حنضوري حميد : تأريخ لمعركة لهري 13نوبير1914م. بين وجهتي سعيد كنون و محمد بلحسن
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد إن مسألة التأريخ بدأت مع ظهور الكتابة لدى الإنسان، فما أن وجد الإنسان هذه الوسيلة حتى انطلق يدون ما وقع له شخصا كان أو مجتمعا، يدون حدثا سلميا كان أم حربيا. واستمر التدوين مع توالي العصور والحضارات. فكان اليونانيون روادا في هذا الباب. ويكفي ما فعله هيرودوت الذي حمل شارة "أبو التاريخ". وغيره من المؤرخين اليونان. ثم تلاهم مؤرخو الرومان ك بوليبيوس وغيره. ودون الأوربيون تاريخهم في العصور الوسطى، وفي عصر النهضة ثم الأنوار. ليدركوا العصور الحديثة ثم المعاصرة. وفي هذه الأخيرة ابتدعوا منهج تصحيح الأخبار، قبل كتابة التاريخ أو تدوينه. وفي هذا الفن أبدع المؤرخان الفرنسيان لانكلوا وسينيبوس فأسسا منهجا متكاملا لتصحيح الروايات والأخبار المدونة. فأصبح التاريخ يكتب بطريقة صحيحة وعلمية. وفي العالم الهندي مؤرخون، وفي العالم الصيني كذلك. وللعالم العربي والإسلامي مؤرخون بدأوا التدوين منذ العقود الأولى لظهور الإسلام وتشكل دولته. وبقي التدوين مستمرا وسائدا في كافة أقطار البلاد الإسلامية ومنها المغرب. فبقي مؤرخو المغرب يدونون مجرد الأحداث الشهيرة والسياسية فقط، إلى أن تأسست الجامعة، وبدأ أساتذتها يدرسون منهجية البحث العلمي في ميدان التاريخ. فنهض جيل جديد من المؤرخين المغاربة يدرسون التاريخ بطريقة إشكالية، أي يطرحون أسئلة عن الماضي، وعلى بعض أحداثه وقضاياه. ويجيدون في المناهج للوصول إلى الحقائق التاريخية التي لم تخطر على بال المؤرخين التقليديين طوال العصور السالفة. وحري بالتذكير أن الأستاذ بن لحسن ينتمي إلى هذه المدرسة المنهجية بل كان من روادها الأوائل، فقد حصل شهادته الأولى على أيد المؤرخين الفرنسيين، الذين كانوا هم من علم في الجامعات المغربية أولا. ومن ثم انطلق في البحث والتأليف حتى طلع علينا بكتيبه حول موضوع هذه الدراسة. فما هي ملابسات هذا الحدث؟ ومن هي أهم الدراسات التي تناولته؟ وعلى يد من تمت دراسة معركة الهري؟ وما دور قادتها في تشكل أحداث المقاومة خلاها؟إن الحديث عن المقاومة في الأطلس المتوسط عامة، وفي مجال قبائل زيان على وجه الخصوص، إبان الحماية الفرنسية على المغرب، لا يمكن الإحاطة به، وذلك نظرا للكم الهائل من الكتابات الأجنبية والوطنية حول هذا الموضوع. وبما أن معركة الهري، المعركة التي اشتهرت في تاريخ المغرب باسم هذه القرية؛ وهي قرية واقعة قرب مدينة خنيفرة، على منخفض جبال الأطلس المتوسط، هي إحدى أشهر المواجهات التي حصلت بين سكان هذه المنطقة والاستعمار الفرنسي، فإن الخوض في تفاصيلها يفضي بالباحث إلى الغرق في بحر من المعلومات. ولهذا السبب سأحاول أن يكون حديثي عنها مقتضبا.وسأبدأ الحديث عن هذه المعركة بالتطرق إلى السياق العام الذي كانت نتيجته هو هذا الحدث البارز في تاريخ قبائل أيت أومالو. إن محاولة الاستعمار احتلال هذه القبائل، ونشوب معارك عدة في مجالها الترابي بين الطرفين، كان تمظهرا لما عانى منه الاستعمار الفرنسي، من مقاومة شديدة بكل مناطق المغرب، انطلاقا من منطقتي الشاوية والدار البيضاء اللتين بدأ بهما الفرنسيون تدخلهم في المغرب.بعد مرور سنتين ونيف على توقيع معاهدة الحماية الفرنسية، المفروضة على المغرب، في 30 مارس 1912م. حاولت السلطات الاستعمارية أن تنفذ مشروعها الهيمني في المغرب. فبعد أن أخضعت بالقوة عددا من المناطق، وحاولت تهدئة الأمور فيها، انطلت لتحتل باقي بلاد المغرب لبسط نفوذها عليها قاطبة. في هذا السياق جاءت مواجهة المغاربة لهذا الغزو، حيث كان رد الفعل قويا في كافة الجهات والأقاليم، وعلى رأسها منطقة الأطلس المتوسط. فقد كان سكانه لا يقبلون ب ......
#تأريخ
#لمعركة
#لهري
#13نوبير1914م.
#وجهتي
#سعيد
#كنون
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702103

عبدالزهرة حسن حسب : طيارة ورقية
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب رغم ان نجوى البنت الوحيدة لامها لكنها غير مدللة عند عائلتها. العائلة اصلأ لا تمتلك من المال ما تنفقه على دلال ابنائها. وحال صويحب (هكذا يسموه اهل القرية، واسمه الحقيقي صاحب) ليس بأفضل حال منها فهو يعيش ذليلا بين أسرته. تجاوزت نجوى وصويحب مرحلة الطفولة بين حسرة في القلب ودموع جارية على الخدين، ودخلا مرحلة الصبا، المرحلة التي يبدأ فيها الاهتمام بالجنس الاخر. لماذا لم يستأجر والدكَ عاملا بدلا عنك؟ . ماذا تقولين ؟ أستأجر عاملا ينقل الطابوق الذي سأبني منه غرفة أنام فيها أنا وأخوتي؟ يا للعار، في كلامك استهانة لقدرتي في العمل. دفع عربته وأبتعد عنها .كان صويحب يدفع عربة ذات عجلتين صغيرتين في ارض غير مستوية، تكثر فيها الحجارة والحفر الصغيرة. مما جعل دفع العربة امرا صعبا على صويحب فأخذ العرق يتصبب من جميع أعضاء جسده وهذا ما دفع نجوى لطرح سؤالها عليه الذي اعتبر فيه مسٌ لكرامته. بعدما أفرغ حمولة العربة، جلس تحت نخلة الگنطار ليتفيأ بظلها، أستعاد الحديث بينهما وقال: ما أقبح ما فعلت! لماذا لم أسمح لها ان تقول ما تريد؟، واضح انها تريد اطالة الحديث بيننا لو وفرت لها الفرصة ربما تبيح بشيء ما، ان لم يكن بلسانها فبعينيها الجميلتين. أنَّب نفسه وقال : اخرس يا صاحب نجوى جارة لك . في اليوم الثاني التقته في نفس المكان والزمان وقالت: جئت هذا اليوم لاعتذر لك لان كلامي بالامس سببَ ازعاجاً لك.بالعكس انا الذي اعتذر لكِ لأني لم اسمح لك بالاستمرار في الحديث. تتابعت اللقاءات بينهما بفعل الصدفة او وجود السبب المبرر للقاء. وذات يوم سألها هل تأتين غدا؟ قالت اذا توفر السبب المبرر للمجيء، رد عليها وقال: من الان فصاعدا لقاءاتنا لا تحتاج اسبابا مبررة لها، علينا ان نكون صادقين مع بعضنا. كل منا يشعر بحاجة الى رؤية الاخر كحاجته للأكل والشرب. ابتسمت وقالت سآتي غدا ان شاء الله. استمرت لقاءاتهما في بستان أهل نجوى الكثيف بأشجار النخيل. مدة اللقاء لا تزيد على عشر دقائق لكنها كافية لإرواء العطش للقاء. ومن الطبيعي ان تنمو بذرة الحب في قلبيهما فيشع ذلك الحب نورا من وجهيهما ويبعث في سلوكهما نشاطا شبابيا لافتا للانتباه. فأدرك اهل القرية ان نجوى تحب صويحب وصويحب يحب نجوى. وصل الخبر الى اهليهما. اهل نجوى يتحلون بالواقعية فأخبروا أهل صويحب إنهم لا يمانعون من زواج نجوى من صويحب. لكن اهل صويحب رفضوا العرض. فما كان من اهل نجوى إلا حبسها في الكوخ الذي تسكنه مع والديها لا تخرج منه إلا للحاجة او إنجاز عمل للعائلة مع مجموعة من نساء العائلة. أما أهل صويحب فقد حددوا له مسارات حياته اليومية واتخذوا الحيطة بأن لا تتقاطع مع مسارات نجوى المحتملة، وهددوه في حالة المخالفة سيلقى عقابا لا قدرة له على تحمله.مرت ثلاث شهور ولم يرَ كل منهما الاخر، ولو من بعيد وأصبحت رؤية كل منهما الاخر الحلم الذي يعيشا من اجله. في المتوسطة احب صويحب فن الرسم وشجعه مدرس التربية الفنية بقوله لديك موهبة احرص على تطويرها. دفعه حب الرسم ليكون مبدعا وقادرا على رسم صورة اي شخص يراه لمرة او مرتين والصورة تقترب من ملامح الشخص نفسه. سَمَت شخصيته في القضاء كفنان موهوب لكن ذلك لم يسعده ولم ينسيه التفكير في نجوى التي ظلت تشغله ساعات النهار كلها باحثا عن طريقة تمكنه رؤيتها ولو من بعيد. بعد تفكير دام طويلا اهتدى الى فكرة وباشر في تنفيذها. أخذ ورقة ورسم نجوى وسط الحوش في ليلة دامسة الظلام وغزيرة المطر ورسم نفسه وسط الحوش وبالظروف نفسها. و ......
#طيارة
#ورقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702111

بوناب كمال : المغرب بين مُعسكر التّطبيع ومُعسكر المذلولين
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال في كتابه الموسوم بـ "زمن المذلولين: باثولوجيا العلاقات الدولية"؛ يفترضُ برتراند بادي أنّ الإذلال أصبحَ عنصرا مهيكلًا للعلاقات الدّولية، ويرتكزُ زمن الإذلال ،حسبه، إلى قانون التعارض التالي: التقدّم الهائل للعولمة قابلتهُ سياسة مُمنهجة لإنكار الآخر، عن طريق التنكّر لحقوقه وتمايزه؛ فباسم نظرة للعالمية منغلقة على ذاتها بدت الغيْرية خاضعة للمقاييس التي يفرضها الأقوياء.يستدلّ بادي بحادثة شهيرة؛ من منّا لا يذكرُ تلك الصّورة؟ المشهد يحدثُ في جاكرتا بتاريخ 15 يناير 1998؛ الرئيس الأندونيسي ينحني على وثيقة يُوقّعها كمنْ يوقّع صكّ استسلام؛ كانت تلك في الواقع خطّة التّقشّف المكوّنة من خمسين بندًا التي فرضها عليه صندوق النقد الدّولي؛ وكان خلفه ينتصبُ المدير العام للصندوق بقامته المديدة مكتوف اليدين، وقد بدَا كلّ شيء في وقفته مُهينًا؛ الصحافة الأندونيسية اعتبرتها إهانةً طالت الأمة بأسرها؛ حين تكون الصّورة طاغية فإنها تكتسبُ حيوية خاصة غير آبهة بعمليات التكذيب والنفي والتوضيح؛ ألم يذهب راديو فرنسا الدولي، على لسان مذيعه الذي كان يعلّق على الصورة، إلى حدّ تخيّل الدّموع في عيني "الدكتاتور" العجوز؟في الحقيقة ما عدّه نظام المخزن المغربي انتصارًا؛ لا يمكن أن يكون إلا استرسالًا واستكانةً للإذلال الذي يمارسه القوي على الضعيف في العلاقات الدولية الجديدة؛ وصور الرئيس الأندونيسي المُنحني تعوّضها صورة تغريدتي ترامب المعلِنة عن مقايضة بين التطبيع مع الاحتلال الصهيوني في مقابل الاعتراف الأمريكي بسيادة المغرب على الصحراء؛ عندما كانت كوريا الشمالية قوية اضطرّ ترامب إلى التوجه إليها طلبًا للسلام، ولكن عندما كانت الرّباط مذلولةً عقدَ معها ترامب المنتهية ولايته مقايضة مشبوهة عبر تويتر؛ مقايضةٌ تخدشُ لا محالة كرامة الشعب المغربي؛ هذه الصّفقة لن تُزيل وجودية القضية الفلسطينية، ولن ترفع المغرب إلى مستوى الولايات المتحدة الأمركية.رغم التطبيع؛ ستظل الدول المطبّعة في معسكر المذلولين، ولا حيلة لكلّ مُنضوٍ في هذا المعسكر إلا الأخذُ بيد المقهورين ومقارعة المتسلّطين.صورة الرئيس الأندونيسي وهو يوقّع على وثيقة صندوق النقد الدولي https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fwww.petertasker.asia%2Farticles%2Ffinance%2Fi-m-fired-how-the-asian-financial-crisis-helped-asia-and-hurt-the-west%2F&psig=AOvVaw3PzAPqUoGPRsnSsjfV8_W8&ust=1607884731541000&source=images&cd=vfe&ved=0CAIQjRxqFwoTCPDXusaLye0CFQAAAAAdAAAAABAx ......
#المغرب
#مُعسكر
#التّطبيع
#ومُعسكر
#المذلولين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702110

سامح عسكر : الأصل الأفريقي للحضارة المصرية القديمة 5
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر محاولات سرقة التاريخ لم تكف يوما، لأسباب متصلة بالدونية والتميز الذاتي والعصبية القومية والعرقية، لذا فمن السهل أن تسرق التاريخ وتُزوّر أحداثه بوازع قومي وشعارات تُرضي الجمهور لكنك ستقف عاجزا أمام بعض الأسئلة الجوهرية..مثلا فمدعين الأصل الأبيض القوقازي للحضارة المصرية يستدلون لقولهم بأن هناك خطرا يتهددهم ويهدد مصر كلها من مجموعة تسمي نفسها "الأفروسنترية" Afrocentrism أي مركزية أفريقيا في صناعة الحضارات، وهنا بالطبع لابد أن ينتفض البيض ويُشكلون عداءاً مع هذا التيار ليس على التاريخ في حقيقته ولكن على المصالح والأوهام والعصبيات المحلية، فكلا التيارين الأفريقي والأبيض متعصب حتى الثُمالة ولأن سمة المتعصب الرئيسة فشله في الجواب على الأسئلة سنطرح بعض منها بغرض الاستفهام والاستنكار معا..أولا: القول بأن حضارة مصر القديمة كانت بيضاء لأن هناك مجموعة تقول كذا وكذا هو ليس دليلا علميا، بل شخصنة وحصر الفكرة النظرية والعقلية في شخوص ومواد مستهلكة، فلماذا تجعلونها دليلا علميا وهي ليست كذلك؟..وهل يجوز الاحتجاج بمجرد الادعاء أم بمناقشة أدلة الطرف الآخر دون شخصنة القضية معه؟ثانيا: هذا المنطق قد يصب في صالح من يدعي أصالة مصر عبرانيا وإسرائيليا مثلا، فمن يتعصب لإثبات الأصل الأبيض ويأول أي دليل وحجة لخصومه ويقفز على المستندات التاريخية والفكرية والعقلية قد يخدم هذا التيار الإسرائيلي الذي يدعي أنهم من بنوا أهرامات الجيزة كمثال، وبالتالي فنفس المنطق يُجيز عقليا حجج الطرف الآخر المتعصب للأفروسنترية على مشروعيه عمله بحجة خطر إسرائيل والعبرانيين..ثالثا: تيار الأفروسنترية شكّله مواطنين أمريكيين من السود، وهؤلاء أسلافهم لم يأتوا من مصر وشرق أفريقيا بل غالبيتهم العظمى من الغرب الأفريقي والوسط فكيف يكونوا هم من صنعوا حضارة مصر؟رابعا: إذا كان الأفروسنتريين صادقين فلماذا أنجزوا حضارة مصر فقط بنفس الكيفية، لماذا لم نرى مُنجرهم ومُنجَر أسلافهم في بقية القارة الأفريقية؟..أين الأهرامات والتحنيط والمعابد الضخمة والمسلات في أثيوبيا مثلا أو نيجيريا أو الكاميرون وغانا والسنغال؟نحن أمام حقيقة مؤكدة تاريخيا أن حضارة مصر القديمة كانت متفردة بين كل حضارات القارة، وانتسابها لأفريقيا ليس لأن الزنوج والأثيوبيين صنعوها مع احترامنا لهم، ولكن هناك عوامل أدت لهذا التطور المصري لم يناقشها الأفروسنتريين ولا خصومهم من متعصبي العرق الأبيض القوقازي، وفي هذا المبحث العلمي الهام نلقي الضوء على هذه العوامل لنرى كيف نشأت حضارة مصر وأن أصالتها الأفريقية ثابتة لتشابه اللغات والثقافات والألوان والجينات وعوامل عدة مجتمعة تشكل قرائن مع علوم التطور والبيولوجي والأحياء والاجتماع..وغيرها، لكن التفرد المصري القديم كان حصيلة جهد خاص بهم حصلوا عليه لظروف متعددة لا يمكن مناقشتها جميعا في هذا المبحث لأن المؤكد أن هناك عوامل سياسية واجتماعية كثيرة ساهمت في نشوء حضارة مصر وارتقاء الذهن فيها.والعامل السياسي بالذات لا يمكن أن نناقشه بمفرده لارتباطه بالوعي والعقل وطبيعة المجتمع والاقتصاد وخلافه، لاسيما أن قوة أي دولة سياسيا يسبقها تطورا فكريا وماديا كبيرا حصل للمصريين في الألف 4 ق. م لم يحدث لغيرهم في القارة، بعد ذلك تسنى للمصريون أن يُنجِزوا حضارتهم بفعل هذا التطور الذي أصبح من صميم علم المصريات Egyptology البحث في طبيعة عمله وماهية تفكير المصري القديم وطبيعته وهويته الأصلية وغيرها من العلوم التي يجب أن تُناقَش بمعزل عن أخرى لزوم الدقة، فلا يمكن أن نناقش هوية المصريين ......
#الأصل
#الأفريقي
#للحضارة
#المصرية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702109

اسعد عبدالله عبدعلي : بالطباشير.... حديث السحر والخرافة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي ايام الحصار الصعبة مرت ثقيلة على اهل العراق, وفي تلك الايام وبالتحديد في منتصف التسعينات شاع استخدام السحر, بدعم خفي من السلطة التي تسعى لترسيخ الجهل والخرافة في المجتمع, حيث منعت ملاحقة السحارين كما كان سابقا وتركت لهم حرية ممارسة الدجل, ومن بعض كبار الكهنة وبدعم من عزت الدوري حيث فتحوا باب تعلم السحر باعتباره علم روحاني وليس سحرا, فظهرت "التكيات" السرية لتعليم السحر, بذريعة ان ما يمارسه ليس ساحراً بل علم روحاني, فاصبح له طلاب واساتذة ومدارس, واصبح الناس ترجع للسحارين و"الروحانيين" لمعالجة الامراض والحالات النفسية وحتى حوادث السرقة والخطف, وهي مؤشرات مجتمع نخر بجسده الجهل والتخلف.المقال سيكون موجه للتعريف بما يسمى (السحر), بعد ان طلب مني بعض القراء الاهتمام بهذا المطلب.ان تحديد تعريف للسحر من الامور التي اتعبت المفكرين والفلاسفة حتى علماء الدين, لذلك كان الاختلاف كبيرا, وهل هو مجرد خداع للبصر وخفت يد ودجل!؟ ام هو علم له قواعده الثابتة, لكن الشائع انه يتعلق بوجه عام بتحكم البشر في قوًى خارقة للطبيعة, والسحر يُنظر إليه عادة بوصفه أمارة على البدائية والجهل, فالسحر يقدم تفسيرات وحلولًا لمن يعيشون في فقر مدقع ويفتقرون إلى البدائل الأخرى.• هل السحر مجرد وهم؟سؤال تردد كثيرا عبر التاريخ الانساني حول السحر, حيث كان المشككين بالسحر كثيرون, والبداية كانت من النبي موسى عليه السلام الذي فضح السحرة وكشف ان افعالهم مجرد خفت يد وزرع للوهم وليست حقيقة, ثم الاطروحة الكبيرة للفيلسوف ابقراط التي ندد فيها بالسحرة, وكان هنالك تشابك بين الكهنة والسحرة, كأنهما يعملان معا, وقد وصف السحر بأنه ممارسة تأثير على قوى المخيلة؛ وفيه يُلقي الممارس وسط جمهور أنواعًا من الخيالات والتخيلات والصور, ثم ينزلها منزلة الإدراك الحسي عند مشاهديه, لكن في الواقع لا وجود لشيء مما ينتجونه في العالم الظاهر.في منتصف القرن السادس عشر حيث كانت مطاردة السحرة على اشدها في اوربا, قرر صديقين بريطانيين ( وهما النبيل الإليزابيثي ريجنالد سكوت وأديب منتصف القرن السابع عشر توم اسآدي) اللذان حاولا تعرية رجال الدين الذي يربطون سطوتهم بأعمال سحرية, وكانا على ثقة تامة بعدم إمكانية وجود السحر الشيطاني والاتصالات بالأرواح والمعجزات، لكنْ كلاهما ركز تركيزًا كبيرًا وانطلقا في رحلة تعلم السحر لغرض فضحه, وبعد فترة من التعلم اكتشف انها كلها خدع خفة وسرعة وانهم مجرد مساكين وقد شعر بوخز الندم على كشفه ألاعيبهم لأنها طريق كسبهم للعيش خصوص السحرة, والذين يقدمون فقرات مسرحية امام جمهور, بخلاف حقده على رجال الكنيسة الذين يتسلطون على الناس عبر الخدع السحرية, وقد فضح في كتابه كيف يستخدم رجال الكهنوت الخدع لحمل الناس على تصديق فعالية ما يمارسونه من طرد للأرواح الشريرة، أو جعلهم يتخيلون أنهم في حضرة أرواح الموتى، كي يدعموا الإيمان بمفهوم التطهر الذي يدر على الكهنوت المال الوفير.وقد فضحهم سكوت في كتابه (اكتشاف عالم السحر) المطبوع عام 1584 ففضح اهم الخدع من قبيل نقل النقود من احدى اليدين الى الاخرى, وابتلاع السكين, والخدعة الاكبر وهي قطع الراس.• الفكر الخرافيغالبًا ما كان علماء النفس أكثر صراحة في التعامل مع فئة (الخرافة), معتبرين الإيمان بالسحر دلالة عن سلوك نفسي شاذ, وهذا يرتبط بأبحاث علم النفس؛ فعندما نريد ان نستكشف ايمان الاخرين بالخرافة لا يمكن ان نسأله بشكل مباشر: هل تؤمن بالسحر؟ بل علينا ان نلتف ونراوغ لنعرف خبايا عقيدته بالسحر, عبر تساؤلات من قبيل: هل تدق على الخشب عندما تخاف؟ أ ......
#بالطباشير....
#حديث
#السحر
#والخرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702108

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+43
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال قانون الموازنة :بعد جولات عديدة من الاجتماعات ، وأحياناً لأوقات متأخرة من بعض الليالي ، أثمرت عن اتفاقات مالية بخصوص قضايا محددة ، اعلنت وزارة المالية عن اتفاق الحكومة وأحزاب اليسار والوسط المتضامنة معها مساء الأحد الماضي ، على مقترح قانون الموازنة للعام القادم ، وسيعرض القانون للمصادقة عليه في الأيام القادمة ، بعد ان تم تأمين أغلبية برلمانية لذلك ، ويتوقع ان يصادق على القانون أحزاب معارضة للحكومة عند التصويت . تضمن القانون محفزات اقتصادية للمجتمع الذي تضرر بسبب وباء كورونا ، وأيضا تعزيز لخطة الحكومة في إعادة العمل في موضوع المناخ والبيئة ، وتعزيز الرفاهية للأطفال والشباب وكبار السن . من المهم القول ان الحكومة ملزمة بتقديم القانون والتصويت عليه خلال شهر كانون الأول ، واذا فشلت في توفير الأغلبية البرلمانية ، يصار الى اجراء انتخابات برلمانية جديدة .https://fm.dk/nyheder/nyhedsarkiv/2020/december/finanslovsaftalen-for-2021-bringer-danmark-tryggere-igennem-coronakrisen/إجازة "الأبوبة" :بعد أن أمّنت الحكومة أغلبية برلمانية لقانون الموازنة للعام القادم 2021 ، أعلن وزير المالية نيكولاي فارم عن ذهابه في إجازة " الإبوّة " لمدة شهرين لرعاية طقله عند ذهاب زوجته للعمل بعد انتهاء اجازة الإمومة . وكان قد كتب : قبل وقت قصير من وصول أزمة كورونا إلى الدنمارك ، رزقنا بطفلنا كريستيان ، ومنذ ذلك الحين ، شاهد كريستيان والده في الغالب على شاشة التلفزيون ، لقد قضيت معظم ساعات يقظتي في وزارة المالية وأنا أتفاوض بشأن عدد كبير من الاتفاقات التي ستساعد في جعل الدنمارك أكثر أمانًا وأفضل بيئياً خلال فترة الأزمة هذه ، وأنا فخور بذلك . وستكون الاتفاقيات القادمة بالنسبة لي هي اللعب مع كريستيان . كان عام 2020 عامًا صعبًا بالنسبة للكثيرين والدنمارك ، لكن كورونا أظهر لنا أيضًا مقدار ما يمكننا فعله عندما نقف معاً ، يجب أن نواصل ذلك في العام الجديد أيضاً . إعتني بأنفسكم وببعضكم البعض .https://www.facebook.com/nicolaiwammenالإشتراكية والمحافظ :كتب رئيس حزب المحافظين ( حزب يميني ) والوزير السابق سورن بوولسن صورة له مشتركة مع رئيسة حزب الشعب الاشتراكي ( حزب يساري ) والوزيرة السابقة بيا اولسن وهي ترتدي قبعة عليها شعار حزب المحافظين قائلا : أفعل كل ما بوسعي حتى لا تحصل بيا وحزبها على تأثير كبير - لكني أحبها على أي حال . عندما تشاهدونا على الشاشة ، غالبًا ما نختلف ، والدم يتدفق في وجوهنا ، ويمكننا أن نناقش بنشاط ، لأنني أعتقد أنها أحيانًا تقترح شيئًا خاطئًا تمامًا وتجر الدنمارك إلى المكان الخطأ ، ولكن عندما يتم تنحية المناقشة جانبًا ، فإننا أيضًا زملاء جيدون حقاً . مضيفاً : لحسن الحظ ، هذه هي السياسة ، نحن زملاء ، ولكن نحن مهتمون بالعديد من الأشياء المختلفة ، وهذا الشعور ليس بيننا نحن الأثنان فقط ، بل أعتقد الجميع في البرلمان ، الصداقات والمعتقدات السياسية ليست مرتبطة ، وغالبًا ما تتمتع السياسة بسمعة سيئة ويعتقد الكثيرون أننا نجادل فقط ، لذلك أود أن يعرف المزيد من الناس أنه حتى الاشتراكي والمحافظ يمكن أن يكون لديهم احترام عميق لبعضهم البعض وأن يكونوا أفضل زملاء على أي حال .<a href="https://www.facebook.co ......
#يوميات
#دنماركية
#200+43

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702107

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : أنا الإنسان، أنا الوطن: قصةُُ حياة 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي حين لا يعرف الإنسان قيمة الأرض التي يقف ويحيا عليها، وتعميه الأيديولوجيات أو المعتقدات المشوهة أو الخرافات والأساطير الساذجة عن النظر أسفل قدميه، ويتطلع بناظريه نحو ما من سبيل يوصله إليه، يكون قد خسر الكثير الذي لا يمكن أن يعوضه سوى إما عبر التقليد أو الاستيراد. وحين لا يعرف الإنسان قيمة نفسه، كيف قد قدم إلى الحياة، وطبيعة الغرائز التي يحملها في مورثاته، ويسعى جاهداً لتبديل هذه الذات الطبيعية الصحية بأخرى مصطنعة مريضة بالحرمان وعقد النقص والأوهام، يكون قد خسر كل شيء ولا يبقى أمامه سوى الانتحار. الأرض والأنسان، هما محور تركيز العمل الحالي؛ منهما قد نشأت وتطورت الحياة إلى صورتها المبهرة والمدهشة الحالية. لقد وجد الإنسان على الأرض منذ مئات آلاف السنين على الأقل، وكانت حياته عليها شبيهة تماماً بحياة الحيوانات وكافة الكائنات الحية من حولنا في كل مكان، في البيت والشارع وحديقة الحيوان، أو في البراري والأحراش والغابات. ومنذ عشرات آلاف السنين تقريباً، بفضل حادث أو ظرف ما، تطورت لدى الانسان على وجه التحديد ملكة ميزته منذئذ عن كافة المخلوقات الأخرى- العقل. يطلق على أول جد عاقل للإنسان اسم "الهومو سابينس"، ويعود إلى نسبه كل البشرية الحالية، أو هكذا يزعم العلماء في الزمن الحاضر على الأقل. وكان تطور العقل عنصراً حاسماً في نشأة وتطور الحضارة الإنسانية، حيث مكن الإنسان أولاً من إدراك ذاته واحتياجاته وغرائزه، ومن ثم استكشاف واختراع أفضل الوسائل لسدها وإشباعها، وثانياً الوعي بالعالم والكائنات من حوله، ومن ثم استكشاف واختراع أفضل الوسائل لاستغلالها وتسخيرها لتلبية احتياجاته ومقاصده. بفضل ملكة العقل، أدرك الإنسان ذاته أولاً، ثم أدرك ثانياً العالم والكائنات من حوله، وتعلم كيف يسود نفسه ويسود العالم والمخلوقات أجمع. كان تطور العقل نقطة تحول حاسمة في مسار الحياة على كوكب الأرض. تلعب الأرض دوراً محورياً في وجود وحياة الإنسان، والكائنات الحية كافة. توفر الأرض العناصر الأساسية لوجود الإنسان وبقائه؛ منها يحصل على طعامه وشرابه، وبفضل جاذبيتها يستطيع الاستقرار والتنقل عبر أرجائها، ومن غلافها الجوي يستمد الأكسجين، وتعتمد حياته على عناصرها الطبيعية التي قد شيد منها حضارته أيضاً. فالتكوين الجسماني للإنسان بكافة عناصره مستمد، في أشكال ونسب متفاوتة، من ذات العناصر التي قد زودت بها الطبيعة الأرض التي يعيش عليها. وعلاوة على التكوين الجسماني للإنسان، الحضارة الإنسانية بالكامل مستخرجة ومشيدة من الأرض، أو عناصر موجودة طبيعياً في الأرض استخرجها الإنسان بيده وأعاد انتاجها وتصنيعها وابتكارها بعقله في صور وتطبيقات شتى. على سبيل المثال، القطارات، الطائرات، الحواسيب الالكترونية، الهواتف الذكية، الصواريخ، القنابل الهيدروجينية...الخ هي في الأصل مزيج من العناصر الطبيعية مثل الحديد والنحاس والبلاستيك ...الخ وتطبيقات لقوانين طبيعية مثل الجاذبية، الطاقة، الكثافة، الضوء، الحرارة، السرعة...الخ. كذلك الحال مع العمارة البشرية كلها، مستمدة في نهاية المطاف من رمال الأرض وصخورها وحديدها ومعادنها. في النهاية، يمكن القول أن كل ما فوق الأرض من صنع الإنسان وفي غير صورته الطبيعية الخام يعود في الأصل إلى الطبيعة والأرض، لكن بعدما يرفع عنه ما بذل فيه من جهد عضلي وذهني إنساني لصنعة وتشكيله وإعادة انتاجه في الصورة التي نقف أمامها منبهرين حالياً. لأن الحياة تعتمد بالكامل على الأرض، حتى الحيوانات وكافة الكائنات الحية تتخذ بالغريزة من الأرض وهباتها الطبيعية مناطق نفوذ خاصة بها، تحميها وتدافع ......
#الإنسان،
#الوطن:
#قصةُُ
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702106

رائد الحواري : نذر مفلح --إلى أمي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري نذر مفلح""إلى أمي اهدهد كف أمي،لتنطلق الأغنيات،وصايا : كن قوياًكن عزيزاًكن كريماًكن كما تنطلق الثوراتلتعاودني بعد دهر"غالبا ما يكون العنوان مقدمة لما يحمله المتن، فالعنوان له ارتدادات على النص، وهذه الارتدادات نجدها ليس في الفكرة فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة، فعندما يفتتح النص ب: "أهدهد كف أمي" فهذا يأخذنا إلى تكرار حرفي الهاء والدال، وإلى العقل الباطن للشاعر، الذي جعله يستخدم كلمة ـ بشكلها المجرد ـ توصل فكرة الحنين للأم، فتماثل الحروف وتكرارها يحمل بين ثناياه فكرة الحنين، وهذا يضيف تأكيد آخر على المعنى الذي نجده في مضمون القصيدة.كما أن للعنوان أثر على الألفاظ، وبما أن العنوان متعلق بالأم، فإن هذا له آثار على الألفاظ المستخدمة في القصيدة، ألفاظ متعلقة بكيانية الأم نفسها، وإلى ما تقوله/تفعله/تشعر به، من هنا نجد ألفاظ فرح بيضاء: "الأغنيات" وألفاظا متعلقة بما تقوله: "عزيزا، قويا، كريما"، وألفاظا بكينونيتها: "الذكريات، الأمنيات، رائحة الخبز، الصبح، البدايات" فكل هذه الألفاظ المتعلقة بالأم، أتت من خلال العقل الباطن للشاعر، لهذا نجده مشاعره تتدفق بسلاسة في القصيدة، والتي نجد صداها في بساطة اللغة المستخدمة.فالشاعر يستخدم لغة (عادية)، لكن الألفاظ المجردة تأخذنا إلى العمق، إلى العقل الباطن للشاعر، وهنا نجد التكامل بين ما هو على السطح، وما تخفيه الألفاظ من معاني ودلائل. وقبل أن نغادر هذا المقطع نشير إلى هذه ألفاظ: "كانبعاث، فالصبح، البدايات" فهي تأخذنا إلى معنى البداية البكر، البداية النقية، من هنا يمكننا تحميلها للأم، التي تمثل هذه الفواتح البيضاء.الشاعر يظهر حاجته للمرأة، من خلال:" وأنثاً تنتظرُ على قارعةِ البحر تعد حبات الرمل وتوشوشُ المحارات" إذا ما تجوزنا الفكرة المطرحة، يمكننا الوصول إلى رغبة الشاعر بالمرأة من خلال الألفاظ المجردة، خاصة تلك المؤنثة: "أنثا، قارعة، حبات، توشوش، المحارات" فكل هذا الألفاظ المؤنثة تشير إلى رغبته وانحيازه للمرأة/للأنثى، كما أنه استخدم أفعالا تشير إلى صفات الأنثى التي يفكر بها ويريدها: "تنتظر، تعد، توشوش" فالأنثى هنا خجولة، أنثى بكر، لهذا قدمها بصورة ناعمة، بعيدا عن الوضوح والبوح، فهي أنثى تكتم حبها "تنتظر، تعد، توشوش". حاجة الشاعر للمرأة المخلصة تجعله يتقدم أكثر منها: "- فإتي، لن يأتي، سيعود، لن يعود - وتبقى ترسم شكل القبل على شفةِ الأمل، ليلد العمر عمراً قبل الفجر لتسألني : ماذا فعلت بك السنوات؟" هذه التكملة تأخذنا إلى العقل الباطن من جديد، فالمرأة أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الشاعر/الأديب، وبما أن "منذر مفلح" أسير يعاني من قسوة الجدران والسجان، نجد هذا التماهي مع المرأة، فخلق لها صورة رومنسية، بعيدا عن الكدر والصخب، فجاء بصورة المرأة المحبة لحبيبها، فتتخيله قادما إليها بعد الغياب.وهذا ما نجده في الألفاظ المجردة: "يأتي، سيعود، وتبقى، الأمل، ليلد، العمر" فواقع الأسر (فرض) على الشاعر استخدام هذه الألفاظ، وهي بمجملها متعلقة به، بلكنها اسقطها/نسبها للحبية، فبدأت وكأنها تتحدث نيابة عنه. والسؤال الأخير "ماذا فعلت بك السنوات؟" (كشف) أن المتحدث/المتكلم هو الشاعر وليس المرأة، لكن الطبيعة الناعمة للأنثى وحضورها الهادئ (فرض) وأوجب أن تكون حاضرة.(يكشف) الشاعر حقيقة واقعه، من خلال هذا المقطع: " فأجيب : لدهرِ مصاريف وحكايات تحتك بالجسدِ عاديات غاديات كانبعاث الليل، فالليل عند النهايات، للعمر مذاق البحر في غياب الصباحات، من ......
#مفلح
#--إلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702105

نايف سلوم : التنين الأكبر: الصين في عقدين
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم نعرض هذا الكتاب هنا عرضاً موسعاً بعض الشيء، نظراً لأهميته لجهة جمعه لهواجس النخب الأمريكية تجاه الصين في عقدين (1979-1999) حتى بزوغ القرن الواحد والعشرين، ولكونه يشير إلى جميع المناقشات الأمريكية بخصوص آفاق تطور الصين في القرن الواحد والعشرين وإمكانات التعاون -الصدام الأمريكي الصيني بما فيها خيار "فك الارتباط " مع الصين وقطع التعامل التجاري معها، والشروع في "حرب باردة" على طريقة الحرب الباردة مع السوفيات بعد الحرب العالمية الثانية. كل ذلك يعكس القلق (والهاجس) الأمريكي من صعود الصين وتصدّرها للاقتصاد العالمي.الكتاب من تأليف: دانييل بورشتاين وأرنيه دي كيزا، ترجمة شوقي جلال، العدد 271، يوليو 2001 من عالم المعرفة – الكويت. الكتاب في 450 صفحة من القطع المتوسط. العنوان الأصلي: Big Dragon: The Future of China: What It Means for Business, the Economy, and the Global Order Paperback – March 18, 1999By Daniel Burstein, and Arne J.De Keijzerيتمتع الكاتبان بخبرة أكثر من خمسين عاما في السفر عبر أرجاء الصين والمشاركة في مشروعات الاعمال هناك. يقول المؤلفان: يتحدث هذا الكتاب عن أثر الصين مستقبلاً في الميزان الكوكبي للثروة والقوة خلال القرن الحادي والعشرين. ونحن معنيون بوجه خاص بكيفية التفاعل بين والولايات المتحدة والصين، ليس فقط خلال الأعوام القليلة المقبلة، بل وعلى مدى العقود الطويلة التالية. مثلما نحن معنيون أيضاً بدلالة هذه التفاعلات بالنسبة للاقتصاد والأعمال والنظام العالمي.ظهر الكتاب في لغته الأصلية الإنكليزية سنة 1999 على أثر أزمة النمور الآسيوية وانهيار عملاتها المحلية، وانهيار البورصات وأسواق الأسهم. والملفت هو القوة التقديرية والتنبؤيّة للكتاب، يقول الكاتبان: في تقديرنا أن الصين مهيأة، إذا ما سارت الأمور رخاء كما هي الآن، لكي تصبح حوالي العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين أكبر اقتصاد قومي في العالم. لقد بدا واضحاً منذ عقدين (منذ 1979) أن تدفقات التجارة ورأس المال وما ينجم عنهما من قوة وثروة أخذت في الانتقال من العالم القديم المتمركز حول الأطلسي، إلى عالم آخذ بالتطور باستمرار متمركزاً حول الباسيفيكي (نهاية الغرب وبداية الشرق). والشيء الذي أصبح أكثر وضوحاً، منذ عهد قريب جداً، أن الصين تحتل مكان القلب من هذا التحول الآسيوي.في عدائها الطبقي للصين تحاول الطبقة الرأسمالية الاحتكارية في الولايات المتحدة الأمريكية أن تشكل ما يسمى وعياً أقصى، وعياً يرتفع عن وعي واقع حال المشروعات والأعمال، في محاولة للتنبؤ بمستقبل تحولات الصين، خاصة وأن هذه الطبقة تضع نفسها في موقع العداء الاستراتيجي لنهوض الصين التاريخي، مدرعة بإمبراطورية من النخب السياسية والصحف ووسائل الاعلام والكتّاب والمستشارين. وقد توصلت عبر هذا الوعي الأقصى إلى افتعال أزمة النمور الآسيوية سنة 1997 عبر سحب كل الاستثمارات الأمريكية في سوق الأسهم والبورصات الآسيوية، خاصة بلدان النمور (هونغ كونغ، سنغافورة، تايوان، وكوريا الجنوبية)، ما أدى إلى انهيار العملات المحلية في هذه البلدان، وقاد إلى أزمة مالية في بلدان جنوب شرق آسيا (أي في بلدان نطاق الصين: اليابان، كوريا الجنوبية، اندونيسيا، تايلند، هونغ كونغ، تايوان، سنغافورة، ماليزيا). كان المستهدف الأساس هو الاقتصاد الصيني، إلا أنه صمد ولم يتأثر إلا لماماً بالأزمة السالفة الذكر.نقرأ في "التنين الأكبر": والملاحظ انه بعد خمس سنوات من البيان الذي أعلنه بيجس Biggs نكاد نجد من لا يزال يشعر بأقصى قدر من التفاؤل في رواج السوق بشأن الص ......
#التنين
#الأكبر:
#الصين
#عقدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702120

فاطمة شاوتي : لُعْبَةُ الدُّمَى...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينمَا علِقْنَا في شباكِ الْبْرُوبُوغَانْدَا ... صارتِْ الجرائدُ والأوراقُ ... والمنصاتُ الزجا جيةُ ملهاةً ... في عنقِ الوقتِ ... والمنابرُ الرقميةُ لساناً ... خارجَ حكايةِ "شَهْرَزَادْ... وصارَ " شَهْرَيَارُ " ربطةَ عنقٍ ... خنقتِْ الحكايةَ... على الرصيفِ الأزرقِ ... عروضٌ برسومِ الْبْلَاسْتِيكْ نِكايةً ... في بائعِ الزهورِ والعطورِ... والشكلاطةِ والشرائطِ المُذهبةِ... فأغلقَ متجرَهُ ثمَّ جلسَ على حاسوبَِهِ يبكِي... فكيفَ تتزوجُ امرأةٌ ... صارَ لهَا في الأرصفةِ صوتٌ// وبيتٌ // وفيديواتٌ // وقلبٌ // محشُوُّ بالسيِّلِيكُونْ ... فَمَنْ يشترِي قلباً حقيقياً يتبرَّعُ بِدمِهِ كلَّ ليلةٍ ... ليسمعَ : كلمةَ حبيبِي ...؟! مَنْ يستطيعُ كلَّ ليلةٍ ... أنْ يبيعَ قلبَهُ لِدُمْيَةٍ متحرِّكَةٍ...؟ ......
#لُعْبَةُ
#الدُّمَى...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702119

سامي الكيلاني : المظاهرة الأولى-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني الاحتلال الحزيراني قد أتم سنته الأولى وبدأ سنته الثانية. أصبح الاستماع لساعات بث صوت فلسطين واجباً يومياً. أخبار الفدائيين تملأ عليه السمع والفؤاد، تتوالد قصصاً يرويها لأصدقائه مع شيء من المبالغات عن قدرة "الفدائي"، ويرسم الخيال النشط صورهم لتملأ فؤاده مختلطة مع صور ومشاعر حب المراهقة الذي بدأ ينمو لديه. تلقف اقتراح صديقه عمر بأن من الواجب أن تكون هناك مظاهرات وبيانات في القرية أسوة بالمدن بالموافقة، ولام نفسه لأنه لم يكن صاحب الشرف في هذا الاقتراح.مع بداية الحصة الثالثة أطلق صديقه صرخة البدء فاستجابت لها في الصف مجموعة الموثوق بهم الذين تم إخبارهم قبل يوم، ثم انطلقت صرخات أخرى من الغرف الدراسية المجاور وخرج آخرون، ثم خرجت صرخات أقل من مجموعة الغرف في وسط المدرسة وخرج منها عدد أقل. تحركت كتلة بشرية لا بأس بها نحو البوابة متحدية تحذيرات مدير المدرسة والمعلمين وضاربة بعرض الحائط نصائحهم التيئيسية "الدول العربية لم تفعل شيئاً، أنتم ستفعلون؟". كانت النتيجة خسارة عدد المشاركين، حيث تراجع عدد قليل من الطلاب الذين خشوا تهديدات المدير وأولئك الذين لم يستطيعوا كسر كلام أقاربهم من المعلمين. قريبه المعلم استطاع سحب اثنين من أبناء العائلة وحين لم يستطع "إقناعه" شتمه شتيمة سيئة لأنه سيقضي على مستقبله بهذه الأفعال، مهدداً بنقل الخبر إلى والده.تشاورت قيادة المظاهرة حول الخطوة التالية بعد الابتعاد عن بوابة المدرسة، اقترح أن يتم التوجه بهدوء إلى مدرسة البنات، حيث سينضم عدد منهن إلى المظاهرة وحينها يتم التوجه إلى وسط القرية بالهتافات، لأن البدء بالمظاهرة حالاً سيعرضها لهجوم للجنود المحتلين الذين اتخذوا من مخفر القرية القريب من المدرسة مقراً لهم، وتم الأخذ باقتراحه.بدأت الهتافات عند بوابة مدرسة البنات فهاجت المدرسة، عدد جيد من الطالبات تحدى المديرة والمعلمات. المشهد الصباحي في مدرسة البنين يكرر نفسه. توجهت المظاهرة إلى وسط القرية، منظر الأولاد والبنات فاجأ الرجال الجالسين على كراسي المقاهي في وسط القرية وجعلتهم الهتافات المشتركة يقفون محملقين، وبدأت تعليقاتهم المسموعة بين مؤيد ومهاجم. اقترح وصديقه على المتظاهرين والمتظاهرات عدم الرد على التعليقات العدائية، خاصة ذلك التعليق الوقح على البنات من أحد المعروفين بسوء السمعة، والاكتفاء بالبصقة التي وجهتها عبلة نحوه. قال لصديقه الثقة "يجب ألّا ننشغل بأمور غير المظاهرة الآن".اقترح أن يعودوا إلى مدرسة البنين ليخرج عدد أكبر من الطلاب، "المترددون سيخجلون من أنفسهم وهم يرون البنات في المظاهرة" قال. عند المنعطف المواجه لطريق المدرسة والمخفر ظهرت سيارتا جيب تهبطان الشارع بسرعة جنونية. هتفت إحدى الطالبات بعالي الصوت "الصمود، الصمود". مع كل متر كان العدد يتناقص. فجأة كانوا أربعة، هو وصديقه والطالبة التي هتفت مع طالبة أخرى. هدير محرك السيارات يقترب. قالا للطالبتين أنتما اهربا ونحن سنصمد، فردّتا بالعكس أنهما ستبقيان وعليهما هما حماية نفسيهما من الاعتقال. مع اقتراب هدير السيارتين، لمحا مقدمة السيارة الأولى، أصبحا وحيدين ولا يمكنهما المواجهة، فلاذا بالفرار. ركضا في الزقاق القريب ومن ثم دخلا باب بيت مفتوحاً وخرجا من الباب المقابل، أرسلهما الباب المقابل إلى ساحة مغلقة، شعرا بأنهما وقعا في مصيدة. حشرا نفسيهما في سقيفة صغيرة يستعملها أصحاب البيت للحطب والطبخ على النار. وصلتهما أصوات الجنود وهم يدخلون البيت وصوت خطواتهم وهم يخرجون إلى الساحة، وصوت سيدة البيت تقول لهم "لا يوجد أحد عندنا". أحد الجنود توقف وينظر في أرجاء الساحة ......
#المظاهرة
#الأولى-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702118

عبدالله مهتدي : قصائد مكممة بنبيذ معقم 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي أنزف وأنا أكتببسبب عطل مزمن في الحواس....................................................أتحرش بالكلماتذات التنانير القصيرة وبالأفكار العذراءولأن أصابعي مكممة بنبيذ معقمأكتب بأعضائي السفلى معصوب الأحلام .....................................................أربي الحزن في قلبيوكطعم وديعيأكلني حين يكبر.....................................................أكتب قصائد لئيمةلأن يداي شققها ثلج الكلماتولأني عود ثقاب متقرح ......................................................لأن الفكرة لغم غض في رأسيأمضغها بالتقسيطكي أتدفأ من برد الخسران.....................................................أنزف شعرا أنا كائن مهدد.................................................أنا رجل سيئ السمعةكلما تعلق الأمر بمدح الحياة................................................أدمن القلقومعاقرة النسيانوحين أمسد جرحي تدمع الكلمات...............................................كلما تمايلت في داخلي شجرة الذكرياتسالت مني دماء كثيرة...........................................خسرت كل حروبي مع النسيانأنا الآن حقيبة متفجرات............................................ماذا فعلت بي يا داروينكنت سحلية في غابة أنا الآن عكاز في يد عاصفةمزلاج في باب...........................................أتلذذ بقضم أظافريأنا الطفل المصاب بخيبة حلم.......................................لست آدمأنا دمعة تقشرت من عينيهوكفقاعة صابون تبخرت في الهواء...........................................خذلتني الأشجار التي نبتت داخل قلبيفصارت غابة من الأحقاد...........................................أصحو خاسر العاطفةولي رغبة جامحة في الإنتقام من الحياة.......................................أتمرن على حبس الصراخ بداخليكي لا أعكر مزاج العالم.......................................أعرف أني مازلت قادرا على الكتابة بأصابع مفخخة ، وبأعضاء عاريةأنا الذي مضغ حزنه على الريق ، فبلعته الحياةأنا المملوء بالضغائن ، والعامر بالمكائدأتحسس جرحي، فتبكي الكلمات بين أصابعي ، كلما صحوت من نعاس الصمت كثيف اللسان تجشأ سعال الفقدان في صدري ، أنا الحامل أطنانا من الأحلام الميتة في رأسي ، ومن الأفكار التي هرمتمن الأعطاب التي أحرقتني في مرجل الوقت ، أنا الصمت اليابس نسيت أصابعي معلقة على حائط الماضي ، فقتلتني الحياة بدم حاقدومثل مصلوب، شنقتني معصوب اللسان على خشبة الذكريات ...............................................................لم تشخ في صدري اللغة التي بها كتبت أنا الذي شاخصار دمعا في مقلة غيمةصار حجرا صار لقطة بالأبيض والأسود في شريط الحياة البائسصار جينيريكا مكتوبا بالفحم، وموشوما بالدم صار منديلا بين أصابع الفاجعة ......
#قصائد
#مكممة
#بنبيذ
#معقم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702117

رشيد غويلب : بمناسبة الذكرى المئوية لتأسيس الحزب زعيم الشيوعي الفرنسي: -حزبنا أداة لفرض التغيير-
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في الثلاثين من كانون الأول الحالي تمر الذكرى المئوية لتأسيس الحزب الشيوعي الفرنسي. وبهذه المناسبة أجري الملحق الأسبوعي لجريدة "يونغه فيلت" اليسارية الألمانية حوارا مع السكرتير الوطني للحزب الشيوعي الفرنسي فابيان روسيل نشر بتاريخ 14 تشرين الثاني الفائت. ولأهمية الحوار نقدم عرضا لأبرز ما ورد فيه. فابيان روسيل في سطورولد فابيان روسيل في 16 نيسان 1969 في مدينة بتون في شمال فرنسا، وعمل صحفيا. وفي المؤتمر 38 للحزب الشيوعي الفرنسي في 25 تشرين الثاني 2018 انتخب سكرتيرا وطنيا للحزب. وحاز مشروع البرنامج الذي قدمه في المؤتمر على 42 في المائة من المندوبين. (يضم الحزب الآن 47 ألف رفيقة ورفيق)، واقر المؤتمر مشروع البرنامج في منافسة بين ثلاثة مشاريع، قدم الثاني زعيم الحزب السابق بيير لوران، اما المشروع الثالث فقدمته اقلية، في صفوف الحزب، مشدودة للماضي. وركز البرنامج المقر على تحقيق حضور قوي وفاعل ومستقل للحزب. روسيل هو واحد من 12 نائبا يمثلون الحزب في الجمعية الوطنية الفرنسية.مهام آنيةفرنسا تعيش الآن حالة طوارئ. وعندما عقد المؤتمر الثامن والثلاثون، لم يكن هناك كورونا، ولكن فرنسا كانت تعيش أزمة اقتصادية. في ذلك الوقت كان الشيوعي الفرنسي يرى إن تمركز رأس المال وسلطة الشركات متعددة الجنسيات يهددان اقتصاد ومستقبل فرنسا، ويؤديان إلى ارتفاع حاد في معدلات البطالة والفقر فيها . وقد أشر المؤتمر خطر حدوث أزمة اقتصادية، وشدد على مدى خطورة الرأسمالية على البلاد، والضرورة القصوى للتخلي عن نموذج الاقتصاد الرأسمالي وتمهيد الطريق لنموذج اجتماعي جديد. وبهذا يختلف برنامج الحزب الجديد، الذي صوت عليه غالبية المندوبين في المؤتمر الثامن والثلاثين، عن برنامج السكرتير الوطني السابق. وان المهمة اليوم هي إعطاء الأمل بالتغيير في البلاد، على أساس احداث تغييرات أساسية في البنية الاجتماعية. ولهذا يجب تعزيز تأثير الحزب الشيوعي الفرنسي. وهناك حاجة إلى حزب شيوعي أكثر نفوذاً وأفضل تنظيماً وكوادر مدربة جيداً ومستعدة لقيادة الصراع الأيديولوجي في البلاد وإقناع الفرنسيين باستبدال الرأسمالية بنموذج اجتماعي وبيئي جديد.في البرنامج المقر والموسوم " من اجل بيان الحزب الشيوعي في القرن الحادي والعشرين" يجري التأكيد على تعزيز دور الحزب، والمشاركة في الانتخابات البرلمانية والرئاسية المقبلة. ولأول مرة في تاريخ الحزب، تمكن برنامج بديل من الفوز في منافسة مع مشروع برنامج القيادة السابقة: والسبب في ذلك أن غالبية الأعضاء أرادوا إجراء تغييرات. ويتم اجراء هذه التغييرات بواسطة التنسيق بين السكرتير الوطني الحالي وسلفه، فوحدة الحزب والهدف المشترك أمران حاسمان بالنسبة للجميع. وفيما يخص جبهة اليسار: كان الشيوعي الفرنسي مشاركا أساسيا في تشكيل جبهة اليسار مع جاك لوك ميلنشون، وتم دعم ترشيح الأخير في انتخابات الرئاسة عام 2012. وفي انتخابات الرئاسة في عام 2017 كانت جبهة اليسار عمليا غير موجودة، وهذا قبل انعقاد المؤتمر الثامن والثلاثين بعام، لذا جرى تأكيد حاجة الشيوعيين الفرنسين الى استعادة استقلالهم السياسي، ليحاوروا العمال والمستخدمين في القطاع العام مباشرة، والدفاع عن نموذجهم المجتمعي، والتأكيد على أهمية افكارهم. وعلى هذا الأساس لم يعلن المؤتمر انتهاء جبهة اليسار التي كانت ميتة بالفعل، بل أكد على الحاجة لحزب شيوعي قوي.الانتخابات منذ عقود يملك الحزب الشيوعي حضورا في برلمانات المدن والبلديات، والانتخابات المحلية اكدت هذه الحقيقة. لقد اشرت امكانية الحزب في ال ......
#بمناسبة
#الذكرى
#المئوية
#لتأسيس
#الحزب
#زعيم
#الشيوعي
#الفرنسي:
#-حزبنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702116

روژين احمد سليمان : الاحتكار المعولم للعولمة
#الحوار_المتمدن
#روژين_احمد_سليمان من خلال التتبع لمفهوم العولمة كتعريف، بالإضافة الى ابعاد و مستويات العولمة سيتضح لنا ان موضوع العولمة لا يرتبط بدولة معينة أو بجنس معين رغم ان بعضهم يطلق عليه اسم الامركة أو الاوربة، وهذا يعني أن هناك مجال امام الاخرين ايضا ان يطلق اسماء و مصطلحات على العولمة مثلا اليأبنة أو العوربة وغيرها. فالسؤال عن هل احتكار العولمة يجعلنا نقف ونفحص اراء الباحثين الذين يؤيدون فكرة الاحتكار.الكثير من الكتب والمؤلفات تصف العولمة على انها عملية احتكارية تقوم بها الشركات الامريكية من اجل فرض نمط اقتصادي معين متمثل بالرأسمالية الليبرالية ونشر الثقافة الديمقراطية في بلدان العالم، بينما جانب اخر من المفكرين يعتقدون ان العولمة ليست سياسة تحتكرها امريكا فقط بل هي سياسة تحتكرها مجموعة من الدول الكبرى و القوى الاقتصادية الفاعلة خاصة الشركات المتعددة الجنسية التي تتحكم بالاقتصاد العالمي، فمثلا شركة مايكروسوفت لصنع الحاسوب تأثيرها ووجودها واضح جدا، فكلنا نمتك اجهزة حاسوب من صنع شركة مايكروسوفت في منازلنا اليوم.. طبعا هذا على سبيل المثال للحصر.هنا لا بد ان نشير الى شيء في غاية الاهمية وهو أن السياسة الدولية و الاستقرار العالمي على صعيد الاقتصاد مرتبط بمقررات وبدائل تكتلات اقتصادية عالمية مثل( G20 )‌، أو الدول الثمانية الصناعية(امريكا، المانيا، بريطانيا، ايطاليا، فرنسا، اليابان، روسيا، كندا) و الذي يمثل اقتصادهم 65% من اقتصاد العالم، فمثلا لو ارادت هذه الدول الثمانية ان تفرض نمط اقتصادي معين فلا يمكن ابدا ان يتم محاربة او عدم قبول ذلك النمط لأنها تمثل ثلاثة ارباع الاقتصاد العالمي الذي يعتمد علية غالبية الدول، أي بمعنى يمكننا ان نقول أن العولمة قد تكون بهذا المفهوم سياسة احتكارية تديرها مجموعة من الدول المتنفذة، على صعيد اخر، لو أردنا ان نسال انفسنا سؤالا مفاده هل العولمة تطور وتجسيد للقيم الحضارية ام لا ؟ سنرى أن شعوب العالم في العقدين الاخيرين من القرن الحالي انصهرت بوضوح مع معالم العولمة الثقافية، والاجتماعية، وحتى الاقتصادية، التي فرضت نمطاً معيناً من الثقافة على الشعوب المنتمية لدول العالم الثالث او دول الجنوب، حيث زالت الكثير من العادات والتقاليد من الوجود واثرت حتى على الإرث الحضاري وفلكلور الشعوب لتتحول الى تقليد اعمى للحضارة الغربية بملابسها وموسيقاها و ثقافتها و طبيعة التعامل الاجتماعي على مستوى الافراد ثم الاسرة الواحدة ثم مؤسسات الدولة انتهاءً بالنظام السياسي الذي يدير الدولة.في اعتقادي أن المشكلة الاساسية هي طبيعة ونمط التفكير لدى المجتمعات أي العقل الجمعي والفضاء الفكري الذي يعيشون فيه، اذ توجد مجتمعات تقف بالضد من تغلغل اي ثقافة او قيم اجنبية الى مجتمعاتها لتحافظ على قيمها و حضارتها وتحميها من عولمة حضارة معينة، ولكن هذا لا يمكن ان يظهر الى الوجود بدون ارادة سياسية متمثلة في اتخاذ صانع القرار السياسي للخطوات اللازمة لمواجهة خطر الحضارة المعولمة، فعلى سبيل المثال قام صناع القرار السياسي في فرنسا بإجراءات للحد من تدفق الثقافة الامريكية ونمط الحياة الامريكية في المجتمع الفرنسي، فقاموا بالرقابة على الأفلام والبرامج التلفزيونية الامريكية ومنعوا تدفق الاعلام الداعي للثقافة ونمط الحياة الامريكية الى داخل المجتمع الفرنسي. لكن كلنا نعرف ان فرنسا دولة صناعية كبرى، وان فرنسا عضو دائم في مجلس الامن الدولي، وهي دولة تقود مع المانيا الاتحاد الاوروبي، بمعنى لديها كل الإمكانات للتصدي والوقوف بوجه العولمة السلبية والمحافظة على القيم والحضارة الفرنسية.. ......
#الاحتكار
#المعولم
#للعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702115

ميثم الجنابي : الارسوزي : اللغة العربية والفكرة القومية 3
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن جعل اللغة أساس الفكرة القومية كما تصورها وأسس لها الارسوزي، كان يحتوي في أعماقه على محاولة تجاوز المبادئ الجزئية والقيميية العابرة والأهواء، أي مختلف عوارض الزمان والمكان. ومن ثم البحث عن أساس ثابت ودائم وأبدي وخالد. ووجد في اللغة الأساس الجامع والعميق الذي يربط عقل المرء ووجدانه بالماضي والحاضر والمستقبل. إضافة لذلك أنها الكيان الذي يربي ويهذب ويشذب الذهنية الثقافية ويمدها بعناصر فعلها الوجودي والرمزي. من هنا أهميتها بالنسبة للكينونة العربية بمختلف مظاهرها ومستوياتها. وذلك لأنها مصدر الأصالة بوصفها جوهرا فعالا وليس كيانا جامدا. من هنا أهميتها بالنسبة لتجاوز خلل الزمان والمكان على مستوى الفرد والأمة والتاريخ. بمعنى أنها تجنّبه الوقوع في هوة اليأس ومأساة الواقع الفعلي. ونعثر على ذلك في استنتاجه الذي قال فيه بأن "الأصالة توفر على صاحبها الجهد وتقيه من المأساة. هذه المأساة الحاصلة في نفس الفرد، من اختلال العلاقة فيها بين السماء والأرض، الملأ الأعلى والطبيعة" . وهي فكرة عميقة لها مصدرها فيما اسماه الارسوزي باستكمال شروط الأصالة في اللغة العربية، بوصفها "لسان آدم" (أو الإنسان الأولي المفترض، أو إنسان الإنسانية المجردة)، أي لسان المعنى المتجلي في الوجود، الأمر الذي جعله مستكملا "لكافة شروط الأصالة" . فعندما قارن بين اللغة العربية واللغة الغربية(!) في بحثه الموسوم (رسالة اللغة)، فإننا نراه يرسم ملامح صورة متوازية ومتضادة من حيث مكوناتها وأسلوبها وغايتها كما هو جلي في الصورة البيانية التالية: اللغة العربية بنيان عضوي تستكمل به الكلمة شروط كيانها بالتعبير عن إنسانية متسامية.تحولت الذهنية العربية السامية إلى ثقافة ذات طابع رحماني.التلازم بين الصورة والمعنى أدى إلى تجاوب المدلولات الحسية والعقلية صوب الحقائق المنطوية في النفس الإنسانية.تخطي نسبية المظاهر مرتقيا نحو الوحدانية المطلقة.اللغة غير العربية (الغربية)بنيان ميكانيكي تتحول به الكلمة من صورة إلى رمز يلتحق به المعنى عرضا واتفاقا.تحولت الذهنية اليونانية الأوربية إلى ثقافة ذات طابع نسبي.مهدت لفقه حدس اللانهاية – الرياضيات والخضوع للإرادة.استعداد الذهن لإدراك النظام قانونا في الكون، وعدلا في المجتمع وعقلا في النفس.إننا نقف هنا أمام صيغة واضحة ومتكاملة لتأسيس رؤية منطقية ثقافية أو تأويلية ثقافية للذهنية العربية بوصفها مشروعا قوميا، بمعنى إعادة بناء الذهنية القومية بما يستقيم مع أصولها اللغوية. ومن ثم الخروج على قواعد الأديان والفلسفات والأيديولوجيات غير العربية أيا كان شكلها ومحتواها ومصدرها. فالأديان الكونية هي جزء من منطق الذهنية العربية ولغتها، وما عداها مجرد فلسفات وأيديولوجيات لا يعني الانبهار بها سوى التعبير عن خلل هذه الذهنية وخروجها على أنساقها الذاتية الأصيلة. وإذا كانت اللغة مصدرها ومعيارها ونموذجها، فلأنها في الوقت نفسه القوة الحيوية والفعالة والمستقيمة بذاتها. بمعنى أنها تمتلك أوزانها الداخلية الأبدية كما لو أنها معيار الوجود الخالد، أي الحقيقة والمعنى، أو الطبيعة والماوراطبيعة. وهي الصفة التي لازمت نشوء وتطور العربية، ومن ثم طبعت بميسمها حقيقة الكينونة العربية. وبالتالي لا يعني الرجوع الدائم إليها سوى الرجوع إلى النفس الصادقة. فاللغة خارج إطار المتناقضات والزمان والمكان، وذلك لأنها تحتوي على منطق الحقيقة الذاتية بوصفها توحيدا للطبيعة والماواطبيعة. وبهذا يكون الارسوزي قد سعى لبلورة منظومة فكرية تستمد مقوماتها مما بلوره اللسان ا ......
#الارسوزي
#اللغة
#العربية
#والفكرة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702114

فارس تركي محمود : سادساً: غياب منظومة حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود لقد ذكرنا سابقاً أن دافعي الربح والخسارة هما الدافعان الرئيسان اللذان يحددان سلوك الإنسان وما يؤمن به من افكار ومعتقدات وما يتبناه من عادات وتقاليد وأخلاق ، فالإنسان حريص – بوعي او بدون وعي - على تبني ودعم وتطوير وتفضيل السلوك والمفهوم ألذي يثبت أنه نافع ومربح من جهة ، واستبعاد وتجنب وتشويه وحتى تحريم السلوك والمفهوم ألذي يسبب الخسارة من جهة أخرى ، لذلك ظهرت وتطورت ونمت بعض السلوكيات والمفاهيم وأصبحت سمات اصيلة للمجتمع البدائي والدولة القديمة ، بينما أصبح من الصعب أو من المستحيل - في بعض المجتمعات - على مفاهيم أخرى أن تتطور وتنمو أو أن تظهر أصلاً ومنها ما بات يعرف اليوم بحقوق الإنسان كالحرية والديمقراطية والمشاركة السياسية والمساءلة والفردية . لذلك فإن حقوق الانسان لم تكن قد ظهرت بعد ولم يكن لها وجود أصلاً في المجتمع البدائي ، بل إن الإنسان نفسه لم يكن له وجود ولا نقصد هنا الإنسان البيولوجي أي ذلك الكائن الحي الذي يتنفس ويتحرك ويتكلم ويأكل ويشرب وينمو ويتزوج ويمرض ويموت ؛ بل نقصد الإنسان الفرد القائم بذاته المدرك لفرديته الواعي لحقوقه ألذي يعترف المجتمع بفرديته ويتعامل معها كحقيقة لا يرقى إليها الشك ، مثل هذا الإنسان كان ولا يزال غير موجود في المجتمع البدائي . لذلك لم تكن التسميات والمصطلحات التي تطلق على أبناء المجتمع البدائي أو رعايا الدولة القديمة تدل على وجود فكرة الفرد أو الفردية أساساً ، بل كانت تدل على أنهم كتلة واحدة لا يتميز فيها احدٌ عن احد ، وكم مهمل لا قيمة له ، ومن هذه المصطلحات التي كانت سائدة : السوقة ، الدهماء ، العوام ، السواد ، الغوغاء ، الرعاع وهلم جرا ، أما مصطلحات المواطن والشعب ومفهوم الانسان الفرد وحقوقه فلم تظهر إلا في العصر الحديث ومنها حق الحرية . إن مفهوم الحرية بكل أشكالها كالحرية الفكرية والحرية الشخصية والحرية السياسية والاقتصادية وغيرها هو مفهوم حديث لم يكن له وجود قبل القرن الثامن عشر فلم يظهر في المجتمعات البدائية السابقة لعصر الحداثة ، لأن تلك المجتمعات وبحكم الحاجة تبنّت وطوّرت مفاهيم وسلوكيات تعد خانقة ومقصية وقاتلة لمفهوم الحرية ومانعة لظهوره كالعقل الجمعي والنظام الابوي والديكتاتورية والمنهج الخطابي الوعظي ، فالمجتمع الذي يسود فيه العقل الجمعي والذي يحتاج للديكتاتورية من أجل بقائه واستمراره والذي يعد المنهج الخطابي الوعظي من ضروريات حياته لا يمكن أن يوجد فيه مناخ ملائم لظهور الحرية ونموها بل هو العدو التقليدي للحرية بكل اشكالها . فلا يمكن لعاقل أن يتصور أو يزعم أن هناك مجتمع ما من سماته الاساسية العقل الجمعي والديكتاتورية والروح الحربية يستطيع ان ينتج او يتبنى مفهوم الحرية لأن هذا المفهوم سيكون حينها مفهوماً مسبباً للخسارة في مجتمع بهذه المواصفات وسيتم بالتالي إقصائه واستبعاده ووأده في مهده هذا إذا ولد أصلاً . إن المجتمعات والجماعات البشرية الاولى سواء الملتقطة والصيادة منها أو الرعوية والزراعية والمستقرة في الأرياف والمدن لم تكن تشعر بالحاجة الى فكرة الحرية بمعناها المعاصر ، والواقع الذي كانت تعيشه بكل تفاصيله وظروفه ومعطياته لم يكن يضطرها أو يدفعها الى تبني وتطوير هذه الفكرة ، بل على العكس كان عائقاً حقيقياً وقوياً يمنع ظهورها وتطورها . فالحرية الشخصية والفكرية إذا وجدت في المجتمع البدائي ستؤدي بالتأكيد إلى تنوع وتعدد واختلاف الافكار والرؤى والمشارب والتوجهات والأذواق على كل المستويات بدءً بالمأكل والملبس والأشياء البسيطة وانتهاءً بالعادات والتقاليد والافكار والمعتقدات لأنه لا يوجد شخ ......
#سادساً:
#غياب
#منظومة
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702113

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 2 : النصر: مصطلحات النصر والهزيمة في الآخرة : الفوز
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر ) ف 2 : النصر: مصطلحات النصر والهزيمة في الآخرة :( الفوز)مقدمة : 1 ـ يأتي استعمال مصطلحات النصر والهزيمة في الحروب في القرآن الكريم ، ومنها قوله جل وعلا : 1/ 1 :( وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ )(251) البقرة ) 1 / 2 : ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) القمر ). 2 ـ ولكن في القرآن الكريم مصطلحات أخرى في الهزيمة والنصر فيما يخصُّ محكمة يوم الحساب ، ليس منها مصطلح الهزيمة بل مصطلح الخسران والشقاء ، وقد جاء مصطلح الشقاء مقابل السعادة في قوله جل وعلا : ( يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105) فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108) هود ) . 3 ـ أصحاب النار خاسرون . وسنعرض لهذا فيما بعد. ويأتي معنى الخسران دون التصريح بلفظه في سياق مصطلحى ( الفوز ) و ( الفلاح ). نتوقف معهما في سياقاتهما القرآنية : فاز / فوز : ( الفوز العظيم والفوز المبين ) 1 ـ عند البشر يرتبط الفوز بمنافع دنيوية مؤقتة ، كان منها عند بعض الصحابة نزعة انتهازية ، قال جل وعلا عنهم : ( وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً (73) فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (74) النساء ). الأجر العظيم هنا هو الجنة ، والمُشار اليها في قوله جل وعلا : ( وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً (69) النساء). 2 ـ مهما تعاظم فوز الدنيا فهو مؤقت ، أما الفوز العظيم والفوز المبين فهو الخلود في الجنة أبد الآبدين .مجرد النجاة من النار تكون فوزا : قال جل وعلا :1 ـ ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ) (185) آل عمران ). مجرد الزحزحة عن النار تكون فوزا . بالعدل فإن كل البشر بما فيهم الأنبياء مستحقون للعقاب لولا رحمة الله جل وعلا . قال جل وعلا :1 / 1 : ( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ ) (61) النحل ) 1 / 2 : ( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ ) (45) فاطر) 2 ـ ( قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) مَنْ يُصْ ......
#كتاب
#النصر
#النصر:
#مصطلحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702112

علا مجد الدين عبد النور : إعتياد
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور إعتادت الإستيقاظ باكراً  لمراقبته قليلاً وهو نائم ، لإعداد فطوره ، كل ما يحب يجب أن يكون جاهزاً شهياً ، يسر العين قبل الفم ، إعتادت الإهتمام بشكله بملابسه،  و تجهيز الحمام الدافىء له ، كل هذا قبل أن تتزين وتتعطر وتمطره بوابل من الحب والقبلات قبل كلمة ( صباح الخير) إعتادت بعد رحيله أن تفكر فيم ستعد له على مائدة الغداء ، كيف سترتب له سهرته،  وتأمن جواً مبهجاً له حين عودته ، أو كيف ستتظاهر بأنها لا تبالي لو تركها وذهب للسهر مع أصدقائه ككل ليلة.  ستتعلل برغبتها في قراءة كتاب ما أو مشاهدة فيلم على إحدى القنوات لطالما إنتظرته. إعتادت التظاهر بأن حياتهما طبيعية ، وغضت الطرف عن  ملابسه التي تفوح منها رائحة الخيانة من عطر هنا وصبغة شفاة هناك ، من هاتفه الملغم بألف ألف كلمة مرور لا تمنعها من معرفة أن هناك غيرها الكثيرات. إعتادت هي وهو أيضاً إعتاد ، إعتاد وجودها،  قبولها،  ضعفها ، وإستمرارها رغم كل شيء.  ودعته بقبله حانيه وضمته بشده آلمته  ، أبعدها قليلاً ونظر في عينيها قائلاً : هل أنت بخير؟ لم تكن تلك الضمة طبيعية لم يعتدها لم تفعلها من قبل   ، أومأت برأسها أنها بخير .ودعته بنظرات حانية وراقبته يبتعد،  قبل أن تعد حقائبها وترحل،  تاركة وراءها كل البؤس الذي إعتادته لتسلك طريقاً جديداً وسعيداً ، لم تعتده يوماً. ......
#إعتياد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702123

فاطمة شاوتي : إِلَهٌ رَقْمِيٌّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مثلُ نصٍّ محجوبٍ عنْ صاحِهِ ... يُرتِّقُ أحزانَ الآخرينَ ولَا يلبسُ قميصَ المسافةِ ... لِيقطعَ ما بينَ الوريدِ والوريدِ فيلغِيَ بلَاغاً ضدَّ الفرحِ... أقفُ بينَ الفاصلةِ والنقطةِ ... أتأملُ مربعاً رسمهُ " غُودَارْ "... في نصٍّ سينمائِيٍّ لِيملأَ القارئُ الفراغاتِ... وأنا أشربُ الورقَ دونَ سُكَّرٍ ... ألعقُ مُلُوحةَ الآخرينَ في النصِّ... أنسَى خلفيةَ الشخوصِ في مقامِ الألمِ... و ألتهمُ أصابعَ الْكَمَانِ على تَرَابِيزَةٍ... اِنتحلتِْ الإيقاعَ من مبتدِئٍ ... سرقَ العودَ منْ "لحن الخلودِ " ولوَّحَ لِ "أبِيهِ فوقَ الشجرةِ "... الطريقُ لهفةٌ ... قدمايَ أصابعُ الحريقِ فكيفَ أصلُ ... والخطوُ التهمتْهُ المسافةُ...؟ مازلتُ لَمْ أزرعْ قدميْنِ تُسابقانِ إيقاعَ الريحِ أيها الْمَايسْتْرُو الضريرُ..! فَيَا أَيُّهَا اللهُ....! البداياتُ خلقٌ لغويٌّ والكلمةُ نفسُ اللهِ ... فكيفَ انتحرتِْ القواميسُ على الزُّومِ والأَنْسْتَغْرَامْ ... وصارَ المايسترُو أصابعَ تَتَعَرَّقُ في الألبوماتِ والصورِ...؟ وصارَ الحاسُوبُ آلهةً تقولُ لِلْأمْرِ : كُنْ فَيَكُونُ...!؟ ......
#إِلَهٌ
#رَقْمِيٌّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702122

جاسم ألصفار : قرار الحرب لم يعد أمريكيا
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار نجحت المخابرات الإسرائيلية في تدبير عملية اغتيال رئيس مركز البحوث والاكتشافات بوزارة الدفاع، رئيس البرنامج النووي الإيراني محسن فخري زادة، في 27 نوفمبر 2020. إثرها، وصفت السلطات الرسمية في جمهورية إيران الإسلامية الحادث بأنه عمل إرهابي يهدف إلى تقويض أسس الأمن القومي للبلاد، وألقت مسؤولية التخطيط له وتنفيذه على إسرائيل والولايات المتحدة ألأمريكية.وهنا لابد من مراجعة جديدة لتداعيات هذا الحدث وتصور الافاق المحتملة لما يمكن أن يحدث في المنطقة بعد وصول فريق جو بايدن الى البيت ألأبيض في يناير القادم. خاصة وأن الملف النووي الايراني، في فترة إدارة دونالد ترامب للبيت ألأبيض منذ 2016، شغل حيزا مهما من اهتمامات المجتمع الغربي باعتباره التهديد الرئيسي، المحتمل، للسلام والأمن الدوليين.وقد تعزز الاهتمام بهذا التهديد بعد أن تيقنت الدول الغربية من عجز أمريكا الواضح عن القضاء على الترسانة النووية التي تملكها كوريا الشمالية. وهذا ما جعل مسألة منع إيران من تطوير برنامجها النووي "مسألة مبدأ" بالنسبة للولايات المتحدة ألأمريكية للحفاظ على مكانتها باعتبارها القوة المهيمنة ألأعظم على هذا الكوكب.في الوقت نفسه، يعترف البيت الأبيض والبنتاغون ضمنيًا بعدم القدرة على إجبار السلطات الإيرانية على الخضوع لإملاءات السياسة الأمريكية اعتمادا على ما يمنحها تفوقها العسكري من امكانيات. فمن نتائج تحليل لجنة رؤساء الأركان في الولايات ألمتحدة ألأمريكية، يتبين أن حدود قدرات البنتاغون محصورة في خيار واحد لا غير، وإن كان واسع النطاق، ويتضمن قائمة من الأهداف، على الأراضي الإيرانية، يمكن أن تتعرض لضربة صاروخية لا تحمل رؤوسا نووية. وأمريكا كما هو معروف تاريخيا، لا تقيد نفسها بأهداف عسكرية فقط.ولكن هنالك رادع مهم، لابد وأن تأخذه الإدارة ألأمريكية بنظر الاعتبار، وهو أن المستوى الحالي للدفاع الجوي الذي حققه الإيرانيون لا يضمن احتمال عدم وقوع خسائر من جانب الطيران المتورط بدخول المجال الجوي الإيراني. ومثل هذه الخسائر غير مقبولة بشكل قاطع من وجهة نظر سياسية. في الوقت نفسه، على الرغم من أن احتمال إلحاق ضرر ملموس بإيران، وخاصة منشآتها النووية، يعتبر مرتفعًا بشكل عام، إلا أنه لا يزال هناك خطر تكرار فشل هجوم صاروخي أمريكي مماثل على سوريا في أبريل 2018. نتائجه الحقت ضرر كبير بسمعة الولايات المتحدة ألأمريكية وأدت إلى إضعاف الوزن الجيوسياسي لواشنطن بشكل ملحوظ، ليس فقط في المنطقة، ولكن أيضًا في الناتو.وما دمت قد تطرقت لسوريا، فلا بأس في أن أشير الى أنه وفقا لما صرح به دبلوماسي وخبير أمريكي في السياسة الخارجية، نقلت عنه الصحافة الروسية، قوله بأن الولايات المتحدة بذلت قصارى جهدها من أجل اسقاط نظام بشار ألأسد في سوريا، لكنها فشلت في نهاية المطاف بسبب المواقف الحاسمة لروسيا والقدرات القتالية الديناميكية للقوات الإيرانية والمتحالفة معها، التي جندتها إيران في الدفاع عن النظام السوري. كما أوضح فيليب جوردون، المستشار السابق للرئيس الأمريكي ومنسق البيت الأبيض للشرق الأوسط وشمال إفريقيا، في مؤتمر عبر الفيديو مع إحدى مراكز أبحاث الأمن القومي الإسرائيلية، أسباب إخفاقات الولايات المتحدة وإسرائيل في المنطقة على النحو التالي: عندما غزونا العراق، لم يكن أحد منا يتوقع ما حصل فيما بعد هناك. فعلى خلاف ما خططنا له، تمكنت إيران من التحكم في مسار ألعملية السياسية في العراق، وخلقت وقائع على الأرض، أحبطت مخططاتنا وحجمت دورنا. أما في سوريا، أضاف جوردن، فمع الدور الحاسم الذي لعبته القوات الروسية هناك في موا ......
#قرار
#الحرب
#أمريكيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702121