رولى الصغير : ماذا نفعل بغضبنا النسوي؟
#الحوار_المتمدن
#رولى_الصغير غضبنا النسوي يأتي من موقعيّات الصّمود والنّضال في محاولة صدع شبكة الاضطهاد التّي نواجهها، وهو يجمعنا بذلك، ويحرّرنا، ويدفعنا باتجاه التغيير الاجتماعي والسياسي. لا أتذكّر المواقف عينها التي سبّبت حالات سخطي وغضبي حين كنت طفلة تكتشف يوميّا وقع الظلم المجندر على استقلالية أفكارها وجسدها، فقد محتها آليّة التّأقلم من ذاكرتي وجعلتها حوادث ضبابيّة بعيدة. لكنّني أتذكّر أنّ الغضب كان يسري على عمودي الفقريّ، يرفع من حرارتي، يصبّ قطرات عرقٍ على وجهي، يستحيل إلى رجفةٍ في ركبتيّ متى تحوّل إلى هزيمةٍ حتميّةٍ في وجه سلطة الأب أو المعلّم أو الجار أو الشارع أو الشخص الأكبر عمرًا أو كلّ من لديهم استحقاقٌ إلهيّ في تقرير مصير البنات والنّساء، لأنّنا خاسرات لهذه المعركة دون تكلّف خوضها. من بعد هذه الخسارة، كان غضبي يستحيل إلى قهرٍ يغادر جسدي في دموعٍ صامتة. ولكن ما لا أقدر على نسيانه هو الأصابع الغريبة المتسلّلة إلى زوايا فمي، في محاولةٍ حرفيّةٍ لرسم ابتسامةٍ على وجهي لا ضير في أنّها مفتعلة، بل ومكرهٌ عليها، راسمة كذلك نهاية كلّ معركة لم تسنح لها فرصة البدء. من "بوس العمّو" أثناء الطفولة إلى إيلاج الأصابع في فمي لإكراهي على الابتسام كحلّ مثاليّ لكلّ النزاعات إلى لعق مؤخّرة العمّو في وقت الصبا كدليل على الرّشد أو كتملّقٍ قد يحمينا أو لا يحمينا من عنفه وتحرّشه، قيل لي: "أنت جميلة إذا لم تكوني غاضبة". فيشتعل الغضب مجدّدًا والقهر في دائرةٍ مفرغة، وأبتسم فقط لتمضي اللحظة ولأستعيد الحياة التّي تأتي بعدها. غير إنّي اليوم لم أعد جميلة ولم أعد وحيدة في سخطي وفي غضبي. والأصحّ أنّني لم أكن وحيدة أبدًا، ولكنّني لم أكن عارفةً بذلك لحين قرأت كتابات لنساء ولنسويّات أخبرنني أنّ العيب ليس فيّ ولا في غضبي، وأنّه ليس محصورًا في حادثةٍ واحدةٍ أو بيئةٍ واحدةٍ أو في إشكاليّةٍ تبدأ وتنتهي معي، بل أنّ عُبوسنا وتجهّمنا وغضبنا و"قتلنا للبهجة"1 أمرٌ جماعيٌّ وأساسيٌّ للنّجاة. وعليه، فغضبنا نسويٌّ لأنّه يأتي من موقعيّات الصّمود والنّضال في محاولة صدع شبكة الاضطهاد التّي نواجهها، وهو يجمعنا بذلك ويدفعنا باتجاه التغيير الاجتماعي والسياسي.غضبنا يخرق الصمتنحن نعيش في ظلّ نظامٍ أبويٍّ يعيد إنتاج نفسه من خلال الهياكل التّي يقوم عليها، مادّيةً كانت أو خطابيّة، ويعتمد على إسكات المشاعر والأفكار التّي يمكنها قلب الآية. فلا يضلّلنا عن المشاكل الأساسيّة فقط، إنّما يسقطها علينا بدل ربطها بأسبابها. أن نقول "مشكلة الفقر" بدل قول "مشكلة توزيع الثروة"، وأن نقول "نسويّة غاضبة" بدل قول "ذكورية استحقاقيّة"، يجعل من غضبنا، لا من أسباب غضبنا، المشكلة. تقول سارة أحمد، وهي كاتبة نسوية مهتمة بالنظريات الكويرية والنقدية والعرقية وما بعد الاستعماريّة، أنّكِ "حيـن تتحدثيـن بصـوتٍ عالٍ لتعبّري عـن رأيك، فإنّك تعكّرين صفو الموقف. حين وصفتِ ما قاله الآخرون بأنّه مشكلة، يعني أنّك خلقت مشكلة. تصبحين أنت المشكلة التّي خلقتيها".2 هكذا نُلام على انكشاف مشاعرنا وعلى اشتعال فتيلها وقصر حبل الصبر، في حين أنّ العنف والتمييز الذي يغضبنا متجذّرٌ في هيكليّات السلطة، وتاريخيٌّ وليس فيه شيءٌ من القصر. يُصوّر غضبنا النسوي على أنّه فرديّ، نقصٌ شخصيٌّ أو هشاشة، أو انسلاخٌ عن واقعٍ ما أو منطقٍ ما، أو تحويرٌ لأولويّات النضال متى غضبنا على رفاقنا في التنظيم. أن تكوني غاضبة يعني أن تٌعرقلي مسار نقاشٍ "منطقيّ" أو "موضوعيّ" أو "راشد" أو "متحضّر"، أي أنّنا كنساءٍ غاضبات ناقصات منطقٍ وموضوعيّة وحضارة ورشد. فنحن، ببساطة، الطرف الخ ......
#ماذا
#نفعل
#بغضبنا
#النسوي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699336
#الحوار_المتمدن
#رولى_الصغير غضبنا النسوي يأتي من موقعيّات الصّمود والنّضال في محاولة صدع شبكة الاضطهاد التّي نواجهها، وهو يجمعنا بذلك، ويحرّرنا، ويدفعنا باتجاه التغيير الاجتماعي والسياسي. لا أتذكّر المواقف عينها التي سبّبت حالات سخطي وغضبي حين كنت طفلة تكتشف يوميّا وقع الظلم المجندر على استقلالية أفكارها وجسدها، فقد محتها آليّة التّأقلم من ذاكرتي وجعلتها حوادث ضبابيّة بعيدة. لكنّني أتذكّر أنّ الغضب كان يسري على عمودي الفقريّ، يرفع من حرارتي، يصبّ قطرات عرقٍ على وجهي، يستحيل إلى رجفةٍ في ركبتيّ متى تحوّل إلى هزيمةٍ حتميّةٍ في وجه سلطة الأب أو المعلّم أو الجار أو الشارع أو الشخص الأكبر عمرًا أو كلّ من لديهم استحقاقٌ إلهيّ في تقرير مصير البنات والنّساء، لأنّنا خاسرات لهذه المعركة دون تكلّف خوضها. من بعد هذه الخسارة، كان غضبي يستحيل إلى قهرٍ يغادر جسدي في دموعٍ صامتة. ولكن ما لا أقدر على نسيانه هو الأصابع الغريبة المتسلّلة إلى زوايا فمي، في محاولةٍ حرفيّةٍ لرسم ابتسامةٍ على وجهي لا ضير في أنّها مفتعلة، بل ومكرهٌ عليها، راسمة كذلك نهاية كلّ معركة لم تسنح لها فرصة البدء. من "بوس العمّو" أثناء الطفولة إلى إيلاج الأصابع في فمي لإكراهي على الابتسام كحلّ مثاليّ لكلّ النزاعات إلى لعق مؤخّرة العمّو في وقت الصبا كدليل على الرّشد أو كتملّقٍ قد يحمينا أو لا يحمينا من عنفه وتحرّشه، قيل لي: "أنت جميلة إذا لم تكوني غاضبة". فيشتعل الغضب مجدّدًا والقهر في دائرةٍ مفرغة، وأبتسم فقط لتمضي اللحظة ولأستعيد الحياة التّي تأتي بعدها. غير إنّي اليوم لم أعد جميلة ولم أعد وحيدة في سخطي وفي غضبي. والأصحّ أنّني لم أكن وحيدة أبدًا، ولكنّني لم أكن عارفةً بذلك لحين قرأت كتابات لنساء ولنسويّات أخبرنني أنّ العيب ليس فيّ ولا في غضبي، وأنّه ليس محصورًا في حادثةٍ واحدةٍ أو بيئةٍ واحدةٍ أو في إشكاليّةٍ تبدأ وتنتهي معي، بل أنّ عُبوسنا وتجهّمنا وغضبنا و"قتلنا للبهجة"1 أمرٌ جماعيٌّ وأساسيٌّ للنّجاة. وعليه، فغضبنا نسويٌّ لأنّه يأتي من موقعيّات الصّمود والنّضال في محاولة صدع شبكة الاضطهاد التّي نواجهها، وهو يجمعنا بذلك ويدفعنا باتجاه التغيير الاجتماعي والسياسي.غضبنا يخرق الصمتنحن نعيش في ظلّ نظامٍ أبويٍّ يعيد إنتاج نفسه من خلال الهياكل التّي يقوم عليها، مادّيةً كانت أو خطابيّة، ويعتمد على إسكات المشاعر والأفكار التّي يمكنها قلب الآية. فلا يضلّلنا عن المشاكل الأساسيّة فقط، إنّما يسقطها علينا بدل ربطها بأسبابها. أن نقول "مشكلة الفقر" بدل قول "مشكلة توزيع الثروة"، وأن نقول "نسويّة غاضبة" بدل قول "ذكورية استحقاقيّة"، يجعل من غضبنا، لا من أسباب غضبنا، المشكلة. تقول سارة أحمد، وهي كاتبة نسوية مهتمة بالنظريات الكويرية والنقدية والعرقية وما بعد الاستعماريّة، أنّكِ "حيـن تتحدثيـن بصـوتٍ عالٍ لتعبّري عـن رأيك، فإنّك تعكّرين صفو الموقف. حين وصفتِ ما قاله الآخرون بأنّه مشكلة، يعني أنّك خلقت مشكلة. تصبحين أنت المشكلة التّي خلقتيها".2 هكذا نُلام على انكشاف مشاعرنا وعلى اشتعال فتيلها وقصر حبل الصبر، في حين أنّ العنف والتمييز الذي يغضبنا متجذّرٌ في هيكليّات السلطة، وتاريخيٌّ وليس فيه شيءٌ من القصر. يُصوّر غضبنا النسوي على أنّه فرديّ، نقصٌ شخصيٌّ أو هشاشة، أو انسلاخٌ عن واقعٍ ما أو منطقٍ ما، أو تحويرٌ لأولويّات النضال متى غضبنا على رفاقنا في التنظيم. أن تكوني غاضبة يعني أن تٌعرقلي مسار نقاشٍ "منطقيّ" أو "موضوعيّ" أو "راشد" أو "متحضّر"، أي أنّنا كنساءٍ غاضبات ناقصات منطقٍ وموضوعيّة وحضارة ورشد. فنحن، ببساطة، الطرف الخ ......
#ماذا
#نفعل
#بغضبنا
#النسوي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699336
الحوار المتمدن
رولى الصغير - ماذا نفعل بغضبنا النسوي؟
فراس عوض : الذكاء النّسوي..
#الحوار_المتمدن
#فراس_عوض مفهوما جديدا استوحيته من الدراسات النسوية، لم يتحدث به علم من العلوم بشكل مباشر، و هذا المقال أعده مقدمة لإنتاج معرفي موسع ومطول و جديد حول هذا المفهوم ونوع جديد من الذكاءات .الذكاء النسوي، هو القدرة الذهنية والفكرية على تمييز وفكفكة وتحليل وتميز طبيعة العلاقات بين الجنسين وكيف ينعكس تفسير تلك العلاقات في فهم سلوك المراة والرجل في المجتمعات، سواء سلوك سلبي أم ايجابي، وكيف نستثمر ذلك الفهم في إصلاح الأدوار والصفات والمكانات والتوقعات والسلوكات و العلاقات بين الجنسين في الأسرة والمجتمع.الذكاء النسوي يقوم على وعي المراة بتكوينها النفسي والبيولوجي و بحقوقها و واجباتها و وعي الرجل كذلك بحقوقه و تكوينه النفسي و واجباته ووعي الجنسين باهمية المساواة في تلك الحقوق والواجبات والتكوينات النفسية والاجتماعية، وانعكاس ذلك الوعي ايجابا على العلاقة بينهما، ويتخلل ذلك الوعي سياق تاريخي متشابك مركب ومعقد انتج مفهوم المرأة والرجل اجتماعيا.ان تكوني ذكية نسويا ان تكوني واعية لحاجاتك وحاجات الآخر.. أي الرجل، وكيفية الاستفادة من تلك الحاجات ايجابيا وان تمتلكي الحس الجندري المساواتي في الحياة العامة والخاصة ، ان تكون ذكيا نسويا أي ان تكون واعي لحاجات المراة وان تمتلك الحس الجندري المساواتي في تعاملك في الحياة الخاصة والعامة، ان تميز السلوك الملتبس للمراة والرجل، في الحيزين، وكيف تتعامل معه. ان تدرك أهمية هذا الحس في تنمية العلاقة بين الجنسين وإرساء السلام بينهما في الحيزين، ان تسقط هذا الحس بتفاصيله في حياتك اليومية، مواقفك، مهنتك و مشاهداتك ، ان تكون قادر على حل المشكلات المرتبطة بسوء العلاقة بين الجنسين والناتجة عن ثقافة ذات بعد أحادي، تعمق تلك المشكلات وتوسع الهوة بين الجنسين، مما ينعكس على تحول العلاقة بينهم من امكانية الإنسجام الى قمة الصراع، الذكاء النسوي يمكنك من تخفيف حدة هذا الصراع باتجاه الانسجام، والتفاهم بدلا من الاختلاف، يتطلب الذكاء النسوي قدرة ذهنية عالية على اعادة انتاج وفكفكة المفاهيم والمعتقدات والصور النمطية المرتبطة بالجنسين، اذ ان سوء فهم تلك المفاهيم يؤدي الى توتر العلاقة بينهم وانعدام المساواة في الحقوق والواجبات ويترتب على ذلك الفهم المغلوط ايضا، نظرة سلبية للجنسين تجاه الآخر، اضهاد جنس لجنس آخر، مشاحنات وعنف.إصلاح تلك المفاهيم والمعتقدات وتحسين الصور النمطية السلبية من قبل الرجل عن المراة ومن قبل المرأة عن الرجل يحسن العلاقة بين الجنسين ويزيد التفاهم والانسجام والانتاجية ويعزز السلام والتراحم، ان تدرك حق المراة في الحياة كما حق الرجل، يعني ان تمنح لنفسك راحة ابدية، ان تكون بمعزل عن النزاع والعدوان والعنف، الذكاء النسوي يعني انفتاح المرأة والرجل على بعضهما واغلاق هوة كانت سببا لترهل وانعدام الألفة بينهم وسببا لاضهاد احدهم للآخر، اضطهاد علني او خفي، صراع علني أو خفي، يعني تآخي الجنسين واحلال نمطين من التفكير دونما حاجة لسيادة نمط واحد يتعلق بجنس ويلغي الآخر، يحتم عليك الذكاء النسوي ان تجيب على الاسالة التالية:ما هي اللحظة التي كنت فيها سلبيا تجاه المراة وهل تدركها حقا..؟ما هي اللحظة التي كنتي فيها سلبية تجاه الرجل وهل تدركيها؟هل تدرك انك قادر على تمييز سلوكك الاضطهادي تجاه الجنس الآخر؟هل انت قادر على تعديل هذا السلوك في تلك اللحظةهل تدرك سبب سوء علاقتك مع الجنس الآخر؟هل انت قادر على التحكم بذاتك عندما تشعر انك تضهد الجنس الآخر؟هل لديك القدرة على فهم وتحليل سلوك الآخر الناتج عن عدم تكافؤ ا ......
#الذكاء
#النّسوي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702787
#الحوار_المتمدن
#فراس_عوض مفهوما جديدا استوحيته من الدراسات النسوية، لم يتحدث به علم من العلوم بشكل مباشر، و هذا المقال أعده مقدمة لإنتاج معرفي موسع ومطول و جديد حول هذا المفهوم ونوع جديد من الذكاءات .الذكاء النسوي، هو القدرة الذهنية والفكرية على تمييز وفكفكة وتحليل وتميز طبيعة العلاقات بين الجنسين وكيف ينعكس تفسير تلك العلاقات في فهم سلوك المراة والرجل في المجتمعات، سواء سلوك سلبي أم ايجابي، وكيف نستثمر ذلك الفهم في إصلاح الأدوار والصفات والمكانات والتوقعات والسلوكات و العلاقات بين الجنسين في الأسرة والمجتمع.الذكاء النسوي يقوم على وعي المراة بتكوينها النفسي والبيولوجي و بحقوقها و واجباتها و وعي الرجل كذلك بحقوقه و تكوينه النفسي و واجباته ووعي الجنسين باهمية المساواة في تلك الحقوق والواجبات والتكوينات النفسية والاجتماعية، وانعكاس ذلك الوعي ايجابا على العلاقة بينهما، ويتخلل ذلك الوعي سياق تاريخي متشابك مركب ومعقد انتج مفهوم المرأة والرجل اجتماعيا.ان تكوني ذكية نسويا ان تكوني واعية لحاجاتك وحاجات الآخر.. أي الرجل، وكيفية الاستفادة من تلك الحاجات ايجابيا وان تمتلكي الحس الجندري المساواتي في الحياة العامة والخاصة ، ان تكون ذكيا نسويا أي ان تكون واعي لحاجات المراة وان تمتلك الحس الجندري المساواتي في تعاملك في الحياة الخاصة والعامة، ان تميز السلوك الملتبس للمراة والرجل، في الحيزين، وكيف تتعامل معه. ان تدرك أهمية هذا الحس في تنمية العلاقة بين الجنسين وإرساء السلام بينهما في الحيزين، ان تسقط هذا الحس بتفاصيله في حياتك اليومية، مواقفك، مهنتك و مشاهداتك ، ان تكون قادر على حل المشكلات المرتبطة بسوء العلاقة بين الجنسين والناتجة عن ثقافة ذات بعد أحادي، تعمق تلك المشكلات وتوسع الهوة بين الجنسين، مما ينعكس على تحول العلاقة بينهم من امكانية الإنسجام الى قمة الصراع، الذكاء النسوي يمكنك من تخفيف حدة هذا الصراع باتجاه الانسجام، والتفاهم بدلا من الاختلاف، يتطلب الذكاء النسوي قدرة ذهنية عالية على اعادة انتاج وفكفكة المفاهيم والمعتقدات والصور النمطية المرتبطة بالجنسين، اذ ان سوء فهم تلك المفاهيم يؤدي الى توتر العلاقة بينهم وانعدام المساواة في الحقوق والواجبات ويترتب على ذلك الفهم المغلوط ايضا، نظرة سلبية للجنسين تجاه الآخر، اضهاد جنس لجنس آخر، مشاحنات وعنف.إصلاح تلك المفاهيم والمعتقدات وتحسين الصور النمطية السلبية من قبل الرجل عن المراة ومن قبل المرأة عن الرجل يحسن العلاقة بين الجنسين ويزيد التفاهم والانسجام والانتاجية ويعزز السلام والتراحم، ان تدرك حق المراة في الحياة كما حق الرجل، يعني ان تمنح لنفسك راحة ابدية، ان تكون بمعزل عن النزاع والعدوان والعنف، الذكاء النسوي يعني انفتاح المرأة والرجل على بعضهما واغلاق هوة كانت سببا لترهل وانعدام الألفة بينهم وسببا لاضهاد احدهم للآخر، اضطهاد علني او خفي، صراع علني أو خفي، يعني تآخي الجنسين واحلال نمطين من التفكير دونما حاجة لسيادة نمط واحد يتعلق بجنس ويلغي الآخر، يحتم عليك الذكاء النسوي ان تجيب على الاسالة التالية:ما هي اللحظة التي كنت فيها سلبيا تجاه المراة وهل تدركها حقا..؟ما هي اللحظة التي كنتي فيها سلبية تجاه الرجل وهل تدركيها؟هل تدرك انك قادر على تمييز سلوكك الاضطهادي تجاه الجنس الآخر؟هل انت قادر على تعديل هذا السلوك في تلك اللحظةهل تدرك سبب سوء علاقتك مع الجنس الآخر؟هل انت قادر على التحكم بذاتك عندما تشعر انك تضهد الجنس الآخر؟هل لديك القدرة على فهم وتحليل سلوك الآخر الناتج عن عدم تكافؤ ا ......
#الذكاء
#النّسوي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702787
الحوار المتمدن
فراس عوض - الذكاء النّسوي..
هاجر منصوري : الحراك النسوي التونسي وسياسة الاغتيال الناعم
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري بعيدا عن كلّ احتفاليّة بِعِيدِ النساء وقريبا جدّا من واقعنا التونسي والعربي المرير..لا يخفى على كلّ متابع للمشهد النسوي التونسي بعد ثورة الشغل والكرامة، أن يلاحظ السياسة الممنهجة لتشظية حراكه حتّى يفقد نواته الناظمة لنضاله وبوصلته الدقيقة في تكريس مفهوم المواطنة والمساواة التامة بين الجنسين في الحقوق والواجبات في جميع المجالات. وقد وجددت التونسيات اليوم أنفسهنّ في مواجهة جبهتين لا تقلّ الواحدة منهما خطورة عن الأخرى.أوّلا: جبهة العولمة المتوحّشة التي تأكل " عرق " غالبيّة العاملات في المصانع وتمتصّ رحيق الحياة من "أرواح" الفلاحات المتناثرة على طول المسالك الوعرة في حقول جندوبة، والقيروان وسيدى بوزيد...، في حين ينبعث "شذى" عطور البعض منهنّ، ومن حقّهنّ فــ"الأنوف تعشق قبل العين أحيانا" ويستكمل شريط العشق في تسخير " أجسادهنّ " في عروض كرنفاليّة توشّيهنّ بما هو أثمن من عقولهنّ وتختصر وجودهنّ في ثرثرة جوفاء تعمّق تشويه مسار الحراك المجتمعي والنضالي للمرأة التونسيّة، وقد تكفّل المال الفاسد ولوبيات المافيا الإعلاميّة الخاصّة في تونس بهذه المهمّة. فخصّصت برامج هامّة للنساء تختصر وجودهنّ كلّه في برامج التجميل والتخسيس و" relooking " أو مطابخ الأستوديوهات لـ" التصنيف" والتنويع في كلّ ما لذّ وطاب والشعب التونسي ما يزال محتارا في" دبارة النهار" وكأنّ الوجود النسائي لا غاية له إلاّ " هذا" أو" ذاك". ودون أن نتسرّع في التقويم فثمّت أيضا " هناك" الموزع في جميع " البلاتوهات " وفيه حدّث ولا حرج عن ظاهرة الكرنيكورات « chroniqueures » والإسفاف المبتذل وقد تبدّى في صورة "إناث" لا علاقة لهنّ بمسار النساء والحراك النسوي، إناث لا يردن باختصار الخروج إلى فضاء الإنسانيّة، والقائمة تطول في أسماء إناث الخدور، فما النموذج الذي سيتمثّله بناتنا حينئذ ؟ إمّا الموت "تحت العجلات" أو الحياة بين" الردهات " ومقايضة " خذ وهات"، وآخرها لعبة "هزي ساقيك باش تاكل"، ودائما نحن "لاباس" في برامجنا التي تستنسخ الماسخ وتمسخ الراسخ.وثانيا: جبهة الإسلامويّات الناعمة التي تهادن الرّأسماليّة المتوحّشة باتفاقيّاتها الاقتصاديّة مع حلفاء الماضي والغد وبعد الغد، وقد يعمد أصحاب هذا الحلف القويم بين الحين والآخر إلى التنفيس "الاستراتيجي". وأخيرا وليس آخر هذه "التنفيسات" ما أورده علينا النائب عن كتلة ائتلاف الكرامة في البرلمان محمّد العفاس من خطاب فيه جسّ للنبض وتهيئة الأرضيّة لإمكانيّة استعادة السياسة المنهوبة منهم منذ الاستقلال، وقد أعادتهم الثورة للأرض الموعودة ولهم الحقّ في ذلك، ولكنّهم عادوا إليها بنفس المفاهيم التي أسّسها الإخوان من مقولات سيّد قطب وحسن البنّا في تربية البنات. والنائب محمد العفاس طبيب الصحة العمومية ورئيس تحرير مجلة شباب الغد، وناشط في المجتمع المدني وله شهائد في فنون التواصل والقيادة. وحتما هو يقود شباب الغد بالثنائيّة التي تحدّث عنها في خطابه بتاريخ 3 ديسمبر 2020 بين الـ"هم" والــ"نحن" الذي زجّ فيه كلّ مكاسب المرأة بأخضرها ويابسها في سلّة واحدة اعتبرها النائب وائتلافه " حريّة الوصول إلى المرأة". فطوبى لك أيّتها المرأة التونسيّة بالمنقذين القدامى الجدد الذين يقدّمون أنفسهم ببراءة لا لبس فيها، فصدقهم ربّاني، وإيمانهم عميق لا تزعزعه أيّة شائبة. يكفي أنّهم يستشهدون بالآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة حتّى تميل لهم القلوب وتميد عمّا تلبّس بها من ترّاهات وشجون. فيتداخل الواقعي بالمقدّس المتعالي، يستهلّون خطابهم باسم الله والحمد لله ويختمونه بالسحق لغيرهم ثمّ يعرّجون على ......
#الحراك
#النسوي
#التونسي
#وسياسة
#الاغتيال
#الناعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703864
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري بعيدا عن كلّ احتفاليّة بِعِيدِ النساء وقريبا جدّا من واقعنا التونسي والعربي المرير..لا يخفى على كلّ متابع للمشهد النسوي التونسي بعد ثورة الشغل والكرامة، أن يلاحظ السياسة الممنهجة لتشظية حراكه حتّى يفقد نواته الناظمة لنضاله وبوصلته الدقيقة في تكريس مفهوم المواطنة والمساواة التامة بين الجنسين في الحقوق والواجبات في جميع المجالات. وقد وجددت التونسيات اليوم أنفسهنّ في مواجهة جبهتين لا تقلّ الواحدة منهما خطورة عن الأخرى.أوّلا: جبهة العولمة المتوحّشة التي تأكل " عرق " غالبيّة العاملات في المصانع وتمتصّ رحيق الحياة من "أرواح" الفلاحات المتناثرة على طول المسالك الوعرة في حقول جندوبة، والقيروان وسيدى بوزيد...، في حين ينبعث "شذى" عطور البعض منهنّ، ومن حقّهنّ فــ"الأنوف تعشق قبل العين أحيانا" ويستكمل شريط العشق في تسخير " أجسادهنّ " في عروض كرنفاليّة توشّيهنّ بما هو أثمن من عقولهنّ وتختصر وجودهنّ في ثرثرة جوفاء تعمّق تشويه مسار الحراك المجتمعي والنضالي للمرأة التونسيّة، وقد تكفّل المال الفاسد ولوبيات المافيا الإعلاميّة الخاصّة في تونس بهذه المهمّة. فخصّصت برامج هامّة للنساء تختصر وجودهنّ كلّه في برامج التجميل والتخسيس و" relooking " أو مطابخ الأستوديوهات لـ" التصنيف" والتنويع في كلّ ما لذّ وطاب والشعب التونسي ما يزال محتارا في" دبارة النهار" وكأنّ الوجود النسائي لا غاية له إلاّ " هذا" أو" ذاك". ودون أن نتسرّع في التقويم فثمّت أيضا " هناك" الموزع في جميع " البلاتوهات " وفيه حدّث ولا حرج عن ظاهرة الكرنيكورات « chroniqueures » والإسفاف المبتذل وقد تبدّى في صورة "إناث" لا علاقة لهنّ بمسار النساء والحراك النسوي، إناث لا يردن باختصار الخروج إلى فضاء الإنسانيّة، والقائمة تطول في أسماء إناث الخدور، فما النموذج الذي سيتمثّله بناتنا حينئذ ؟ إمّا الموت "تحت العجلات" أو الحياة بين" الردهات " ومقايضة " خذ وهات"، وآخرها لعبة "هزي ساقيك باش تاكل"، ودائما نحن "لاباس" في برامجنا التي تستنسخ الماسخ وتمسخ الراسخ.وثانيا: جبهة الإسلامويّات الناعمة التي تهادن الرّأسماليّة المتوحّشة باتفاقيّاتها الاقتصاديّة مع حلفاء الماضي والغد وبعد الغد، وقد يعمد أصحاب هذا الحلف القويم بين الحين والآخر إلى التنفيس "الاستراتيجي". وأخيرا وليس آخر هذه "التنفيسات" ما أورده علينا النائب عن كتلة ائتلاف الكرامة في البرلمان محمّد العفاس من خطاب فيه جسّ للنبض وتهيئة الأرضيّة لإمكانيّة استعادة السياسة المنهوبة منهم منذ الاستقلال، وقد أعادتهم الثورة للأرض الموعودة ولهم الحقّ في ذلك، ولكنّهم عادوا إليها بنفس المفاهيم التي أسّسها الإخوان من مقولات سيّد قطب وحسن البنّا في تربية البنات. والنائب محمد العفاس طبيب الصحة العمومية ورئيس تحرير مجلة شباب الغد، وناشط في المجتمع المدني وله شهائد في فنون التواصل والقيادة. وحتما هو يقود شباب الغد بالثنائيّة التي تحدّث عنها في خطابه بتاريخ 3 ديسمبر 2020 بين الـ"هم" والــ"نحن" الذي زجّ فيه كلّ مكاسب المرأة بأخضرها ويابسها في سلّة واحدة اعتبرها النائب وائتلافه " حريّة الوصول إلى المرأة". فطوبى لك أيّتها المرأة التونسيّة بالمنقذين القدامى الجدد الذين يقدّمون أنفسهم ببراءة لا لبس فيها، فصدقهم ربّاني، وإيمانهم عميق لا تزعزعه أيّة شائبة. يكفي أنّهم يستشهدون بالآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة حتّى تميل لهم القلوب وتميد عمّا تلبّس بها من ترّاهات وشجون. فيتداخل الواقعي بالمقدّس المتعالي، يستهلّون خطابهم باسم الله والحمد لله ويختمونه بالسحق لغيرهم ثمّ يعرّجون على ......
#الحراك
#النسوي
#التونسي
#وسياسة
#الاغتيال
#الناعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703864
الحوار المتمدن
هاجر منصوري - الحراك النسوي التونسي وسياسة الاغتيال الناعم
علي ماجد شبو : المسرح النسويّ: المسرح في المؤنث والمذكر
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو "هابل" Hubble هو أسم التلسكوب الفضائي الذي يتجول في الفضاء الخارجي ويلتقط صوراً وإشارات عن المجرّات الكونية الأخرى خارج المجرة التي يقع فيها كوكب الأرض. وفي ذات الوقت يتجول المسبار الفضائي بين الكواكب ويبعث صورا دقيقة عن المريخ ويلتقط أحجاراً من سطحه تسمح للعلماء بإستنتاج إمكانية وجود ماء هناك، أي إمكانية وجود، أو إيجاد، حياة. في الأسفل من هذه الصورة، أي هنا، على سطح هذه الأرض، التي تتنفس الحياة منذ ملايين السنين، تنتشر الحرائق بين غابات العالم من أندونيسيا، وكاليفورنيا وإسبانيا وفرنسا وإيطاليا الى الجزائر مروراً بالبرازيل ونعجز عن إخمادها قبل أن تأكل هذه الحرائق مئات بل آلاف الهيكتارات من الأشجار. وعلى ذات الأرض التي يعيش فيها مختلف أجناس البشر، نعجز عن تحييد القوى التسلطية والقمعية التي تتحكم بالعلاقة بين الرجل والمرأة. أي العجز عن فهم الآخر وإشاعة السلام.المسرح، بكل أبعاده وأشكاله، يعكس هذا الفضاء من التناقضات والعجز الإنساني. وهو لم يتوقف عن تسليط الضوء الباهر على المشاكل الإنسانية المتنوعة، وجودياً، وإجتماعياً، وإقتصادياً، وسياسياً برؤىً تشوبها المرارة أحياناً، والسخرية في أحيان أخرى، ولكن دون فقدان الأمل. أما المسرح النسوي، فهو وسيلة، لقلب المعادلة التي تتحكم بالعلاقة بين الرجل والمرأة. ولكن من أجل فهم ذلك سيتوجب التساؤل فيما إذا كان هناك أساساً مسرح رجالي قبل هذا النسوي؟ وما هي الأسباب التي أدت الى نشوء المسرح النسوي. من المعروف بأن المسرح كان في بداياته اليونانية قد أقصى المرأة كلياً من المسرح، فقد كان الرجل هو من يقوم بتشخيص دور المرأة في التراجيديات الإغريقية، واستمر هذا الحال لقرون أمتدت الى بدايات عصر التنوير. حيث حدثت ثورة ثقافية وإجتماعية وتنويرية هائلة، في القرون الوسطى، مما ساعد على إدماج المرأة لأول مرة في التاريخ "كمغنية" عندما ظهر فن الأوبرا لأول مرة. مع مرور الوقت، برزت أشكال متعددة للمسرح. ومع توسع المسرح في اتجاهاتٍ مختلفةٍ في المواضيع وفي الصيغ الفنية ، ازدادت أهمية وجود المرأة في المسرح أيضًا. بل وأكثر من ذلك، فليس هناك أدنى شك في أن المرأة تشكل كياناً عضوياً في المسرح اليوم ، فهي تعمل في جميع وظائف المسرح من كتابة النص الدرامي، الى السينوغرافيا والإخراج الى التمثيل مروراً بكل الاعمال الفنية والإدارية التي يتطلبها العمل المسرحي. وقد برعت المرأة في كل ما يجعل النص المسرحي عملاً فنياً وإبداعياً مدهشاً ومتكاملاً. في حين ان التاريخ الطويل الذي إجتازته المرأة من المعاناة والصعاب سوف لن يكون من الإنصاف إختصاره ببضع كلمات. بل من المؤسف حقاً أن المسرح، تاريخيًا، كان غير عادل مع المرأة. وعلى الرغم من ذلك ، كان هناك الكثير من النساء اللواتي، بفضل عشقهن للمسرح، وتفانيهن، وتضحياتهن أصبح المسرح اليوم كما نعرفه مختلف تمامًا عن بداياته اليونانية، مسرح تقف فيه المرأة ككاتبة، وكمخرجة، وكممثلة، وكناقدة، وكفنيّة وكإدارية، أي ككل كامل في المسرح. من أين جاء المسرح النسوي إذن؟ ولفهم ذلك، سيتوجب العودة الى الحركة النسوية في الغرب، فمن رحمها خرج المسرح النسوي. إن الحركة النسوية تسعى، بالمعنى الواسع والعام، إلى لفت الانتباه الى الأدوار الحيوية للمرأة داخل حركة المجتمع، كما تسعى الى تحقيق المساواة للمرأة في عالم أستأثر فيه الرجل تاريخياً بالسلطة في المجالات السياسية، والاقتصادية والاجتماعية وانعكس ذلك أيضاً على العلاقات الإنسانية بين أفراد المجتمع وبين أفراد العائلة. مرّت الحركة النسوية عموماً، وبإختصار شدي ......
#المسرح
#النسويّ:
#المسرح
#المؤنث
#والمذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704324
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو "هابل" Hubble هو أسم التلسكوب الفضائي الذي يتجول في الفضاء الخارجي ويلتقط صوراً وإشارات عن المجرّات الكونية الأخرى خارج المجرة التي يقع فيها كوكب الأرض. وفي ذات الوقت يتجول المسبار الفضائي بين الكواكب ويبعث صورا دقيقة عن المريخ ويلتقط أحجاراً من سطحه تسمح للعلماء بإستنتاج إمكانية وجود ماء هناك، أي إمكانية وجود، أو إيجاد، حياة. في الأسفل من هذه الصورة، أي هنا، على سطح هذه الأرض، التي تتنفس الحياة منذ ملايين السنين، تنتشر الحرائق بين غابات العالم من أندونيسيا، وكاليفورنيا وإسبانيا وفرنسا وإيطاليا الى الجزائر مروراً بالبرازيل ونعجز عن إخمادها قبل أن تأكل هذه الحرائق مئات بل آلاف الهيكتارات من الأشجار. وعلى ذات الأرض التي يعيش فيها مختلف أجناس البشر، نعجز عن تحييد القوى التسلطية والقمعية التي تتحكم بالعلاقة بين الرجل والمرأة. أي العجز عن فهم الآخر وإشاعة السلام.المسرح، بكل أبعاده وأشكاله، يعكس هذا الفضاء من التناقضات والعجز الإنساني. وهو لم يتوقف عن تسليط الضوء الباهر على المشاكل الإنسانية المتنوعة، وجودياً، وإجتماعياً، وإقتصادياً، وسياسياً برؤىً تشوبها المرارة أحياناً، والسخرية في أحيان أخرى، ولكن دون فقدان الأمل. أما المسرح النسوي، فهو وسيلة، لقلب المعادلة التي تتحكم بالعلاقة بين الرجل والمرأة. ولكن من أجل فهم ذلك سيتوجب التساؤل فيما إذا كان هناك أساساً مسرح رجالي قبل هذا النسوي؟ وما هي الأسباب التي أدت الى نشوء المسرح النسوي. من المعروف بأن المسرح كان في بداياته اليونانية قد أقصى المرأة كلياً من المسرح، فقد كان الرجل هو من يقوم بتشخيص دور المرأة في التراجيديات الإغريقية، واستمر هذا الحال لقرون أمتدت الى بدايات عصر التنوير. حيث حدثت ثورة ثقافية وإجتماعية وتنويرية هائلة، في القرون الوسطى، مما ساعد على إدماج المرأة لأول مرة في التاريخ "كمغنية" عندما ظهر فن الأوبرا لأول مرة. مع مرور الوقت، برزت أشكال متعددة للمسرح. ومع توسع المسرح في اتجاهاتٍ مختلفةٍ في المواضيع وفي الصيغ الفنية ، ازدادت أهمية وجود المرأة في المسرح أيضًا. بل وأكثر من ذلك، فليس هناك أدنى شك في أن المرأة تشكل كياناً عضوياً في المسرح اليوم ، فهي تعمل في جميع وظائف المسرح من كتابة النص الدرامي، الى السينوغرافيا والإخراج الى التمثيل مروراً بكل الاعمال الفنية والإدارية التي يتطلبها العمل المسرحي. وقد برعت المرأة في كل ما يجعل النص المسرحي عملاً فنياً وإبداعياً مدهشاً ومتكاملاً. في حين ان التاريخ الطويل الذي إجتازته المرأة من المعاناة والصعاب سوف لن يكون من الإنصاف إختصاره ببضع كلمات. بل من المؤسف حقاً أن المسرح، تاريخيًا، كان غير عادل مع المرأة. وعلى الرغم من ذلك ، كان هناك الكثير من النساء اللواتي، بفضل عشقهن للمسرح، وتفانيهن، وتضحياتهن أصبح المسرح اليوم كما نعرفه مختلف تمامًا عن بداياته اليونانية، مسرح تقف فيه المرأة ككاتبة، وكمخرجة، وكممثلة، وكناقدة، وكفنيّة وكإدارية، أي ككل كامل في المسرح. من أين جاء المسرح النسوي إذن؟ ولفهم ذلك، سيتوجب العودة الى الحركة النسوية في الغرب، فمن رحمها خرج المسرح النسوي. إن الحركة النسوية تسعى، بالمعنى الواسع والعام، إلى لفت الانتباه الى الأدوار الحيوية للمرأة داخل حركة المجتمع، كما تسعى الى تحقيق المساواة للمرأة في عالم أستأثر فيه الرجل تاريخياً بالسلطة في المجالات السياسية، والاقتصادية والاجتماعية وانعكس ذلك أيضاً على العلاقات الإنسانية بين أفراد المجتمع وبين أفراد العائلة. مرّت الحركة النسوية عموماً، وبإختصار شدي ......
#المسرح
#النسويّ:
#المسرح
#المؤنث
#والمذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704324
الحوار المتمدن
علي ماجد شبو - المسرح النسويّ: المسرح في المؤنث والمذكر