محمد الحنفي : المال مال الله ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي يقولون ما لا يفعلون...يدعون...أن المال...مال الله...وهم يحرصون...على امتلاك المال...والكادحون...يحرمون من المال...يشتغلون...بالقليل...من المال...لتعويض ما فقدوه...من قدرات...ذهنية...عضلية...أثناء العمل...ولا يزيدون عليه...فكأنهم...غير معنيين...بامتلاك السكن...بالزواج...بإنجاب الأولاد...بالتربية...بمصاريف المدرسة...بالطبيب...بمصاريف الدواء...لكل الأفراد...°°°°°°والأجور الضعيفة...لا تستطيع...تغطية...كل المصاريف...لأنهم يعتبرون...في فكر المشغل...في ممارسته...من غير البشر...فالعمال...والأجراء...وكل الكادحين...مجرد امتداد...للآلات...الينتجون بها...خيرات الوطن...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...في أبناك الوطن...وفي أبناك...كل البلاد...في كل العالم...اليملكها المشغلون...اليدعون...أن المال...مال الله...وهو في الواقع...في ملكهم...من خلال ملكيتهم...لكل الوسائل...اليشغلها العمال...اليحرسها الأجراء...حتى تقوم...بإنتاج الخيرات...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...°°°°°°والعمال...والأجراء...وكل الكادحين...محرومون...من كل الحقوق...حقوق الشغل...وحقوق الإنسان...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...حتى يوظفها...في مشاريعه...في عقاراته...في اقتناء المزيد...من الضيعات...في كل الأرياف...°°°°°°والعمال / الأجراء...وباقي الكادحين...يعيشون الحرمان...من حقوق الشغل...من حقوق الإنسان...ولا يستطيعون...اعتبار أنفسهم...بشرا...ولا يستطيعون...أن يصيروا بشرا...لا يملكون السكن...لا يتزوجون...لا ينجبون الأولاد...لا يعرفون...أبواب المدارس...والمشغلون...نهبوا كل الحقوق...ويعتبرون...أن الله...أكسبهم...ما يمتلكون من ثراء...ليصير الادعاء...أن المال...مال الله...باطلا...لتصير حقوق العمال...والأجراء...وباقي الكادحين...منعدمة...لأن كل مشغل...رأسمالي...ولأن الرأسمالي...يبني ثروته...من استغلال العمال...من استغلال الأجراء...من استغلال...باقي الكادحين...في إطار...نظام الإقطاع...أوفي إطار...نظام الرأسمال...لأن الأموال...أموال الطبقات... ......
#المال
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706837

عماد عبد اللطيف سالم : الشتاء اللئيم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا نحتاجُ فيه إلى أحد.البردُ يجعلنا عميان .حتّى المرأةُ تنكمِشْ.تُريدُ حطَباً يابساً ، وليس رجل.تشعرُ بالنفورِ من رائحةِ الصُحبة كوحامٍ ثقيل .في الشتاء اللئيم لانحتاجُ إلى أصابعنا ، التي تشعرُ بالعزلة .ها هي بعضُ الأشياء الجميلة ، عاطلةٌ عن العمل ندُسّها في الرماد ، ونتذكّرُ نسيانَ الشجرة التي لم يَذُقْ نَسغَها أحد .نذهبُ إلى سريرنا اليابس ، ونغفو وحيدينلا نحتاجُ إلى جسدٍ إضافيّ و لانحلمُ بشيءٍ فائضٍ عن الحاجة.إنّهُ الشتاء .الشتاء اللئيم . ......
#الشتاء
#اللئيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706836

مروى فتحي منصور : نظرة على تجربة الفن الروائي النسوي العربي
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور عند سماعك لمصطلح الأدب الروائي النسوي، تواجه إشكالية قائمة: هل هناك فرع من الرواية انبثق عنها ما يدعى الرواية النسوية؟ ما هي خصائصها وسماتها؟ أم هو مجرد تصنيف جندري للدلالة على أن الكاتبة امرأة؟ما هي حدود الأدب النسوي حسب التجربة النسوية في الرواية العربية، موضوعيا وشكليا؟ وهل صحيح ما اعترى المصطلح من احتمالات تأويل أتت فعليا من غموض المصطلح واتساعه، فهل هو ما كتبته النساء؟ النساء اللاتي يكتبن في كل شيء-الوطن والأمومة والحب والمجتمع والفساد والسياسة-إلا الأنوثة والرغبة الجنسية وحقوق المرأة المسلوبة؟ أم هو ما يهتم بقضايا النساء؟ وهل فعلا قضايا النساء تختلف عن قضايا الرجال؟ فتجنح المرأة إلى الجزئيات تاركة الكليات، إلى الإنشائيات تاركة الخبريات، والفكريات؟ تغوص في الذات وتعيش دراميات القهر والبؤس والاضطهاد متكئة على ذاكرة جمعية إما مؤيدة مقدسة أو رافضة مستريبة، متجاهلة قضايا المجتمع المستجدة ودورها الأساس في الحياة وهو البناء الفكري والعاطفي، والقضايا الوطنية التي تعد في الوطن العربي عموما وفي فلسطين خصوصا شخصية بامتياز، تترتب عليها آفاق المستقبل وتبنى وفقها المخططات والاستراتيجيات؟ ما هو واقع الرواية النسوية العربية المعاصرة؟ بداية تراوحت الروايات النسوية العربية بين القوة والضعف، وبين الشهرة وعدمها، وبين العمق في تناول القضايا الإنسانية على تشعبها وبين سذاجة الطرح وأحاديته، فهناك رواية تشيد بناء شاهقا باسقا لمنظومة الحياة فتعيد تشكيلها، في هيئة خالصة حرة من الجمال التكويني والتفصيلي، وهناك من يعيد التقاط مشاهد من الحياة كمصور فوتوغرافي، في قالب لغوي حكائي، وهناك من يجتر التاريخ، ويقيم الزمن الذاتي في زمن موضوعي في تاريخ مضى، لأنه باختصار يستتر بذلك عن هروب الحدث والقصة التي ابتدعها، وهناك من يقيم الزمن الذاتي بأساسات من الزمن الموضوعي التاريخي لكي يضيء الحاضر بتجارب الماضي ويعطي الواقعية وينشئ صفقة الوهم بينه وبين المتلقي، وهناك من الروائيات من تمارس فن السيرة الذاتية أو الغيرية في قالب حكائي روائي، وذلك اتجاه ليس مرفوضا بل محببا رغم أن من أجدنه قليلات، ومن اعترفن به أقل، وهناك من تتنقل شخصياتها على الحروف من تقنية إلى أخرى سابحة في الفضاء الروائي ناثرة خلفها بذور الإلهام وعطر الورد الذي تقطفه مع كل حدث تجتازه صانعة عالما جماليا حتى لو كان ينز ألما ووجعا وواقعية مرة. والمرأة العربية في هندسة الرواية مارست أدوارا عدة، منهن من استكملت مسيرة الجدات الأسطوريات في الحكي الروائي، فكان حكيا لمجرد القص، أو قصا غير مترابط الأركان، كشراع غير متوازن لا يضبط السفينة، فتتأرجح في كل اتجاه، ومنهن من سارت في سفينتها قائدة لكن بدون وجهة أو اتجاه أو بوصلة أو دليل، فأضاعت شغف القارئ ووقته، بسبب ضعف حبكتها، وقصور موضوعاتها، أو ضعف تقمصها لشخصياتها، ومنهن من شيدت بنيان نصها وفق القياسات الهندسية الدقيقة لكنها لم تجمله بالألوان والديكورات التي تجعله جاذبا، ومنهن من أتقنت تجميله بكل حلية وقطعة أثرية لكنها وضعت مقتنياتها الثمينة في بنيان غير أنيق وغير صحي وغير متوازن هندسيا، ومنهن من تربعت على عرش الجمال في هندسة داخلية وخارجية دقيقة ورشيقة وأنيقة ومغرية وجاذبة لنصها.لاحظ أن دوافع الكتابة واتجاهاتها لا يمكن حصرها، فلكل روائي تجربته الخاصة، وبالتالي مخرجات الرواية مختلفة باختلاف التجربة الخاصة، وليس هناك أرحب من الرواية في استيعاب تلك الاتجاهات والدوافع، فهي فن لم يكتمل ويفتح مصراعيه على التجديد الذي يبلور تجربته، فمثلا أحلام مستغانمي في رواية نسيان كوم اتجهت ......
#نظرة
#تجربة
#الفن
#الروائي
#النسوي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706835

عصمت منصور : الاحتلال واعادة انتاج شبيبة التلال
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور كان يمكن ليوم الاثنين، الحادي والعشرين من كانون الأول، أن يكون يوما عاديا، وأن يسجل واحدا من عشرات حوادث الطرق التي تقع على الشوارع بشكل يومي، لولا ان هذا الحادث نتج عن مطاردة كانت الشرطة الاسرائيلية هي الطرف الأول فيها، أما الطرف الآخر المستهدف بالملاحقة فقد كانت مجموعة من الفتية الذين ينتمون الى ما بات يعرف بـ"شبيبة التلال"، وهي مجموعات تعد بالمئات من الجيل الثاني من المستوطنين ممن كرسوا جل وقتهم ولاءموا حياتهم وشكلهم الخارجي ونمط معيشتهم من أجل تحقيق هدف واحد وهو: احتلال التلال والاستيطان في كل بقعة ارض ممكنة في الضفة الغربية (إسرائيل التوراتية) وفرض أمر واقع استيطاني على الأرض يكبل الدولة ويجعل قرارها بالانسحاب من مستوطنات الضفة بلا اي قيمة فيما لو قررت يوما ما ذلك.الحادث الذي انتهى بشكل تراجيدي بموت اهوفيا سندك، وهو أحد أعضاء شبيبة التلال، فجر موجة من ردود الفعل الغاضبة لدى المستوطنين وقادتهم ممن تظاهروا في القدس لأيام للمطالبة بالتحقيق في الحادث الذي يعتبرونه جريمة مقصودة تترجم حالة التوتر والعلاقة المركبة بين شبيبة التلال والمنظومة الامنية والشرطية في دولة الاحتلال، متجاهلين تماما رواية الشرطة التي تلقي اللوم على المستوطنين الذين رفضوا الانصياع للأوامر وفضلوا الهرب بعد ان نفذوا اعتداء بالحجارة ضد سيارات فلسطينيين في أحد شوارع الضفة الالتفافية.موجة الاحتجاجات والغضب وما رافقها من حالة من التعاطف مع اهوفيا اعادت الى الواجهة من جديد نشاط مجموعات شبيبة التلال التخريبي في الضفة المحتلة وتاريخهم الحافل بالصدام مع قوات الجيش والشرطة والعلاقة المعقدة بينهم وبين قادة المستوطنين والصهيونية الدينية.لقد احتل الحادث الذي جاء بالتزامن مع انهيار الائتلاف الحكومي والتوجه الى انتخابات جديدة، عناوين الاخبار لأيام، واستقطب ردود فعل متباينة من قبل سياسيين واعضاء كنيست وحاخامات، وملأ مساحة واسعة في وسائل التواصل الاجتماعي، وهو ما ينذر باستغلال حالة التعاطف التي نتجت عنه وعن موت اهوفيا من أجل إعادة تقديم هذه المجموعات بشكل إيجابي وإضفاء شرعية على وجودها ونشاطها، والتشجيع على المزيد من التغاضي عن اعتداءاتها اللفظية والجسدية ضد الشرطة وقوات الأمن.إن هذه الخشية أصبحت أكثر ملموسية، وتم التعبير عنها صراحة من خلال نشر التصريحات المسربة التي نقلتها صحيفة هآرتس على لسان قادة كبار في الشرطة، ممن تذمروا وانتقدوا بشدة غياب الدعم العلني والصريح من قبل المستوى السياسي لأفراد الشرطة الذين يتصدون لمظاهرات ونشاط المستوطنين وتحديدا من قبل وزير الأمن الداخلي، الذي فضل زيارة عائلة اهوفيا وامتنع عن التعليق على الاتهامات التي وجهوها بحضوره للشرطة وأفرادها.الشرطة التي وجدت نفسها دون دعم وغطاء واضح وقوي من المستوى السياسي في مواجهة اتهامات واعتداءات المستوطنين، وموجة التحريض والشيطنة التي تتعرض لها، ويقودها أعضاء كنيست مثل بيتسليل سموتريتش الذي حاول ان يخترق منع الشرطة والتوجه الى مكان الحادث لمساندة المستوطنين المتواجدين هناك، وحاخامات كبار أمثال حاخام مدينة صفد المعروف بمواقفه العنصرية المتطرفة شموئيل الياهو، والذي وجه في أحد دروسه الدينية التي نشرت صحيفة اسرائيل هيوم مقاطع منها، اصبع الاتهام لأفراد الشرطة واتهمهم بالانتقائية وطالب بإقالتهم ومحاسبة من أعطاهم الأوامر، مقابل مطالبته بالانحناء احتراما أمام ظاهرة شبيبة التلال. كل هذا دفع مصدرا أمنيا إسرائيليا أن يصرح لقناة "كان"الإخبارية أن الشرطة الإسرائيلية فقدت السيطرة أمام عنف شبيبة التلال، وان العنف الذي يمار ......
#الاحتلال
#واعادة
#انتاج
#شبيبة
#التلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706834

اسعد ابراهيم الخزاعي : السماوات السبع اصل الاسطورة.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في علم الكونيات الديني أو الأسطوري ، تشير السماوات السبع إلى سبعة مستويات أو أقسام من السماوات (السماء).هذا المفهوم موجود أيضًا في ديانات بلاد ما بين النهرين القديمة، ويمكن العثور عليه في اليهودية والمسيحية والإسلام. يوجد مفهوم مشابه أيضًا في بعض الديانات الهندية مثل الهندوسية.يرمز مفهوم السماوات السبع كما تم تطويره في بلاد ما بين النهرين القديمة إلى المفاهيم الفيزيائية والميتافيزيقية. في اللغة السومرية ، الكلمات الخاصة بالسماوات (أو السماء) والأرض هي An و Ki اعتبر سكان بلاد ما بين النهرين القدماء السماء كسلسلة من القباب (عادة ثلاثة ، لكن في بعض الأحيان سبعة) تغطي الأرض المسطحة كل قبة كانت مصنوعة من نوع مختلف من الأحجار الكريمة. كانت القبة السفلية السماوية مصنوعة من اليشب وكانت موطن النجوم. كانت القبة الوسطى للسماء مصنوعة من حجر "الساجيلموت" وكانت مسكن إيجيجي "هم آلهة السماء في أساطير بلاد ما بين النهرين" صُنعت القبة العلوية والأبعد للسماء من حجر اللودانيتو وتم تجسيدها على أنها إله السماء. تمت مساواة الأجرام السماوية بآلهة معينة ، كما كان يُعتقد أن كوكب الزهرة هو إنانا ، إلهة الحب والجنس والحرب. كانت الشمس أخوها أوتو إله العدل والقمر هو والدهم نانا. لا يمكن للبشر العاديين الذهاب إلى الجنة لأنها كانت دار الآلهة وحدها. بدلاً من ذلك ، بعد وفاة شخص ما ، ذهبت روحه إلى Kur (المعروف لاحقًا باسم Irkalla) ، وهو عالم سفلي غامق ومظلم يقع في أعماق سطح الأرض.تشير التعويذات السومرية في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد إلى سبع سماوات وسبع أرض. أحد هذه التعويذات هو "an-imin-bi ki-imin-bi" (السماوات سبعة، والأرض سبعة).إن الفهم القائل بأن السماوات يمكن أن تؤثر على الأشياء على الأرض قد أعطى خصائص سماوية وسحرية للرقم سبعة نفسه ، كما هو الحال في قصص سبعة شياطين أو سبع كنائس أو سبعة أرواح أو سبعة عروش. يظهر الرقم سبعة بشكل متكرر في الطقوس السحرية البابلية ان أصل فكرة السماوات السبع في الديانة اليهودية و الإسلامية مُقتبس من علم الفلك البابلي.في الديانة الهندوسية التي نشأت في القرن الخامس قبل الميلاد فأن هنالك سبعة عوالم عليا (سماوات) وسبعة عوالم دنيا (الارض)... ......
#السماوات
#السبع
#الاسطورة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706833

إدريس سالم : ثيمتا الشهامة وغسيل الأرواح في رواية «قيامة اليتامى»
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم «نقف على طابور الانتظار، ولا نسمع إلا صرخة تتلو الصرخة، كلّما تمّ إلقاء أحد منّا في الهُوّة العملاقة التي تنتهي باللا مكان».أحمد خميس – قيامة اليتامىيحتاج الروائيّ السوريّ أحمد خميس – المغرور بروايته المغرورة فكراً وروحاً – إلى قارئ ذاق مرارة اللجوء والاغترابيّة الروحيّة والنفسيّة، فيرى فيه رصاصته الأدبيّة التي ستعرّي كلّ جوانب تجربته، ويفضح مشاعره البائسة تجاه الحبّ والوطن والإجرام. يسمع بين كلماته صوت قهره الذي لم يخرج من جدران صدره، ليسمع هذا الصوت الآن بوضوح عالٍ، صوت شهامته وكرامته ومسخ دمه ولحمه على يد قَتَلَة مأجورين من أنظمة مأجورة، هذا الصوت الرخيم الرحيم الجبّار حوّله أحمد إلى صوت قابل للقراءة، لقراء القهر والعجز معاً.الصداقة. أبديّة الإخلاص والوفاء. الشهامة. التضحية. العطف. العشق. حنين الذاكرة للمكان. الفنّ. الموسيقى. في الطرف المقابل المضادّ يطرح أحمد قضايا جوهريّة متينة ومعقّدة قوّة وحيويّة: الغربة المغتربة الغريبة. هلاك الروح وتشرّد الجسد. أدب الحرب والجريمة. العُهر. القَهر. الإرهاب الممنهج والمحصّن. انتحاب البصر والبصيرة. جوع القلب وعطشه. مهابل تتغنّى بالعدوى...، وبينهما: الشام والرقّة وأريحا وبغداد وباريس. نهر الفرات ونهر السين. دار الأوبرا. متحف أورسيه. اللوفر. برج إيفل. مطار شارل ديغول وبغداد. شارع الشانزلزيه.أن تكتب عن «قيامة اليتامى» يعني أن تدمن على كوكائين وهيروئين أسئلة الفلسفة وعلم الاجتماع والسياسة، المستفحلة والمطروحة على جسد الوطن والاغتراب. تطرحها على نفسك. سؤال يشتقّ من سؤال، ولا نهاية سعيدة في الأجواء والأخيلة. أن تقرأ هذه القيامة يعني أن تعيش أسئلة الدم واللحم والهمّ وأجوبتها بزمكانيّة عقيمة وعميقة لا ترحم، أو ألأصحّ لا تعرف الرحمة ولا تتعرّف عليها، خاصّة وأن سلاحها كبير: الذاكرة، ولا شيء فتّاك مثلها.يقول أحمد خميس: «في باريس تختلط عليك الوجوه، حتى لتحسب أنك تسير في حديقة للبشر، يمكنك الاستمتاع بجميع الأعراق والألوان والثقافات، وكلّ منهم يرتدي زيّه ويتّشح بأسلوبه وفلسفته، ويجاهر بها أحياناً».ويقول أيضاً: «العجز أحياناً يدفعك لابتكار وسائل جديدة للتعايش والتكيّف مع ذاتك قبل الآخرين».فكّ رموز الشخصيّات وقصّة الرواية:تنطلق أحداث رواية قيامة اليتامى، الصادرة عام 2020م عن دار «فضاءات» للنشر والتوزيع – عمّان/ الأردن، من البيئة الفرنسيّة، حيث يبدأها الرسّام السوريّ «يعرب عبد الغني»، وصديقه «بشارة عيسى» عازف الكمان الفلسطينيّ، ومغنّية الأوبرا العراقيّة «سيلينا الجابري» بخوض زمام الأحداث والقضايا الشائكة، التي تدور رحاها القاسية بين فرنسا وسوريا والعراق وفلسطين.تتناول الرواية الواقعة في (353) صفحة قضايا فرديّة واجتماعيّة وأمنيّة ونفسيّة، ترتبط تفاصيلها بقصص الفنّ والحبّ والتضحية والقتل وغسل الأدمغة وتحويل البسطاء إلى قَتَلَة غير مأجورين بيد الكبار، لتنتقل الشخصيّات من خلال ستّين فصلاً إلى سوريا عبر تقنيات الرواية، فينقلنا بها كاتبها في كلّ فصل من فصوله وعبر أبطاله الصادقين والكاذبين والقَتَلَة المجرمين إلى مشاهد وقضايا اجتماعيّة ووطنيّة وفنّيّة وإرهابيّة مغايرة لما سبقها، حيث انتقلت الفصول وعلى لسان الراوي الكاتب مرّة والراوي البطل مرّات ومرّات، فكان لكلّ فصل بطله، حيث وُزّعت الأدوار بين كلّ من: يعرب، بشارة، سيلينا، برناديت، داوود، غالب وصباح ونجوى...، ليتدخّل الروائيّ وبفلسفته ونظرته للقضايا المطروحة، فيتحدّث مضيئاً أفكاراً ساخنة وباردة عن تلك الشخصيّة وعوالمها.<b ......
#ثيمتا
#الشهامة
#وغسيل
#الأرواح
#رواية
#«قيامة
#اليتامى»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706832

سلام ابراهيم عطوف كبة : الرأسمالية نظاما 2 – 3
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة الرأسمالية نظاما (2 – 3)CAPITALISM AS A SYSTEM ترجمة : ابراهيم كبة القسم الثاني مقدمة المؤلف كوكسبالنسبة لعالم الاجتماع ليس هناك ما هو اكثر اهمية من فهم طبيعة الرأسمالية.ان جميع التغيرات الكبرى المعاصرة تتضمن جوهريا عمليات تصير للنظام الرأسمالي – هذا النظام الذي بلغ من الشمول في بداية القرن العشرين،ان اصبح عمليا يلف حياة كل فرد على وجه الكرة الارضية.ان الانسانية لم تعرف ثقافة مماثلة.والاهم،انه ليس بالامكان اظهار ان النظام نشأ واكتسب القدرة على الحياة كنتيجة"طبيعية"للتطور التاريخي.انه لم يكن وليد الاقطاع.ولأن الرأسمالية تركزت في المدن،فقد ارتبط توسعها مباشرة بالحركة الشاملة لنمو المدن.انها تتجول في الخارج بحثا وراء الفرص التجارية،وفي ذلك،تخضع الاقاليم المتأخرة،وتجمع ثروات اسطورية،ولم يضاهها اي نظام اجتماعي سابق في قدراتها على دفع الافراد للقيام بالانجازات الطموحة في شمولية واستمرار(كما حاولت ان اظهر في كتابي اسس الرأسمالية).والواقع انه بدون الحصول على صورة واضحة عن جذور النظام،قد لا يستطيع المرء تجنب الوقوع في المزلق التي تنتظره عندما يريد تفسير مشاكل الانتقال الاجتماعي الحديث.اني احاول ان اظهر في هذا الكتاب ان الرأسمالية،كنظام للمجتمعات،تتميز بقوام وهيكل محددين،لا يميزانها عن النظم الاجتماعية الاخرى فحسب،بل يقرران ويحددان العلاقات المتبادلة بين الاشخاص الداخلين ضمنها.ومن الوهم الاعتقاد بأن الرأسمالية تمنح رجال الاعمال حرية غير محدودة للتخطيط وللتصرف بالموارد كما تشاء.وسوف نرى في المحل المناسب،انه فقط،استنادا الى فرضية نمط معين من التنظيم المجتمعي،يمكن تصور المصلحة الخاصة للافراد كمصلحة للمجتمع ككل.اما في المجتمعات غير الرأسمالية،فليس هناك شبيه برجل الاعمال كما نعرفه اليوم.ان هذا النمط لا يمكن ان يظهر الا ضمن هيكل الرأسمالية الاقتصادي والسياسي والاجتماعي(ان فيرنر سومبارت،الذي يحاجج انطلاقا من فرضية الخصائص الفطرية للشخصية،لا يوافق على هذا الرأي.وكذلك يفعل آخرون كما سنرى).لقد وجدت ان المفيد التمييز بين المجتعات الرأسمالية والنظام العالمي الذي تؤلفه هذه المجتمعات.وصحيح ان تعبير(النظام) قد يشير الى اي ترتيب وظيفي لاجزاء مترابطة،وبالتالي يشير الى التنظيم الاجتماعي الداخلي لأي امة او اقليم رأسمالي.والواقع ان هذا المعنى كان الاكثر استعمالا.ولكن بما انني احاول التأكيد على اهمية مجموعة الامم والاقاليم التي غدت تعمل كوحدة تحت تأثير الرأسمالية،فأنا استعمل تعبير النظام بصورة رئيسية للاشارة الى النظام العالمي،وتعبير(المجتمع) للاشارة الى التنظيم الداخلي للوحدات القومية.ويجب ان يكون واضحا انه ليس من الممكن ان تجد امة رأسمالية خارج النظام الرأسمالي،وان سلسلة الحركة كانت تنتقل بصورة اساسية من النظام الى المجتمع:اي ان التنظيم الداخلي للمجتمعات يبدو متوقفا على الحاجات والمستلزمات الناشئة بصورة رئيسية عن فعل الظروف الخاصة بالنظام،وبالاضافة الى ذلك فان النظام اجمالا قد سبق تاريخيا المجتمعات التي يتألف منها،والتي كانت تنضم اليه تدريجيا مع عملية توسعه.ان الوحدات القومية للنظام تميل الى تفاوت في الاهمية والوزن الاقتصاديين،وحتى تلك الوحدات التي تبلغ من القوة الدرجة التي تمكنها من السيطرة على الاقاليم الصغرى كملحقات،تميل الى التجمع بدورها حول امة مهيمنة،تحدد النمط العام للجميع.وهكذا يضم النظام الرأسمالي،من الناحية الوظيفية،سلسلة متدرجة من الامم والاقاليم،مع امة قائدة معترف بها في القمة.ومع ذلك،وفي جميع الاوقات،يميل التنظيم الدا ......
#الرأسمالية
#نظاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706831

عادل عبد الزهرة شبيب : هل هناك اهتمام بالتنمية المكانية المتوازنة بين جميع محافظات العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لم يكن مشروع قانون الموازنة العامة الاتحادية في العراق لعام 2021 منصفا تجاه التنمية المكانية لمحافظات العراقية المختلفة ولم يعتمد العدالة في تنمية هذه المحافظات فمثلا اشارت المادة ( 52 ) من مشروع الموازنة الى تأسيس صندوق لإعمار محافظة ذي قار يخصص له مبلغ ( 300 ) مليار دينار , ليس هناك اعتراض على اعمار محافظة ذي قار ولكن ماذا عن المحافظات الأخرى الا تحتاج الى اعمار ؟! الا يفترض ان تكون هناك عدالة في التنمية المكانية لجميع محافظات العراق ؟كما نجد غياب العدالة في تخصيص الموازنة العامة لعام 2021 مبلغ اكثر من ( 700 ) مليار دينار الى محافظة النجف وهي لم تتعرض للتدمير بفعل داعش ولكن نجد ان الموازنة قد خصصت مبلغ ( 124 ) مليار دينار الى محافظة نينوى المدمرة في جانبيها الأيمن والأيسر من قبل داعش . فهل هذه عدالة ؟!يعتبر التخطيط من الاساليب العلمية المهمة التي تستخدم في التخطيط للتنمية المستدامة بهدف تحقيق التوازن في توزيع المشاريع المختلفة بين محافظات العراق ومدنه المختلفة اضافة الى المناطق الحضرية والريفية والتي تهدف الى تطوير البنى التحتية والتخفيف من الفقر وتوفير فرص العمل والتعليم والرعاية الصحية وتطوير الزراعة والصناعة والنقل والمواصلات والمباني والخدمات.يعاني العراق من وجود تفاوت مكاني في التنمية بين المحافظات المختلفة وبين الحضر والريف مع غياب العدالة الاجتماعية التي عمقها النظام المقبور. ونجد ان التطور يتركز في عدد من مراكز المدن الكبرى مثل بغداد والبصرة والموصل واهمال واضح للمدن الجنوبية وحتى الشمالية قبل استقلالها عن المركز, وهذا التفاوت بين المدن ادى الى تشجيع حركة الهجرة نحو هذه المدن وما ترتب على ذلك من تداعيات كبيرة وخاصة اهمال الزراعة.يمتلك العراق العديد من الثروات الطبيعية والبشرية وتوفر عوامل الزراعة والصناعة ومقومات التقدم الاقتصادي فيما لو توفرت سياسات للتنمية المكانية تتناسب وهذه القدرات. وقد اتسمت السياسة الاقتصادية للحكومات المتعاقبة بغياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما وبالأضعاف القسري لدور الدولة خاصة في الميدان الاقتصادي ,حسبما اشارت الى ذلك وثائق الحزب الشيوعي العراقي .لقد ورث العراق من النظام المقبور اقتصادا متخلفا واختلافا كبيرا في مستوى التطور الاقتصادي والاجتماعي بين مدن الجنوب التي تعرضت للإهمال والحرمان والتخلف على الرغم من انها تزخر بموارد طبيعية تؤهلها للتطور الاقتصادي, فمن الضروري استخدام اساليب مناسبة تضمن تحقيق العدالة الاجتماعية والكفاءة الاقتصادية في المكان وتحقيق التنمية المكانية الحضرية والاقليمية .ولغرض تقليل الفوارق والاختلافات بين المدن العراقية المختلفة لابد من :- وجود سياسة اقتصادية وعمرانية واضحة ومتكاملة ووجود بنية تحتية تساعد على اقامة المشاريع فيها وتحقيق الموازنة المكانية.- تجميع القرى المبعثرة واقامة المشاريع فيها وتشجيع الهجرة المعاكسة من المدينة الى الريف بعد تقليل الفوارق بينهما وخاصة فيما يتعلق بتوفير الكهرباء والماء الصالح والطرق والخدمات التعليمية والصحية.....الخ.في ظل الاوضاع الراهنة مازالت هناك عوامل تعيق عملية التنمية المكانية لم تعالج لحد الان كالتدهور الامني المستمر وضعف الامكانات التنفيذية للوزارات والمحافظات فهي كثيرا ما تعيد اموال الموازنة المخصصة لها الى خزينة الدولة في نهاية السنة المالية اضافة الى استشراء الفساد المالي والاداري وضعف الالتزام بخطط التنمية ومراقبة التنفيذ وخاصة من قبل مجلس النواب الذ ......
#هناك
#اهتمام
#بالتنمية
#المكانية
#المتوازنة
#جميع
#محافظات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706830

علي محمد اليوسف : سرمدية الزمان
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ذهب معظم الفلاسفة من بعد أرسطو أن سرمدية الزمان ليست في سبب عدم إدراكنا له لغيابه في مجاهيل الكون الذي لا نهاية مدركة له, بل أعتبروا سرمدية الزمان هي في وجوده الحاضر الدائم الذي يحكم الطبيعة والانسان والحياة, وليست السرمدية هي الازلية التي لا نعيشها ولا ندركها في حاضرنا الزماني الارضي, ولا نهائية الزمان لا تقاس إلا بإدراك الوجود الحاضر الذي يلازمه الزمان بلا توقف ولا إنقطاع, معتبرين حقيقة سرمدية الزمان هي الآنية الحاضرة التي بها يحيا العقل وكذلك تحيا بها النفس في حاضر قابل للقسمة بين ماض ومستقبل, وبذلك نسفوا مقولة كلا من افلاطون وارسطوالسابقة بأن زمن الحاضر وهم زمني غير موجود لعدم إدراكنا العقلي له بدلالة الاشياء والموجودات المدركة حركيا به.ولا حتى بدلالة التحقيب الارضي للزمان في توسيط الحاضربأعتباره نقلة تجسيرية تربط الماضي بالمستقبل من خلال تشظيتها الانشطارية الموزّعة بين جذب الماضي وشد المستقبل...لذا ذهب ارسطو وافلاطون إعتبارهما الزمان الحاضر وهما إفتراضيا لا حقيقة فيزيائية له. وفي هذه المقولات مغالطة فإدراك الاشياء صحيح لا يكون إلا بدلالة الزمان, لكن إدراكنا الاشياء لا يعني إدراكنا الزمان المتلازم معها كينونة جوهرية منفصلة عنها... فالزمان يصبح وهما دلاليا بتحققنا من موجودات الاشياء إدراكا حركيا أنطولوجيا والتي لا ندرك زمانها الملازم لها بالإدراك المغاير لها بالمجانسة الماهوية والصفات. رغم أن هذه الفرضية لا تطابق الواقع ولا صحيحة فأدراك زمانية الشيء لا تنفصل عن ملازمة الزمان له في إدراكنا للاشياء مكانيا في حالتي حركتها وسكونها وفي حال عدم إدراكنا لها...لكن رغم ذلك تبقى عدم المجانسة بين الاجسام والزمان الذي يحتويها قائما أبدا...فأدراك الشيء بدلالتي المكان والزمان لا يعني أنعدام عدم المجانسة الماهوية والاختلاف بين ماهية الشيء المدرك بإختلافه عن ماهية الزمان غير المدرك الذي يحتويه وبدلالته نعرفه. لا يتجانس الزمان إلا مع ذاته كزمان ماهيته الجوهرية هي وحدة كلية من التجانس ذاتيا وبإستقلالية ترفض التداخل النوعي غير التجانسي معه بالكيفية والصفات .. .الزمان ليس علة وسبب وجود الأشياء وأنما هو دلالة إدراكية منفصلة عن الأشياء كجوهرين غير متجانسين بالصفات وبالماهية. لنرى ما يقوله بعض المفكرين بهذا المجال: (وجرى تقسيم الزمان الى جوهر حقيقي قائم بذاته هو جوهر يقيس الكون والفساد. يليه الزمان الطبيعي الموجود في الحركة وليس له جوهرا قائما بذاته كون الوجود الذي يدركه الزمان عبارة عن كائن وحادث طاريء بإستمرار والحاضر غير المنقسم ينتسب للسكون الثابت الذي يقيس الحركة الدائمة وهو العلة المولدة للزمان).1 (ويعتبرون السرمدية جوهرا قائما بذاته وليس جوهرا مقترنا بالزمان الذي هو الاخر جوهر سرمدي قائم بذاته)2. عبارات تحاول خلط الزمان كوحدة متجانسة بذاتها بميتافيزيقا الإدراك الشيئي.الملاحظات التعقيبية النقدية التي يمكننا تثبيتها على هاتين العبارتين :- وجود الزمان كجوهر ملازم للاشياء ليس تعويضا عن عدم إدراكه بدلالته إدراكنا الاشياء في العالم الخارجي, بمعزل عن إدراك ماهية الزمان وكيف يعمل في تحقق إدراكنا العالم من حولنا؟.إدراك الاشياء والاجسام في ملازمة الزمان لها لا يترتب عليه إدراكنا الزمان منفصلا عنها الذي يحتوي حركة تلك الاجسام المادية كجوهر قائم بذاته منفصل عنها بالمجانسة بالماهية والصفات. الزمان ليس موضوعا يدركه العقل لوحده بغير دلالة حركة الاشياء والاجسام فيه.- الحاضر حسب إدعائهم ينتسب للحركة وليس للسكون, وكل ساكن مدرك يصبح حقيقة, وهو ما لا ينطبق ......
#سرمدية
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706829

المثنى الشيخ عطية : مختارات الناقد فخري صالح -على هذه الأرض ما يستحق الحياة-: من الكون الكائن حيّاً لمحمود درويش
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية ومن ذا الذي يكتبُ عن محمود درويش، من النقاد، ولا يشعرُ أنّ قلمه لم يَعدْ قلمه، وأنّ الشاعر الآسر قد أصابَ لسان قلمه بالخرس، أو جعله يتمايل بحبره زورقاً ثملاً، أو أسال حبرَه سماءً تجود بكل ما فيها من حروف المطر... من ذا الذي ينسج شبكةً بسعةِ بحرٍ، من الدارسين، لاصطياد أسماك هذا الشاعر البحر ولا تتقلّص شبكته لتفصح َعن بضع سمكاتٍ قد تثير سخرية وأسى أسماكه، أو تتمدّد لتصطاد أسماك بحارٍ أخرى كذلك، أو تحتارُ بين ما تنفتح أمامها من بحار...ومن ذا الذي يقرأ هذا الشاعر الغامر، من الشعراء، ولا يصاب بعدوى النطق بلغته، الرقص بإيقاعاته، والغناء بحنجرته، ولا يجدُ غضاضةً عن تأثره بقدر ما يجد اعتزازاً يغمره، وحمداً على الغنى الذي منحه له محمود... الناقد الأردني فخري صالح قام بمغامرةِ وردٍ أقلُّ ما توصف به الجرأة، قبل الحديث عن الأهمية، إذ انتقى مختاراتٍ من شعر محمود درويش وأصدرها في كتابٍ ضخمٍ تحت عنوانِ أحد أهم جملِ درويش التي أطلقها حمامةً في أحدِ قصائده المتضمَّنة في ديوان شعره "وردٌ أقلّ"، لتحطّ في ضمير ما لا يحصى من شعرِ وكتابات الشعراء والكتاب: "على هذه الأرض ما يستحق الحياة":"على هذه الأرض ما يستحقّ الحياةْ: تَردُّدُ إبريلَ، رائحةُ الخبزِفي الفجر، آراءُ امرأةٍ في الرّجال، كتاباتُ أسخيليوس، أول الحبّ،عشبٌ على حجرٍ، أمّهاتٌ يقفن على خيطِ نايٍ، وخوفُالغزاة من الذكرياتْ.على هذه الأرض ما يستحقُّ الحياةْ: نهايةُ أيلولَ، سيّدةٌ تترُكُالأربعينَ بكامل مشمشها، ساعةُ الشّمس في السجن، غيمٌ يُقلّدُسِرباً من الكائنات، هتافاتُ شعبٍ لمن يصعدون إلى حتفهمْ باسمينَ، وخوفُ الطغاة من الأغنياتْ.على هذه الأرض ما يستحقّ الحياةْ.". ولم يكتف صالح بجرأة مغامرته على الاختيار، إذ زوّد مختاراته بتقديم تحت عنوان: "هذه المختارات"، أرجع فيه طبيعة مفاضلته في الاختيار من جميع دواوين شعرِ درويش، لأسبابٍ تتعلق، أولاً: بالأهمية التاريخية في شعر درويش، لقصائد تعتبر علامةً كبرى من علامات شعره الأساسية، التي أثّرت في ارتباطه بقضيته وبقارئه. وثانياً: لإلقاء الضوء على تطوّر درويش الشعري، ولغته، وموضوعاته، وفكره، ورؤيته السياسية، وطريقة نظره إلى الشعر، من خلال تركيزه على مجموعات أكثر من غيرها في الاختيار، مع تركيزه على قصائد أساسية كبرى تفيد القارئ في الاطلاع على تفاصيل تطوّر تجربة درويش "وجعله يرى المنحنى التطوّري لتجربة شعرية فلسطينية عربية لا تقل أهمية عن تجارب الشعراء الكبار في العالم". ويبدو أن عامل كشف منحنى التطور هذا هو ما ينقذ الاختيارات من تساؤل القارئ إن لم يكن من الأفضل تركُه حراً في قراءة شعر درويش المجموع في الأعمال الكاملة له. ويدعم صالح مفاضلته الاختيارية الواعية لأهدافها، بدراسةٍ مطوّلة بخمسٍ وأربعين صفحة عن شعر درويش، بوعي منه أنها: "لا تشمل كل أبعاد تجربته الشعرية، ولكنها تقدم إضاءات، تمكّن القارئ من الاستمتاع "باكتشاف الخيوط الأساسية التي تشكِّل نسيج هذه التجربة الفذَّة، لشاعرٍ حيّ مثله مثل أسلافه الكبار: امرؤ القيس، وطرفة بن العبد، وأبو تمَّام، والمتنبي، وأبو العلاء المعري؛ وهو لا يقلُّ عنهم أهميةً وتفرُّداً.". وفي دراسته المطوّلة هذه، يفصّل صالح رؤيته النقدية التي جعلتْ مفاضلته على هذه الصورة بخمسة عناوين: (أسطرة التجربة الفلسطينية، مشاغل شعرية بطموح كوني، شبه سيرةٍ ذاتية، شاعر حبّ أيضاً، شاعرٌ يتأمّل موته)، تسبقها مقدّمة تحت عنوان: "محمود درويش: من شعر المقاومة إلى إدراج فلسطين في وعي العالم"، ولا تكشف هذه ......
#مختارات
#الناقد
#فخري
#صالح
#-على
#الأرض
#يستحق
#الحياة-:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706846

مروان صباح : تونس الجديدة صراع بين الاخوة الديمقراطيون على مراكز القوى ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا تحتاج الاحتجاجات الأخيرة في تونس جهداً كبيراً أو عناءً لكي يتمكن المحلل من تفسير مقاصد المتظاهرين ، لماذا تظاهروا . بل فعلهم ليس سوى مرآة صادقة تعكس جوهر الحال الذين يعيشونه ، وبالرغم من نجاح السياق السياسي في تونس إلا أن الظروف المعيشية باتت لا تطاق ، توسعت البطالة ، والرغبة بالهجرة لم تعّد تقتصر على الفقراء ، بل بات الغني يبحث عنها قبل الفقير ، والفقر أصبح مناخ سائد بين أغلب شرائح المجتمع ، بالاضافة لتدهور الدينار مقابل الدولار ، لهذه كل هذه العوامل بالتأكيد ستؤدي ببساطة لخروج الناس إلى الشوارع تطالب بإسقاط من أوصلهم إلى حافة إنهيار الدولة ، وبالتالي ليس صحيحاً أن الهدف من التظاهرات هو فقط التخريب مع أن قد يكون هناك عناصر أو مجموعات لديها النوايا الشريرة في أخذ البلد إلى المجهول وعلى إيقاع الجار الليبي ، لكن تظل الطبقة السياسية وحدها من تتحمل الفشل التى فشلت أن تكون بديلاً لنظام أبن علي ، وهذا الفشل له دلالات كبرى ، لأن عدم قدرة النظام الديمقراطي الحالي انشاء اقتصاد ناشيء ، باختصار يهدد الديمقراطية الناشئة وسيعيد عقارب الساعة إلى الوراء ، بل في تقديري الشخصي ، التظاهرات التى حصلت تُعتبر قرعاً للأجراس على غرار تلك التى قرعة أيام زين العابدين .في المقابل ، للمراقب أن يتتبع خلفيات ثانية محسوسة لهذه المستجد ، إذنً من الخطأ للبعض الاعتقاد بأن العرب يخضون وحدهم معارك الديمقراطيات ، بل أثبتت الانتخابات الأمريكية الأخيرة أنها معركة البشرية جمعاء ، وقد إنتهت الولايات المتحدة الأمريكية للتو من معركة تاريخية لم يشهدها العالم من قبل ، وبالتالي ما هو غائب عن سياسيو تونس ذلك الفارق العميق بين بكين وواشنطن ، لأن الصينيون صحيح استطاعوا صناعة اقتصاداً مزدهراً لكنهم لم يخروج من دائرة الاستبداد وهذا كفيل في أي ازمة سياسية أن تعيد البلاد إلى الماضي . وبمعزل عن ضحالة قراءة السياسين لغضب الناس في تونس ، نقول باختصار لقد دخل النظام التونسي الحالي في دوامة الصراع على مراكز القوى ، لم يتح له الفرصة بإنشاء مؤسسات دولة تعتمد على الكفاءة وبالتالي ، من الصعب للتونسي الشعور بالكرامة والامن والحرية طالما النظام غارق في متاهات التمركز الحزبي . والسلام ......
#تونس
#الجديدة
#صراع
#الاخوة
#الديمقراطيون
#مراكز
#القوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706845

فؤاد سلامة : لبنان، للخروج من الطريق المسدود
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_سلامة منذ سنوات والعديد من الصديقات والأصدقاء، الناشطات والناشطين في دوائر الحركات التغييرية نتبادل الرأي ونشارك في لقاءات ومؤتمرات وجلسات عصف فكري، وننشىء المجموعات وهيئات التنسيق والجبهات لدعم الثورة وإيصالها إلى بر الأمان. لم يبق كلام لم يقال ولا فكرة لم تُمحّص وتقلب على كل الأوجه. ولا دعوة للتنظيم والتوحيد والائتلاف لم تُتابع. يمكن الاستنتاج بأن المسألة كلها لم تعد محصورة في مناقشة برنامج أو رؤية أو خطة إنقاذ أو خارطة طريق. كل تلك النقاشات أصبحت برأيي مستهلكة وهي قد حصلت وتحصل وأصبح التكرار فيها غير مفيد.لقد قيل كل ما يجب أن يقال في توصيف الكارثة التي ألمت بشعبنا والمصيبة التي حلت ببلدنا. التشخيص أصبح واضحاً للجميع، والمرض معروفاً، والحل لن يخرج من جعبة قائد أو مفكر أو محلل أو ناشط، ولا من كواليس مجموعة أو جبهة أو ائتلاف. لا علاج سحرياً مطلوب اكتشافه، ولم يعد مجدياً المزيد من العصف الفكري أو البحث عن حلول في اجتماعات ماراتونية (حصل منها المئات) ولا في ثنايا الكتب والمقالات.هناك شبه إجماع على أننا وصلنا إلى القعر، والمطلوب واحد وهو انتقال سلمي للسلطة تُفرِج عنه المنظومة الحاكمة الفاشلة والعاجزة والتي استنفذت كل حيلها وألاعيبها.العطب معروفة أسبابه، وهو وجود عصابة تقاسمت السلطة منذ نهاية الحرب الأهلية فأحرقت والتهمت الأخضر واليابس ونهبت كل ما يمكن نهبه وأمعنت في تمزيق المجتمع وفي تفكيك الدولة. ليس المطلوب، بعد كل الهوان والعذاب الذي تجرعه شعبنا، أقل من تنحي تلك المنظومة عن السلطة طوعاً أو قسراً، وتسليم السلطة لحكومة انتقالية موثوقة بصلاحيات تشريعية استثنائية، تتصدى لمهمة الإنقاذ ولمهمة التحضير لانتخابات نيابية تفرز مجلساً نيابياً جديداً ينتخب حكومة تقوم بإخراج البلاد من القاع الذي وصلت إليه.لذلك، برأيي فإن التركيز ينبغي أن يكون على صيغة محددة مثل "مجلس وطني للإنقاذ" يجتمع على رؤية واضحة وضوح الشمس، وعلى تعريف للثورة بأنها ثورة تحت سقف الدستور والقانون ضد الطغمة الحاكمة التي داست بأقدامها الدستور وأمعنت بانتهاك القوانين وتخريب المؤسسات. كما يجتمع هذا المجلس على تحديد وسائل الضغط الشعبي وسبل تأطيره وتوجيهه نحو مزيد من الفعالية من دون اللجوء إلى العنف.مجلس وطني للإنقاذ (أو سمّه ما شئت)، يضم نخبة من الكفاءات النزيهة التي تتمتع بالثقة والمصداقية، يمكن أن تنبثق منه، في الظرف المؤاتي، تلك الحكومة الانتقالية العتيدة بصلاحياتها التشريعية الاستثنائية والتي لن تعدم وسيلة لمعالجة كل الملفات العالقة تحت مظلة الدستور، ولن ينقصها القدرة على اتخاذ القرارات الشجاعة.عندما كنا نطرح فكرة تشكيل مجلس وطني للإنقاذ (أو هيئة وطنية عليا للمعارضة)… كان الاعتراض هو على آلية انتقاء أو اختيار الأسماء، وأغلب المعترضين كانوا يطرحون فكرة انتخاب الأعضاء، لا فرضهم "من فوق".. لا بأس ما المانع من الانتخاب، ترشيحاً أو ترجيحاً؟ تبين لاحقاً أن الانتخاب لم يتحقق في الساحات ولا في المناطق ولا داخل المجموعات. لماذا؟ الجواب معروف سلفاً: الانتخاب يفترض وجود مؤسسات ديمقراطية ورقابة واتفاقات مسبقة. وبما أن الطموحات لا حدود لها والتواضع ليس من شيم الطامحين، لم يحصل انتخاب ولن يحصل في مدى منظور.لكل ما سبق، من المرجح أنه لن يكون هناك اعتراضات وجيهة على أسماء شخصيات ذات تاريخ ناصع. يوجد في لبنان وبين اللبنانيين في الداخل والخارج المئات من الشخصيات الكفؤة والنزيهة ذات الكف النظيف والفكر الخلاق وبعد النظر، التي من السهل أن يتشكل حول بعضها شبه إجما ......
#لبنان،
#للخروج
#الطريق
#المسدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706844

فلاح أمين الرهيمي : ما هو واجب المصلح في مشروعه الإصلاحي ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي سبق وأن ذكرنا في عدة مقالات عن دور وواجب المصلح والآن نكرر و (نصقل) حتى يفهم كلامي حتى من به صمم .. إن المصلح هو الذي يغير الواقع الذي جاء لإصلاحه وهذا يعني أن الواقع فاسد والمصلح يحمل (معوله) ليهدم الواقع الفاسد ومن أولويات عمله قطع الصلة والعلاقة مع الواقع القديم وأحزابه السياسية لأن الواقع الفاسد هو من إفرازات فترة حكمهم السياسي والاقتصادي ومن ناحية أخرى استبدال جهاز الحكم الذي بواسطته قام وأنجز الواقع الفاسد الذي لا يعتمد عليه لأنه يعرقل الإصلاح. أنا كاتب وباحث أرصد السلبيات .. لا أفرضها بل أحللها .. ولا أتهم بل أقيم .. ولا أتهجم بل أنتقد وأكتب عن الواقع بصراحة وموضوعية ومصداقية وعمري الآن أربعة وثمانون عاماً ولا أخاف في الحق لومة لائم وفي كل ليلة يزورني عزرائيل ويشاهد العصا التي أتوكأ عليها بجانب سرير نومي ويخاف منها فيقطع جزء من حياتي ويهرب. السيد الكاظمي حينما جاء إلى سلطة الحكم ماداً يده اليمنى إلى الماضي وماداً يده اليسرى إلى الإصلاح فأصبح عمله قلق ومتذبذب وهي عملية فاشلة وفقد الماضي والمستقبل ... لأن الإصلاح يريد التقدم للأمام على حساب الماضي .. والماضي يريد المحافظة على سلطته ومكاسبه ومصالحه وحينما يقتطع جزء منهم ويقدمها للإصلاح يتضررون من هذا العمل ويعتبرونه ضد مصالحهم (فاقد الشيء لا يعطيه) وحينما يريد كسب رضاهم واطمئنانهم ... يثير الغضب وعدم الرضا لدى القوى الحية التي تناضل من أجل المستقبل وبقيت هذه هي الحالة المترجرجة والقلقة في عمل السيد الكاظمي وهي عملية تتناقض مع مشروع السيد الكاظمي الإصلاحي .. إلى أن حدث ما كان الشعب يخشاه ويحذر منه وهو (الخميس الدامي) الذي حفز السيد الكاظمي على إجراء التنقلات والإقالات في القوى الأمنية التي كانت جميعها من صناعة النظام القديم الذي استمر سبعة عشر عاماً ... وهل يبقى الشعب ينتظر عملية التطهير بالجهاز القديم حتى تحدث الكارثة الأخرى للشعب ؟ أم سوف يبادر السيد الكاظمي بتطهير الجهاز الإداري القديم ويشيد عوضاً عنه جهاز إداري ينسجم مع رغباته وتطلعاته في الإصلاح ؟ وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسان ......
#واجب
#المصلح
#مشروعه
#الإصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706843

احمد عصفور ابواياد : الاخ الرئيس ابومازن والمرحله الحرجه .
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد الاخ الرئيس ابومازن والمرحله الحرجه والمرشح الوحيد لفتح .كتبت عدة مقالات طالبت الاخ الرئيس فيها بعدم الترشح للانتخابات وطالبته باعطاء فرصه لقيادي فتحاوي يستطيع ان يقود المرحله القادمه وذلك لبلوغ الاخ الرئيس السن التي يستوجب فيها الراحه بعد عمر مديد وبحوار مطول مع احد القيادات الوازنه ومن الرعيل الاول بالحركه واكن له كل تقدير واحترام لخلقه وقربه من ابناء الحركه وهو من الرعيل الاول بالحركه اقنعني وتوصلنا لقناعه ان لابديل للسيد الرئيس بتلك الانتخابات مع احترامي لكل قيادات الحركه كموقع بالحركه بعيدا عن النواحي الشخصية فموقع الرئيس له خصوصيته وليس كموقع عضو تشريعي او لجنة تنفيذيه واخذنا علي السيد الرئيس بعدم تهيئة شخصية قياديه لتكون بالموقع بعد عمر طويل للرئيس وان فتح ليست بعاقر ولكن للنجاح يجب ان يهيئ الاخ الرئيس الفرصه لمن تختاره فتح نائبا له وان يعطيه مساحه واسعه من خلال المشوره والاطلاع علي العمل الرئاسي والية صنع القرار بالرئاسه ليكون مهيئا وجاهزا عند الضروره لا ان يبقي الفراغ قاتل وندخل في حيص بيص وصراعات بين القيادات الفتحاويه لتكون المرحله القادمه ياسيادة الرئيس تهيئة البديل الفتحاوي القادر علي حمل المسؤلية وتجنيب شعبنا وفتحنا الانتكاسه والدوران في حلقة مفرغه كل المحبة للصديق والقائد الفتحاوي الاصيل ولا اريد ذكر اسمه حتي لا يفسر مقالي من البعض بتفسيرات اخري ويكفي صديقي فخرا انه صاحب كلمة حق في زمن ينكص فيه الكثيرين عن قوله فله مني ومن كل غياري الفتح كل الاحترام وبالتوفيق سيادة الاخ الرئيس مرشحنا لحركة فتح وكلنا جنود خلفك لتلك المهمه الوطنية والحساسه لشعبنا ولفتح . ......
#الاخ
#الرئيس
#ابومازن
#والمرحله
#الحرجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706857

محمد علي حسين - البحرين : عصابات الحرس الثوري تسيطر على ايران.. وخامنئي يمثل دور السلطان
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الحرس الثوري قوة غاشمة للنهب والقتل والدمار والإبادة.. والطاغية خامنئ صنم ولائي للعبادة.الدجال خميني صدر مرسومًا بتأسيس "سپاه پاسداران انقلاب إسلامي"، أي الحرس الثوري الإسلامي!؟.كان الهدف من إنشاء هذه القوَّة هو تجميع القوات العسكرية التي نشأت مع الثورة في كيانٍ واحد موالٍ للنظام ولإقامة توازن مع الجيش التقليدي لأنّ الخميني لم يأمن جانبه. بمرور الوقت توسَّعت سلطات الحرس الثوري لتمتدّ أياديه إلى مساحات لا يمتد إليها الجيش الطبيعي الكلاسيكي في إيران رغم انضواء الحرس الثوري والجيش تحت لواء وزارة الدفاع إلا أن لكلٍّ منهما وضعه.استطاع الجهاز أن يطور نفسه، عبر تفريخ رجال سياسة من أفراده، بعد سنٍّ معينة يتوجه بعض القيادات إلى السياسة ويمارسونها، ما ضمن للجهاز قوةً سياسية لا يستهان بها في جمع أماكن السلطة في إيران تقريبًا. يصفه البعض بالجهاز الفاسد الذي يسيطر على مقدرات البلاد، حيث يسيطر الجهاز على نحو 50% من مقدرات البلاد ومفاصل الدولة. تحوَّل الحرس الثوري من حارس للثورة لحارس للمرشد، لقد تحوَّل إلى وحش كبير، لا يقتصر عمله على الأمور العسكرية فقط وإنما يتولى أمورًا أمنية داخلية واستخباراتية خارجية، ومشروعات اقتصادية لا يحظى بها غيره أصلًا!يحظى الحرس الثوري الإيراني بـ 45% من ميزانية وزارة الدفاع، في حين أن عدد أفراده أقلّ من الجيش الرسمي. هذا علاوة على الإمبراطورية الاقتصادية التي يرعاها!اقتصادياتٌ هائلةتشير تقديرات إلى أن إجمالي المبالغ التي حققها الحرس الثوري عام 2016 من 10 – 12 مليار دولار. وهو ما يُشَكِّل سدس الناتج المحلي الإجمالي لإيران.تنتشر شركات الحرس الثوري في كل المجالات تقريبًا، بدايةً من النفط والغاز وحتى البنى التحتية والإنشاءات والطرق والاتصالات… إلخ.يرفض المسؤولون الإيرانيون الكشف عن المعلومات الاقتصادية الخاصة بالحرس الثوري، ولكن 12 مليار دولار أرباحًا تشكل سدس الناتج الإجمالي المحلي لإيران. ويسيطر الحرس الثوري على الشركات الكبرى وقطاعات الأعمال في إيران كالسياحة والنقل والطاقة والبناء والاتصالات.في 2009 خرجت مظاهرات تندد بعمليات التزوير في الانتخابات التي فاز فيها أحمدي نجاد (أحد أعضاء الحرس الثوري السابقين) استطاع الحرس الثوري قمعها، وفي تلك السنة – وكجزاء له على ذلك– اشترت شركة تابعة للحرس شركة اتصالات مملوكة للدولة في صفقة بلغت نحو 10 مليار دولار!شركة خاتم الأنبياء: أو كيف يعمل الحرس الثوري بحنكة؟بداية التأسيس للإمبراطورية الاقتصادية للحرس الثوري كانت بعد الحرب العراقية– الإيرانية. فقد عاد الحرس ليسيطر على المصانع وهيئة إعادة الإعمار وقام بعشرات المشاريع، ومن هذه البؤرة انبثقت الشركة العملاقة: «خاتم الأنبياء».بين 1990 و 2007 قادت مؤسسة خاتم الأنبياء 1220 مشروعًا حكوميًّا. وتعتبر هذه المؤسسة هي المؤسسة الأمّ التي تتبعها 812 شركة أخرى. ونجمل الحديث عنها في نقاط:تأسست تلك المؤسسة بالتحديد عام 1988، بهدف استخدام الآليات المتبقية من الحرب وإعادة إعمار المناطق المنكوبة.ليست هذه هي المؤسسة الوحيدة، وإنما هي المؤسسة الأكبر التي ترتبط بالحرس الثوري. وهناك حوالي 15 شركة كبرى أخرى على علاقة بالحرس الثوري. وكانت شركة خاتم الأنبياء على رأس المؤسسات الموقع عليها عقوبات غربية.المدنيون العاملون في بعض الصناعات التي تعمل عليها الشركة (كالبناء والتشييد) ينتمون إلى الحرس أيضًا!يعتقد الكثيرون أنها شركة الإعمار الأكبر في إيران، وهذه بعض العقود الخاصة بها: لديها عقد في أج ......
#عصابات
#الحرس
#الثوري
#تسيطر
#ايران..
#وخامنئي
#يمثل
#السلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706856

محمد حسن الساعدي : بايدن يدخل البيت الأبيض
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي تابع العالم اجمع نتائج الانتخابات الأميركية،وما أن أعلنت حتى أثير الجدل بين محتفل بفوز بايدن وبين من أعلن الحداد على خسارة دونالد ترامب،وعلى الرغم من أن السياسة الأميركية لاتتغير بتغير الشخوص، إلا أن الهاجس الأكبر لدى العالم اجمع هو ما سيعمد إليه بايدن بشان القضايا الجوهرية وأهمها الشرق الأوسط،والحرب في سوريا واليمن وملف العراق ، ويبقى الملف الأعقد هو العلاقة مع طهران، ويبقى التخوف الأكبر هو توجهات بايدن إزاء الأطراف الموالية لإيران، وما أن كانت فترته ستركز على عقد تفاهمات مع طهران على حساب المصالح العراقية ، الأمر الذي ربما سيعطي قوة وزخم أكبر للفصائل المسلحة في العراق . الشي اللافت هي التهنئة التي قدمها رئيس أئتلاف دولة القانون السيد نوري المالكي، والتي أعطت انطباعاً بأن القوى الموالية لإيران بدت مرتاحة في وصول بايدن إلى البيت الأبيض، الأمر الذي يبين حجم المخاوف التي كانت لتلك الأطراف في احتمالية بقاء ترامب في الحكم،والذي خسر الانتخابات بسبب فقدانه لرؤية واضحة بشان الشرق الأوسط إلى جانب الوقوف بوجه خط المقاومة فيها، إلا أن جو بايدن تميز عن سابقه بمعرفته للوضع العراقي منذ عقود طويلة، فضلاً عن كونه يرتبط بعلاقات جيدة مع بعض القيادات العراقية، في حين أن تلك الميزة لم تكن متوفرة لدى ترامب الذي ينظر كره واشمئزاز، والذي يرى أن أكبر خطأ أرتكبه الاميركان هو غزو العراق ، ومحاولة تحويل العراق إلى ساحة صراع معلنة بين واشنطن وطهران ، حيث تؤكد الأخبار أن هذا الأمر ربما يتغير مع غدارة بايدن التي تنظر إلى الساحة العراقية ساحة تهدئة ، على الرغم من الخطط التي حملتها حقيبة بايدن في كون العراق ينبغي أن يكون مقسماً على أساس طائفي وقومي، إلا أن بايدن ينظر إلى العراق على أساس وجوده كدولة وليس منطقة للتصعيد ضد طهران ، والذي ربما يعيدنا لفرضية وجود أتفاق نووي جديد بين واشنطن وطهران،وصياغة أتفاق شامل بخصوص المشروع النووي الإيراني.التوقعات وحسب ما يؤكد بعض المراقبين إن المؤشرات جميعها تشير إلى عكس ذلك تماماً،إذ أن حماس بعض القيادات السياسية العراقية في وصول بايدن إلى البيت الأبيض تمثل ربيعاً جديداً للعراق عموماً، من خلال نهاية الضغط على طهران ، وإتباع سياسة أكثر انفتاحاً وحسم الكثير من الملفات السياسية العالقة في المنطقة ، ويأتي ذلك من خلال رغبة بايدن في العودة إلى الاتفاق النووي مع طهران ، ما يعني التخلي عن استراتجييه الضغط الأقصى الذي تبناه ترامب على طهران سابقاً، واتخاذ سياسة أكثر انفتاحاً وفق سياسة اليد المفتوحة تجاه إيران والتي اتبعها أوباما من قبل ، لذلك لن يكون في سلم أولويات الإدارة الجديدة لجو بايدن، بل سيعمد إلى إنهاء هذا الملف، والذهاب نحول حل المشاكل الداخلية العالقة وأهمها المشاكل الاقتصادية والصحية التي عانى منها الأميركيون ، لذلك يرى المحللون أن حدة التوترات في المنطقة عموماً يتخف تدريجياً، وسيكون هناك حلحلة لكثير من القضايا العالقة وفق إستراتيجية ستكون على حساب المصالح الوطنية، ولكن في نفس الوقت تبقى المخاوف لدى العراقيين من أن يكون وصول بايدن إلى السلطة ممهداً لتنفيذ ما يطلق عليه "مشروع بايدن للتقسيم" والذي طرحه عام 2006 حيث تحدث فيه عن أنشاء أقاليم على غرار إقليم كردستان كحل لحالة الاقتتال الطائفي الذي ساد البلاد سابقاً،ويكمن الحل في حل الأزمة العراقية بتطبيق رئيس الوزراء لتعهداته في إقرار القانون وتدعيم الدولة ومحاربة القوى الموازية لها سواءً في وجود بايدن أن غيره من ساسة البيت الأبيض، وأن يصار إلى ان يكون القرار عراقياً بامتياز بعيداً عن أي ......
#بايدن
#يدخل
#البيت
#الأبيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706855

جمال الصغير : التطبيع مع إسرائيل خيانة وليست فكرة للمناقشة يا رشدي رضوان ..
#الحوار_المتمدن
#جمال_الصغير في السنوات الماضية كان من يريد الشهرة في مواقع التواصل الاجتماعي في الجزائر يهاجم المخابرات والإسلام،وهذا الهجوم ليس بالنقد البناء يوضح فيه أخطاء الطرفين،وإنما هو محاولة لإلغاء دورهم نهائيا من الحياة العامة،فكانت دعوة الإلغاء يقابلها هجوم عنيف من شوارع الفيسبوك وحتى الإعلام ليصبح المهاجم بين ليلة وضحاها يعرفه معظم الجزائريون،فدائما في اللحظة نفسها يظهر فريق من أنصار الفكر المخالف يحولون هذا الباحث عن الشهرة فدائيا يجلبون له آلاف المتابعين لصفحته بدعم أخطائه وفضائحه،يعني كل ما في القضية ( شويا جماجيم) ، واليوم ثم إيجاد شيء أخر ألا وهو التطبيع مع قتلة الأطفال ، طرحت على شكل فكرة في برنامج جزائري في قناة جزائرية مع إعلاميين من الجزائر وللأسف حصل فيها جدال .اليوم برنامج أخر للإعلامي رشدي رضوان المحترم في قناة أخرى ليست الشروق قام بفتح نقاش عقيم ومنتهي الصلاحيات مند الستينيات،لو لا أعرف قدرة رشدي رضوان في الإعلام لا قلت أن الرجل يحاول أن يتسول المشاهدات لبرنامجه،أو قناة لينا تبحث عن المناقشة في الخطوط الحمراء لدى الجزائريين لغرض مشبوه ،لكن لا أظن شخص مثل سمير بوجاجة يلعب تجاريا ضد مبادئ الشعب الجزائري،كل ما في الأمر أن رشدي رضوان فشل إعلاميا في برنامجه،بعد أن ظن أن مناقشة التطبيع هو فكرة ممكن يتجادل فيها الجزائريون وليس مبدأ يفتخر بيه الجميع، والدليل الصحفي حسان وهو يردد في كلامه قال : راني نهدر وعارف بلي الناس قاع غادي تهاجمني وهذا دليل يا رشدي رضوان أن الرجل كان يعلم جيدا ما يفعل ويبحث عنه،فلما تقف مع فعل متعمد لتحريك الشعب الجزائري،التطبيع مع الكيان الصهيوني ليست فكرة مطروحة لنقاش حتى يقع فيها الجدال وتبريرات،التطبيع خيانة مرفوضة من رقعة جغرافية اسمها الجزائر، لأن أصل الفكرة يكون متناقض بسبب عدم كمال القضية أو الموضوع،لهذا يفتح النقاش في الأصل حينما تطرح إشكالية لها فترة محدودة بحوار هادف،لكن التطبيع مع قتلة الأطفال خيانة لا تحتاج لسماع الطرف المخالف لها،كوننا لا نحتاج جيش مثل الكيان الصهيوني حتى نطبع معه ونهرول له مثل ما فعل الأشقاء. ......
#التطبيع
#إسرائيل
#خيانة
#وليست
#فكرة
#للمناقشة
#رشدي
#رضوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706854

مارية الشرقاوي : الكوتا النسائية…إجحاف أم إنصاف؟”
#الحوار_المتمدن
#مارية_الشرقاوي اقتربت الاستحقاقات الانتخابية فاشتدت الحمى وكثر الجدل بل احتد كالعادة حول آلية الكوتا أو ما يصطلح عليه بالتمييز الايجابي بين مؤيد لتفعيلها و رافض لها، لكل حججه ومبرراته ودوافعه، سيما الكوتا النسائية يطرح حولها سؤال عريض هل هي إجحاف في حق المرأة المغربية التي أثبتت كفاءتها في جميع المجالات وليس فقط في المشهد السياسي، أم إنصاف لها؟ قبل الإجابة عن هذا السؤال ارتأيت تقديم لمحة شاملة وموجزة عن آلية الكوتا من تعريفها اصطلاحا إلى مرجعيتها وأسباب وسياق ظهورها على مستوى العديد من الدول التي تفعلها. الكوتا مصطلح لاتيني ويقصد به نصيب او حصة » Quota « ، ويرجع الأصل التاريخي لنظام الكوتا إلى مصطلح الإجراء الايجابيAffirmative action حيث أطلق لأول مرة في الولايات المتحدة الأمريكية على سياسة تعويض الجماعات المحرومة إما من قبل السلطات الحكومية أو من قبل أصحاب العمل في القطاع الخاص، و كان في الأصل ناجماً عن حركة الحقوق المدنية ويتصل بالأقلية السوداء، أطلقه لأول مرة الرئيس(كيندي في عام 1961) وتابعه جونسون في برنامجه الذي كان يمثل جزءاً من الحرب على الفقر في بداية عام 1965، فتم تطبيق نظام حصص نسبية ( كوتا) يلزم الجهات بتخصيص نسبة معينة من الطلاب المقبولين فيها الذين ينتمون إلى أقليات أثنية، فطالبت به جماعات أخرى مثل الحركة النسائية. والكوتا النسائية هي آلية تهدف إلى تمكين المرأة من الوصول إلى مراكز التشريع و القرار ، اقترحت في المؤتمر العالمي الرابع للمرأة ،سنة 1995 ببكين ، كحل لإشكالية ضعف تواجد المرأة بالمؤسسات المنتخبة و مراكز صنع القرار . فبتطبيق آلية الكوتا سيتم التخفيف من حرمان المرأة وتهميشها وإقصائها الذي استمر لفترات طويلة بفعل الأعراف والقيم الاجتماعية و الثقافية السائدة في المجتمع لأنها ستمنح المرأة الفرصة لإثبات قدرتها، وإقناع المجتمع بكفاءتها حتى يصبح تواجدها بالمؤسسات المنتخبة أمرا واقعا كمواطنة عادية متمتعة بحقوقها الدستورية وليست كمواطنة من الدرجة الثانية. وتطبيق هذه الآلية يقتضي تخصيص نسبة معينة من المقاعد يلزم شغلها من قبل نساء . وهي ثلاثة أنواع فهناك الكوتا القانونية أو الدستورية التمثيلية التي يتم من خلالها تخصيص نسبة محددة من المقاعد في المجالس التشريعية للنساء، مثل الكوتا المطبقة في الأردن, حيث خصص القانون 10% من المقاعد للنساء. وهناك الكوتا الترشيحية التي قد تكون مقننة فتجبر الأحزاب على ترشيح نسبة محددة من النساء على قوائمها مثلما هو الحال في فلسطين, حيث نص قانون الانتخاب في عام 2005 على أنه “يجب أن تتضمن كل قائمة من القوائم الانتخابية المرشحة للانتخابات النسبية (القوائم) حداً أدنى لتمثيل المرأة لا يقل عن امرأة واحدة من بين كل من: 1.الأسماء الثلاثة الأولى في القائمة، 2.الأربعة أسماء التي تلي ذلك، 3. كل خمسة أسماء تلي ذلك”. والشكل الثالث للكوتا هي الكوتا الطوعية التي تتبناها الأحزاب في لوائحها دون وجود نص قانوني ملزم وهذا النوع من الكوتا تعمل به السويد . وهناك دول عمدت إلى تطبيق نظام “الكوتا” بأشكاله المختلفة الترشيحية منها التمثيلية كالأردن وفلسطين والعراق و مصر، و دول أخرى أفريقية مثل جنوب أفريقيا والموزمبيق والسنيغال.كما أن آلية الكوتا اعتمدت من طرف العديد من الدول المتقدمة كالولايات المتحدة الأمريكية و فرنسا هاته الأخيرة عمدت إلى تعديل دستورها سنة 1999 ليشجع فرص المشاركة السياسية للمرأة في كافة الهيئات المنتخبة بشكل مساو للرجل، وحملت الأحزاب السياسية مسؤولية تيسير مشاركة المرأة ، وفي عام 2000 صدر قانون انتخابي جديد يطبق التعديل الدستوري الس ......
#الكوتا
#النسائية…إجحاف
#إنصاف؟”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706853

ميسون تليلان السليم : تاريخ الحركة النسوية
#الحوار_المتمدن
#ميسون_تليلان_السليم كان مطلع القرن الثامن عشر و التاسع عشر بداية التأريخ للحركة النسوية، حيث انطلقت من المملكة المتحدة حركةالمطالبة بحق الاقتراع ومن ثم انتقلت إلى العديد من الدول الأوروبية و من ثم إلى الولايات المتحدةوصولا إلى منتصف القرن العشرين حيث بدأت الكتابات النسوية بالأخذ بالاهتمام و التحليل من قبل العديدمن الباحثين السياسيين لتظهر العديد من الكتابات التي تعرض توجهات فكرية مختلفة أخذت شهرة واسعة فيطرح العديد من الرؤى و المفاهيم الجديدة مع نجاح المدرسة النسوية.مرت الحركات النسوية بالعديد من أشكال التأريخ الذي يشير في مجملة إلى السرد الزمني للحركات النسوية و الأيديولوجيات التي تهدف للمناداة بحقوق المرأة ، رغم الاختلاف حول نطاق و طبيعة هذه الحقوق نتيجة اختلاف الإطار الزمني و الثقافي و الجغرافي لشكل المناداة، حيث سعت المدرسة النسوية إلى إدماج العنصر النسائي في المجال العام و تمكينه ، رغم العديد من التحديات التي تتمثل في النظرة المجتمعية الكلاسيكية التي كانت و ما زالت تشكل العائق الأكبر في تفعيل العنصر النسوي و التركيز على خصوصية المرأة كعنصر منفصل له العديد من الحقوق و المساحات خارج الإطار الأسري ، بالرغم من وجود نماذج عديدة من النساء حققن نجاحات باهرة في المجالات السياسية كان مطلع القرن الثامن عشر و التاسع عشر بداية التأريخ للحركة النسوية، حيث انطلقت من المملكة المتحدة حركة المطالبة بحق الاقتراع ومن ثم انتقلت إلى العديد من الدول الأوروبية و من ثم إلى الولايات المتحدة وصولا إلى منتصف القرن العشرين حيث بدأت الكتابات النسوية بالأخذ بالاهتمام و التحليل من قبل العديد من الباحثين السياسيين لتظهر العديد من الكتابات التي تعرض توجهات فكرية مختلفة أخذت شهرة واسعة في طرح العديد من الرؤى و المفاهيم الجديدة مع نجاح المدرسة النسوية. قامت المدرسة النسوية بتطوير و فرض العديد من المفاهيم على المجال العلمي و البحثي و السياسي ، كان من أهمها الجندر ( النوع الاجتماعي ) الذي أتاح دراسة و تحليل البنى الاجتماعية التي تشكل الهوية الجندرية و تصنع اللامساواة بين الرجال و النساء ، بهدف التحرر من الجبرية البيولوجية التي كانت ترد اللامساواة الى الفوارق الطبيعة لتتعدى بعد ذلك الى عوامل اجتماعية و ثقافية و اقتصادية و سياسية ، مؤكدة على أن النوع الاجتماعي يفترض به القيام بأدوار مرتبطة بالدور الانجابي و الخدمي و المجتمعي كمجال خاص ، إضافة الى المجال العام المرتبط بالدور الانتاجي و التمثيل السياسي ، ناهيك عن تمكين المرأة ، ذلك المصطلح الأكثر جدلية الذي شاع استخدامه في العديد من المعاهدات الدولية وكان ذلك من قبل مفكرات المدرسة النسوية تحديداً النساء الراديكاليات منهن ، حيث ان له أهمية كبيرة في تحديد علاقة الدولة بالجماعات و الأفراد داخل المجتمع من وجهة النظر النسوية .و في تحديد علاقة الدولة بالجماعات و الأفراد داخل المجتمع ظهرت العديد من الحركات النسوية المختلفة من حيث منابع الفكر كالحركة النسوية السوداء التي تبنت قضية التمييز على اساس الجنس او العرق و الاتجاه النسوي الاشتراكي ( الماركسي ) و النسوية الراديكالية و الليبرالية و العربية و الاسلامية ، إلا ان الفكر النسوي يخضع في كل مرحلة للتطوير و التحديث ، حيث تغيرت مساحات الحركة للفكر النسوي مع التطور التكنولوجي لوسائل التواصل الاجتماعي ( النسوية الإلكترونية ) لتعطي المزيد من الفضاءات المرنة في ايصال الرسائل للعالم و دعم الفكر النسوي على اختلاف منابت الفكر فيه . ......
#تاريخ
#الحركة
#النسوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706852

معاد الجحري : حركة اجتماعية قوية تهز الهند تؤطرها النقابات المناضلة وجبهة واسعة للفلاحين الكادحين
#الحوار_المتمدن
#معاد_الجحري حركة اجتماعية قوية تهز الهند تؤطرها النقابات المناضلة وجبهة واسعة للفلاحين الكادحين . ففي نهاية نونبر 2020 عرف هذا البلد إضرابا غير مسبوق شارك فيه حوالي 250 مليون من الشغيلة والفلاحين الكادحين ضد مشاريع قوانين تراجعية التي تعمل الحكومة اليمينية على تمريرها.ورغم موجات البرد القارس يواصل مئات الآلاف من الفلاحين الكادحين اعتصامهم في خيامهم المنتصبة حول العاصمة نيودلهي مطالبين بسحب مشاريع القوانين التي تعصف بمكتسباتهم وعلى رأسها دعم منتوجاتهم من الحبوب.يوجد في الهند مخزون هام من الحبوب ولكنه ليس فائضا كما قد يتبادر إلى الأذهان. ذلك أن الهند احتل السنة المنصرمة الرتبة 94 من أصل 107 من البلدان التي يعاني سكانها من الجوع وذلك راجع إلى ضعف القدرة الشرائية لعموم الجماهير الشعبية.لكن الأبواق الرجعية الرسمية وكل أنصار المذهب النيوليبرالي يتهمون الفلاحين بالجهل وينصحونهم بالتخلي عن زراعة الحبوب بدعوى أنها غير مربحة وبالتوجه لزراعات ذات مردودية عالية. والحقيقة فانهم يدافعون عن مصالح الراسمال الامبريالي بجعل الهند، هذا البلد القاري الذي يصل عدد سكانه برسم سنة 2020 الى حوالي 1.4 مليار نسمة، يستورد الفائض الكبير لبلدان المراكز الرأسمالية وشركاتها العملاقة في مجال إنتاج الحبوب والصناعات الغذائية. وطبعا هذا التوجه اذا ما كتب له النجاح فسيؤدي إلى المزيد من التفقير والبطالة والجوع…أينما حلت الرأسمالية يحل الخراب اما الامل في تجاوزها فهو بيد العمال والفلاحين الفقراء وعموم الكادحين.الهند جزء هام من منطقة العواصف ومن رأيي اذا نجحت ثورة وطنية ديمقراطية شعبية على طريق الاشتراكية في هذا البلد فإن ذلك سيغير لا محالة وجه الحضارة الإنسانية.معاد الجحري ......
#حركة
#اجتماعية
#قوية
#الهند
#تؤطرها
#النقابات
#المناضلة
#وجبهة
#واسعة
#للفلاحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706851