صبحي مبارك مال الله : الكتل المتنفذة ترفض التغييرولاتريد تلبية مطالب الشعب
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله الملاحظ بأن الكتل السياسية المتنفذة التي جاءت من رحم منظومة المحاصصة والفساد قد لعبت دوراً فعالاً في تفاقم الأزمة البنيوية العامة وبعد أن توطنت هذه الكتل في المناصب والمؤسسات والتحكم في سياسة البلاد وإقتصادها نتيجة إستمراها وفق منهجها الحكومي ونمط تفكيرها، حيث تعتبر نفسها بأنها تمثل الإسلام السياسي وبعد تمرسها في عمليات الفساد وتداعياته الذي شمل الفساد المالي، والإداري ، وتقسيم موارد المنافذ الحدودية فيما بينها وما تجنيه من أموال، تهريب النفط الخام ، تهريب الأموال ، تبييض الأموال وبعد أن سمنت هذه الكتل وإتسع نفوذها وسيطرتها الإقتصادية تحت حماية مليشياتها نشأت منها طبقة سياسية لاتقبل بالقليل وبنفس الوقت لاتعمل ولاتقدم شيئ للشعب وبالتالي نتيجة هذا الفساد النازف والمستمر وهدر الأموال حُرم الشعب من أبسط حقوقة في العيش الكريم،ونتيجة الضغط تحت شظف العيش خرجت التظاهرات الشعبية والجماهيرية تطالب بالتغيير ومنها إندلعت إنتفاضة تشرين 2019 الثورية . وهذه الإحتجاجات والتظاهرات والإعتصامات هي إمتداد لما قبلها من فعاليات جماهيرية واسعة في السنوات الماضية شمل فئات وقطاعات إجتماعية متعددة وبذلك تمّ قمعها .فالشعب رفض هذه الطبقة السياسية التي جلبت له الويلات. لقد شكلت الإنتفاضة إنعطافة سياسية نحو الدعوة إلى التغيير وعدم قبول نهج المحاصصة والطائفية والقومية السياسية. لقد تعرضت الإنتفاضة والحركة الإحتجاجية إلى حملة قمعية منظمة بهدف القضاء عليها حيث إستخدمت القوة قمعاً وقتلاً وإغتيالاً وإختطافاً وإستهدف الناشطين والعمل على تشويهها والإنتقاص منها من خلال دس عناصر تعمل على بث الفِرقة ومنع تلاحم المتظاهرين والمنتفضين مع بعضهم. كما إسستغلت الطبقة السياسية جائحة كورونا وقيودها الصحية لتعمل على إخلاء الساحات والشوارع من المنتفضين بالقوة وفرض منع التجوال . وبالمقابل فالكتل السياسية عندما شاهدت أمواج مئات الآلاف من البشر، إنتابها الخوف والقلق من أن يحدث التغيير المطلوب بعد تغيير الحكومة التي رشحتها الكتل السياسية نفسها بسبب الأزمات والتدهور المستمر. ولأول مرة تطرح شعارات وطنية وليست طائفية سواء من الطرفين المتنفذين. والغريب إن الجميع تحدثوا ظاهرياً بالتغيير للتخلص من عقاب الشعب ولكن باطنياً يقصدون العكس لضمان مكاسبهم و إستمرار نهر الأموال التي تقدر بالمليارات من الدولارات. كما إن الصراع بين الكتل المتنفذة مستمر على ما جنت أيديهم من خراب مستمر وتجاهل أبسط حقوق الناس والمجتمع وعدم النظر بجدية إلى البناء وإعادة هيكلة الاقتصاد والصناعة والزراعة والهم الوحيد الذي يحرصون علية هو ترضية الجارة إيران والتضحية بالشعب العراقي قربان الحرب التي حصلت بين البلدين نتيجة العنجهية وتلاعب الأجانب في رؤوس حكام البلدين . فالصراع الداخلي حول المصالح والمكاسب مستمر وكأن كل كتلة تمتلك إمارة ولهذا لايتفقون مع حكم يمتثل للدستور والقوانين ويعمل بإخلاص للشعب وأن يكون صوت الشعب هو الأعلى لأن الشعب هو مصدر السلطات . وأذا كان النظام هو نظام ديمقراطي نيابي ويؤمن بإرادة الشعب فعليه أن يوفر شروط نجاح الانتخابات ووضع قانون انتخابات يبسط الإجراءات وعادل ويوفر الأمن والسلام لمجريات العملية الانتخابية . ولأنهم عاجزون عن توفير الشروط، قاموا بالإلتفاف على موعد الانتخابات المبكرة كما طالبت بها الإنتفاضة وتأجيلها من حزيران إلى تشرين الأول (أكتوبر)وربما أيضاً يعملون على عرقلتها وعدم إجراءها وبنفس الوقت تشتد الحملة على النشطاء وشباب الإنتفاضة .إن إستخدام القمع والعنف والخطف والإغتيال لايمكن أن تثني الشعب عما يريد ......
#الكتل
#المتنفذة
#ترفض
#التغييرولاتريد
#تلبية
#مطالب
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708898

ماهر الشريف : في ذكرى إعادة تأسيس حزب الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف أسفرت النكبة عن توزع الشعب الفلسطيني على مواقع متعددة، تميّز كل منها بظروفه الخاصة، الأمر الذي فرض على الشيوعيين الفلسطينيين، أعضاء عصبة التحرر الوطني في فلسطين منذ سنة 1944، الانضواء في أطر تنظيمية متعددة.ففي تشرين الأول/ أكتوبر 1948، توحّد أعضاء العصبة الذين بقوا فوق الأراضي التي قامت عليها دولة إسرائيل، مع الشيوعيين اليهود في إطار الحزب الشيوعي الإسرائيلي. وفي أيار/ مايو 1951، أُعلن تأسيس الحزب الشيوعي الأردني، الذي جمع أعضاء العصبة الذين بقوا في الضفة الغربية مع عدد من الماركسيين الشرق أردنيين؛ بينما شكّل أعضاء العصبة الذي بقوا في قطاع غزة، في آب/ أغسطس 1953، الحزب الشيوعي الفلسطيني في قطاع غزة.مواجهة الأحلاف العسكرية الغربية ومشاريع التوطينرفض الشيوعيون إلحاق الضفة الغربية بشرقي الأردن وقاطعوا الانتخابات النيابية في نيسان/أبريل 1950، وناضلوا ضد مشاريع الأحلاف الاستعمارية التي هدفت إلى ربط الأردن بها، ونجحوا، مع القوى الوطنية الأُخرى، في إفشال مشروع ضم الأردن إلى حلف بغداد، ثم في تعريب الجيش الأردني وإبعاد الجنرال البريطاني "غلوب باشا" عن قيادته. كما نجحوا، خلال الانتخابات النيابية التي جرت في تشرين الأول/ أكتوبر 1956، في إيصال نائبين إلى البرلمان، هما فائق وراد عن رام الله والدكتور يعقوب زيادين عن القدس، ودعموا حكومة سليمان النابلسي الوطنية التي تشكّلت في أعقاب تلك الانتخابات. وبعد انقلاب نيسان/ أبريل 1957، تعرض الشيوعيون في الأردن لحملة قمعية واسعة، وكانت سنوات 1957-1965 فترة عصيبة عليهم، إذ أمضى القسم الأكبر من قادة الحزب الشيوعي الأردني وكوادره تلك الفترة في السجون، وخصوصاً في معتقل صحراء الجفر.وفي قطاع غزة، دعا الشيوعيون إلى النضال من أجل إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، وفقاً لقرار التقسيم الدولي رقم 181، وضمان حق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى ديارهم وتعويضهم وفقاً للقرار الدولي رقم 194، كما دعوا إلى مقاومة مشاريع توطين اللاجئين وإسقاطها، وخصوصاً مشروع التوطين في سيناء، وشاركوا بنشاط في هبّة آذار/ مارس 1955 في تنظيم تظاهرات حاشدة نجم عنها استشهاد عدد من المتظاهرين، وكان من نتائجها سقوط مشروع سيناء، وقيام القوات المصرية باعتقال عدد من الشيوعيين الذين بقوا معتقلين حتى مطلع تموز/ يوليو 1957. وكان الشيوعيون قد شاركوا في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي لقطاع غزة في خريف سنة 1956، وفي تشكيل الجبهة الوطنية، وفي إفشال مشروع تدويل القطاع في إثر جلاء القوات الإسرائيلية في 7 آذار/ مارس 1957. لكنهم عادوا وتعرضوا لحملة اعتقالات واسعة في سنة 1959 ولم يُفرج عن آخر دفعة منهم سوى في ربيع سنة 1963.النضال ضد الاحتلال الإسرائيلي في الضفة الغربية وقطاع غزةأيّدت قيادتا الحزب الشيوعي الأردني والحزب الشيوعي الفلسطيني في قطاع غزة إحياء الكيان الفلسطيني وتشكيل منظمة التحرير الفلسطينية في أواخر أيار/ مايو 1964، لكنهما انتقدتا بعض تصريحات رئيسها أحمد الشقيري و"أساليب عمله الفردية".بعد مرور شهرين على الاحتلال الإسرائيلي في حزيران/ يونيو 1967، أصدر الحزب الشيوعي الأردني برنامجاً مرحلياً، قدّر فيه أن صمود جماهير الأرض المحتلة سيشكّل المرتكز للنضال من أجل إرغام المحتلين الإسرائيليين على الجلاء، وتبنى شعار "الصمود في أرض الوطن، الموت ولا النزوح"، معتبراً أن المهمة الرئيسية هي النضال من أجل "تصفية آثار العدوان"، بحيث يفرض على إسرائيل الانسحاب من الأراضي التي احتلتها "بما يضمن الحفاظ على الكيان الأردني ووحدة ال ......
#ذكرى
#إعادة
#تأسيس
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708908

ماهر الشريف : هل يقبل العالم بعودة أميركا إلى قيادة النظام الدولي ؟
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف توقع المراقبون والمحللون أن يتضمن الخطاب الأول الذي ألقاه الرئيس الأميركي جو بايدن عن سياسته الخارجية، في 4 شباط/فبراير الجاري، الخطوط العريضة لسياسته إزاء الصين الشعبية وروسيا،، أو إزاء الاتفاق النووي مع إيران، أو إزاء ملف كوريا الشمالية النووي، لكن توقعهم هذا خاب، إذ اكتفى بايدن بعرض بعض التوجهات التي تؤشر إلى الرغبة في إحياء النظام الدولي الذي اضطلعت الولايات المتحدة الأميركية بدور رئيسي في وضع أسسه، وأراد سلفه إدارة الظهر له، واستعادة قيادة هذا النظام، كما فعلت عقب نهاية الحرب الباردة، "ليس فقط عبر تقديم المثال على قوتنا –كما كتب جو بايدن في إحدى المناسبات- وإنما أيضاً عبر قوة مثالنا".الخطاب الرئاسي الأول بشأن السياسة الخارجيةفي خطابه المشار إليه، أعلن جو بايدن تجميد خفض عدد القوات الأميركية في ألمانيا، وذلك ضمن مشروع لإعادة بناء العلاقات مع الشركاء الأوروبيين التاريخيين، على اعتبار أن "تحالفات أميركا هي ورقتنا الرابحة الكبرى –كما قال- والاستناد إلى الدبلوماسية في توجيه سياستنا يعني الوقوف من جديد إلى جانب حلفائنا وشركائنا الرئيسيين". كما دعا بايدن إلى وضع حد للدعم الأميركي للإئتلاف السعودي في اليمن، فقال: "سنعزز جهودنا الدبلوماسية من أجل وضع حد للحرب في اليمن" التي "خلقت كارثة إنسانية واستراتيجية"، وأضاف: "ومن أجل تأكيد عزمنا على ذلك، سنوقف أي دعم اميركي للعمليات الهجومية في حرب اليمن بما في ذلك مبيعات الأسلحة"، معلناً تعيين الدبلوماسي المخضرم تيموثي لندركينغ مبعوثاً خاصاً لبلاده إلى اليمن. وعلى الرغم من أن العودة إلى اتفاق 2015 النووي مع إيران، والسعي من أجل "تحسينه"، كان من ضمن أولويات برنامجه الانتخابي، فإن بايدن لم يتطرق إلى الخطوات التي تنوي إدارته المضي بها للعودة إلى هذا الاتفاق.وخلافاً لشعار دونالد ترامب "أميركا اولاً"، تبنى جو بايدن شعار"أميركا عائدة، الدبلوماسية عائدة"، ودافع عن "القيم الكلاسيكية" للدبلوماسية الأميركية في "إعلاء شأن الديمقراطية وحقوق الإنسان"، معلناً عزمه على استقبال 000 125 لاجئ في العام القادم. ومن جهة أخرى، أكد بايدن نيته "كبح جماح" الصين وروسيا، متهماً سلفه بأنه كان "ضعيفاً إزاء بوتين"، وقال إن أميركا "ستكون مستعدة لمواجهة تنامي النزعة التسلطية، وخصوصاً الطموحات المتعاظمة للصين، وإرادة روسيا في إضعاف ديمقراطيتنا"، وأضاف: "قلت بوضوح للرئيس بوتين وبطريقة مخالفة لسلفي أن الزمن الذي تخضع فيه الولايات المتحدة لأفعال روسيا العدوانية قد ولى" (1).إعادة الاعتبار إلى دور وزارة الخارجيةيقول جيل باري مراسل صحيفة "لوموند" الباريسية في واشنطن، في مقال نشره في 5 شباط/فبراير 2021 ، أن جو بايدن ألقى خطابه الأول حول سياسته الخارجية من مقر وزارة الخارجية وليس من البيت الأبيض، وإلى جانبه نائبته كامالا هاريس ووزير خارجيته أنطوني بلينكن، كي يعيد الاعتبار إلى دور وزارة الخارجية في وضع أسس السياسة الخارجية، ملاحظاً أن دونالد ترامب انتظر سنة قبل أن يتوجه إلى مقر وزارة الخارجية، التي توجه إليها بايدن بعد أسبوعين فقط من تنصيبه لإلقاء خطابه الأول، وهو الخطاب الذي تضمن إشادة بالدبلوماسية والعاملين في حقلها، والذين تقصد سلفه إهمالهم عندما صار يلجأ إلى دبلوماسية تغريدات "التويتر" (2). ويعتبر وزير الخارجية انطوني بلينكن، الفرانكوفوني وخريج جامعة هارفارد، من أقرب مستشاري جو بايدن منذ عشرين عاماً، إذ عين مديراً لموظفي لجنة الشؤون الخارجية في مجلس الشيوخ التي ترأسها بايدن خلال ولاية ج ......
#يقبل
#العالم
#بعودة
#أميركا
#قيادة
#النظام
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708906

جميلة شحادة : ابتسامةٌ مسافرة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أعتذرُ لكم، عنْ غيابِ البشاشةِ عن وجهي فمنذُ زمنِ الحبِّ والحربِ وعهدِ الخَسِيهمستْ في أذني ابتسامتي وقالتْ:مسافرةٌ أنا؛ لكنْ لا تقلقي، سأعودُ إليكِسأعودُ إليكِ بعدَ رحلةِ بحْثي وبعدَ أنْ أهتديالى صبيةٍ بجديلَةٍ يغمرُها العمرُ الهَنيصبية، لا تخشى صقيعَ الشتاءِ ولا رضيعَ أمِها الشّْقِي***لا تقلقي، سأعودُ إليكِ سأعودُ إليكِ بعدَ أنْ أهتديالى أبٍ لمْ ينهكْهُ السفرُ في رحلةِ اللجوءِ ولمْ يَقتلْ في الأحداقِ دمعَ الرجالِ العَصِي***لا تقلقي، سأعودُ إليكِ سأعودُ إليكِ بعدَ أنْ أهتديالى طفلٍ يعيشُ البراءةَويرتوي الأمانَ مِنْ نَبعٍ سَخيطفل نهارُه ورديٌّ، وليلهُ بَهيلا قلقَ في فِكرِه، ولا خوفَ في قلبِهولا يشتمُ مجتمعا رَدي*** لا تقلقي، سأعودُ إليكِ سأعودُ إليكِ بعدَ أنْ أهتديالى زهرةٍ غفا في حضنِها السلامُ واستفاقَ والأنامُ يهتفونَ باسم المحبةِلا باسم نَبي ......
#ابتسامةٌ
#مسافرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708910

نبيل عودة : يوميات نصراوي: من يوميات الحداد نبيل عودة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةطلب مني لادارة تنفيذ أحد اضخم المشاريع المهنية في إسرائيل، سجل لسيرة حياتي المهنية في الصناعة الثقيلة، والمشروع هو بناء برح العلاج في مستشفى ايخيلوف في تل ابيب، المكون من 14 طبقة.كتبت سيرتي لمدير المشروع المشرف على التنفيذ من شركة السوليل بونية: اهم فصول حياتي اني كاتب وناقد وباحث فلسفي وإعلامي، ومدير عمل في الصناعات الثقيلة، منها مدير جودة الإنتاج ومدير انتاج ومدير مشروع مهني ضخم لبناء مصنع بتروكيماوي في إيران أيام الشاه. نظر الي بعيني الشك/ وسألني:- هل انت عربي؟. -هذا مسجل في هويتي، ما علاقة ذلك بالصناعة؟- كيف وصلت لمستوى إداري ومهني متطور؟ - لأني على قناعة منذ يومي الأول في المهنة اني يجب أن اكون الافضل.- أين عملت سابقا؟أجبته بالتفصيل عن أماكن عملي الإدارية في المصانع المختلفة وهي اهم وأكبر مصانع مهنية في اسرائيل. وطبعا مشروع بناء مصنع في ايران أيام الشاه. شعرت انه يظنني اتحدث عن أوهام وقصص من نسج الخيال. طلب مهلة نصف ساعة. اتصل مع المشغلين السابقين وتلقى شهادات اربكته. أحدهم (باروخ ميكل وصديق شخصي لمدير المشروع) قال له أن نبيل عودة كاتب ومهني نادر ومنفذ مشاريع مهنية ضخمة، وما يقوله لكم يجب أن تنفذوه. قال لي وهو يخبرني باني فزت بإدارة العمل من بين 8 أسماء أخرى (فهمت انهم ليسوا من العرب) بأنه متفاجئ مني. وان الأيام الأولى ستكون برقابة متواصلة من مهندس مشرف على التنفيذ. قبل بداية المشروع، وانا اتجول حول المستشفى وفي المكان المخصص للرافعة، انتبهت ان الأرض المحاذية لمبنى المستشفى ارض رملية ومن المستحيل ان تقف بقربها رافعة هي الأضخم في إسرائيل وتزن لوحدها 1200 طن، عدا رفعها لمئات الأطنان اثناء تنفيذ المشروع. ارتبكوا وبدأوا بعملية فحص واسعة جدا.توقف بدء تنفيذ المشروع لأسبوعان لتجهيز ارضية باطون مسلح لتقف فوقها الرافعة (وهي أضخم رافعة في إسرائيل) خلال تنفيذ المشروع. بعد ستة أشهر، وكنت قد نفذت القاعدة الرئيسية للمبنى وهو السقف فوق المستشفى الذي ستبنى فوقه الطبقات الجديدة ويشكل الحماية للمستشفى من مخاطر البناء فوقه. وهو يشكل اعقد وأخطر ما في المشروع برمته، تركت العمل، بسبب خلافي مع المقاول، وذهبت لعمل اعلامي في تحرير جريدة "الأهالي" نصف الأسبوعية مع المرحوم الشاعر والمفكر سالم جبران. ورغم تدخل المشرف الا اني بقيت مصرا ان انهي عملي المهني وانتقل لما اعشقه من نشاط اعلامي وثقافي.ماديا كانت خسارتي كبيرة. وما زلت حائرا: هل كان قراري صحيحا؟ ......
#يوميات
#نصراوي:
#يوميات
#الحداد
#نبيل
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708909

لطفي حاتم : التشكيلة الاجتماعية العراقية وتفكك بنيتها السياسية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم أنتج الاحتلال الأمريكي للعراق حزمة من المصاعب الاجتماعية- السياسية العاملة على اعاقة بناء الدولة الوطنية الديمقراطية وتشكيلتها الاجتماعية وبهذا المسار تسعى قوى طبقية فرعية الى احتكار مؤسسات الدولة السيادية بهدف ضمان وادامة هيمنتها الطبقية.استنادا الى تفكك تشكيلة العراق الاجتماعية نتوقف لتفحصها بمفاصل أساسية منها - أولا – الاحتلال الأمريكي وانهيار الدولة العراقية. ثانيا –تفكك المنظومة السياسية للدولة العرقية. ثالثا –سلطة الدولة السياسية والطائفية السياسية. اعتماداً على الموضوعات المثارة نحاول بإيجاز بالغ التعرف على مضامينها الفكرية – الاجتماعية. أولا – الاحتلال العسكري الأمريكي وانهيار الدولة العراقية.- سادت في الجمهورية الثانية نهوجا سياسية استبدادية بسبب هيمنة الحزب الواحد على سلطة البلاد السياسية وبهذا السياق ساهمت الحرب العراقية – الإيرانية أنتجت الكثرة من المصاعب السياسية - الاجتماعية منها تفكك هيمنة الدولة على قطاعها الاقتصادي العام ناهيك عن سيادة نهوج ارهابية في حياة البلاد السياسية.- تحول القوى الحزبية الحاكمة الى قوى طبقية متحكمة في سياسة الدولة الاقتصادية مهدت الطريق أمام تفكك قطاع الدولة الاقتصادي وبيع اجزاءه الى القطاع الخاص. -- أدت التغيرات الاقتصادية – الاجتماعية التي انتجتها الحرب العراقية -الايرانية وهيمنة النزعة الإرهابية الى تحجيم فعالية أحزاب المعارضة السياسية. - افضى الاحتلال الامريكي للعراق الى انهيار بنية السلطة الديكتاتورية وظهور سلطة (وطنية) بديلة عن سلطة الاستبداد المنهارة. - شكلت الطائفية السياسية السمة الأبرز في النظام السياسي الجديد فضلا عن تبلور شكل من اشكال الديمقراطية السياسية المباركة من القوى السياسية الطائفية الشيعية التي قاتلت الحكم الديكتاتوري ابان حربه مع الجمهورية الإسلامية. - التغيرات السياسية – الاجتماعية التي طرأت على تشكيلة العراق الاجتماعية وبنيته السياسية تمثلت بمعلمين الأول منهما تفكك الدولة الوطنية وسيادة النزعة الطائفية في بنائها السياسي. وثانيهما تحول الطبقات الفرعية الى طبقات سائدة على السلطة السياسية وتشكيلتها الاجتماعية. ثانيا –تفكك المنظومة السياسية للدولة العراقية. أفرز الاحتلال الأمريكي للعراق حزمة من التغيرات السياسية -الاجتماعية نتعرض الى أهمها عبر موضوعات مكثفة أهمها --1– تغيرات في البنية السياسية للدولة العراقية --أ- انهيار سلطة الدولة البوليسية وانتقالها من سلطة استبدادية الى سلطة طائفية توافقيه. ب- اعتماد المحاصصة الطائفية في إدارة شؤن البلاد السياسية على اساس تشكيل مجلس الحكم العراقي بناء على(نصيحة) أمريكية. ج – سيادة الروح الطائفية السياسية في إدارة البلاد السياسية - الاقتصادية والابتعاد عن صيغ التحالفات السياسية الوطنية.د-هيمنة الطائفة الشيعية عبر فصائلها الحزبية – العسكرية على حياة البلاد السياسية.ه – اعتماد التوافقات الطائفية أساساً لبناء شرعية وطنية لسلطة البلاد السياسية. 2- تغييرات في التشكيلة الاجتماعية –أ– هيمنة الطبقات الفرعية على الحياة السياسية - الاقتصادية في الدولة العراقية الجديدة. ب – نمو وازدهار الطبقات الفرعية المتمثلة بالشرائح الكمبورادورية الفاعلة في حقلي التصدير والاستيراد. ج – نمو وتطور الشرائح المالية الربوية وترابطها مع الشرائح والطبقات التجارية الكمبورادورية. د – نشوء ترابطات اقتصادية بين الشرائح الكمبورادورية والفئات الربوية مع القوى المتنفذة في الإدارات الح ......
#التشكيلة
#الاجتماعية
#العراقية
#وتفكك
#بنيتها
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708917

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم الجدل لدى محمد شحرور
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدناه في ثلاثة قضايا ، في موضوع الروح ، في موضوع مأساة الشيطان ، في مفهوم الحق ، نحبذ أن ننتقده في مفهوم الجدل ، ذلك المفهوم الذي تتبدى خصائصه من خلال الثنائيات الأربعة التالية ، ثنائية الصدق والكذب ، الحق والباطل ، الخطأ والصواب ، الطاعة والمعصية . أي الثنائيات التي يسميها شحرور بثائيات الجدل الإنساني إضافة إلى ثنائيات الجدل في الطبيعة سواء لدى إفلاطون ، أوهيجل ، أوماركس وغيرهم . لذلك أود أن نتطرق لمحتوى مفهوم الجدل لدى إفلاطون وهيجل وماركس ، ومن ثم لنتذكر معاٌ نصوص النص الإلهي التي تطرقت لمفردة الجدل ونقارن ذلك بتلك النتائج التي توصل إليه الدكتور شحرور . المقدمة الأولى : في موضوع الجدل لدى أفلاطون ، حيث يرى إن هنالك جدل صاعد وجدل نازل ، والذي يهمنا ، هنا ، هو الجدل الصاعد الذي يتمركز حول ثلاثة نقاط . الأولى إن الإنتقال من المحسوس إلى المعقول لايمكن أن يتحقق إلا إذا إرتبط هذا الجدل بما هو محسوس وبما هو معقول دون أن ينحاز في قواعده ، لا إلى هذا ولا إلى ذاك . الثانية إن الإنتقال في درجات المعقول ، من المعقول الأدنى إلى المعقول الأعلى ، هو إنتقال في الكيفية الموضوعية وفي الدرجة التكوينية ، أي هو إنتقال في الصيرورة وليس في السيرورة . الثالثة هو الإنتقال من المعقول إلى عالم المثل . وهكذا تتبدى لنا أهمية الجدل النازل أيضاٌ في الإنتقال من عالم المثل إلى عالم المعقولات . ورغم الإرتباك في ذهنية أفلاطون إلا إننا يمكننا أن نتأكد من المفارقة مابين أساس الجدل لديه وأساس الجدل لدى الذي سمي بأبي الجدل ، زينون الإيلي ، فعند هذا الأخير يتمحور الجدل حول موضوعة المعنى والمفهوم ولايتمتع بأي إنتقال حقيقي أصيل لإنه يبقى في حدود الشيء . في حين إنه ، لدى أفلاطون ، يتخطى موضوع المعنى والمفهوم إلى موضوع العلاقة ، أي هو لا يكترث بالشيء في ذاته ، إنما يكترث بالعلاقة ليس في حدود الأشياء إنما في حدود الوجود . لنتابع ذلك في المقدمة الثانية . المفدمة الثانية : أما فيما يخص موضوع الجدل لدى هيجل ، فإنه يتجاوز محتوى المعنى والمفهوم ، ويتخطى موضوعة العلاقة سواء مابين الأشياء أو مابين القضايا ، ليستقر في صلب وأساس مفهوم الصيرورة لدى هيجل . وهنا من الجوهري إبراز هذه النقاط الأساسية . النقطة الأولى : إذا كان بارمنيدس قد ركز على محتوى كينونة الوجود ، وإذا كان هيرقليطس ، على العكس منه ، قد ركز على فحوى الصيرورة من خلال أس الحركة ، وإذا كان أفلاطون قد حاول فاشلاٌ ومرتبكاٌ أن يواءم مابين الكينونة والصيرورة من خلال محتوى عالم المثل ، فإن هيجل قد منح الصيرورة معناها الفعلي ، وأسسها الأصيلة ، ضمن سياق الثالوث المتساوي والمتضامن ، الجدل والصيرورة والتناقض ، شريطة ألا تعزل أية مقولة من هذه المقولات عن بعضها البعض ، وشريطة أن تدرك كل مقولة في خصوصيتها الجوهرية . النقطة الثانية : في موضوع الصراع فإن الجدل يتبع الميكانيزم التالي : الإطروحة أو الإثبات ، نفي الإطروحة أو نفي الإثبات ، نفي النفي أو التركيب ، والمفروض أن تتطابق هذه المفردات مع ( تيز ، آنتي تيز ، سن تيز ) ، والجوهري ، هنا ، هو كيفية شرح هذه المقولات الثلاثة ففي منطقتنا حينما يفسرون سواء هذه القضية أم قضية مبدأ عدم التناقض يكون التفسير مغلوطاٌ وسخيفاٌ . فإذا بدأنا بمقولة الإثبات فإنه ، هو في ذاته ، يتضمن نقيضه سواء أكان نقيضه الصيروري أم نقيضه التاريخي ، حسب هيجل أو ماركس ، فلايوجد نقيض في الخارج أو من الخارج . ويكون هذا النقيض الجنيني جزءاٌ بنيوياٌ وعضوياٌ من الإثبات نفسه ، ثم يبدأ ، نتيجة التطور التاريخي أو محتوى ا ......
#مفهوم
#الجدل
#محمد
#شحرور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708916

عدنان الصباح : الشعب ... الأطرش في زفة الفصائل
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح فيما عدا موقف الجبهة الشعبية والجهاد الاسلامي فان ما جرى في القاهرة من توافق تام على بيان اللا بيان هذا جاء مخيبا لآمال كل الشعب للأسباب التالية- ان البيان رحل كل القضايا الهامة الى ما بعد الانتخابات ولم يضع اية ضمانات لتنفيذ بنود المصالحة الحقيقية مما يبقي الباب مفتوحا امام مواصلة كل مظاهر وتجليات الانقسام.- ان البيان فوض الرئيس بكل شيء وهو ما يجعل الباب مفتوحا امام حق الرفض من هذا الطرف او ذاك.- ان البيان لم يات على ذكر الموضوع الوطني والسياسي الا بتعبير فضفاض غريب ولا يمكن لجهابذة اللغة تفسيره " عقدت الفصائل الفلسطينية يومي 8، 9 فبراير (شباط) 2021م اجتماعا في القاهرة ناقشت فيه بمسؤولية عالية القضايا الوطنية المُلحة كافة والمخاطر التي تواجه القضية الفلسطينية وإجراء الانتخابات مستندين إلى التوافقات والاتفاقيات الفلسطينية السابقة، لا سيما وثيقة الوفاق الوطني ومخرجات اجتماع الأمناء العامين في 3 سبتمبر (أيلول) 2020م، على أن يلتزم كل طرف بهذه التوافقات بمقدار مشاركته في التنفيذ " فلا يمكن فهم نص " ان يلتزم كل طرف بمقدار مشاركته في التنفيذ ".- اشار البيان الى لقاء اخر يسبق موعد الانتخابات بشهرين مما يبقي الباب ايضا مفتوحا لنقاشات وتطورات لا يتوقعها احد في ظل انعدام القواسم المشتركة كليا بين المتحاورين الا من رغبتهم بالحصول على تفويض جديد لا يدري الشعب الغرض الحقيقي منه.- اعتراض الجهاد الاسلامي والجبهة الشعبية على البيان يؤكد ان ليس الكل الفلسطيني متوافق على ما ذهبت اليه فتح وحماس.- استحداث جهة قضائية جديدة يضعف مكانة القضاء الفلسطيني الضعيف اصلا والذي يمر بأزمة غير مسبوقة.ان ما تقدم يشير الى ان البيان الختامي لم يقدم رؤية واضحة لما يجري وظهرت الفصائل وكأنها تحاور نفسها ولا يعنيها ابدا تقديم تقرير عن اعمالها ومبررات لما يجري للشارع وظهر الشعب وكانه الاطرش في زفة الفصائل أو كشاهد الزور فالمطلوب من الشعب فقط ان يصوت ويعيد منح الشرعية لهذه القيادات دون ان يدري ماذا ستفعل له في كل القضايا الخطيرة والمهمة للوطن والشعب فالنص الصريح في البيان رحل كل القضايا الى حكومة ما بعد الانتخابات.عادة ما تكون الانتخابات فرصة للشعب لمحاكمة قيادته وفرصة للقيادة لتقدم لشعبها ما يثبت انها تستحق صوته وهي فرصة للتنافس على وضع الحقائق كل الحقائق امام الشعب كل الشعب الا في حالتنا فالمطلوب من الشعب ان يقترع على نوايا لم يثبت حسنها منذ الانتخابات السابقة وان يعيد انتخاب نفس القيادة دون ان تتفضل بالإجابة على اسئلته ولا حتى بتقديم ما يطمئن شعبها ان الوعود المرحلة ممكنة فالقول بترحيل القضايا الهامة لم يكن ابدا وعدا بحلها بل حاء الوعد بنقلها الى حكومة ما بعد الانتخابات مع تشكيكي باحتمالية الوصول الى هناك.ينبغي ايجاد وسيلة ما لمحاكمة هذه القيادة على افعالها ولكن بطرق ديمقراطية وعصرية ومقبولة وطنيا وقد يكون من المجدي ان تسعى الجهاد الاسلامي والجبهة الشعبية الى دفع اكبر عدد ممكن من اصحاب حق الاقتراع الى المشاركة في الانتخابات بوضع ورقة فارغة في الصندوق تعبيرا عن الغضب الشعبي مما يجري من تعتيم وتغييب للوضوح والوحدة الوطنية والبرنامج الوطني الموحد للشعب وقواه. وذلك كوسيلة لرفض تعاطي الفصائل مع شعبها كأطرش في عرسها الخاص بتغييبه كليا عن كل ما يهمه ويعنيه لعل ذلك يكون درسا لجميع الفصائل التي تتجاهل شعبها قضاياه وطموحاته واحلامه. ......
#الشعب
#الأطرش
#الفصائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708915

ياسين المصري : عن القيم الدينية والقيم الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري ”مع كل صباح جديد يتأكد لشعوب العالم العربي أن قيم حقوق الإنسان ينبغي أن تعلو فوق كل اعتبار سياسي وديني وأيديولوجي وثقافي واجتماعي واقتصادي وعرقي وجندري. فهي ضمانة للجميع، للفرد والأسرة والمجتمع والدولة والعالم“.بهي الدين حسن ناشط حقوقي في مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان. ***في بداية زيارة حاكم مصر الجنرال السيسي لفرنسا ما بين السادس والثامن من ديسمبر 2020، أعربت السيدة كاتيا رو، من منظّمة العفو الدوليّة لوكالة الأنباء الفرنسية عن أسفها لأنّ ”الزيارة تمّت في سياق من القمع المتزايد للمجتمع المدني“، ولأنّ ”حقوق الإنسان وُضعت في المرتبة الثانية وراء المصالح الاقتصاديّة والعسكريّة التي تُعتبر أولويّة“.فالعالم أجمع يعرف أن حقوق الإنسان في مصر تشهد في عهد هذا الجنرال استهدافًا ممنهجًا للمدافعين عن حقوق الإنسان والنشطاء الحقوقيين وأساتذة الجامعات والسياسيين بجميع أطيافهم، إلى جانب مصادرة المجال العام وتدمير العملية الديمقراطية واستمرار الاعتقالات التعسفية من قبل السلطات المصرية، والتصفية الجسدية المتعمدة في السجون وخارجها، منذ تولي الرئاسة عام 2014.وفي أثناء المؤتمر الصحفي المشترك للحاكم بأمره في مصر والرئيس الفرنسي ظهر على السطح خلاف بينهما حول أهمية القيِّم الدينية والقيم الإنسانية، إذ قال السيسي: ”أتصور أننا محتاجين نتوقف ونتأمل وارجو أن الرسالة دي تصل لكل أصدقائنا في العالم كله مش بس في فرنسا حتى في منطقتنا أن من المهم أوي اننا ونحن بنعبر عن رأينا أن ما نقولش أنه من أجل القيم الإنسانية تنتهك القيم الدينية..“، وتابع السيسي قائلا: ”المرتبة بتاعت القيم الدينية أعلى بكثير من القيم الإنسانية، لأن القيم الإنسانية هي قيم إحنا الي عملناها..“فرد عليه الرئيس الفرنسي ماكرون بالقول: ”اعتقد أن التاريخ هنا يمكن أن يتأتى لو صح القول، نحن نعتبر أن قيمة الإنسان فوق كل شيء هذه فلسفة التنوير وهذا ما يجعل من حقوق الإنسان عالمية وهي في ميثاق الأمم المتحدة..“، وتابع قائلا: ”لا شيء فوق الإنسان واحترام كرامة البشر..“لم يكن الخلاف بينهما كما واضح على المصالح الاقتصادية أو السياسية، خاصة أن هذه المصالح تتلاقى حتى أمام انهيار القيم والمبادئ وحتى الأخلاق، بداية من الأفراد والجماعات وحتى الدول على حد سواء. ولكنه كان خلافًا على القيم والمبادئ والمنطلقات السياسية التي تقوم إحداها على المفهوم الديني أو العقائدي والأخرى تقوم على المفهوم الإنساني أو العلماني.القيم لغويًا، هي جمع ”قيمة“ وهي ثمن الشيء بالتقيِيم والتقدير، وهكذا فإن ثمن الشيء هو قيمته، لأنّه يقوم مقامه. أمَّا التعريف الإنساني، فهو أنَّ كل ما من شأنه تحسين حياة البشر وتوجيه سلوكهم في حياتهم توجيها إيجابيا، يُعَد قيمة، كالفضائل الدينيّة والعادات الاجتماعية والسلوكيات الأخلاقيّة التي يقوم عليها المجتمع وترفع من وضع الإنسان على أساس أنه قيمة في ذاته.صحيح أن القيم الدينية هي الأقدم بين البشر، ولكنها ليست عامة ومحددة المعالم، وملزمة لكل إنسان على سطح الأرض. إنها قيم خاصة لكل ديانة من آلاف الديانات الموجودة في العالم، بل هناك قيم خاصة لكل جماعة أو فرق لا تعد ولا تحصى، داخل الديانة نفسها، ويظهر الجديد منها باستمرار من وقت لآخر.(يوجد في العالم حوالي 10000 دين متميز، بحسب الموسوعة المسيحية العالمية "باريت" طبعة 2001م): https://mawdoo3.com/كم_عدد_الديانات_في_العالمنشأت الديانات وضعية (أو أرضية) في بدايتها، مع وجود البشر لأول مرة في تجمعات ومجتمعات مختلفة، وظه ......
#القيم
#الدينية
#والقيم
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708914

أحمد راشد صالح : أسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الخامساليهود في العهد الهيليني .مع بروز الفاتح الكبير الاسكندر المقدوني دخلت فلسطين منطقة النفوذ اليوناني، وعلى الرغم من فقدان المؤسسة اليهودية اهم داعم ومؤيد لسياستها في نشر اليهودية في المنطقة، الا ان عدم اكتراث الاسكندر الكبير بهلننة المدن التي احتلها، ساعد المؤسسة اليهودية كثيرا في ان تحافظ على كيانها الديني، ناهيك عن ان اليهود تحولوا الى اغلبية سكانية بسبب العودة مما يعرف بالسبي البابلي، اضافة الى فرضهم التهويد القسري ابان الفترة الفارسية. هذا التحول وان لم يغير من الاوضاع كثيرا، الا انه يمكن اعتباره مع عوامل سياسية اخرى متنفسا لغير اليهود. لم يستمر الاسكندر طويلا، فقد توفي في بابل اثر اصابته بالحمى والتي لم تمهله اكثر من عشرة ايام، وهذا ما شكلَ منعطفا سياسيا ادى الى تقسيم مملكته الى قسمين، وذلك بسبب النزاعات السلطوية التي برزت بين ورثته، فظهر على اثر ذلك كل من السلوقيين والبطالمة، اسس السلوقيين دولتهم في سوريا، فيما اسس البطالمة دولتهم في مصر، سيطر البطالمة على فلسطين حتى العام 198 ق.م وفيها ظهر ما يعرف بالترجمة السبعينية للكتاب المقدس، بعد ذلك تمكن السلوقيين من اخضاع فلسطين تحت وصايتهم على يد انطيوخوس الثالث. وعلى الرغم من انتقال الحكم في فلسطين ما بين البطالمة والسلوقيين الا ان كلا منهم لم يتدخل في الشؤون الدينية لليهود، مادامت تلك المؤسسة تحافظ على استقرار الاوضاع الداخلية، والسيطرة على المزاج الشعبي كمرجعية دينية لليهود. فانطيوخوس الثالث وبعد سيطرته على فلسطين، ولأجل كسب ود اليهود، عمد الى ترميم الهيكل وحفض قدسيته، الا انه وعلى الرغم من ذلك، فالمؤسسة الدينية اليهودية وكما يرى دوبون سومر قد شابها صراع سلطوي وصل الى اوجه، والذي سيقود فيما بعد الى نشوء الفرق الدينية، ففي العام 175 ق.م عمد رئيس كهنة اليهود جيسون، الى ادخال بعض اشكال الحضارة الهلنستية على اليهودية المحافظة، وهذا ما ادى الى استنكار الاوساط الارستقراطية المحافظة، وراح الصراع على السلطة يتفاقم، والذي ادى فيما بعد الى ظهور احزاب دينية، تمثلت بالصدوقيين والفريسيين، مما مهد لبروز تناحر عقائدي قاد فيما بعد الى اقتتال طائفي بين الفريقين. اعتمدت التوجهات الصدوقية على رفض كل ما زاد عن الاسفار الخمسة الاولى لموسى، وكذلك رفض القيامة والبعث، في حين كانت توجهات الفريسيين تعتمد على التمسك بكل التراث الديني الشفوي منه والمدون. في خضم ذلك دخل السلوقي انطيوخوس الثالث حرب خاسرة مع الرومان، الامر الذي اضطره الى دفع جزية للرومان عام 189 ق.م، وهذا ما حدي بانطيوخوس الثالث الى الاستيلاء على كنوز المعابد اليهودية، ولم يقتصر الامر على انطيوخوس الثالث، فقد تابع ذلك خلفه سلوقس الرابع السياسة نفسها. في عام 168 ق.م ظهرت الى الوجود حركات ذات طابع ديني متشدد، قادتها حركة عرفت بالحسيديين اي الانصار، استطاعت هذه الحركة تحقيق انتصارات متلاحقة، والتي قادها فيما بعد يهودا المكابي وهو يهودي من السلالة الحشمونية، والذي استطاع الانتصار على الفرق اليونانية السورية التابعة لانطيوخوس الرابع، لتتمكن العائلة الحشمونية بعد ذلك من التأسيس لمملكة عام 142 قبل الميلاد عرفت بالمملكة الحشمونية، استمر حكم العائلة الحشمونية قرابة الثمانون عاما، وتم خلالها فرض الختان والتهويد القسري على غير اليهود، استمر التهويد القسري ليشمل المدن التي تم احتلالها زمن هيركانوس عام 128 ق.م، والذي هاجم بدوره شكيم والمدن الساحلية وادوم في شرق الاردن، وفرض عليهم الختان والتهويد القسري، وكذلك في زمن ألكسندر ينت (103 ـ 76ق.م) .[ ......
#أسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708913

مصعب قاسم عزاوي : حكومات التكنوقراط والخبراء
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو سبب رفضك لحكومات التكنوقراط والخبراء؟مصعب قاسم عزاوي: إدارة المجتمعات تتم عبر السياسة التي لا يمكن أن تكون مبنية على آراء الخبراء «الزاعمين حيادية غير حقيقية وغير مفيدة إن وجدت». والسياسة يجب أن تكون معبرة عن مصالح الشعوب والمجتمعات التي تتحرك في فضائها، عبر مشاركة تلك الفئات الشعبية بشكل فاعل ومستدام ونقدي في صناعة تلك السياسة بكل تفاصيلها، وهي جوهر فكرة الديموقراطية التي استنبطها «المجتمع في أثينا مهد مفهوم الديمقراطية»؛ وهي السياسة بذلك الشكل لا يمكن أن تكون حيادية مبنية على الأرقام والخطط العلمية المحضة. فالديمقراطية الحقة، والحراك الاجتماعي المنعتق في كنفها لا بد أن يفضيا إلى رؤية جمعية للاتجاه الذي لا بد من سعي المجتمع تجاه تحقيقه وصياغة الملامح العامة لذلك التوجه بمشاركة كل المتشاركين في فضائه الجغرافي المجتمعي بشكل إرادي فاعل عارف ومستبصر بشروط الواقع المعاش، واحتمالات مآلات «السعي في ذلك الاتجاه»، وهو ما يعني من الناحية الفعلية «إرادة سياسية» ورؤية «معرفية إيدلوجية» مثلت المفتاح الأكثر نضوجاً في تغيير أنماط حياة الشعوب خلال مسيرة نهوض الجنس البشري سواء باتجاه أكثر في حضارية وإنسانية أو تقهقراً وتراجعاً ووحشية وبربرية.ومن ناحية أخرى، أعتقد «بهرائية» مصطلح «الخبراء والتكنوقراط» في الميدان السياسي حسب شروطه «الراهنة كونياً» إذ يمثل ذلك الميدان بشكله العياني المشخص على المستوى الكوني حقلاً من حقول «هيمنة القلة من الأقوياء الأثرياء على طوفان المفقرين المستضعفين المسلوبين من كل قدرات الدفاع عن حقهم في حياة كريمة». وهو ما يعني بأن أولئك الخبراء وحتى إن كانوا أكثر أبناء البشرية «حيادية وطهرانية» عاجزون عن تحقيق أي فعل حقيقي إن كان يخالف مصالح «الأقوياء» الذين يريدون «التلطي» خلف «ستار التورية بحيادية التكنوقراط» لإخفاء جوهر أهدافهم المضمرة وآلياتهم الخبيثة في الحفاظ على هيمنتهم المطلقة على المجتمعات في أرجاء الأرضين، ووأد أي إمكانيات أو احتمالات لتقويض تلك الهيمنة.وقد يكون هنري كيسنجر وزير الخارجية الأمريكية الأسبق، والذي يستحق برأي الكثيرين لقب «عراف هيمنة الأقوياء الذي لا ضير في منظاره بأي وسيلة مهما كانت خبيثة في سبيل تحقيق وتوطيد تلك الهيمنة»، أكثر بني طبقته من الأقوياء الأثرياء صراحة حين عَرّفَ «الخبير» وظيفياً بأنه «الشخص القادر على الإفصاح بلاغياً وعملياً عن الإرادة الجمعية لأولئك المتحكمين الفعليين بالسلطة»، وهو ما يسقط «ورقة التوت» عن أطروحة التكنوقراط في حيز السياسة العياني المشخص، و يُعرِّي عِوار ذلك الستار الخلبي الإيهامي بخبراءٍ «تلفيقيين» ما هم إلا «أبواق إعلامية ومفاتيح تنفيذية» يتحكم بها الأقوياء لإدامة «استبدادهم وطغيانهم وفسادهم وإفسادهم وغيهم» بأشكالها و تلاوينها المختلفة التي لا تغير من جوهرها القبيح الدميم شيئاً. ......
#حكومات
#التكنوقراط
#والخبراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708912

علجية عيش : ريغوبيرتا مينتشو : القرن الـ:21 لن يكون قرن الدّيانات
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش حاصلة على جائزة نوبل للسلام عام 1992 و سفيرة للنوايا الحسنةهل ستصدق نبوءة ريغوبيرتا مينتشو التي قالت أن القرن الواحد و العشرين لن يكون قرن الديانات، و إنّما قرن الثأر بالنسبة لمستضعفي الأرض ؟ ريغوبيرتا مينتشو التي رفعت صوتها ضد جلاديها المستبدين، فنالت بأفكارها و نضالها جائزة نوبل للسلام و كانت سفيرة النوايا الحسنة، ما يمكن قوله أنه عندما تقاس المرأة بفكرها لا بجسدها تصبح كل نساء العالم حرائرالحركة النسوية تشكل آخر شكل من أشكال الإستعمار..، هي الرسالة التي وجهتها ريغوبيرتا مينتشو Rigoberta Mench&#250، إلى كل نساء العالم، وهي تجول كل دول العالم بزيها الهندي التقليدي الغواتيمالي، فكانت محل إعجاب الدبلوماسيين و بالخصوص الرجال، لأنها كانت صوت المستضعفين في الأرض، و ريغوبيرتا مينشو من مواليد 09 يناير 1959 في غواتيمالا ، ترعرعت في بلد تميز بالعنف الشديد، حيث قتل العديد من أفراد عائلتها ( شقيقها ووالدها ووالدتها ) على يد الجيش الغواتيمالي الذي كان يطارد معارضي النظام، فتوجهت نحو المكسيك في أوائل الثمانينات، تعلمت اللغة الإسبانية وتحولت إلى العمل المسيحي كتعبير عن الثورة السياسية وكذلك الالتزام الديني ، تمثل نشاطها في نقل المعتقدات التقليدية لمجتمعها واستجابتها الشخصية للأفكار النسوية والاشتراكية، فكان لها اتصالات بالمجموعات الأوروبية التي تناضل من أجل حقوق الإنسان في أمريكا اللاتينية. ومع مرور الوقت وضعت ريغوبيرتا مشروع المصالحة مع السلطات، و تمكنت بفضل نضالها المستمر التوقيع على اتفاقية سلام في عام 1996 ، كانت ريغوبيرتا مينتشو بفكرها تنزع إلى الحرية واستطاعت بأفكارها و نضالها المستديم أن تعيد صياغة الأشكال الجديدة لهزيمة الفكر، و قالت:" لن يكون القرن الواحد و العشرين قرن الديانات ، لكن قرن الثأر بالنسبة لمستضعفي الأرض" ، بعد أن استيقظت شعوب الأهالي فجأة ممّن ذاق مرارة الإستعمار سابقا ، كانت ريغوبيرتا مينشو المرأة الوحيدة التي رفعت صوتها ضد أسيادها القدامى، حيث كانت توجه خطاباتها المدمرة للحكام المستبدين الذين كانوا سببا في تحول الأجيال أعداءً لشعوبهم و أوطانهم. و بصوتها سارت في صفها الكثير من النساء، قمن بثورات من أجل الحرية و حرية الفكر و حقوق الإنسان، عكس الذين يصفقون معتزين بجلاجيهم و كانوا يقبلون أيديهم، أولئك الذين يريدون عولمة كل شيئ حتى الفكر، بهذا النضال أصبحت ريغوبيرتا مينتشو سفيرة للأمم المتحدة لشعوب العالم الأصلية، حيث حصلت على جائزة نوبل للسلام عام 1992 تقديرا لعملها من أجل العدالة الاجتماعية والمصالحة العرقية والثقافية القائمة على احترام حقوق الشعوب الأصلية، ما يمكن قوله أنه عندما تقاس المرأة بفكرها لا بجسدها تصبح كل نساء العالم حرائر. ......
#ريغوبيرتا
#مينتشو
#القرن
#الـ:21
#يكون
#الدّيانات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708911

عبداللطيف الحسيني : شارع #تشي_غيفارا.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني 1- جارتي الكوبيّة.كأنّ بيتي نصفُ بيتِها، تنصحُني بالزنجبيل بدلاً من القهوة، وتلبسُ قميصي وتطفيءُ الأنوارَ والستائر لتُتمتم مع الشريط الذي يدورُ في الظلام، تُشعلُ شمعةً فأرى خفقَ الستارة مع الضحكة الخضراء في العينين. تقولُ سأسقي زهرةَ اللبلاب كي تنمو في الزاوية الأشدّ كثافة، والنبتُ ينمو ليلاً (هكذا صدّقتُها).رائحتُها لصيقةٌ بي كأنّها تميمةٌ شجيّة تفرحُ بها عيني قبلَ قلبي. كرّهتني بكنزتي الصوف، ثم سرقتها مني ...تتباهى بها في ضجيج الشارع حيث أسكنُ. أتعقّبُ خطوَها حينَ تختفي بينَ مئات اللغات والألسن والألوان.بيتي الذي بحجم الكفّ.2- ميرلا. صونيا. ماكس. شوماخ.الصبيُّ فوقَ التخوم يرقبُ انفجارَ الشمس ويترقّبُ إنطفاءَها في الغروب, إنه صباحُ بلادي أو مساؤه, كأن هذا الصبيَّ يديرُ الوقتَ كيفما يشاءُ (يصيّرُ المساءَ صباحَ).بغمضةٍ ابتعدَ الصبيُّ عن غبار القرى و وحلها, وأبدلَ أصدقاءَه: الأشدّ هدوءاً (ابراهيم وغسان وعيسى وفرحان وكاظم ) أبدلَهم بـ(ميرلا وصونيا و ماكس وشوماخ).أرأيتم كيفَ طوّحت بنا الدّنيا؟ أرأيتم ماذا فعلت بنا الدّنيا؟. عبداللطيف الحسيني/هانوفر. ......
#شارع
##تشي_غيفارا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708921

امين يونس : تَناغُم
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس المَظاهِرُ خّداعةٌ أحياناً … قَد تتوهم أن الشخص الفلاني طيِبٌ ووديع ، حَسبَ ما يبدو عليهِ ، ثُمَ تكتشِف أنهُ بعيدٌ تماماً عن الطيبةِ والوداعة . ولدينا عشرات الأمثلة على ذلك ولا سيما في بغداد والناصرية والبصرة وغيرها ، حيث شاهدنا الكثير من الشباب في الساحات ، يَدّعونَ أنهم ناشطون مدنيون مُسالمون ، يشاركونَ في التظاهرات والإعتصامات ، غيرَ أنهم في الواقِع مُنْدسونَ وجوكرية يتبعونَ إرشادات سفاراتٍ مشبوهة ويقومون بأعمالٍ تخريبية ويتعمدون إحداث فوضى ، تَبَعاً لِما تقولهُ الحكومة والجهات الأمنية المُختَصة ، وحَسَناً فعلَتْ الحكومة بإحتجاز هؤلاء المندسين المخربين الفوضويين ، لأنهم يُشكلون خطراً على المُجتمع [ فليسَ من المعقول ، أنها تُبالِغ أو تتهِم هؤلاء بُهتاناً ، لأن الحكومة و جهاتها الأمنية المختصة ، خادمة للشعب وراعية لمصالحه وحامية لأمْنه وكرامته ، حسب الدستور ] وهنا في أقليم كردستان العراق ، بادَر بعض الشباب قبلَ أشهُر ومن خلال وسائل التواصل الإجتماعي ، إلى دعواتٍ للتظاهُر والإحتجاج ، وكانَ يبدو عليهم الحِرص على المصلحة العامة والمُسالَمة والهدوء ، تحت يافطة صحفيين وإعلاميين وناشطين مدنيين . هكذا أشاعوا عن أنفُسهم . وكما قُلنا سابقاً ، فأن المظاهر خّداعة أحياناً ، الواقع أظهرَ خِلاف كُل ما إدّعوا بهِ من خِصالٍ حميدة ومَرامٍ سديدة ، فلقد بانَتْ عمالة بعضهم لدول الجوار وأجنداتهم الخبيثة ، وبعضهم الآخَر كانوا يخططون لتنفيذ عمليات تخريبية وإغتيالات ، حَسبَ ماصرّحَتْ بهِ الحكومة والجهات الأمنية المُختصة ، وحَسَناً فعلتْ الحكومة بإحتجاز أولئك المشبوهين الذين تخّفوا تحتَ عباءة الصحفيين والناشطين المدنيين ، لأنهم تهديدٌ سافِر على الأوضاع في الأقليم [ وليسَ من المعقول أبداً ، أن تُبالِغ الحكومة أو تتهمهم ظُلماً وبُهتاناً ، لأن الحكومة بجهاتها الأمنية المُختصة ، خادِمة للشعب وراعية لمصالحه وحامية لأمْنه وكرامته ، حسب القانون ] .رغم مايبدو من شّدٍ وجَذب بين الحكومة الإتحادية وحكومة أقليم كردستان العراق ، ورغم السوداوية التي تَلُفُ مشهَد العلاقات بينهما ، فأن هذهِ المظاهِر خادعة ، لأنَ المرء يرتاح من [ التناغُم ] الممتاز بين سياسات الجانبَين بِصدد التعامُل مع المندسين والعُملاء والمتعاونين مع الدول الأقليمية . وينبسط المرء أيضاً من إصرار حكومَتَي الإتحادية وأقليم كردستان ، على إكمال مِشوار الإصلاحات الطويل إلى نهايته المُبارَكة … فيحُقُ لنا إذَنْ أن نتفاءل بِغَدٍ مُشرِق . واللهُ من وراءِ القصد ! . ......
#تَناغُم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708920

خسرو حميد عثمان : الرواية الثالثة حول مسألة إعدام وزير الصحة العراقي الدكتور رياض الحاج حسين 2 مع الملحق
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان بسبب حصول خطأ في نشر المقال، وجدنا من الضروري إعادة نشرها مع الملحق : قبل أن أبدأ بسرد ما حصل في التحقيق الذي ورد ذكره في الحلقة السابقة سألخص ما توصَلتُ إليه نتيجة دراسة مستفيضة ومتأنية لمعظم ما نُشر في الشبكة العنكبوتية التى لخصها هادي حسن عليوى في مقاله الموسوم"رياض إبراهيم حسين العاني الذي قتلته جرأته"* المنشور في موقع كتابات بتأريخ 21أذار 2020 وما سَمَعْتُه في سياق حوار بين مدير عام صحة أربيل وعدد من الأطباء الإختصاصين خلال زيارتهم التفقدية لمشروع مستشفى 400 سرير أواسط عام 1984وقتها كنت مهندسا مشرفا على المشروع الذي كان في طور التأثيث والتجهيز، سُمى عند الافتتاح ب" مستشفى صدام التعليمي" بأن الدكتور رياض أصبح ضحية حوار حول المحلول المركز بين صدام حسين شخصياً أثناء زيارته للمصاب الذي أشير اليه في بعض الشهادات وعدد من الأطباء الذين كانوا متواجدين في غرفة المريض عند الزيارة. وبعد إن إطلعت على مجمل التعليقات التي اضيفت الى الفقرة التي نشرها موقع "أطباء العراق"** مجموعة من صور الدكتور رياض ابراھيم العاني تحت عنوان: "المرحوم الدكتور رياض ابراھيم حسين العاني وزير صحة عراقي سابق استاذ مادة الانسجة في كلية الطب جامعة بغداد حصل على شھادة الدكتوراه في الانسجة من جامعة لندن عام 1972". من دون إضافات أخرى، إلا أن الصور أثارت العديد من الذكريات، التعليقات والمداخلات من قبل زملاءه من الاطباء، أولھا كان في 19أب 2011 وأخرھا كان بتأريخ 18تشرين الثاني2013 , إخترت ستة عشرة مداخلة من بين عدد كبير من التعليقات* بسبب توضيح أصحابھا من الأطباء الذين عاصروه، تقييمھم الموضوعي لشخصية الدكتور رياض. يُستشف من التعليق رقم 16 بأن صاحبه لديه معلومات لا يريد الخوض فيها؟ يتوضح من مجمل هذه الشهادات بأن الدكتور رياض كان يتصرف بمهنية دون تمييز للعاملين معه في الدوائر التي رأسها وكذلك عندما شغل منصب وزير الصحة، جريئا في إبداء الرأي ومهتماً بنهوض القطاع الصحي العام في العراق. لم يذكر أحد التاريخ الدقيق لإعفائه من المنصب بإستثناء (حزيران 1982) مع العلم تم توزير خلفه صادق علوش يوم 27 تموز 1982.إن الإشاعة التي انتشرت، لربما حتى قبل صدور قرار الاعفاء، بصدد تنازل صدام حسين عن الحكم موقتاً بالتوازي مع موضوع كلوريد الكالسيوم المركز تُظهر بأن مؤامرة مركبة حِيكتْ مسبقاً ضد الدكتور رياض، إحتمال نتيجة تهاون "جماعة الشياطين" الذين يُشير اليهم ولمؤامراتهم الخبيثة الدكتور علاء بشير في كتابه الموسوم "كنت طبيبا لصدام"* ومجموعة من الموظفي المتعشعشين في وزارة الصحة الذين كان الدكتور رياض حجر عثرة أمامهم أو كان ضمن منهاجه إبعادهم عن وزارة الصحة لأن الملفت للنظر بأن صدام حسين تكلم عن ثلاثة مواضيع في أن واحد وبشكل متداخل: (1- عقاب طبيب كان وزير يوما ما في الدولة العراقية 2-حول توسط أعضاء من مجلس قيادة الثورة لشفاعة من أسماهم بالخونة والمجرمين من "قادة الحزب الشيوعي - القيادة المركزية- جماعة عزيز الحاج"3- معلومة سمعها ولم يقرأها عن تكليف المخابرات الغربية أحد عملائها مسؤول في وزارة التجارة السوفياتية بمهمة واحدة فقط وهي إجراء التنقلات بين الموظفين الرئيسيين من موقع الى أخر لكي لا تتراكم لديهم الخبرات التي بحاجة الى الزمن.رابط الفيديو https://youtu.be/Ho1JRoYxDL0 ) بالاضافة الى أن خطط الدكتور رياض كانت تستهدف تطوير القطاعي الصحي العام الى مستوى من التطور يتجاوز قدرة المستشفيات الخاصة لمنافستها. واذا لم تكن الاصاب ......
#الرواية
#الثالثة
#مسألة
#إعدام
#وزير
#الصحة
#العراقي
#الدكتور
#رياض
#الحاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708919

عمر عبد العزيز زهيري : النطاق الآمن 12 Safe zone
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري خارج النطاق الآمن تتحول الانسانيه لدين. هي الحاكم الوحيد والباعث لكل تصرفاتك. لا لبس ولا محاولات لاقناع نفسك بتبريرات فوقيه لافعالك غير الانسانيه. الاطفال الذين يموتون قبل سن الرشد هم خير مثال علي عشوائية الحياه. يستحيل أن تكون دار اختبار . اطفال الشوارع علي سبيل المثال .يأتي الناس باطفال ويلقونهم في عرض الطريق عرضه لنهش كافة الكأئنات. يموت منهم الكثيرون فريسه للجوع والمرض والاغتصاب. . لماذا اتوا ولماذا رحلوا لا ندري. بالتأكيد ليست دار اختبار والا فما تبرير وجود معاقين فكريا ومعاقي الحواس واطفال تموت قبل سن التكليف. مئات من الاسر لا تستطيع الانجاب. التقاط مثل اولئك فاقدي الاسر وتبنيهم يمنحهم فرصه في حياه سويه فيها الكثير من الكرامه . نشأتهم في اسره واتخاذهم لاسم الابوين انما هو علاج بالغ الانسانيه للطرفين. اطفال بلا أهل وزوجين يموتون كمدا لما لا ذنب لهم فيه من عدم قدره علي الانجاب. هناك فيلم تسجيلي أكثر من رأئع يتناول قضية العقم اسمه أم غايب للمبدعه Nadine Salib. شئ بالغ الالم. هنا يأتي التفسير الديني بتحريم التبني مضاد للانسانيه. حرمان الطفل المتبني من اسم الابوين و معرفته بكونه مجهول النسب يستحيل ان يخرج كائنا سويا. ولا ابوين اسوياء كذلك. علاقه غير صحيه بالمره. وحرمان هؤلاء الاطفال من الميراث أتي بتفسير ديني آخر. منتهي القسوه. يستحيل ان يكون هذا هو مراد الخالق. في النطاق الآمن للموروث من الافكار من الصعب ان تشعر بلا انسانية هذه التفسيرات. الكل يهاجمك لمجرد تجرؤك علي الموروث. الاشكاليه الأكبر اننا لا نترك غيرنا في حالهم. بل نفرض عليهم كما في كل شئ رؤيتنا للصواب. لا يوجد تحريم للتبني في المسيحيه.ونحن دوله اسلاميه قوانينها مصدرها الرئيسي الشريعه الاسلاميه. القوانين تجرم التبني أيا كانت ديانة مرتكبه. الانسانيه قبل الدين. الدين هو تفسيرات ونظريات بشريه خالصه. الرحمه روح الله. يستحيل أن منبع الرحمه في هذا الكون والذي ننهل جميعا من رحمته ان يكون هذا هو مقصده. هذه الاشكاليه الخروج منها يكون بقوانين مدنيه انسانيه يتفق عليها العالم باكمله. العلمانيه هي الحل. ......
#النطاق
#الآمن
#Safe
#zone

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708918

منار مهدي : ما هذا يا سيادة الرئيس؟؟
#الحوار_المتمدن
#منار_مهدي يأتي المرسوم الرئاسي الفلسطيني الخاص بالانتخابات التشريعية والرئاسية بعد مرور خمسة عشر عامًا من الانفصال والانقسامات بالواقع الفلسطيني التي بات يحتاج إلى ضرورة تجديد الشرعيات والقيادات التي تسببت في تراجع موقع القضية الوطنية عربيًا ودوليًا، بل على الشعب الفلسطيني أن يعمل على عزلها وعلى دعوة المُطالبة بمُحاكمتها ومصادرة أموالها غير المشروعه والفاسدة.لذلك نرى اليوم طرحًا لأفكارٍ مُستَجَدَّةٍ من الرئيس محمود عباس الذي أخيرًا استجاب للضغط الإقليمي والدولي الداعم لقرار إجراء الانتخابات الفلسطينية في المناطق التي تخضع لإدارة السلطة، ومن هنا يحاول الجميع أن يصل إلى توافق يمنع الرجوع إلى مربع الاشتباك السياسي بين حركتي فتح وحماس من جديد، بما سيعجل بانهيار الوفاق المُوصل إلى صندوق الانتخابات.وعليه نقول لا نريد أن نفكر بدلاً عن الناس أو نفسر للناس أو نفرض مواقفنا على أحد، إذن علينا أن نكف عن التحجر وادعاء القداسه، لذلك دعونا أن ندل بعضنا البعض على طريق إنهاء الانفصال والانقسام والحسم والتمرد والانقلاب إلى الأبد، وبدون العودة إلى ملفات الماضي التي يمكن لها أن توجه ضربة قاسية للتفاؤل الفلسطيني التي يتوق لحريته رغم كل التعقيدات في المشهد الفلسطيني والإقليمي التي يتنافس فيه مشاريع دولية وقوى عربية صاعدة في منطقة الخليج، الجسد الأكثر انسجامًا بين أعضائه في المواقف والأهداف، عبر خطط الخليج العربي للحاضر في إعادة ترتيب المنطقة وفقًا للمشاريع المطروحة اليوم، وهذا قد يستدعي من الكل الفلسطيني الانتباه إلى التغيُرات السياسية القادمة مع الرئيس الأمريكي جو بايدن، والذي سيدعم التوجه القائم على عودة الهدوء النسبي لمنطقة الشرق الأوسط في إطار الحفاظ على المصالح الأمريكية الحيوية، بما سيوفر أيضًا فرص جيدة للاستقرار السياسي لدول في منطقة التنافس الإقليمي على الدور الوظيفي خلال هذه المرحلة.وفي تقديري أن الرئيس محمود عباس دخل في سباق مع الزمن بخطواته السياسية، ولا سيما في قرار إعادة استئناف التنسيق الأمني مع الاحتلال الإسرائيلي، وفي مرسوم الانتخابات الفلسطينية، ظنًا من الرئيس عباس أنه سيكون بعيدًا عن الانتقادات الأمريكية لإدارته للسلطة الفلسطينية المتهمة بملفات فساد كبيرة، وهذا الظن سوف ينعكس سلبًا مع مرور الوقت على ملف المُصالحة الوطنية، وخاصة إذا تراجعت الضغوطات الأمريكية والإقليمية عن الإلحاح في طلب تجديد الشرعيات الفلسطينية من الرئيس عباس.خُلاصة القول: الساحة الفلسطينية مُتأهلة تمامًا لاستقبال الإعلان عن ميلاد أحزاب سياسية فلسطينية تنموية ونهضوية جديدة. ......
#سيادة
#الرئيس؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708925

ادم عربي : هل يوجد فائض قيمة في الاتمتة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي ينقسم الماركسيون الى قسمين ، قسم يرى ان الاتمتة تحقق فائض قيمة والقسم الاخر لا يرى ان الاتمتة تحقق فائض قيمة ، سيما وان كتابات ماركس حول الموضوع لا تدعم ايا من الرايين ، الا اننا يجب ان نسال انفسنا لماذا يستخدم الراسمالي الاتمتة ولماذا يُعظم من راسماله الثابت؟ عند انخفاض معدل الربح نتيجة المنافسة الشديدة بين الراسمالين يميل الراسمالي الى اخذ السبق على بقية الراسماليين بغية تحصيل اقصى الارباح ، لذلك يتجه نحو الاتمتة والتي في جوهرها الاستغناء عن العمال والتخلص من تبعات اجورهم وربما التخلص من النقابات وحقوق العمال وحتى الضرائب .عند المنافسة في الانتاج يضطر الراسمالي الى تخفيض اسعارة لدرجه بعدها لا يستطيع التحمل ، فما نشاهدة اليوم هو منافسة اسعار خاصة اذا كانت المواد الخام تاتي من الصين ودول شرق اسيا والهند ، لذلك يصل الراسمالي الى نقطة مفصليه ، اما اغلاق مصنعه او اللجوء الى الاتمته من اجل تقليل ساعات العمل الضروري والاستيلاء عليه ، ولتحقيق ذلك يبدا بتضخيم راس المال الثابت على شكل الات ، ثقوم مقام العامل ، فهو لديه قدرة انتاج معينه تتطلب مثلا خمسين عاملا وهو يريد ان يحتفظ بتلك القدرة لذلك جهز المصنع بالات تحتفظ بنفس قدرة الانتاج ولكن مع تخفيض عمل اربعين عامل ، اي قام باقصاء اربعين عامل ولم يتبق له سوى عشرة عمال ، الالات استولت على اربعين فرصة عمل من حيث السرعة ووفرة الانتاج ، يكفي الان عشرة عمال مع الالات للاحتفاظ بنفس قدرة الانتاج ، ولنفرض ان الراسمالي كان يحقق نسبة ربح مقدارها عشرة في المئة في النظام السابق بعدما خفض اسعارة تحت مطرقة المنافسة ، الان هو سيستمر بنفس السعر ولكن لدية الان وقت عمل اربعين عامل ، سوف تضاف الى الربح ، ليكون الربح اعلى مع الاحتفاذ بنفس سعر السلعه من اجل استمرار المنافسة .ما الذي حصل ؟ الراسمالي استولى على وقت عمل ضروري لاربعين عامل ، عن طريق شراء الات من مصانع اخرى تختزن في داخلها قيمة ، واستعمل هذه القيمه بدل العمال ، فالالة تنقل قيمتها الى المنتج الجديد ، وتبقى تنقل قيمتها دون زيادة او نقصان حتى تستهلك نهائيا ، ويتوجب عندها تبديلها وشراء ماكنه اخرى ، ان الراسمالي وضع في جيبه اربعين فرصة عمل هي من مكان اخر ، ان الراسمالي استعمل سلعة مصنع اخر تمتلك قيمة استعماليه وتبادلية قام مصنع اخر بانتاجها وهي تختزن بداخلها قدرة عمل اربعين عامل ، ان الراسمالي ربح ربحا كبيرا ، ولكنه من مكان اخر من فائض قيمة مصانع اخرى لذلك هو مستنزف للثروة الوطنيه بمقدار ما زاد ربحه عن اسلوب انتاجه السابق ، هو عمليا لم يحقق فائض قيمة لاكثر من عشرة عمال ، ولا يعني زيادة ربحه انه يحقق فائض قيمه اعلى اذا ما اعتبرنا الثروة الوطنيه وحدة واحدة ، فبدلا من تنميتها نهش الراسمالي منها .لكن ممكن ان نسال السؤال التالي على القائلين بان الالة تحقق فائض قيمة ، اذا كان للعامل وقت عمل ضروري من انتاج فائض قيمة ، فما هو وقت العمل الضروري للالة؟ على الصعيد الاخر وهو ان الاله هي حصيلة او سلعة انتجها مصنع اخر وبالتالي تحقق فائض القيمة بانتاجها ، فهل يمكن تحقيق فائض قيمتين لنفس السلعة اذا ما تم استعمالها كما هي ، اي لم تتحول الى منتوج اخر؟ . ......
#يوجد
#فائض
#قيمة
#الاتمتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708924

أحمد صبحى منصور : تطبيق الشريعة السنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور المقدمة أولا : 1 ـ في الردّ على بعض أكابر المجرمين رافعى شعار ( تطبيق الشريعة ) كتبنا في مصر في تسعينيات القرن الماضى بحثا بعنوان :( المجتمع المصرى في ظل تطبيق الشريعة في عصر السلطان قايتباى ). لم نستطع نشره في مصر . ثم نشرناه مقالات في موقعنا ( اهل القرآن ) وموقع ( الحوار المتمدن )، وتم تجميعها في كتاب بنفس العنوان .2 ـ صدر لنا كتاب ( أكابر المجرمين من رجال الدين في رؤية قرآنية ) وهو مؤسس على القاعدة القرآنية في قوله جل وعلا : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (123) النساء ). وهو يوضّح أن الكهنوت السُنّى والشيعى والصوفى وشيوخه هم أعدى أعداء الرحمن ، ويجب إحتقارهم بدلا من تقديسهم. 3 ـ فيما بعد رأينا أن نكتب بحثا تاريخيا يقدم تأكيدا لهذه القاعدة التاريخية القرآنية ، ويثبت الإعجاز التاريخى للقرآن الكريم المستمر تاريخيا بعده . إخترنا عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى ، وهو شخصية تاريخية ليست مشهورة ، ولكن حظيت بتسجيل تاريخى لأعظم مؤرخ مصري في العصور الوسطى هو تقى الدين المقريزى الذى كان شاهد عيان على عصر السلطان برسباي يؤرّخ أحداثه باليوم والشهر والسُنة . كان الى جانبه مشاهير من المؤرخين المعاصرين منهم ابن حجر العسقلانى وبدر الدين العينى وأبو المحاسن إبن تغرى بردى ، ولكن تميز عنهم المقريزى بجُرأته وإستقلاليته وعبقريته التاريخية في التسجيل . 4 ـ كان هناك هدفان آخران لهذا الكتاب عن عصر السلطان برسباى :4 / 1 : فضح أكابر المجرمين من الفقهاء السنيين وعلى رأسهم ابن حجر العسقلانى المعرف ب ( امير المؤمنين في الحديث ) وكان قاضيا للقضاة ومؤرخا ، ومشاركا في الفساد ، والى جانبه قاضى القضاة بدر الدين العينى ، وكان أيضا مؤرخا وفاسدا ، وكلاهما قام بشرح ( صحيح البخارى ) في عصر إعتاد إقامة مناسبة سنوية لتلاوة البخارى وتقديسه تحت رعاية السلطان وحضوره في أغلب الأحيان .4 / 2 : فضح الشريعة السنية التي ينادى بتطبيقها السلفيون في عصرنا . كان تطبيقها فسادا وسفكا للدماء وظلما للمستضعفين في الأرض ، وهذا من واقع ما كتبه المقريزى وغيره ، هم لم يقصدوا فضح الشريعة السنية ، فقد كانوا سنيين ، ولكن تحليل وقائع التاريخ التي سجلوها يُظهر تطبيقها العملى للشريعة السنية المسيطرة ، ليس فقط في تقديس البخارى وكُتب السُنّة ولكن أيضا لأن أكابر المجرمين من السلطان وأمرائه يحظون بموافقة أكابر المجرمين من الفقهاء والقضاة السنيين التابعين لهم ، وكل جرئمهم كانت تطبيقا لهذه الشريعة ، ولو لم تكن لاعترض عليها من كانوا يُعرفون ب ( قُضاة الشرع الشريف ) .!. 5 ـ تم تعديل العنوان ليكون :( تطبيق الشريعة السُنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى ). جاء هذا التعديل أثناء نشر الكتاب في مقالات ، ففوجئنا بمن تسلل الى موقعنا يحذف بعض فصول الكتاب ويتلاعب بها ، واسرعنا بتدارك الموقف وإعادة نشر المحذوف فاستمر التلاعب ، فتوقفنا وأرجأنا الاستمرار في نشر مقالات الكتاب بسبب قلة الإمكانات وقلة الوقت ، وإلتفتنا الى غيره من الكتب . 6 ـ ثم كان تدمير موقع ( أهل القرآن ) بالكامل ، ولا زلنا نحاول إسترجاعه وتحديثه وتأمينه ، ونشرنا كتاب النصر ، ونلتفت الآن الى كتاب ( تطبيق الشريعة السنية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى ) لنعيد نشر ما سبق نشره مع بعض تعديلات ، ثم إستكمال الكتاب.. 7 ـ ونُعيد التأكيد على أن كل أحداث العصر التي قام بها أك ......
#تطبيق
#الشريعة
#السنّية
#لأكابر
#المجرمين
#السلطان
#المملوكى
#الأشرف
#برسباى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708923

فيصل الدابي : أول بائعة ورد سودانية مبروك الدخول لعصر الرومانسية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي أول بائعة ورد سودانية، مبروك الدخول لعصر الرومانسية!!بتاريخ 12 فبراير 2021م، وتحت عنوان (بالصور.. بائعة الورد السودانية تكسر المألوف وتخطف الأضواء) نشر موقع سكاي نيوز عربية المقال الآتي: يعد شراء الورود أو تبادلها أمرا نادرا جدا في السودان رغم ميل المجتمع السوداني الشديد للتواصل والتودد وتبادل الهدايا، لكن مي إسماعيل (21 عاما) تسعى لتحطيم المألوف من أجل نشر ثقافة الاهتمام بالورد. واختطفت مي، وهي طالبة جامعية، الأضواء وهي تقطع عشرات الكيلومترات على دراجتها يوميا لبيع الورود في مناطق مختلفة من مدينة بورتسودان، الميناء الرئيسي للسودان، على البحر الأحمر. وتقول مي لسكاي نيوز عربية إنها قررت امتهان بيع الورد لأسباب عديدة فهي تريد نشر ثقافة حب الورد، وإخراج السودانيين من حالة الاحباط التي يعيشونها. وتشير مي إلى أنه وفي ظل الصعوبات والأزمات التي يعيشها السودانيون حاليا لا يبدو أن شراء الورود يشكل جزءا من الاهتمام اليومي، لكنها تريد لفت انتباه الناس إلى أهمية الورد باعتباره أحد الأشياء الجميلة، التي تصنع السعادة وتغير كثيرا في معنويات الإنسان. وفي حين أنه ليس من المعتاد أن تقابل بائع ورد في أسواق أو طرقات المدن السودانية فإن الأمر يبدو أكثر غرابة عندما يتعلق بفتاة مثل مي. وتسرد مي الكثير من المواقف الطريفة والمحرجة التي تواجهها في رحلتها اليومية لنشر ثقافة حب الورود، فالبعض يتفاعل مع مهنتها ويحترمها ويتفهمها أما الكثيرين فيرونها نوعا من الترف أو محاولة منها للظهور وإضاعة الوقت في عمل لا فائدة منه. لكن في الجانب الآخر تمضي مي في عملها بحيوية تشبه حيوية باقات ورودها التي تحملها على دراجتها كل صباح أملاً في قهر الإحباط وجلب السعادة للناس. تعليق من عندناهذا أجمل خبر سوداني يمكن الحصول عليه في الآونة الأخيرة، ونقول بمنتهى الجدية : مبروك للسودان والسودانيين الدخول في عصر الرومانسية وإحراز أجمل هدف في مرمى الإحباط ولو في آخر دقيقة من عمر الشوط الثاني!! ......
#بائعة
#سودانية
#مبروك
#الدخول
#لعصر
#الرومانسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708930