إنها الحب والحياة. كتب الدكتور إبراهيم الحيدري مشيراً إلى ......
#واقع
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#عهود
#العراق
#القديمة
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711432
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تحية وتهنئة بمناسبة يوم المرأة العالمي في 08/03/2021يسعدني، أخواتي وأخوتي، وأنتم تحتفلون بهذا العيد المجيد، عيد المرأة العالمي، أن أهنئكم وأحييكم بحرارة وأرجو لكم جميعاً احتفالاً جميلاً ومنعشاً للآمال ومنشطاً للعمل الجاد والنضال الدؤوب من أجل انتزاع حقوق المرأة العراقية كاملة غير منقوصة. أنتم أدرى مني، بما عانيتموه وتعانوه اليوم أيضاً، يا نساء العراق المناضلات، من الرجل والمجتمع والدولة دون استثناء، وعلى مدى تاريخ العراق المديد. ولكنكم، ومع رابطة المرأة العراقية، ترفعون راية النضال في سبيل الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان، ومنها حقوق المرأة، رغم كل الاستبداد والجور والقهر والدونية الراهنة للنظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد القائم، فأنتم أقرب ما تكونوا إلى انتزاع حقوقكم المغتصبة وإقرار قانون جديد ومتقدم للأحوال الشخصية. لقد برهنتم بمشاركتكم الباسلة في انتفاضة تشرين الأول 2019 على أنكم قادرون، مع الرجال الواعين لحقوقكم التي بدونها لا حرية ولا كرامة للمجتمع، قادرون على انتزاع حقوقكم وإقامة عراق أفضل وأسعد وأكثر أمناً وسلاماً وعدلاً، وأكثر ممارسة واحتراماً لحقوق الإنسان وحقوق القوميات وأتباع الديانات والمذاهب، وبطبيعة الحال حقوق المرأة وحقوق الطفل. لكم مني ومن زوجتي أم سامر أطيب التحيات والتمنيات ولرابطة المرأة العراقية المقدامة التحية وكل الاحترام لدورها الرائد والمتقدم. الخلود لشهيدات المرأة والانتصار لنضالها الباسل. تحيات وقبلات أخوية لكم جميعاً. كاظم حبيببمناسبة يوم المرأة العالمي في الثامن من أذار 2021 أنشر هذه الدراسة المكثفة عن واقع المرأة في العراق القديم وفي العهود الإسلامية وما تعرضت له من تمييز وظلم وقهر اجتماعي واقتصادي وسياسي وما تزال من جانب النظم الاجتماعية والسياسية التي حكمت العراق طيلة القرون ما قبل الميلاد وما بعده حتى يومنا هذا، رغم نضالها المرير والمعبد بالدم والدموع وانتزاعها بعض تلك الحقوق الشحيحة في فترات مختلفة التي يراد اليوم وفي ظل النظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد، سلبها منها وفرض الهيمنة الذكورية المطلقة عليها. وقد برهنت المرأة العراقية من جديد على فرضها هذا النهج الرجعي المتخلف والعدائي ضد المرأة وحقوقها وعن حيويتها وقدراتها النضالية قبل وأثناء انتفاضة تشرين الأول 2019 المجيدة، وما قدمته من تضحيات بطولية لتحقيق الشعار الشبابي والشعبي المشترك، نريد وطناً حراً ومستقلاً وحقوقاً كاملة ومصانة، فما ضاع حق وراءه مطالب. فتحية وألف تحية للمرأة العراقية المقدامة، تحية لأمنا المرأة واختنا وابنتنا وعمتنا وخالتنا وكل النساء، وهن ينبوع الحياة والمحبة والسلام... 1-7التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق القديم. احتلت المرأة مكاناً مركزياً مرموقاً في وسط وحياة العائلة والعشيرة في العراق القديم منذ العصر النيولتي (الحجري الحديث)، وفيما بعد العصر الشالكوليتي (النحاسي-الحجري)، حيث شكلت في حضارتي هذين العصرين، وربما قبل ذلك أيضاً، محور الإبداع الفني ورمز العبادة لعلاقتها الوثيقة بالحب والخصوبة وتجدد الحياة الإنسانية على الأرض. وتجلى ذلك في عدد لا يحصى من التماثيل بمختلف الحجوم التي كانت تمثل المرأة بأشكال وحالات متنوعة، فهي المرأة الحاملة، وهي الأم الحاضنة لأطفالها، وهي رمز الخصوبة والتكاثر وإعادة الإنتاج، وهي بنت الطبيعة والأرض، وكلاهما تتميزان بالخصوبة، كما أنها رمز الشمس والقمر بضوئهما ودفئهما معاً، إنها الحب والحياة. كتب الدكتور إبراهيم الحيدري مشيراً إلى ......
#واقع
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#عهود
#العراق
#القديمة
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711432
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - واقع التمييز والقسوة إزاء المرأة في عهود العراق القديمة والمعاصرة
حيدر جاسم المشكور : اسقاطات على جسد عارم
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جاسم_المشكور اهتمامي بكِ تنقصه الشجاعة..واهتمامك بي على منصة البدلاءكلانا نقترف نفس الخطيئةكبرٌ وأنفةٌ هوجاءبالرغم من انفاسنا المقطّعةمضرجة البكاءنعتزل أقرب الناسنغادر شواطئنا الهادئةنعتكف في صوامع الأملوالانتظار يطوي السنين تلو السنينوعلى الجسدِ العارم الفتي يبدو الانهيارلم نلتقِ ابداً ولا نفكر بذاكلكنما شبق الوهم يجسد للأماني قواماًيثير الاشتهاءنبكي الخديعةونحن اول من يمارس خداع الذاتوكينونتنا تعلم أننا بلا كينونةجسدٌ في حضن احتضارنكتبُ للحبِّنذوبُ فيهنعاقر الصور الجميلةونستقبح الانسانكل الجواهر للبيعواخلاقنا الاثمان ......
#اسقاطات
#عارم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711431
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جاسم_المشكور اهتمامي بكِ تنقصه الشجاعة..واهتمامك بي على منصة البدلاءكلانا نقترف نفس الخطيئةكبرٌ وأنفةٌ هوجاءبالرغم من انفاسنا المقطّعةمضرجة البكاءنعتزل أقرب الناسنغادر شواطئنا الهادئةنعتكف في صوامع الأملوالانتظار يطوي السنين تلو السنينوعلى الجسدِ العارم الفتي يبدو الانهيارلم نلتقِ ابداً ولا نفكر بذاكلكنما شبق الوهم يجسد للأماني قواماًيثير الاشتهاءنبكي الخديعةونحن اول من يمارس خداع الذاتوكينونتنا تعلم أننا بلا كينونةجسدٌ في حضن احتضارنكتبُ للحبِّنذوبُ فيهنعاقر الصور الجميلةونستقبح الانسانكل الجواهر للبيعواخلاقنا الاثمان ......
#اسقاطات
#عارم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711431
الحوار المتمدن
حيدر جاسم المشكور - اسقاطات على جسد عارم
نهاد ابو غوش : أم الفحم وانتخابات الكنيست
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش المظاهرة العملاقة في ام الفحم والتي نظمتها جماهيرنا في الداخل، وأسميت "جمعة الغضب" حملت مجموعة من الرسائل المهمة لمؤسسات الدولة الصهيونية، ولكل من يهمه الأمر، وجاءت هذه الفعالية الجماهيرية الحاشدة على أعتاب الانتخابات العامة للكنيست ال24، حيث ورئيسه بنيامين نتانياهو، أطماعها في الحصول على حصة وافرة من أصوات العرب.المظاهرة الكبرى، شارك بها أكثر من خمسة عشر ألف مواطن عربي رغم القيود التي وضعتها الشرطة لمنع وصول المشاركين. وقد نظمت المظاهرة للاحتجاج على الجريمة وتواطؤ الشرطة الإسرائيلية مع عصابات الإجرام، والإهمال المتراكم لقضايا الجماهير العربية، وتهميش القرى والبلدات والمدن العربية، وحرمانها من ابسط الخدمات، ومن مشاريع التطوير والتشغيل. والتمييز العنصري المرسّم قانونيا، فضلا عن عدوانية الشرطة والأجهزة الأمنية التي تعتبر كل عربي متهما حتى يثبت براءته. ونتيجة لكل ذلك، اكتسبت المظاهرة طابعا سياسيا: فهي مظاهرة الجماهير العربية الفلسطينية بأسرها من الجليل والمثلث إلى النقب والساحل والمدن المختلطة، وهي أيضا مظاهرة وطنية سياسية حمل فيها المشاركون الأعلام الفلسطينية تعبيرا عن هويتهم وانتمائهم لشعبهم العربي الفلسطيني.وتذكّر هذه المظاهرة، بسلسلة من الفعاليات الكبرى التي ارتبطت في زمنها بوقائع ظرفية محددة، ولكنها اكتسبت مع الوقت قيما تاريخية متنامية في التأكيد على هوية فلسطينيي الداخل، ووعيهم لذاتهم كأقلية قومية تخوض نضالا مركبا في سبيل حقوقها الوطنية والقومية ضد محاولات شطب الهوية والاستلاب من جهة، ومن أجل حقوقها اليومية والمدنية والاجتماعية ضد ممارسات التمييز العنصري. ومن ابرز هذه المحطات أحداث يوم الأرض الخالد في آذار 1976، ومظاهرات أم الفحم والمناطق المحيطة دفاعا عن أراضي الروحة عام 1998، وأحداث الثاني من تشرين الأول عام 2000 رفضا لجرائم قتل أبناء شعبهم الفلسطيني خلال انتفاضة الأقصى والقدس، وفعاليات الاحتجاج ضد مخطط برافر في العام 2013، إلى جانب عشرات المواجهات المتفرقة في مختلف مناطق النقب والمثلث والجليل.المظاهرة الكبرى هي رد جماعي على محاولات نتانياهو النفاذ من شقوق الخلافات الداخلية، واختراق الجمهور العربي من أجل شطب البعد الوطني والقومي في الانتخابات المقبلة، ومعاملة الصامدين من شعبنا في الداخل باعتبارهم سكانا وأصحاب حقوق معيشية فقط من دون حقوق وطنية وسياسية، وتغليب البعد الخدمي والتنفيعي، على حساب المصالح الجماعية لنحو مليون وثلاثة أرباع المليون فلسطيني ممن بقوا في وطنهم على الرغم من عمليات التطهير العرقي، وحافظوا على هويتهم وانتمائهم حتى بعد أن فرضت عليهم الجنسية الإسرائيلية.لقد مكّن وعي الفلسطينيين في الداخل لهويتهم وذاتهم وحقوقهم الوطنية، من مضاعفة قوتهم السياسية دورة بعد أخرى لانتخابات الكنيست، وهو ما بلغ ذروته في انتخابات الكنيست المنحلة (ال23) ، بحصولهم من خلال القائمة المشتركة على 15 مقعدا، وهي قوة لا يستهان بها ساهمت في منع نتانياهو من تشكيل ائتلاف حكومي مستقر، وبشّرت بما يطمح له العرب دائما وهو صعوبة تجاوزهم في أية حسابات سياسية مقبلة.ومن دون الدخول في تفاصيل الخلاف الذي شجر بين مكونات القائمة المشتركة، وانشقاق جناح "الإسلامية الجنوبية"، ينبغي التأكيد على أن قوة التمثيل العربي هي المستهدفة، وأن هدف المؤسسة الإسرائيلية الحاكمة بكل مكوناتها هو العودة إلى عصر التمثيل المزيّف في الخمسينات والستينات حين كان حزب العمل الحاكم وقتها يصطنع قوائم عميلة وملحقة من المخاتير والوجهاء، ولا تعنيها السياسة والهوية الوطنية بتاتا، ويكتفي ......
#الفحم
#وانتخابات
#الكنيست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711430
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش المظاهرة العملاقة في ام الفحم والتي نظمتها جماهيرنا في الداخل، وأسميت "جمعة الغضب" حملت مجموعة من الرسائل المهمة لمؤسسات الدولة الصهيونية، ولكل من يهمه الأمر، وجاءت هذه الفعالية الجماهيرية الحاشدة على أعتاب الانتخابات العامة للكنيست ال24، حيث ورئيسه بنيامين نتانياهو، أطماعها في الحصول على حصة وافرة من أصوات العرب.المظاهرة الكبرى، شارك بها أكثر من خمسة عشر ألف مواطن عربي رغم القيود التي وضعتها الشرطة لمنع وصول المشاركين. وقد نظمت المظاهرة للاحتجاج على الجريمة وتواطؤ الشرطة الإسرائيلية مع عصابات الإجرام، والإهمال المتراكم لقضايا الجماهير العربية، وتهميش القرى والبلدات والمدن العربية، وحرمانها من ابسط الخدمات، ومن مشاريع التطوير والتشغيل. والتمييز العنصري المرسّم قانونيا، فضلا عن عدوانية الشرطة والأجهزة الأمنية التي تعتبر كل عربي متهما حتى يثبت براءته. ونتيجة لكل ذلك، اكتسبت المظاهرة طابعا سياسيا: فهي مظاهرة الجماهير العربية الفلسطينية بأسرها من الجليل والمثلث إلى النقب والساحل والمدن المختلطة، وهي أيضا مظاهرة وطنية سياسية حمل فيها المشاركون الأعلام الفلسطينية تعبيرا عن هويتهم وانتمائهم لشعبهم العربي الفلسطيني.وتذكّر هذه المظاهرة، بسلسلة من الفعاليات الكبرى التي ارتبطت في زمنها بوقائع ظرفية محددة، ولكنها اكتسبت مع الوقت قيما تاريخية متنامية في التأكيد على هوية فلسطينيي الداخل، ووعيهم لذاتهم كأقلية قومية تخوض نضالا مركبا في سبيل حقوقها الوطنية والقومية ضد محاولات شطب الهوية والاستلاب من جهة، ومن أجل حقوقها اليومية والمدنية والاجتماعية ضد ممارسات التمييز العنصري. ومن ابرز هذه المحطات أحداث يوم الأرض الخالد في آذار 1976، ومظاهرات أم الفحم والمناطق المحيطة دفاعا عن أراضي الروحة عام 1998، وأحداث الثاني من تشرين الأول عام 2000 رفضا لجرائم قتل أبناء شعبهم الفلسطيني خلال انتفاضة الأقصى والقدس، وفعاليات الاحتجاج ضد مخطط برافر في العام 2013، إلى جانب عشرات المواجهات المتفرقة في مختلف مناطق النقب والمثلث والجليل.المظاهرة الكبرى هي رد جماعي على محاولات نتانياهو النفاذ من شقوق الخلافات الداخلية، واختراق الجمهور العربي من أجل شطب البعد الوطني والقومي في الانتخابات المقبلة، ومعاملة الصامدين من شعبنا في الداخل باعتبارهم سكانا وأصحاب حقوق معيشية فقط من دون حقوق وطنية وسياسية، وتغليب البعد الخدمي والتنفيعي، على حساب المصالح الجماعية لنحو مليون وثلاثة أرباع المليون فلسطيني ممن بقوا في وطنهم على الرغم من عمليات التطهير العرقي، وحافظوا على هويتهم وانتمائهم حتى بعد أن فرضت عليهم الجنسية الإسرائيلية.لقد مكّن وعي الفلسطينيين في الداخل لهويتهم وذاتهم وحقوقهم الوطنية، من مضاعفة قوتهم السياسية دورة بعد أخرى لانتخابات الكنيست، وهو ما بلغ ذروته في انتخابات الكنيست المنحلة (ال23) ، بحصولهم من خلال القائمة المشتركة على 15 مقعدا، وهي قوة لا يستهان بها ساهمت في منع نتانياهو من تشكيل ائتلاف حكومي مستقر، وبشّرت بما يطمح له العرب دائما وهو صعوبة تجاوزهم في أية حسابات سياسية مقبلة.ومن دون الدخول في تفاصيل الخلاف الذي شجر بين مكونات القائمة المشتركة، وانشقاق جناح "الإسلامية الجنوبية"، ينبغي التأكيد على أن قوة التمثيل العربي هي المستهدفة، وأن هدف المؤسسة الإسرائيلية الحاكمة بكل مكوناتها هو العودة إلى عصر التمثيل المزيّف في الخمسينات والستينات حين كان حزب العمل الحاكم وقتها يصطنع قوائم عميلة وملحقة من المخاتير والوجهاء، ولا تعنيها السياسة والهوية الوطنية بتاتا، ويكتفي ......
#الفحم
#وانتخابات
#الكنيست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711430
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - أم الفحم وانتخابات الكنيست
ادم عربي : وحدة الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف له وتصاغ تلك القوانين ،انها التأمل النظري العميق في مسائل الوجود ككل، ان طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، الفلسفة تجيب عن اسئلة وتساؤلات لا يجيبها العلم ، فالفلسفة تبحث بما عجزعنه العلم ، لجهة ارتباط الفلسفة بالواقع فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وصقل تجاربة وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم ، فالفلسفة تطرح سؤالا ليحاول العلم الاجابة عليه ، لكن الفلسفة تقوم بتقييم ونقد تلك الاجابه ، كثيرا ما نقف حائرين علميا في ظاهرة ما ، لنحلها فلسفيا .كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .اننا ننشد الحقيقة ونبحث عنها وان اردنا نقيض الحقيقة فلا بد ان يكون الخيال ، وشتان ما بين الخيال والحقيقة ، رغم اهمية الخيال في البحث عن الحقيقة ، لكن ما هي الحقيقة؟ انها كل فكرة تطابق الواقع الموضوعي ،فليس من ميزان نزن به الحقيقة في كل فكرة الا الواقع الموضوعي ،، الممارسة والتجربة ،، واذا جائت الفكرة متطابقة مع الواقع الموضوعي فالحقيقة هي المنطق الذي يجبرنا ان نفهم الحقيقة على انها كل فكرة لا تتعارض مع الواقع الموضوعي .ان الوجود المتناقض لكل شيء هو حقيقة ولكن الا يبدو ان هناك حقيقتين متناقضتين في الشيء نفسه شيء غير منطقي؟، وكيف ستقوم للحقيقة قائمة اذا ما كانت متناقضة؟ كيف ستكون حقيقة وهي تحمل رايين مختلفين؟ انت وزميلك تجلسان مقابل بعضكم البعض على طاولة وامامكم على الطاولة دلة قهوة وفنجان ، امعن النظر في الدلة والفنجان ، فلا بد ان ترى الفنجان على يسار الدلة ، وانت على حق فيما ترى ، لكن لزميلك راي اخر ، فهو يرى الفنجان على يمين الدلة وهو على حق ايضا فيما يرى ، لهذا الشيء حقيقتان متناقضتان ، فاين الحقيقة؟ لا بد ان تكون الحقيقة هي ان الفنجان على يسار ويمين الدلة في الوقت نفسه ، وعلى مثالنا هذا قِس.الناس بصورة عامة منقسمون في موضوع الحقيقة ، البعض يعترف بالحقائق النسبية ولا يعترف بالمطلق من الحقائق ، فكل ما في قاموسه النسبي من الاشياء ، والاخر لا يعترف الا بالحقائق المطلقة ، اي لا يقبل اي فكرة كحقيقة الا باعطائها طابع المطلق من الاشياء ، لكن هل من رابط جدلي بين النسبي والمطلق ؟ ولماذا هذا الشخص نسبي الحقيقة وذاك مطلق الحقيقة؟ متى ما فهمنا ان الوجود المتناقض لكل شيء على انه الحقيقة المطلقة ينتهي الاشكال ، يجب النظر للوجود المتناقض على انه الحقيقة المطلقة ، لموقف انساني حدث معي من قبل شخص ما احكم عليه انسانا طيب ولموقف اخر غير انساني حدث لشخص غيري من نفس الشخص يحكم عليه غيري بشخصا شريرا ، ان الشخص نفسه شريرا وطيبا في الوقت نفسه وهو بمثابة المطلق من الحقيقة في مثالنا هذا ، ان الجدلي لا بد ان يفهم الحقائق بجدليتها .على اننا وفي اطار سعينا عن الحقائق والتي لا طريق لها سوى المنطق والذي ما من مقياس نقيسه به سوى الممارسة والتجربة ، فمتى ما اتفقت مع الواقع المووضوعي زادت نسبة الصواب فيها ومتى ما بعدت عن الواقع الموضوعي نقصت نس ......
#وحدة
#الفلسفة
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711429
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف له وتصاغ تلك القوانين ،انها التأمل النظري العميق في مسائل الوجود ككل، ان طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، الفلسفة تجيب عن اسئلة وتساؤلات لا يجيبها العلم ، فالفلسفة تبحث بما عجزعنه العلم ، لجهة ارتباط الفلسفة بالواقع فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وصقل تجاربة وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم ، فالفلسفة تطرح سؤالا ليحاول العلم الاجابة عليه ، لكن الفلسفة تقوم بتقييم ونقد تلك الاجابه ، كثيرا ما نقف حائرين علميا في ظاهرة ما ، لنحلها فلسفيا .كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .اننا ننشد الحقيقة ونبحث عنها وان اردنا نقيض الحقيقة فلا بد ان يكون الخيال ، وشتان ما بين الخيال والحقيقة ، رغم اهمية الخيال في البحث عن الحقيقة ، لكن ما هي الحقيقة؟ انها كل فكرة تطابق الواقع الموضوعي ،فليس من ميزان نزن به الحقيقة في كل فكرة الا الواقع الموضوعي ،، الممارسة والتجربة ،، واذا جائت الفكرة متطابقة مع الواقع الموضوعي فالحقيقة هي المنطق الذي يجبرنا ان نفهم الحقيقة على انها كل فكرة لا تتعارض مع الواقع الموضوعي .ان الوجود المتناقض لكل شيء هو حقيقة ولكن الا يبدو ان هناك حقيقتين متناقضتين في الشيء نفسه شيء غير منطقي؟، وكيف ستقوم للحقيقة قائمة اذا ما كانت متناقضة؟ كيف ستكون حقيقة وهي تحمل رايين مختلفين؟ انت وزميلك تجلسان مقابل بعضكم البعض على طاولة وامامكم على الطاولة دلة قهوة وفنجان ، امعن النظر في الدلة والفنجان ، فلا بد ان ترى الفنجان على يسار الدلة ، وانت على حق فيما ترى ، لكن لزميلك راي اخر ، فهو يرى الفنجان على يمين الدلة وهو على حق ايضا فيما يرى ، لهذا الشيء حقيقتان متناقضتان ، فاين الحقيقة؟ لا بد ان تكون الحقيقة هي ان الفنجان على يسار ويمين الدلة في الوقت نفسه ، وعلى مثالنا هذا قِس.الناس بصورة عامة منقسمون في موضوع الحقيقة ، البعض يعترف بالحقائق النسبية ولا يعترف بالمطلق من الحقائق ، فكل ما في قاموسه النسبي من الاشياء ، والاخر لا يعترف الا بالحقائق المطلقة ، اي لا يقبل اي فكرة كحقيقة الا باعطائها طابع المطلق من الاشياء ، لكن هل من رابط جدلي بين النسبي والمطلق ؟ ولماذا هذا الشخص نسبي الحقيقة وذاك مطلق الحقيقة؟ متى ما فهمنا ان الوجود المتناقض لكل شيء على انه الحقيقة المطلقة ينتهي الاشكال ، يجب النظر للوجود المتناقض على انه الحقيقة المطلقة ، لموقف انساني حدث معي من قبل شخص ما احكم عليه انسانا طيب ولموقف اخر غير انساني حدث لشخص غيري من نفس الشخص يحكم عليه غيري بشخصا شريرا ، ان الشخص نفسه شريرا وطيبا في الوقت نفسه وهو بمثابة المطلق من الحقيقة في مثالنا هذا ، ان الجدلي لا بد ان يفهم الحقائق بجدليتها .على اننا وفي اطار سعينا عن الحقائق والتي لا طريق لها سوى المنطق والذي ما من مقياس نقيسه به سوى الممارسة والتجربة ، فمتى ما اتفقت مع الواقع المووضوعي زادت نسبة الصواب فيها ومتى ما بعدت عن الواقع الموضوعي نقصت نس ......
#وحدة
#الفلسفة
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711429
الحوار المتمدن
ادم عربي - وحدة الفلسفة والعلم!
ابراهيم امين مؤمن : العقرب الطائر
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_امين_مؤمن مقطع من رواية أبواق إسرافيل (طُبعت 2019)أشار يعقوب إلى وزير العلوم والتكنولوجيا ليتكلّم فقال الوزير: «لقدْ كانت تقارير وزارتنا على مرِّ التاريخ المرجع الأول ونقطة الانطلاق لأيّ خطة عمل تقوم بها دولة إسرائيل بكلّ وزارتها وهيئاتها؛ خطة عمل لتطوير الأسلحة، خطة عمل لتطوير المختبرات، خطة عمل لاعتلاء الكفاءات نحو الأماكن التي يستحقونها، خطة عمل للنهوض بالاقتصاد الإسرائيلي.»سكت هنيهة، ثم ما لبث أن أشار إلى رئيس جهاز المخابرات قائلاً: «أمددناكم بمئات التقارير العلميّة عن حركة التقدم العلميّ والتكنولوجيّ العالميّ عبر التاريخ وخاصة الأربع سنوات الفائتة، ولقد كانت هيئتنا لها اليد الطولى وكلمة الفصل في تحديد موازين القوى وكشْف النقاب عن الأخطار والكمائن التي قد تلحق بإسرائيل، ولقد قمنا بتدريب كلِّ أجهزة المخابرات لتذليل مهامهم المنوطة بهم.» قطع وصلة كلامه ليبدأ بوصلة جديدة متوجهة إلى وزير الطاقة فواصل قائلاً: «ملف المياه والنفط؛ النفط يفقد مخزونه يومًا بعد يوم، والمياه في منطقة الشرق الأوسط ضعيفة جدًا، ودول الخليج ستعيش الفترة المقبلة بلا شك على استثمار أموالهم في الخارج بعد نقص النفط الحاد على أراضيهم. وما يدعو إلى التفاؤل والتمكين أنّنا نعيش على عدة أنهر ما زالت وزارتي الدفاع والخارجية يسيطران عليها منذ حرب 1967، وهي مصدر فخر لإسرائيل (يقصد أنهار منابع نهر الأردن واليرموك، وبانياس، مياه الضفة الغربية، ومياه سوريا ولبنان ومصر عن طريق المشاريع المبرمة مع أثيوبيا ودول حوض النيل). ودولة إسرائيل في هذه الأرض (يقصد فلسطين) تضمنت مخططات لكيفية الحصول على المزيد من المياه (يقصد ضمّ جنوب لبنان وجبل الشيخ ومنابع نهر الأردن والليطاني وثلوج جبل الشيخ واليرموك). وبفضل تكنولوجياتنا المتطورة استطعنا أن نسقي الأرض والفمَّ بأعظم ميكنة زراعية.استطعنا بوساطة أقمارنا الصناعيّة أن نستكشف مناطق المياه الجوفيّة ورسم خرائط لها باستخدام النمذجة الهيدرولوجية، ولا توجد دولة في العالم لديها مخزون مياه إسرائيل الكبرى.» وبدأ بوصلة جديدة موجهًا كلامه إلى وزير الدفاع: «والآن سعينا سعيًا حثيثًا على القيام بأمرين لاستقبال حرب هرمجدون: أولهم، القيام بتخزين أكبر قدر مِن الأسلحة النوويّة في مكان نقوم فيه بعمل تشويش على أكبر أجهزة تفتيش نوويّ في العالم.» رفع يده بدوسيه أوراق إلى أعلى وقال: «معي ملف يشرح كيفية التعمية على سلاحنا ورؤوسنا النوويّة في الأنفاق، وفيه تجد ما لم يصل إليه العالم حتى الآن من وسائل التعمية على الهدف المخزن. والآخر، في حالة الحرب، سيطلب منّا حلفاؤنا النوويّ الذي لدينا، عندئذٍ علينا بالمراوغة والهروب والادّعاء بعدم ملكيتنا لأي سلاح نوويّ بعد الذي أعطيناهم، ولن نعطيهم إلّا النذر القليل.» نظر إليه وزير الدفاع بعد قوله الأخير، ثمّ اتّجه تلقاء وجهه وانحنى له بعد رفع قبعته قائلاً: «أحييك سيدي على إخلاصك لدولة إسرائيل.»ثمُّ تطرق وزير التكنولوجيا إلى ملف الأنفاق فقال: «أمّا الأنفاق الفلسطينيّة؛ فقد قدّم رجالنا في السنوات الفائتة إلى هيئة الصناعات والأمنيّة العسكريّة منظومة أجهزة كشف فتّاكة؛ تشمل المنظومة الجديدة أجهزة لرصد الأنفاق. كما قدمنا أجهزة قياس زلازل دقيقة جدًا قادرة على رصد أيّ اهتزاز أرضي، فلو قام أحد الفلسطينيين بالحفر رصدتْه تلك الأجهزة. وميكروفونات صغيرة تكشف أصوات الحفريّات والحفّارين، حتى إنّها تسمعنا صوت قرْع وخفْق نعالهم، بالإضافة إلى رادارات وأجهزة استشعار أخرى. كشفتْ هذه التقنيات عن معظم الأنفاق داخل فلسطين فيما عدا الأنفاق الرئيسة؛ فقد أخبر ......
#العقرب
#الطائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711428
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_امين_مؤمن مقطع من رواية أبواق إسرافيل (طُبعت 2019)أشار يعقوب إلى وزير العلوم والتكنولوجيا ليتكلّم فقال الوزير: «لقدْ كانت تقارير وزارتنا على مرِّ التاريخ المرجع الأول ونقطة الانطلاق لأيّ خطة عمل تقوم بها دولة إسرائيل بكلّ وزارتها وهيئاتها؛ خطة عمل لتطوير الأسلحة، خطة عمل لتطوير المختبرات، خطة عمل لاعتلاء الكفاءات نحو الأماكن التي يستحقونها، خطة عمل للنهوض بالاقتصاد الإسرائيلي.»سكت هنيهة، ثم ما لبث أن أشار إلى رئيس جهاز المخابرات قائلاً: «أمددناكم بمئات التقارير العلميّة عن حركة التقدم العلميّ والتكنولوجيّ العالميّ عبر التاريخ وخاصة الأربع سنوات الفائتة، ولقد كانت هيئتنا لها اليد الطولى وكلمة الفصل في تحديد موازين القوى وكشْف النقاب عن الأخطار والكمائن التي قد تلحق بإسرائيل، ولقد قمنا بتدريب كلِّ أجهزة المخابرات لتذليل مهامهم المنوطة بهم.» قطع وصلة كلامه ليبدأ بوصلة جديدة متوجهة إلى وزير الطاقة فواصل قائلاً: «ملف المياه والنفط؛ النفط يفقد مخزونه يومًا بعد يوم، والمياه في منطقة الشرق الأوسط ضعيفة جدًا، ودول الخليج ستعيش الفترة المقبلة بلا شك على استثمار أموالهم في الخارج بعد نقص النفط الحاد على أراضيهم. وما يدعو إلى التفاؤل والتمكين أنّنا نعيش على عدة أنهر ما زالت وزارتي الدفاع والخارجية يسيطران عليها منذ حرب 1967، وهي مصدر فخر لإسرائيل (يقصد أنهار منابع نهر الأردن واليرموك، وبانياس، مياه الضفة الغربية، ومياه سوريا ولبنان ومصر عن طريق المشاريع المبرمة مع أثيوبيا ودول حوض النيل). ودولة إسرائيل في هذه الأرض (يقصد فلسطين) تضمنت مخططات لكيفية الحصول على المزيد من المياه (يقصد ضمّ جنوب لبنان وجبل الشيخ ومنابع نهر الأردن والليطاني وثلوج جبل الشيخ واليرموك). وبفضل تكنولوجياتنا المتطورة استطعنا أن نسقي الأرض والفمَّ بأعظم ميكنة زراعية.استطعنا بوساطة أقمارنا الصناعيّة أن نستكشف مناطق المياه الجوفيّة ورسم خرائط لها باستخدام النمذجة الهيدرولوجية، ولا توجد دولة في العالم لديها مخزون مياه إسرائيل الكبرى.» وبدأ بوصلة جديدة موجهًا كلامه إلى وزير الدفاع: «والآن سعينا سعيًا حثيثًا على القيام بأمرين لاستقبال حرب هرمجدون: أولهم، القيام بتخزين أكبر قدر مِن الأسلحة النوويّة في مكان نقوم فيه بعمل تشويش على أكبر أجهزة تفتيش نوويّ في العالم.» رفع يده بدوسيه أوراق إلى أعلى وقال: «معي ملف يشرح كيفية التعمية على سلاحنا ورؤوسنا النوويّة في الأنفاق، وفيه تجد ما لم يصل إليه العالم حتى الآن من وسائل التعمية على الهدف المخزن. والآخر، في حالة الحرب، سيطلب منّا حلفاؤنا النوويّ الذي لدينا، عندئذٍ علينا بالمراوغة والهروب والادّعاء بعدم ملكيتنا لأي سلاح نوويّ بعد الذي أعطيناهم، ولن نعطيهم إلّا النذر القليل.» نظر إليه وزير الدفاع بعد قوله الأخير، ثمّ اتّجه تلقاء وجهه وانحنى له بعد رفع قبعته قائلاً: «أحييك سيدي على إخلاصك لدولة إسرائيل.»ثمُّ تطرق وزير التكنولوجيا إلى ملف الأنفاق فقال: «أمّا الأنفاق الفلسطينيّة؛ فقد قدّم رجالنا في السنوات الفائتة إلى هيئة الصناعات والأمنيّة العسكريّة منظومة أجهزة كشف فتّاكة؛ تشمل المنظومة الجديدة أجهزة لرصد الأنفاق. كما قدمنا أجهزة قياس زلازل دقيقة جدًا قادرة على رصد أيّ اهتزاز أرضي، فلو قام أحد الفلسطينيين بالحفر رصدتْه تلك الأجهزة. وميكروفونات صغيرة تكشف أصوات الحفريّات والحفّارين، حتى إنّها تسمعنا صوت قرْع وخفْق نعالهم، بالإضافة إلى رادارات وأجهزة استشعار أخرى. كشفتْ هذه التقنيات عن معظم الأنفاق داخل فلسطين فيما عدا الأنفاق الرئيسة؛ فقد أخبر ......
#العقرب
#الطائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711428
الحوار المتمدن
ابراهيم امين مؤمن - العقرب الطائر
محمد علي حسين - البحرين : في اليوم العالمي للمرأة.. النساء يتعرضن لانتهاكات ممنهجة في إيران ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين وصفت الناشطة الإيرانية نسرين ستودة الانتهاكات ضد حقوق النساء بـ"الممنهجة" في بلادها، تزامنا مع اليوم العالمي للمرأة الذي يوافق يوم 8 مارس/آذار من كل عام.وأشارت ستودة التي تعد أشهر سجينة سياسية في إيران في رسالة مسربة من داخل محبسها، الأحد، إلى أن الانتهاكات الحقوقية التي تتعرض لها النسوة الإيرانيات أحد الأسباب تجاه ضرورة الاهتمام باليوم العالمي للمرأة، حسبما أوردت إذاعة فردا (تبث بالفارسية من التشيك).نصيب المرأة من وزارات إيران.. صفرودعت ستودة التي تعمل بمهنة المحاماة نظام طهران للتخلي نهائيا عن العداء مع دول العالم على مدار أكثر من 4 عقود مضت.وحذرت الناشطة الحقوقية في رسالتها من تفشي فيروس كورونا المستجد داخل إيران، وقد يعرض أرواح السجناء للخطر.وتطرقت المحامية الإيرانية التي دافعت سابقا عن قضايا تخص النساء والمعارضين في بلادها إلى سجنها وإدانتها بالسجن والجلد داخل معتقل "إيفين" سيء السمعة الواقع شمالي العاصمة طهران.وأدان القضاء الإيراني، مطلع العام الماضي، المحامية الحقوقية نسرين ستودة بالسجن 38 عاما والجلد 148 ضربة بعد بقائها رهن الحبس منذ اعتقالها في يونيو/حزيران 2018.فيديو.. صرخة من الامعاء.. المحامية نسرين ستوده تعري استبداد عصابات الملاليhttps://www.youtube.com/watch?v=dP8G2o7Iw-A**********بيان الشهبانو فرح پهلوي للايرانيات.. بمناسبة اليوم العالمي للمرأةالشهبانو فرح بهلوي للإيرانيات: ستعدن قريبًا إلى موقعكن الذي سلبه النظام الإيرانيأصدرت الشهبانو فرح بهلوي، زوجة شاه إيران السابق، بيانًا، اليوم الأحد 7 مارس، بمناسبة اليوم العالمي للمرأة، الذي يوافق غدًا الاثنين، مشيرة إلى نضال وتضحية النساء الإيرانيات من أجل حقوقهن المنتهكة وتحقيق غد إيراني حر، قائلة: "أعتقد أنكن أيتها الإيرانيات ستستعدن قريبًا مكانتكن المغتصبة من قبل النظام الإيراني".وأضافت الشهبانو فرح بهلوي، في جزء من هذا البيان، أن الثامن من مارس (آذار) هو يوم تستذكر فيه جميع نساء هذا العالم حقوقهن المنتهكة، ولهذا السبب ما زال بعضهن يصرخن من أجل هذا الألم المشترك.وقالت الشهبانو فرح بهلوي: "في إيران، قبل نحو مائة عام، تحت قيادة رضا شاه الكبير، تم تزويد النساء بمرافق تعليمية في المدارس الابتدائية والثانوية والجامعات. وفي عهد الراحل محمد رضا شاه، كانت النساء الإيرانيات قد حصلن على حق التصويت والترشح، وتم سن العديد من القوانين المتقدمة لصالح المرأة".ولفتت إلى أن نساء إيران أظهرن أنهن يستأهلن هذه المكانة القيمة تحت أي ظرف من الظروف وعبر التاريخ، ومنذ الأيام الأولى لتمرد عام 1979، صرخن ضد القوانين المعادية للمرأة والقوانين المتخلفة للنظام الحاكم في إيران، وشددت على أن النساء الإيرانيات "قاتلن وضحين ليس فقط من أجل حقوقهن المنتهكة ولكن أيضا من أجل غد إيراني حر وعزيز، جنبًا إلى جنب مع رجالهن".وأكدت الشهبانو فرح بهلوي، في جزء من هذا البيان: "إنني أؤمن بأنكن أيتها الإيرانيات ستستعدن قريبًا مكانتكن المغتصبة التي سلبها هذا النظام".وفي ختام بيانها لنساء إيران، قالت فرح بهلوي إن "أيام فخر إيران ورفعتها وأنتن النساء الشجاعات، قريبة، وسينتصر النور على الظلام".فيديو.. شهادات الإعلامي الايراني المعارض سياوش اوستا:ماذا قدم اكبر مرجع شيعي لفرح پهلوي وماذا طلبت من صدام؟<a href="htt ......
#اليوم
#العالمي
#للمرأة..
#النساء
#يتعرضن
#لانتهاكات
#ممنهجة
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711447
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين وصفت الناشطة الإيرانية نسرين ستودة الانتهاكات ضد حقوق النساء بـ"الممنهجة" في بلادها، تزامنا مع اليوم العالمي للمرأة الذي يوافق يوم 8 مارس/آذار من كل عام.وأشارت ستودة التي تعد أشهر سجينة سياسية في إيران في رسالة مسربة من داخل محبسها، الأحد، إلى أن الانتهاكات الحقوقية التي تتعرض لها النسوة الإيرانيات أحد الأسباب تجاه ضرورة الاهتمام باليوم العالمي للمرأة، حسبما أوردت إذاعة فردا (تبث بالفارسية من التشيك).نصيب المرأة من وزارات إيران.. صفرودعت ستودة التي تعمل بمهنة المحاماة نظام طهران للتخلي نهائيا عن العداء مع دول العالم على مدار أكثر من 4 عقود مضت.وحذرت الناشطة الحقوقية في رسالتها من تفشي فيروس كورونا المستجد داخل إيران، وقد يعرض أرواح السجناء للخطر.وتطرقت المحامية الإيرانية التي دافعت سابقا عن قضايا تخص النساء والمعارضين في بلادها إلى سجنها وإدانتها بالسجن والجلد داخل معتقل "إيفين" سيء السمعة الواقع شمالي العاصمة طهران.وأدان القضاء الإيراني، مطلع العام الماضي، المحامية الحقوقية نسرين ستودة بالسجن 38 عاما والجلد 148 ضربة بعد بقائها رهن الحبس منذ اعتقالها في يونيو/حزيران 2018.فيديو.. صرخة من الامعاء.. المحامية نسرين ستوده تعري استبداد عصابات الملاليhttps://www.youtube.com/watch?v=dP8G2o7Iw-A**********بيان الشهبانو فرح پهلوي للايرانيات.. بمناسبة اليوم العالمي للمرأةالشهبانو فرح بهلوي للإيرانيات: ستعدن قريبًا إلى موقعكن الذي سلبه النظام الإيرانيأصدرت الشهبانو فرح بهلوي، زوجة شاه إيران السابق، بيانًا، اليوم الأحد 7 مارس، بمناسبة اليوم العالمي للمرأة، الذي يوافق غدًا الاثنين، مشيرة إلى نضال وتضحية النساء الإيرانيات من أجل حقوقهن المنتهكة وتحقيق غد إيراني حر، قائلة: "أعتقد أنكن أيتها الإيرانيات ستستعدن قريبًا مكانتكن المغتصبة من قبل النظام الإيراني".وأضافت الشهبانو فرح بهلوي، في جزء من هذا البيان، أن الثامن من مارس (آذار) هو يوم تستذكر فيه جميع نساء هذا العالم حقوقهن المنتهكة، ولهذا السبب ما زال بعضهن يصرخن من أجل هذا الألم المشترك.وقالت الشهبانو فرح بهلوي: "في إيران، قبل نحو مائة عام، تحت قيادة رضا شاه الكبير، تم تزويد النساء بمرافق تعليمية في المدارس الابتدائية والثانوية والجامعات. وفي عهد الراحل محمد رضا شاه، كانت النساء الإيرانيات قد حصلن على حق التصويت والترشح، وتم سن العديد من القوانين المتقدمة لصالح المرأة".ولفتت إلى أن نساء إيران أظهرن أنهن يستأهلن هذه المكانة القيمة تحت أي ظرف من الظروف وعبر التاريخ، ومنذ الأيام الأولى لتمرد عام 1979، صرخن ضد القوانين المعادية للمرأة والقوانين المتخلفة للنظام الحاكم في إيران، وشددت على أن النساء الإيرانيات "قاتلن وضحين ليس فقط من أجل حقوقهن المنتهكة ولكن أيضا من أجل غد إيراني حر وعزيز، جنبًا إلى جنب مع رجالهن".وأكدت الشهبانو فرح بهلوي، في جزء من هذا البيان: "إنني أؤمن بأنكن أيتها الإيرانيات ستستعدن قريبًا مكانتكن المغتصبة التي سلبها هذا النظام".وفي ختام بيانها لنساء إيران، قالت فرح بهلوي إن "أيام فخر إيران ورفعتها وأنتن النساء الشجاعات، قريبة، وسينتصر النور على الظلام".فيديو.. شهادات الإعلامي الايراني المعارض سياوش اوستا:ماذا قدم اكبر مرجع شيعي لفرح پهلوي وماذا طلبت من صدام؟<a href="htt ......
#اليوم
#العالمي
#للمرأة..
#النساء
#يتعرضن
#لانتهاكات
#ممنهجة
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711447
YouTube
صرخة من الأمعاء.. ستودة تعري استبداد إيران
للأسبوع الثاني على التوالي، تواصل المحامية الإيرانية البارزة نسرين ستودة إضرابها عن الطعام، وسط نداءات بالإفراج عنها بعد تدهور حالتها الصحية، والتي تسلط الضو...
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية .. رواق الثقافة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ليس من السهل تعريف الثقافة بكلمات مختصرة ،أو منمقة، فالثقافة إضافة الى قدسيتها ،فهي موضوع شائك فلا يمكن الإحاطة بكل جوانبها ،و الغور في ماهياتها ،و تغيراتها حسب المكان و الزمان ،لذا نأخذ المسألة من الجانب الاسلامي و الإنساني ،فنطرح هذا السؤال : ما هي الثقافة؟و من هو المثقف؟وحين نستعمل كلمة (الثقافة)،و نقول هذا إنسان ذو ثقافة ،أو هذا إنسان مثقف ،و هذه (الثقافة) ثقافة إنسانية إسلامية ،أو عكس ذلك في كلتا الحالتين ،فماذا نعني بالثقافة و المثقف؟،ويمكن تعريف الثقافة :بأنها مجموعة من المعارف الانسانية التي يمكن أ، يكتسبها الانسان خلال مسيرة حياته على هذا الكوكب ،و تؤثر في تفكيره،و تطلعاته اليومية لآفاق المستقبل،و فب فهمه للأشياء،أو سلوكه الحياتي بين المجتمع، وأخلاقه ،و علاقته بالله ،و بما تحيط به ،في المجتمع و الحياة ،و من هنا عليه أن يلم و لو بشكل متواضع معارف العقيدة المتعارف عليها ،و التريخ ،و الفقه،و الآداب ،و القانون و السياسة و الأخلاق،وعلم النفس،و علم الإقتصادو الاجتماع،و الأهم من هذه الامور هو مداراة الناس وفق الموازين العقلية القيمية ..و للحديث صلة كتابات مندلاوية .. رواق الثقافة 45/2021م ......
#كتابات
#مندلاوية
#رواق
#الثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711446
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ليس من السهل تعريف الثقافة بكلمات مختصرة ،أو منمقة، فالثقافة إضافة الى قدسيتها ،فهي موضوع شائك فلا يمكن الإحاطة بكل جوانبها ،و الغور في ماهياتها ،و تغيراتها حسب المكان و الزمان ،لذا نأخذ المسألة من الجانب الاسلامي و الإنساني ،فنطرح هذا السؤال : ما هي الثقافة؟و من هو المثقف؟وحين نستعمل كلمة (الثقافة)،و نقول هذا إنسان ذو ثقافة ،أو هذا إنسان مثقف ،و هذه (الثقافة) ثقافة إنسانية إسلامية ،أو عكس ذلك في كلتا الحالتين ،فماذا نعني بالثقافة و المثقف؟،ويمكن تعريف الثقافة :بأنها مجموعة من المعارف الانسانية التي يمكن أ، يكتسبها الانسان خلال مسيرة حياته على هذا الكوكب ،و تؤثر في تفكيره،و تطلعاته اليومية لآفاق المستقبل،و فب فهمه للأشياء،أو سلوكه الحياتي بين المجتمع، وأخلاقه ،و علاقته بالله ،و بما تحيط به ،في المجتمع و الحياة ،و من هنا عليه أن يلم و لو بشكل متواضع معارف العقيدة المتعارف عليها ،و التريخ ،و الفقه،و الآداب ،و القانون و السياسة و الأخلاق،وعلم النفس،و علم الإقتصادو الاجتماع،و الأهم من هذه الامور هو مداراة الناس وفق الموازين العقلية القيمية ..و للحديث صلة كتابات مندلاوية .. رواق الثقافة 45/2021م ......
#كتابات
#مندلاوية
#رواق
#الثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711446
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية .. رواق الثقافة
أديب كمال الدين : نديم
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينكنتُ أقرأُ شِعْري لكَوأنا في أوّل الحرفِ والأغنيةوأنتَ في مُقتبلِ العنفوان.كنتَ تَسكرُ من شِعْريحتّى تزاحم قصيدتي كأسَكفتذهلُ مِمّا أقول.ذهولُكَ كانَ يدهشنيفأطيرُ معكَ في سماءِ القصيدة،في سماء لا تعرفُ الغيم،ولم تتعرفْ بعدإلى سوادِ الظّلامِ المُخيف.*لا كأسكَ نفعتْولا حروفي استطاعتْ أن تواجهطوفانَ حروبِ العبث.فقد ولّى زمانُ الشّبابِ سريعاً،وقضى أزيزُ الحُروبِ على الأغنيةفسقطتْ طائراً من دون رأس.*في آخر مَرّةٍ التقيتُكَقلتُ لك:أضحتْ حروفي من دونِ نقاط،وأضحى جناحي من دونِ ريش،وأضحى، وأضحى...كنتَ عبقريّاً بصمتِكفلم تبحْ بالسرِّ الذي دروَشَ روحيوجعلني أتدحرجُ على الأرضمثل حقيبةٍ تُلقى من قطارٍ سريع.بل نظرتَ إليَّ بهدوء نبي،نظرتَ إلى سرّي الذي شقَّ صدريحتّى سقطتْ دمعتُكَ في الكأس،الكأس التي ستغتالُكَ يوماً فيوماًحينَ تقودُكَ يوماً فيوماًإلى سوادِ الظّلامِ المُخيف. ......
#نديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711445
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينكنتُ أقرأُ شِعْري لكَوأنا في أوّل الحرفِ والأغنيةوأنتَ في مُقتبلِ العنفوان.كنتَ تَسكرُ من شِعْريحتّى تزاحم قصيدتي كأسَكفتذهلُ مِمّا أقول.ذهولُكَ كانَ يدهشنيفأطيرُ معكَ في سماءِ القصيدة،في سماء لا تعرفُ الغيم،ولم تتعرفْ بعدإلى سوادِ الظّلامِ المُخيف.*لا كأسكَ نفعتْولا حروفي استطاعتْ أن تواجهطوفانَ حروبِ العبث.فقد ولّى زمانُ الشّبابِ سريعاً،وقضى أزيزُ الحُروبِ على الأغنيةفسقطتْ طائراً من دون رأس.*في آخر مَرّةٍ التقيتُكَقلتُ لك:أضحتْ حروفي من دونِ نقاط،وأضحى جناحي من دونِ ريش،وأضحى، وأضحى...كنتَ عبقريّاً بصمتِكفلم تبحْ بالسرِّ الذي دروَشَ روحيوجعلني أتدحرجُ على الأرضمثل حقيبةٍ تُلقى من قطارٍ سريع.بل نظرتَ إليَّ بهدوء نبي،نظرتَ إلى سرّي الذي شقَّ صدريحتّى سقطتْ دمعتُكَ في الكأس،الكأس التي ستغتالُكَ يوماً فيوماًحينَ تقودُكَ يوماً فيوماًإلى سوادِ الظّلامِ المُخيف. ......
#نديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711445
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - نديم
بسام مرعي : ماذا وراء هذه الجدران
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي رواية ماذا وراء هذه الجدران - للكاتب راتب شعبو ((أخذك السجن وختم على نفسك خرجت منه، فهل يخرج هو منك ؟)) د. راتب شعبوالسجن؟ وماأدرانا ما السجن وما أعظم جهلنا به، إلا حينما يختم علينا ختمه المنقوش والمسكوك على جدران الروح والعقل والقلب، ويدق كالمسمار الغاضب في جدران الذاكرة، وبعد الخروج منه يبقى السؤال أن خرجنا منه هل بالإمكان أن يخرج هو منّا ؟مابين جدران الروح والقلب والعقل وجدران سجون الاسد، فظائعٌ من الصعوبة محوها وإزالة أثارها، تلك السجون تحمل ورائها ممارسات وملفات ذل وهوان، بحاجة إلى أطنان من الكتب والكتابة، لنبش حقبة سوداء مازالت مستمرة ... راتب شعبو الطبيب السوري الذي قضى 16سنة و3 أيام من عمره في سجون الأسد، متنقلاً بينها مقارناً فاضحاً واصفاً بكل مايكتوي فؤاده من ألم ومرارة، راسماً من خلال روايته المعنونة ب /ماذا وراء هذه الجدران / ربيع النظام السوري وربيع جلاديه وحنكتهم في الصناعة، صناعة الألم في السجون السورية، هذه السجون التي تحاول فيها آلة الأستبداد، تقزيم وتشويه الإنسان السوري وحيونته كما قال ممدوح عدوان ، يبدأها بأدوات النظام اللفظية التي تكون كمدحلة على القلب إلى كل أشكال التعذيب اللا أنسانية التي يبتكرها هذا النظام ويتفنن في إبداعها ٠-;-جذبني الكاتب بوضوحِ جمله الموجهة بشكل مباشر، وكأنه يقول أن أدب السجن رسالةٌ صريحةٌ ملفوفةٌ بالعذاب ومكثفة بالمعاني، ولاتحتاج لعلوم البيان والتبيبن ليفهم القارىء فحوى الرسالة، أنه توثيق صادق لحقبة سوداء مخيفة لنظام الاستبداد. (فالخوف ينمو في دمنا كالفطر، نخشى النظر في عيون بعضنا البعض)مقارباتٌ كثيرةٌ يبدعها الكاتب، ومصطلحات جديدة في اللغة تفرضها طبيعة السجون السورية، فالحفر عميقاً في القبر، يشبه دخول الزنزانة، ومن ثم يبدأ الحفر الأعمق ألا وهو الحفر في النفس الإنسانية، إنه هبوط على سلالم الخوف والظلام، هبوط من علوٍ شاهقٍ إلى العالم السفلي حيث الأرض الصلدة الصلبة، حيث الحضيض وقاع الحياة وحيث المعاناة الإنسانية الأكثر سوداوية، أنه عالمٌ ملتهبٌ بالعذاب .سنوات طويلة مابين سجن كركون الشيخ حسن وعدرا وسجن تدمر الاكثر تدميراً (( فائض هائل من الزمن، فائض يخنقك ولاتوجد مصارف له فيتراكم على مسالك روحك...))سجناء تدمر الأكثر عذاباً، لأنهم يعيشون مربع البؤس، البرد والجوع والخوف والإهانة تدمر السجن، تدمر الليالي الباردة وحفلات الدواليب و الذل إنه استدمار وتدمير بكل ماتحمله الكلمة في طياتها من معنى٠-;- أن تصبح حالة مازوشية مقابل حالة سادية مفروضة وملازمة لها، فلا سادية بدون مازوشية٠-;-أن تسحق ذاتك أمام الطغيان، أن تكون ضحية أمام وحشٍ هائجٍ لاتعرف حتى سبب هذا الحقد البشري وهذا الوحش الكامن فيه حيث يفقد الأنسان كل آدميته . هنا ينتقل أيضاً الكاتب إلى مفاهيم أخرى إلا وهو الاستحباس وهو شيء مختلف عن الاستدمار، هو استسلام للسجن وهو تقبل السجن والتطور داخل هذه القوقعة ومقاومة الفعل التدميري عبر نسيانه، تفاصيلٌ صغيرةٌ وعديدةٌ يسردها الكاتب من خلال ذاكرة مسكوكة على طول فترة السجن لكي تعيشها مع الكاتب ولاشك أن الذي تلسعه الكرابيج، ليس كمن يقرأها أو يسمعها، فانت تذرف دمعة عصية، وهو يفاقم الحالة المتدرجة من الصراخ إلى البكاء ليتحول إلى بكاء طفولي، و يتحول إلى جثة هامدة فاقدة للوعي بكل شيء، إنها رواية منسوجة بإتقان الإنسان الفاقد لكل مايربطه بالحياة، ولكنها في الوقت ذاته ولادة من نوع أخر، من رحم أقبية الظلام ضمن جدران صماء باردة ، أو ظلا ......
#ماذا
#وراء
#الجدران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711444
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي رواية ماذا وراء هذه الجدران - للكاتب راتب شعبو ((أخذك السجن وختم على نفسك خرجت منه، فهل يخرج هو منك ؟)) د. راتب شعبوالسجن؟ وماأدرانا ما السجن وما أعظم جهلنا به، إلا حينما يختم علينا ختمه المنقوش والمسكوك على جدران الروح والعقل والقلب، ويدق كالمسمار الغاضب في جدران الذاكرة، وبعد الخروج منه يبقى السؤال أن خرجنا منه هل بالإمكان أن يخرج هو منّا ؟مابين جدران الروح والقلب والعقل وجدران سجون الاسد، فظائعٌ من الصعوبة محوها وإزالة أثارها، تلك السجون تحمل ورائها ممارسات وملفات ذل وهوان، بحاجة إلى أطنان من الكتب والكتابة، لنبش حقبة سوداء مازالت مستمرة ... راتب شعبو الطبيب السوري الذي قضى 16سنة و3 أيام من عمره في سجون الأسد، متنقلاً بينها مقارناً فاضحاً واصفاً بكل مايكتوي فؤاده من ألم ومرارة، راسماً من خلال روايته المعنونة ب /ماذا وراء هذه الجدران / ربيع النظام السوري وربيع جلاديه وحنكتهم في الصناعة، صناعة الألم في السجون السورية، هذه السجون التي تحاول فيها آلة الأستبداد، تقزيم وتشويه الإنسان السوري وحيونته كما قال ممدوح عدوان ، يبدأها بأدوات النظام اللفظية التي تكون كمدحلة على القلب إلى كل أشكال التعذيب اللا أنسانية التي يبتكرها هذا النظام ويتفنن في إبداعها ٠-;-جذبني الكاتب بوضوحِ جمله الموجهة بشكل مباشر، وكأنه يقول أن أدب السجن رسالةٌ صريحةٌ ملفوفةٌ بالعذاب ومكثفة بالمعاني، ولاتحتاج لعلوم البيان والتبيبن ليفهم القارىء فحوى الرسالة، أنه توثيق صادق لحقبة سوداء مخيفة لنظام الاستبداد. (فالخوف ينمو في دمنا كالفطر، نخشى النظر في عيون بعضنا البعض)مقارباتٌ كثيرةٌ يبدعها الكاتب، ومصطلحات جديدة في اللغة تفرضها طبيعة السجون السورية، فالحفر عميقاً في القبر، يشبه دخول الزنزانة، ومن ثم يبدأ الحفر الأعمق ألا وهو الحفر في النفس الإنسانية، إنه هبوط على سلالم الخوف والظلام، هبوط من علوٍ شاهقٍ إلى العالم السفلي حيث الأرض الصلدة الصلبة، حيث الحضيض وقاع الحياة وحيث المعاناة الإنسانية الأكثر سوداوية، أنه عالمٌ ملتهبٌ بالعذاب .سنوات طويلة مابين سجن كركون الشيخ حسن وعدرا وسجن تدمر الاكثر تدميراً (( فائض هائل من الزمن، فائض يخنقك ولاتوجد مصارف له فيتراكم على مسالك روحك...))سجناء تدمر الأكثر عذاباً، لأنهم يعيشون مربع البؤس، البرد والجوع والخوف والإهانة تدمر السجن، تدمر الليالي الباردة وحفلات الدواليب و الذل إنه استدمار وتدمير بكل ماتحمله الكلمة في طياتها من معنى٠-;- أن تصبح حالة مازوشية مقابل حالة سادية مفروضة وملازمة لها، فلا سادية بدون مازوشية٠-;-أن تسحق ذاتك أمام الطغيان، أن تكون ضحية أمام وحشٍ هائجٍ لاتعرف حتى سبب هذا الحقد البشري وهذا الوحش الكامن فيه حيث يفقد الأنسان كل آدميته . هنا ينتقل أيضاً الكاتب إلى مفاهيم أخرى إلا وهو الاستحباس وهو شيء مختلف عن الاستدمار، هو استسلام للسجن وهو تقبل السجن والتطور داخل هذه القوقعة ومقاومة الفعل التدميري عبر نسيانه، تفاصيلٌ صغيرةٌ وعديدةٌ يسردها الكاتب من خلال ذاكرة مسكوكة على طول فترة السجن لكي تعيشها مع الكاتب ولاشك أن الذي تلسعه الكرابيج، ليس كمن يقرأها أو يسمعها، فانت تذرف دمعة عصية، وهو يفاقم الحالة المتدرجة من الصراخ إلى البكاء ليتحول إلى بكاء طفولي، و يتحول إلى جثة هامدة فاقدة للوعي بكل شيء، إنها رواية منسوجة بإتقان الإنسان الفاقد لكل مايربطه بالحياة، ولكنها في الوقت ذاته ولادة من نوع أخر، من رحم أقبية الظلام ضمن جدران صماء باردة ، أو ظلا ......
#ماذا
#وراء
#الجدران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711444
الحوار المتمدن
بسام مرعي - ماذا وراء هذه الجدران
السعيد عبدالغني : الآوي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يا آوي المنتثريا حاوى المفقود والغريبيا غامر التائهاسقِ الأعماق بجوفك السكرانووزع كهفك على الوحيدينبجبروت مجهولك حصلني واحدثني فيكوالضوء ابن رمزك انشرهوالإنكار المسعور روّضهولتشمل بؤسي وخرابي ونبذى للعالم.اغفر لي يا إلهيقدرتي اللغوية البسيطةرغم الأكوان الداخلية المسحورة منكاغفر لي شعوري الشاذ عن الناس نحوكومعانيّ التي سرقها الألم منكاغفر لي إدراكي المشوه لإشاراتكوغراء الرفض الذي يربط نثارياغفر لي استخدامي لمسخراتك للغيبة عنكوعدم طاعتي المطلقة لكوسراحي في المواخير في الليل.اغفر لي أفول ذائقتي إلا عنكوعبادتي لك بلا طقس أو متناغفر لي تعيينك في نص وتمثيلك بحسليتوارى الوداع عنالتتوارى الجهات وما تحوي بينهاولنتحد ناهلين ومدركِين بعضنا بكليةفالبرزخ إثم بين المتعاشقين.اجترحني العالم بشوك قوانينه يا إلهيولم يتركني أطوف حول الزهورعلى أنغام اليمامات المعذبة بقفصها.استباحني العالم حتى في رأسي وحلميواستولى على كل ما أتخيلونفسي ألفت الجحيم ومعارفهألفت فراغ الدلالات من الدلالاتإلى فراغ مطلق لا يعوِض الخطوات.الأعماق لا يستوطنها أكيدوالاحتمال الشراع الوحيد الكامل.إلى من خُلق الكون يا نحات قلبي؟أخون عقلي بالضفة النازفة من نوركوأبكى في محاريب الشياطينتعاللا أخاف إرثك من الألم والوحدةولا مستقبلك من التدمير.أتجه إليك، لما تراه عين قلبي بكليّأنبش فيه عن كنههلأؤجل انتحاري في غيبة أخرى.أسكر بملغَزات حوليأنفض أسهمى في وجه المعلومأفتح أجنحتي لأسافر في المهجوروخطوتي تنهب الأين. ......
#الآوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711443
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يا آوي المنتثريا حاوى المفقود والغريبيا غامر التائهاسقِ الأعماق بجوفك السكرانووزع كهفك على الوحيدينبجبروت مجهولك حصلني واحدثني فيكوالضوء ابن رمزك انشرهوالإنكار المسعور روّضهولتشمل بؤسي وخرابي ونبذى للعالم.اغفر لي يا إلهيقدرتي اللغوية البسيطةرغم الأكوان الداخلية المسحورة منكاغفر لي شعوري الشاذ عن الناس نحوكومعانيّ التي سرقها الألم منكاغفر لي إدراكي المشوه لإشاراتكوغراء الرفض الذي يربط نثارياغفر لي استخدامي لمسخراتك للغيبة عنكوعدم طاعتي المطلقة لكوسراحي في المواخير في الليل.اغفر لي أفول ذائقتي إلا عنكوعبادتي لك بلا طقس أو متناغفر لي تعيينك في نص وتمثيلك بحسليتوارى الوداع عنالتتوارى الجهات وما تحوي بينهاولنتحد ناهلين ومدركِين بعضنا بكليةفالبرزخ إثم بين المتعاشقين.اجترحني العالم بشوك قوانينه يا إلهيولم يتركني أطوف حول الزهورعلى أنغام اليمامات المعذبة بقفصها.استباحني العالم حتى في رأسي وحلميواستولى على كل ما أتخيلونفسي ألفت الجحيم ومعارفهألفت فراغ الدلالات من الدلالاتإلى فراغ مطلق لا يعوِض الخطوات.الأعماق لا يستوطنها أكيدوالاحتمال الشراع الوحيد الكامل.إلى من خُلق الكون يا نحات قلبي؟أخون عقلي بالضفة النازفة من نوركوأبكى في محاريب الشياطينتعاللا أخاف إرثك من الألم والوحدةولا مستقبلك من التدمير.أتجه إليك، لما تراه عين قلبي بكليّأنبش فيه عن كنههلأؤجل انتحاري في غيبة أخرى.أسكر بملغَزات حوليأنفض أسهمى في وجه المعلومأفتح أجنحتي لأسافر في المهجوروخطوتي تنهب الأين. ......
#الآوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711443
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - الآوي
عبد الجبار نوري : جورج أورويل ------ متنبي الغرب؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري توطئة /إن صانعي القرن العشرين ( كثيرون ) منهم هتلر ستالين بيكاسو أنشتاين أنور السادات نجيب محفوظ وأم كلثوم وإلى " جورج أورويل " ولكن قلّة هم من عبروا عن ضمير القرن العشرين وعلى رأسهم الروائي والكاتب والمفكر" جورج أورويل " مقتبس من كتاب شخصيات لها تأريخ للكاتب السوري جلال أمين .فعلا فتح لنا هذا الكتاب مقاربات تأريخية ببصمات قامات سياسية وأدبية وثقافية وفنية في السفر العربي والعالمي وبخط وأنفاس كاتب ومؤلف يحمل من الوطنية وعشق الأنسنة والحرية والكلمة الحرّة .من أقوال هذا المفكر المتنبي : السياسيون في العالم كالقرود في الغابة ، إذا تشاجروا أفسدوا الزرع وإذا تصالحوا أكلواالمحصول ، عامة الشعب مخلوقات هشّة جبانة لا تتحمل الحرية أو مواجهة الحقيقة ، لابد من حكمها وخداعها بشكل منهجي عن طريق آخرين يكونون أكثر قوّة ، لم يكن البقاء على قيد الحياة هدفا للمرء بل البقاء أنساناً ، الشعب الذي ينتخب الفاسدين والأنتهازيين والمحتالين والناهبين والخونة لا يعتبر ضحيّة ، بل شريكاً في الجريمة ، إن أختيار البشر محصور بين السعادة والحرية ، ومعظم الناس يختارون السعادة ، لغة السياسة تمّ تصميمها لتجعل الكذب يبدو صادقاً والقتل مباحاً ، أسوء أعدائك جهازك العصبي .تحية أعجاب لجورج أوريل (متنبي الغرب) وعاشق الحرية وعدو الأستعباد .جورج أورويل Georg Orwell 1903 – 1950 صحفي وروائي ومفكربريطاني ، تتميّز كتاباتهُ بخفة الدم والذكاء والوضوح ، كان دائم الحديث عن التحذير من غياب العدالة الأجتماعية ، ومعارضة الحكم الشمولي ، وكتب في النقد الأدبي والشعر والخيال والصحافة الجدلية ، وأنهُ يتعاطف مع الكادحين ، ويدافع عن المظلومين ، والأنحياز إللى الفقراء ويؤمن بالمساواة ، ويكره ألغاء الآخر ، ويمقت الكراهية والعنصرية ، ويحبذ أنتشار الديمقراطية واللبرالية في كل مكان سواءاً كانت في الديمقراطية الغربية أو ديمقراطيات الأشتراكيين السوفيت مع شيء من التحفظ ( حسب نتاجاته الأدبية ) .وسوف أبدأ بأستعراض أفكاره الأنسانية كمفكر يساري أولاً وثمّ كروائي لاحقا من خلال كتابيه المشهورين : -تحية لكاتالونيا 1938 والذي يحكي أشتراكه الفعلي في الحرب الأهلية الأسبانية ومعايشة خنادقها كمراسل حربي موفد من قبل حزب العمال الماركسي البريطاني اليساري كمتطوع وهو القائل جئت إلى هنا لأقاتل الفاشية الفرانكوية ، وهو عبارة عن بحث ضخم في السياسة والأدب واللغة والثقافة ، ونقد الفقروالنظام الطبقي الأنكليزي ، والأشتراكية التقليدية ، حيث وضعته صحيفة التايمز البريطانية في قائمة أعظم 50 كتاب بريطاني منذ عام 1945 يصف فيه ممارسات الحكم الأستبدادي والشمولي والتي أنتشرت تأثيراتها الثقافية الحداثوية في الثقافة البريطانية والعالمية مثل الحرب الباردة ، وجريمة الفكر ، وشرطة الفكر ، وهذه الأصطلاحات السياسية كلها من أبتكاراته ( ويحكي الكتاب حياة كاتب بريطاني يرتدي جلباب التقدمية والدفاع عن آدمية البشر في تجليات التطوّع الشخصي لمحاربة الفاشية ألا هو " جوج أورويل " المتواجد في كاتالونيا تلك البقعة الساخنة ليصرح بوضوح الحرف { أني جئتُ لأحارب فرانكو وأعوانه } ، وأنظم " أورويل " لاحقاً ألى ثكنة لينين الأكثر سخونة في برشلونه وأخترقت رصاصة قناص عنقه وحينها أفقدت صوته ، وعولج في مشفى الأحزاب الشيوعية في جبهة ( أراغون ) ، وكانت لهُ صلات وعلاقات ودية لتلك المشتركات والمقاربات الفكرية اليسارية الثورية في محاربة الفاشية ودحر التعصب الأثني ،وشهدت له خنادق سرسقطة ولوس مناجروس بمنطقة أراجون ، شمال شرق أسبانيا من عام 1936 .- وخل ......
#جورج
#أورويل
#------
#متنبي
#الغرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711442
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري توطئة /إن صانعي القرن العشرين ( كثيرون ) منهم هتلر ستالين بيكاسو أنشتاين أنور السادات نجيب محفوظ وأم كلثوم وإلى " جورج أورويل " ولكن قلّة هم من عبروا عن ضمير القرن العشرين وعلى رأسهم الروائي والكاتب والمفكر" جورج أورويل " مقتبس من كتاب شخصيات لها تأريخ للكاتب السوري جلال أمين .فعلا فتح لنا هذا الكتاب مقاربات تأريخية ببصمات قامات سياسية وأدبية وثقافية وفنية في السفر العربي والعالمي وبخط وأنفاس كاتب ومؤلف يحمل من الوطنية وعشق الأنسنة والحرية والكلمة الحرّة .من أقوال هذا المفكر المتنبي : السياسيون في العالم كالقرود في الغابة ، إذا تشاجروا أفسدوا الزرع وإذا تصالحوا أكلواالمحصول ، عامة الشعب مخلوقات هشّة جبانة لا تتحمل الحرية أو مواجهة الحقيقة ، لابد من حكمها وخداعها بشكل منهجي عن طريق آخرين يكونون أكثر قوّة ، لم يكن البقاء على قيد الحياة هدفا للمرء بل البقاء أنساناً ، الشعب الذي ينتخب الفاسدين والأنتهازيين والمحتالين والناهبين والخونة لا يعتبر ضحيّة ، بل شريكاً في الجريمة ، إن أختيار البشر محصور بين السعادة والحرية ، ومعظم الناس يختارون السعادة ، لغة السياسة تمّ تصميمها لتجعل الكذب يبدو صادقاً والقتل مباحاً ، أسوء أعدائك جهازك العصبي .تحية أعجاب لجورج أوريل (متنبي الغرب) وعاشق الحرية وعدو الأستعباد .جورج أورويل Georg Orwell 1903 – 1950 صحفي وروائي ومفكربريطاني ، تتميّز كتاباتهُ بخفة الدم والذكاء والوضوح ، كان دائم الحديث عن التحذير من غياب العدالة الأجتماعية ، ومعارضة الحكم الشمولي ، وكتب في النقد الأدبي والشعر والخيال والصحافة الجدلية ، وأنهُ يتعاطف مع الكادحين ، ويدافع عن المظلومين ، والأنحياز إللى الفقراء ويؤمن بالمساواة ، ويكره ألغاء الآخر ، ويمقت الكراهية والعنصرية ، ويحبذ أنتشار الديمقراطية واللبرالية في كل مكان سواءاً كانت في الديمقراطية الغربية أو ديمقراطيات الأشتراكيين السوفيت مع شيء من التحفظ ( حسب نتاجاته الأدبية ) .وسوف أبدأ بأستعراض أفكاره الأنسانية كمفكر يساري أولاً وثمّ كروائي لاحقا من خلال كتابيه المشهورين : -تحية لكاتالونيا 1938 والذي يحكي أشتراكه الفعلي في الحرب الأهلية الأسبانية ومعايشة خنادقها كمراسل حربي موفد من قبل حزب العمال الماركسي البريطاني اليساري كمتطوع وهو القائل جئت إلى هنا لأقاتل الفاشية الفرانكوية ، وهو عبارة عن بحث ضخم في السياسة والأدب واللغة والثقافة ، ونقد الفقروالنظام الطبقي الأنكليزي ، والأشتراكية التقليدية ، حيث وضعته صحيفة التايمز البريطانية في قائمة أعظم 50 كتاب بريطاني منذ عام 1945 يصف فيه ممارسات الحكم الأستبدادي والشمولي والتي أنتشرت تأثيراتها الثقافية الحداثوية في الثقافة البريطانية والعالمية مثل الحرب الباردة ، وجريمة الفكر ، وشرطة الفكر ، وهذه الأصطلاحات السياسية كلها من أبتكاراته ( ويحكي الكتاب حياة كاتب بريطاني يرتدي جلباب التقدمية والدفاع عن آدمية البشر في تجليات التطوّع الشخصي لمحاربة الفاشية ألا هو " جوج أورويل " المتواجد في كاتالونيا تلك البقعة الساخنة ليصرح بوضوح الحرف { أني جئتُ لأحارب فرانكو وأعوانه } ، وأنظم " أورويل " لاحقاً ألى ثكنة لينين الأكثر سخونة في برشلونه وأخترقت رصاصة قناص عنقه وحينها أفقدت صوته ، وعولج في مشفى الأحزاب الشيوعية في جبهة ( أراغون ) ، وكانت لهُ صلات وعلاقات ودية لتلك المشتركات والمقاربات الفكرية اليسارية الثورية في محاربة الفاشية ودحر التعصب الأثني ،وشهدت له خنادق سرسقطة ولوس مناجروس بمنطقة أراجون ، شمال شرق أسبانيا من عام 1936 .- وخل ......
#جورج
#أورويل
#------
#متنبي
#الغرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711442
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - جورج أورويل ------ متنبي الغرب؟!
الهيموت عبدالسلام : حول القاسم الانتخابي المغربي
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام في التصويت على ميزانيات الصحة والتعليم التي لها علاقة مباشرة بفئات الشعب المغربي الفقيرة كان لا يحضر للبرلمان سوى 7 أو 8 برلمانيا ، أما في عملية التصويت على القاسم الانتخابي فقد حضر 260 برلماني لأن الأمر يتعلق بوزيعة وليس تقنية انتخابية .مع القاسم الانتخابي يظهر جليا أننا لسنا أمام أحزاب سياسية بل دكاكين انتخابية لايهمها سوى مصالحها الحزبية الضيقة ومصلحة زبنائها ولو بليّ عنق القانون كل مرة ولو على حساب مصالح الشعب في التعليم والصحة والسكن والحرية .الديمقراطية هي أن يعمل حزب العدالة والتنمية بمقولة "فتاح مورو": "يجب أن نكون ديمقراطيين مادامت الديمقراطية في صالحنا "،وتتوسل وتستجدي باقي الأحزاب الدولةَ أن يصلها نصيب من الوزيعة الانتخابية أمام شبح العزوف والمقاطعة وضعف المشاركة،هذا النصيب من الوزيعة ولو تم بإضافة المسجلين الذين لا يصوتون واحتساب أصواتهم إنها الديمقراطية.القاسم الانتخابي أن يكون لكل حزب برلمانيون ،وأن نوزع المقاعد 30او 40 من النظام السابق على الأحزاب الصغرى وان نحتسب كل الأصوات المسجلة ،وسننتقل بحكومتنا من 24 وزيرا إلى 30 أو أكثر حسب ما تقتضيه الترضيات وتبادل المصالح .حين تتحدث عن العملية الانتخابية وما يتفرع عنها بأنها عملية مكلفة جدا ولا جدوى منها والحكومة المنبثقة عنها لا تحكم والنخب المشاركة فيها معظمهم لوبيات مصالح وامتيازات وألا علاقة لهم لا بالسياسة ولا بقضايا وهموم الشعب ، وان هذه الأحزاب التي تُشرع لمصالحها الماديةفقط وتخوِّن حراكات الشعب وتصفي نظام التقاعد وتضرب المقاصة وتفرض التعاقد وغيرها من الإجراءات التي يكتوي بها الشعب المغربي ،هذه الأحزاب هي من تساهم بشكل كبير في العزوف والمقاطعة والإفساد والتخلف، وحين تتحدث أن المشكلة الأساسية ليس في التقنيات الانتخابية بل في الماكينة وفيمن يديرها ويطوّعها لمصلحته فقط يقولون لك هل تريد أن تطلع للجبل وهل هناك ثورة لا علم لنا بها .ملاحظات لها صلة بما سبق1/من المفارقات الصادمة أن يترشح مناضل قُدَّ من الصخر بشجاعته وتضحياته، إنه المناضل "عبدالرحمن بن عمرو" القامة السامقة في النضال وفي العطاء ، مناضل لم تخطئه المحاكمات الكبرى آزر ورافع ودافع عن السياسيين وعن الطلبة وعن العسكريين وعن الإسلاميين وعن العمال دون تمييز ، مناضل من مؤسسي الجمعية المغربية لحقوق الإنسان ورئيسها لدورتين ورئيسا لجمعية هيئة المحامين بالمغرب ،اعتقل لعدة مرات ،وتعرض لِ 4 محاولات اغتيال كما ورد في كتابه "من أجل ذاكرة عادلة" ،إيراد هذا النموذج الذي لا يمكن أن يختلف أحد على عطائه ونضاليته وصمود،فإنه لم يستطع للمفارقة أن يحصل على مقعد في انتخابات 2007 التشريعية ، لا يستطيع أحد أن يقول أن "عبدالرحمان بن عمرو" شارك في الانتخابات عن طمع في المقعد أو الحقيبة أو المجد أو الاغتناء بل عن تقدير سياسي ،هذا المناضل حصل فقط على 600 صوت وأين ؟ بالمنطقة البورجوازية "السويسي" وبصِفر صوت في الأحياء الشعبية في "باب الحد" بالرباط ، يقول "بن عمرو" بمرارة في إحدى اللقاءات التواصلية : لم أكن أتوقع يوما أن يصوت علي البورجوازيون ولم يصوت علي فرد واحد من أبناء الشعب الكادح الذي كرست كل حياتي للدفاع عنهم وعن قضاياهم ، للعلم أن المنافس ل"عبدالرحمان بن عمر" في دائرته الانتخابية هو "عمر البحراوي" المنتمي للحركة الشعبية وأحد السماسرة الكبار في الانتخابات الذي استطاع أن يشتري الأحياء الشعبية عن بكرة أبيها. خلاصة القول أنه لوكان بالمغرب مجرد السميك الديمقراطي لكان "عبدالرحمان بن عمرو" من الفائزين في أية انتخابا ......
#القاسم
#الانتخابي
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711441
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام في التصويت على ميزانيات الصحة والتعليم التي لها علاقة مباشرة بفئات الشعب المغربي الفقيرة كان لا يحضر للبرلمان سوى 7 أو 8 برلمانيا ، أما في عملية التصويت على القاسم الانتخابي فقد حضر 260 برلماني لأن الأمر يتعلق بوزيعة وليس تقنية انتخابية .مع القاسم الانتخابي يظهر جليا أننا لسنا أمام أحزاب سياسية بل دكاكين انتخابية لايهمها سوى مصالحها الحزبية الضيقة ومصلحة زبنائها ولو بليّ عنق القانون كل مرة ولو على حساب مصالح الشعب في التعليم والصحة والسكن والحرية .الديمقراطية هي أن يعمل حزب العدالة والتنمية بمقولة "فتاح مورو": "يجب أن نكون ديمقراطيين مادامت الديمقراطية في صالحنا "،وتتوسل وتستجدي باقي الأحزاب الدولةَ أن يصلها نصيب من الوزيعة الانتخابية أمام شبح العزوف والمقاطعة وضعف المشاركة،هذا النصيب من الوزيعة ولو تم بإضافة المسجلين الذين لا يصوتون واحتساب أصواتهم إنها الديمقراطية.القاسم الانتخابي أن يكون لكل حزب برلمانيون ،وأن نوزع المقاعد 30او 40 من النظام السابق على الأحزاب الصغرى وان نحتسب كل الأصوات المسجلة ،وسننتقل بحكومتنا من 24 وزيرا إلى 30 أو أكثر حسب ما تقتضيه الترضيات وتبادل المصالح .حين تتحدث عن العملية الانتخابية وما يتفرع عنها بأنها عملية مكلفة جدا ولا جدوى منها والحكومة المنبثقة عنها لا تحكم والنخب المشاركة فيها معظمهم لوبيات مصالح وامتيازات وألا علاقة لهم لا بالسياسة ولا بقضايا وهموم الشعب ، وان هذه الأحزاب التي تُشرع لمصالحها الماديةفقط وتخوِّن حراكات الشعب وتصفي نظام التقاعد وتضرب المقاصة وتفرض التعاقد وغيرها من الإجراءات التي يكتوي بها الشعب المغربي ،هذه الأحزاب هي من تساهم بشكل كبير في العزوف والمقاطعة والإفساد والتخلف، وحين تتحدث أن المشكلة الأساسية ليس في التقنيات الانتخابية بل في الماكينة وفيمن يديرها ويطوّعها لمصلحته فقط يقولون لك هل تريد أن تطلع للجبل وهل هناك ثورة لا علم لنا بها .ملاحظات لها صلة بما سبق1/من المفارقات الصادمة أن يترشح مناضل قُدَّ من الصخر بشجاعته وتضحياته، إنه المناضل "عبدالرحمن بن عمرو" القامة السامقة في النضال وفي العطاء ، مناضل لم تخطئه المحاكمات الكبرى آزر ورافع ودافع عن السياسيين وعن الطلبة وعن العسكريين وعن الإسلاميين وعن العمال دون تمييز ، مناضل من مؤسسي الجمعية المغربية لحقوق الإنسان ورئيسها لدورتين ورئيسا لجمعية هيئة المحامين بالمغرب ،اعتقل لعدة مرات ،وتعرض لِ 4 محاولات اغتيال كما ورد في كتابه "من أجل ذاكرة عادلة" ،إيراد هذا النموذج الذي لا يمكن أن يختلف أحد على عطائه ونضاليته وصمود،فإنه لم يستطع للمفارقة أن يحصل على مقعد في انتخابات 2007 التشريعية ، لا يستطيع أحد أن يقول أن "عبدالرحمان بن عمرو" شارك في الانتخابات عن طمع في المقعد أو الحقيبة أو المجد أو الاغتناء بل عن تقدير سياسي ،هذا المناضل حصل فقط على 600 صوت وأين ؟ بالمنطقة البورجوازية "السويسي" وبصِفر صوت في الأحياء الشعبية في "باب الحد" بالرباط ، يقول "بن عمرو" بمرارة في إحدى اللقاءات التواصلية : لم أكن أتوقع يوما أن يصوت علي البورجوازيون ولم يصوت علي فرد واحد من أبناء الشعب الكادح الذي كرست كل حياتي للدفاع عنهم وعن قضاياهم ، للعلم أن المنافس ل"عبدالرحمان بن عمر" في دائرته الانتخابية هو "عمر البحراوي" المنتمي للحركة الشعبية وأحد السماسرة الكبار في الانتخابات الذي استطاع أن يشتري الأحياء الشعبية عن بكرة أبيها. خلاصة القول أنه لوكان بالمغرب مجرد السميك الديمقراطي لكان "عبدالرحمان بن عمرو" من الفائزين في أية انتخابا ......
#القاسم
#الانتخابي
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711441
الحوار المتمدن
الهيموت عبدالسلام - حول القاسم الانتخابي المغربي