عبد الرافع كمال : محنة الانساب و الانساب الشريفية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ان تعداد القبائل ذات الانساب الشريفية في العالم العربي كبير جدا ، فهنالك مئات القبائل التي تنتسب للحسين و تتصف بالنسب الشريفي .لم يقتصر وجود مثل هكذا قبائل علي العالم العربي فحسب بل تعداه الي دول من خارج الوطن العربي كنيجيريا و ايران و الباكستان و حتي اندونيسيا .يطلق علي اسم القبائل التي تنتسب للحسين اسم " القبائل الشريفية " و تحظي بمكانة و منزلة اجتماعية مرموقة و تنال شرف الانتساب الي البيت النبوي .ان ما يثير استعجابنا هو كثرة هذه القبائل التي تنتسب الي الحسين و ل " أل البيت "في العالم العربي و خارجه .و لا ننسي ما يترتب علي الحصول علي نسب نبوي شريف من كسب اجتماعي نبيلي بل و حتي مادي .لذا نقف موقف المرتاب الشاك امام تلك الانساب الشريفية و نطرح تساؤلات حيالها .هل من المعقول ان تكون كل هذه المئات من القبائل شريفية حقا ؟؟ هل يعقل ان الحسين وحده انحب هذا العدد الهائل من القبائل ؟؟الا يحتمل حدوث تزييف و تزوير في هذه الانساب .ان هنالك ما يقارب السبع قبائل عربية في السودان وحده تنتسب للحسين . الا وهي " المغاربة / الرفاعيين / الركابيين العوايدة / الفادنية / الجعافرة /،اضف الي زلك محموعة القبائل الجعلية التي تنتسب للعباس و تشمل كل من " الجمع /الجميعات /الجموعية /و البطاحين /الشوايقة / البديرية /المناصير / الرباطاب /قبيلة الجعليين / و اضف الي زلك الشكرية و ابناء عمومتهم الباسين و البوادرة الذين ينتسبون الي جعفر الطيار و بنو جرار ايضا .حتي قبائل البيجا يحملون انساب عربية شريفية هذا في السودان وحده ، ناهيك ما هو في مصر و المغرب و ليبيا و خارج الوطن العربي .و ان وقوفنا موقف الشاك المرتاب هو موقف طبيعي نسبة لكثرة عددية هذه القبائل و شيوع عملية تزييف الانساب الحسينية و الشريفية في العالم العربي .لا ريب ولا شك في ان عملية تزييف الانساب الشريفية هو جريمة لا تغفر ، نسبة بما ينبني عليها من كذب مقدس ، و تضليل للاجيال و انحراف عن الحقيقة .و نتساءل ايضا تساءل منطقي اين هم نسل الكفار " ابي جهل و ابي لهب و عتبة بن شيبة "اين سلالة هولاء ؟؟اليس لهم سلالة ؟؟اليسوا عربا و احرار و اشراف .ما المشكلة في وجود سلف كافر ، اليس حريا بنا ان اردنا ان نتفاخر بالانساب ان نفتخر بي ابي لهب و ابي جهل كونهما عربا احرارا و اشرافا .ان السبب الاساسي في عملية تزوير الانساب في العالم العربي هو ارتباط قيمة الانسان في المجتمع العربي بنسبه .فعندما حرفت و نحلت تلك الانساب كان ذلك بدافع الحصول علي مرتبة اجتماعية مرموقة .اذن هذه الثقافة اعني ثقافة تقييم الانسان حسب نسبه هي من تسببت في عملية التزييف و النحل .اذن لا بد من ان تسود ثقافة جديدة ، ثقافة لا تحتقر او تقيم انسان حسب نسبه ثقافة تنظر الي الانساب علي انها مدخل لمعرفة الاصل و الهوية ليس الا .لا بد من وأد و قبر ثقافة الفخر بالانساب .لا بد من شيوع ثقافة لا تحتقر شخص لان جده ابا جهل او ابو لهب ، و لا تعلي من قيمة انسان لأن جده الحسين .لا بد من شيوع ثقافة التمدن التي لا تميز بين انسان و اخر .لا بد من قنل و غبر ثقافة الانا المريضة و استبدالها بثقافة التمدن .اننا كمفكرين طوباويين لا نستطيع ان نبدي اي قول تجاه هذه الانساب نسبة ل انعدام وسيلة علمية نستطيع من خلالها تبيين ما هو صحيح و ما هو زائف من هذه الانساب .فالجينات كما اسلفنا في مقال خاص ليست وسيلة و الية علمية للتحقق من صحة الانساب .نسبة ل انعدا ......
#محنة
#الانساب
#الانساب
#الشريفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701194
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ان تعداد القبائل ذات الانساب الشريفية في العالم العربي كبير جدا ، فهنالك مئات القبائل التي تنتسب للحسين و تتصف بالنسب الشريفي .لم يقتصر وجود مثل هكذا قبائل علي العالم العربي فحسب بل تعداه الي دول من خارج الوطن العربي كنيجيريا و ايران و الباكستان و حتي اندونيسيا .يطلق علي اسم القبائل التي تنتسب للحسين اسم " القبائل الشريفية " و تحظي بمكانة و منزلة اجتماعية مرموقة و تنال شرف الانتساب الي البيت النبوي .ان ما يثير استعجابنا هو كثرة هذه القبائل التي تنتسب الي الحسين و ل " أل البيت "في العالم العربي و خارجه .و لا ننسي ما يترتب علي الحصول علي نسب نبوي شريف من كسب اجتماعي نبيلي بل و حتي مادي .لذا نقف موقف المرتاب الشاك امام تلك الانساب الشريفية و نطرح تساؤلات حيالها .هل من المعقول ان تكون كل هذه المئات من القبائل شريفية حقا ؟؟ هل يعقل ان الحسين وحده انحب هذا العدد الهائل من القبائل ؟؟الا يحتمل حدوث تزييف و تزوير في هذه الانساب .ان هنالك ما يقارب السبع قبائل عربية في السودان وحده تنتسب للحسين . الا وهي " المغاربة / الرفاعيين / الركابيين العوايدة / الفادنية / الجعافرة /،اضف الي زلك محموعة القبائل الجعلية التي تنتسب للعباس و تشمل كل من " الجمع /الجميعات /الجموعية /و البطاحين /الشوايقة / البديرية /المناصير / الرباطاب /قبيلة الجعليين / و اضف الي زلك الشكرية و ابناء عمومتهم الباسين و البوادرة الذين ينتسبون الي جعفر الطيار و بنو جرار ايضا .حتي قبائل البيجا يحملون انساب عربية شريفية هذا في السودان وحده ، ناهيك ما هو في مصر و المغرب و ليبيا و خارج الوطن العربي .و ان وقوفنا موقف الشاك المرتاب هو موقف طبيعي نسبة لكثرة عددية هذه القبائل و شيوع عملية تزييف الانساب الحسينية و الشريفية في العالم العربي .لا ريب ولا شك في ان عملية تزييف الانساب الشريفية هو جريمة لا تغفر ، نسبة بما ينبني عليها من كذب مقدس ، و تضليل للاجيال و انحراف عن الحقيقة .و نتساءل ايضا تساءل منطقي اين هم نسل الكفار " ابي جهل و ابي لهب و عتبة بن شيبة "اين سلالة هولاء ؟؟اليس لهم سلالة ؟؟اليسوا عربا و احرار و اشراف .ما المشكلة في وجود سلف كافر ، اليس حريا بنا ان اردنا ان نتفاخر بالانساب ان نفتخر بي ابي لهب و ابي جهل كونهما عربا احرارا و اشرافا .ان السبب الاساسي في عملية تزوير الانساب في العالم العربي هو ارتباط قيمة الانسان في المجتمع العربي بنسبه .فعندما حرفت و نحلت تلك الانساب كان ذلك بدافع الحصول علي مرتبة اجتماعية مرموقة .اذن هذه الثقافة اعني ثقافة تقييم الانسان حسب نسبه هي من تسببت في عملية التزييف و النحل .اذن لا بد من ان تسود ثقافة جديدة ، ثقافة لا تحتقر او تقيم انسان حسب نسبه ثقافة تنظر الي الانساب علي انها مدخل لمعرفة الاصل و الهوية ليس الا .لا بد من وأد و قبر ثقافة الفخر بالانساب .لا بد من شيوع ثقافة لا تحتقر شخص لان جده ابا جهل او ابو لهب ، و لا تعلي من قيمة انسان لأن جده الحسين .لا بد من شيوع ثقافة التمدن التي لا تميز بين انسان و اخر .لا بد من قنل و غبر ثقافة الانا المريضة و استبدالها بثقافة التمدن .اننا كمفكرين طوباويين لا نستطيع ان نبدي اي قول تجاه هذه الانساب نسبة ل انعدام وسيلة علمية نستطيع من خلالها تبيين ما هو صحيح و ما هو زائف من هذه الانساب .فالجينات كما اسلفنا في مقال خاص ليست وسيلة و الية علمية للتحقق من صحة الانساب .نسبة ل انعدا ......
#محنة
#الانساب
#الانساب
#الشريفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701194
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - محنة الانساب و الانساب الشريفية
محمد حمد : قلبي متّهم بالطاعة العمياء لذات الخال والخلخال
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد عيون مدبّبة النظرات مبهمة النواياتحتسي ابتسامات العابرين دفعة واحدةوقبل موعد اللقاء المفترضبثلاث دقائق من تقاويم العشقومناسك الانتظار..انامل مطرّزة بالحنّاء تمارس الحب العذريّ على مقربة من عميان لم يفقدوا بعد حاسّة التجسّسلان ( الأذن تعشق قبل العين أحيانا) كما أخبرهم بشّار بن برد..اسراب من القصائد المهاجرةفي سن المراهقةبقواقي تشبه النجوم المبعثرة على شاطيء بحر غطى عريه المثير للجدل بقطعة من السماء تبحث عن شاعر خلع ملامحه الاصليةقبل أن يجتاز الامتار الاخيرة من حدود الماضي الممنوع من الصرفحاملا ما تيسّر من سقط المتاعوديوان المتنبي..ثمة من يصرخ في وجه المرآة نادما: انا كنت شاهد زور ضد قلبي المتّهم بالطاعة العمياء لذات الخالوالخلخال وبالاستسلام الغير مشروط من أول قُبلة.! ......
#قلبي
#متّهم
#بالطاعة
#العمياء
#لذات
#الخال
#والخلخال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701205
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد عيون مدبّبة النظرات مبهمة النواياتحتسي ابتسامات العابرين دفعة واحدةوقبل موعد اللقاء المفترضبثلاث دقائق من تقاويم العشقومناسك الانتظار..انامل مطرّزة بالحنّاء تمارس الحب العذريّ على مقربة من عميان لم يفقدوا بعد حاسّة التجسّسلان ( الأذن تعشق قبل العين أحيانا) كما أخبرهم بشّار بن برد..اسراب من القصائد المهاجرةفي سن المراهقةبقواقي تشبه النجوم المبعثرة على شاطيء بحر غطى عريه المثير للجدل بقطعة من السماء تبحث عن شاعر خلع ملامحه الاصليةقبل أن يجتاز الامتار الاخيرة من حدود الماضي الممنوع من الصرفحاملا ما تيسّر من سقط المتاعوديوان المتنبي..ثمة من يصرخ في وجه المرآة نادما: انا كنت شاهد زور ضد قلبي المتّهم بالطاعة العمياء لذات الخالوالخلخال وبالاستسلام الغير مشروط من أول قُبلة.! ......
#قلبي
#متّهم
#بالطاعة
#العمياء
#لذات
#الخال
#والخلخال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701205
الحوار المتمدن
محمد حمد - قلبي متّهم بالطاعة العمياء لذات الخال والخلخال !
إسماعيل صبري مقلد : تداعيات إغتيال عالم الذرة الايراني
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_صبري_مقلد بامتناعها عن الانتقام العنيف بالافعال وليس بالاقوال ردا علي اغتيال عالمها النووي الكبير محسن فخري زادة ، والتزامها بتوخي اقصي درجات الحرص والحذر وهدوء الاعصاب وضبط النفس ، بات واضحا تماما ان ايران تراهن علي مرحلة ما بعد رحيل الادارة الامريكية المنتهية ولايتها وحلول ادارة بايدن الديموقراطية الجديدة مكانها في يناير القادم ، وتوقعها بان تكون هذه الادارة اقل عدائية وتطرفا واندفاعا وعنفا في قراراتها من سابقتها ، واكثر استعدادا وجاهزية للبحث عن حل توافقي مرن ومتوازن وواقعي لازمة برنامجها النووي ، والذي قد يهيئ الطريق نحو الغاء او تخفيف العقوبات الدولية الصارمة التي فرضتها ادارة الرئيس ترامب عليها وترتب عليها ما ترتب من نتائج كارثية شلت الكثير من مرافق وشرايين الحياة الحيوية الاساسية في ايران واقتربت باوضاعها الاقتصادية من حافة الانهيار...... واذا كان هذا الامر بات مفهوما لنا وللعالم كله ، فان المرحلة القادمة من العلاقات الايرانية - الامريكية - الاسرائيلية - الخليجية ، تطرح بطبيعتها عديدا من التساؤلات المهمة للغاية التي يتعين علينا اخذها في الاعتبار والاجتهاد في البحث عن اجابات عليها حتي نعرف حدود ما يمكننا توقعه او عدم توقعه ، ومن تلك التساؤلات علي سبيل المثال : - ما هي الحدود القصوي لسياسات التهدئة والمهادنة التي يمكن لادارة بايدن ان تذهب اليها ، او بالاحري التي تقدر عليها ، كحل لخفض مستوي التوتر الحالي في العلاقات المتبادلة للدولتين ببعضهما ؟ وما هي الكيفية التي يمكن بها التوصل الي حل دبلوماسي توافقي هادئ تقبل به الادارة الامريكية القادمة كبديل لسياسات الحصار والاحتواء الحاليةويمن نزع فتيل الخطر من البرنامج النووي الايراني والابقاء علي تشغيله ضمن الحدود السلمية الآمنة التي لا تثير مخاوف المجتمع الدولي، وبالاخص مخاوف جيران ايران الخليجيين ؟ وهل سيتم التفاوض علي مثل هذا الحل التفاوضي ضمن قنوات تفاوضية ثنائية بعيدا عن روسيا والصين والاوروبيين ؟ ام من خلال قنوات تفاوضية متعددة الاطراف علي غرار ما حدث طيلة مرحلة ما قبل التوقيع علي الاتفاق النووي مع ايران في عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- واستهلك من الجهود التفاوضية ما قد يتعذر وصفه بدقة علي حقيقته ؟ - وهل سوف يعقب ذلك بافتراض حدوثه تخلي الولايات المتحدة تلقائيا عن عقوباتها علي ايران ؟ وهل ستسقط الادارة الامريكية تحفظاتها علي دور هذه العقوبات العنيفة في تقييد قدرات ايران التسليحية من تقليدية وصاروخية ونووية وفي اعاقتها عن المضي في تنفيذ استراتيجيتها الاقليمية التوسعية وفي الانفاق علي الاذرع والمليشيات المسلحة التي تعمل لحسابها في عديد من دول الجوار ؟ وهل ستجرؤ ادارة الرئيس بايدن علي اتخاذ قرار برفع العقوبات او تخفيفها بالافراج عن ارصدة ايران المجمدة لديها ؟ وهل سيجاريها الكونجرس بالصقور المتشددين فيه، ام انه سيعرقل مثل هذا القرار ويعارضه ولن يسمح بتمريره ؟ - وهل ستقبل اسرائيل نتنياهو باي تقارب امريكي - ايراني يقود للتخفيف من القيود المفروضة علي البرنامج النووي الايراني ، ويعمل علي اخراج ايران من ضائقتها الاقتصادية الخانقة وتحسين موقفها الاقتصادي مع العالم الخارجي؟ وهل لاسرائيل مصلحة في حدوث تحول جذري من هذا القبيل في توجهات الادارة الامريكية من ايران حتي تقبل به وتجاريه عن اقتناع ؟ والن يؤثر ذلك سلبا علي موقف دول الخليج منها ويقلل من اندفاعها الي التطبيع معها بعد ان وضعت املها وبنت حساباتها علي دعم اسرائيل لها في الرد علي خ ......
#تداعيات
#إغتيال
#عالم
#الذرة
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701204
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_صبري_مقلد بامتناعها عن الانتقام العنيف بالافعال وليس بالاقوال ردا علي اغتيال عالمها النووي الكبير محسن فخري زادة ، والتزامها بتوخي اقصي درجات الحرص والحذر وهدوء الاعصاب وضبط النفس ، بات واضحا تماما ان ايران تراهن علي مرحلة ما بعد رحيل الادارة الامريكية المنتهية ولايتها وحلول ادارة بايدن الديموقراطية الجديدة مكانها في يناير القادم ، وتوقعها بان تكون هذه الادارة اقل عدائية وتطرفا واندفاعا وعنفا في قراراتها من سابقتها ، واكثر استعدادا وجاهزية للبحث عن حل توافقي مرن ومتوازن وواقعي لازمة برنامجها النووي ، والذي قد يهيئ الطريق نحو الغاء او تخفيف العقوبات الدولية الصارمة التي فرضتها ادارة الرئيس ترامب عليها وترتب عليها ما ترتب من نتائج كارثية شلت الكثير من مرافق وشرايين الحياة الحيوية الاساسية في ايران واقتربت باوضاعها الاقتصادية من حافة الانهيار...... واذا كان هذا الامر بات مفهوما لنا وللعالم كله ، فان المرحلة القادمة من العلاقات الايرانية - الامريكية - الاسرائيلية - الخليجية ، تطرح بطبيعتها عديدا من التساؤلات المهمة للغاية التي يتعين علينا اخذها في الاعتبار والاجتهاد في البحث عن اجابات عليها حتي نعرف حدود ما يمكننا توقعه او عدم توقعه ، ومن تلك التساؤلات علي سبيل المثال : - ما هي الحدود القصوي لسياسات التهدئة والمهادنة التي يمكن لادارة بايدن ان تذهب اليها ، او بالاحري التي تقدر عليها ، كحل لخفض مستوي التوتر الحالي في العلاقات المتبادلة للدولتين ببعضهما ؟ وما هي الكيفية التي يمكن بها التوصل الي حل دبلوماسي توافقي هادئ تقبل به الادارة الامريكية القادمة كبديل لسياسات الحصار والاحتواء الحاليةويمن نزع فتيل الخطر من البرنامج النووي الايراني والابقاء علي تشغيله ضمن الحدود السلمية الآمنة التي لا تثير مخاوف المجتمع الدولي، وبالاخص مخاوف جيران ايران الخليجيين ؟ وهل سيتم التفاوض علي مثل هذا الحل التفاوضي ضمن قنوات تفاوضية ثنائية بعيدا عن روسيا والصين والاوروبيين ؟ ام من خلال قنوات تفاوضية متعددة الاطراف علي غرار ما حدث طيلة مرحلة ما قبل التوقيع علي الاتفاق النووي مع ايران في عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- واستهلك من الجهود التفاوضية ما قد يتعذر وصفه بدقة علي حقيقته ؟ - وهل سوف يعقب ذلك بافتراض حدوثه تخلي الولايات المتحدة تلقائيا عن عقوباتها علي ايران ؟ وهل ستسقط الادارة الامريكية تحفظاتها علي دور هذه العقوبات العنيفة في تقييد قدرات ايران التسليحية من تقليدية وصاروخية ونووية وفي اعاقتها عن المضي في تنفيذ استراتيجيتها الاقليمية التوسعية وفي الانفاق علي الاذرع والمليشيات المسلحة التي تعمل لحسابها في عديد من دول الجوار ؟ وهل ستجرؤ ادارة الرئيس بايدن علي اتخاذ قرار برفع العقوبات او تخفيفها بالافراج عن ارصدة ايران المجمدة لديها ؟ وهل سيجاريها الكونجرس بالصقور المتشددين فيه، ام انه سيعرقل مثل هذا القرار ويعارضه ولن يسمح بتمريره ؟ - وهل ستقبل اسرائيل نتنياهو باي تقارب امريكي - ايراني يقود للتخفيف من القيود المفروضة علي البرنامج النووي الايراني ، ويعمل علي اخراج ايران من ضائقتها الاقتصادية الخانقة وتحسين موقفها الاقتصادي مع العالم الخارجي؟ وهل لاسرائيل مصلحة في حدوث تحول جذري من هذا القبيل في توجهات الادارة الامريكية من ايران حتي تقبل به وتجاريه عن اقتناع ؟ والن يؤثر ذلك سلبا علي موقف دول الخليج منها ويقلل من اندفاعها الي التطبيع معها بعد ان وضعت املها وبنت حساباتها علي دعم اسرائيل لها في الرد علي خ ......
#تداعيات
#إغتيال
#عالم
#الذرة
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701204
الحوار المتمدن
إسماعيل صبري مقلد - تداعيات إغتيال عالم الذرة الايراني
مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٣٩
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال سيزادق هاتفى انتفضت اسرعت امل للرد على الهاتف قبل ان تحمله بخفه لى فى فراشى..كان صوت احمد ما اعاد لى الهدوءمن جديد يريدون وجه جديدا فى النحاس عليك الحضور اليوم فى تمام الرابعة ساكون هناك بانتظارك..كلماته قصيرة سريعة لايطيل ابدا فى شرح شىء ولا يعطى اكثر مما يستحق..نظرت لامل دقائق قبل ان اطلب منها اعداد فطورا شهيا ابتسمت لى واسرعت ..سمعت صوت عصافير حول شرفتى شعرت ان الخير سوف يبدا فى رؤيتى من جديد..بينما اتحضر سمع جرس الباب اعتقدن انه لومانا اردته ان يرى الان اجمل فتاة يمكن ان يرااها فى حياته ..ما كانت سيزا لتقارن باحد لكنى لم اسمع صوته وعندما خرجت لانظر وجدت بواب البناية كما عتاد لومانا فى الايام الماضية ان يرسله باحتياجات البيت ..البيت الذى اهمله وما عاد لينظر اليه ..جلست التقطت انفاسى ..من انا حقا؟لقد عشقت لومانا وعندما رحلت معه تذكرت ان هناك اكليلا قد تم واننى اصبحت ملكا ليوسف بعقد الهى كيف اقوم بالغائه الان حتى لو قال الجميع لقد هربت زوجته انها امراة سيئة ،كنت اعلم ان سيزا لايمكن ان تصبح عشيقة لاحدهم او امراة زانية ..تذكرت اوزيل وكيف دافعت عن زانية زولا برغم ان لو علمت احدى الراهبات هنا وانكشف امرها لطردت من المدرسة الوحيدة التى تعلمت ان تبقى فمها مغلق بداخلها مكتفية ان تكون امينة مكتبتها الصامتة ..كنت سيزا بانه هيدرا لست عاشقة او عشيقة فقط اردت ان افعل الشىء الذى احببت فى الدنيا ان ارى اسمى فى تلك الشاشة اللعينة..شعرت بالغدر عندما اختبىء لومانا عنى من جديد بعد ان رفضت قربه الجسدى ..قال انت لم تحبينى اردت ملجا فحسب وعندما صرخت به ان يصمت رحل وتركنى ..اعتقدت انه سيعود من جديد ..اجبرت عقلى ان يفكر فى احمد وذلك الفيلم اخبرنى هناك فتيات اخريات مرشحات امام المنتج لذا عليه ان استعد للامر جيدا..وقفت امام مرأتى افكر كيف سابدو امام ذلك المنتج هل سيتقبلوننى ؟من دون لومانا كيف ساخبرهم من انا؟قررت ان انسى كل شىء واعتبر نفسى قد اصبحت لذا هبطت ادراج البناية من دون استخدم المصعد كان صوت قدمى على الارض يشعرنى بالقوة رغم ارتدائى ذلك الحذاء الذى اهدانى اياه لومانا..طوال الطريق بينما يتحرك السائق بهدوء ولااطالبه بالاسراع وكاننى فى موكب اتخيل المعجبين فى جانبى الطريق يروننى الان وانا اخطو اول خطواتى..عقلى قد نسى ان هناك اختيارات اخرى صوت احمد يحدد لى الموعد وكانه عقد..عجيب كيف وثقت بامر احمد فاصبح بامكانه الدخول الى بيتى ودعوتى الى رؤيته فى الاستديو دون ان اشعر بالقلق بينما قلبى يخفق بشده عندما يرى وجه لومانا غير قادر على تحقيق رغباته ..انت عنيدة متاخرة ؟لاتحبين ؟لاتفهمين كيف هو العشق؟صراخه لقد احببت مريم ايضا مثلما تركت زوجك تركتها ..اغمضت عينى فتحتها لاجد بوابه الاستديو امامى على بعد خطوات ساكون تحت الاختبار من جديد..تلميذه فى فصل ممتلىء بالفتيات عديمات الخبره..ممر طويل كان عليه ان اسير بقوه وعندما فتحت الباب سمعت اسمى ينطق بود .زهاقد اتت سيزا تفضلى ..قابلنى احمد بوجه مرحب التقطت انفاسى وكاننى عدت لحديقتى من جديد وانا الوحيده التى تعلم كل زهرة كيف نمت واين ..قال احمد هل تذكرين بتلك القصة التى اخبرتك اياها فى السابقاشرت براسى بالايجابحسنا اريدك ان تفكرى انك تلك الفتاة وقد رحلت امك للتو وهى مظلومة ايضا ..هيا خذى وقتك وارنى كيف تصنعين هذا كان هناك رجلا ممتلىء وامراة تبتسم لى فى رقه بينما يراقبنى الممتلىء فى اهتمام شعرت ان المختبر لايمكنه ان يطيل فى الاسئلة لذا اغمضت عينى اردت ان اتذكر شىء مخيفا وعندها رأيت وجه الشيطان ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٣٩
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701202
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال سيزادق هاتفى انتفضت اسرعت امل للرد على الهاتف قبل ان تحمله بخفه لى فى فراشى..كان صوت احمد ما اعاد لى الهدوءمن جديد يريدون وجه جديدا فى النحاس عليك الحضور اليوم فى تمام الرابعة ساكون هناك بانتظارك..كلماته قصيرة سريعة لايطيل ابدا فى شرح شىء ولا يعطى اكثر مما يستحق..نظرت لامل دقائق قبل ان اطلب منها اعداد فطورا شهيا ابتسمت لى واسرعت ..سمعت صوت عصافير حول شرفتى شعرت ان الخير سوف يبدا فى رؤيتى من جديد..بينما اتحضر سمع جرس الباب اعتقدن انه لومانا اردته ان يرى الان اجمل فتاة يمكن ان يرااها فى حياته ..ما كانت سيزا لتقارن باحد لكنى لم اسمع صوته وعندما خرجت لانظر وجدت بواب البناية كما عتاد لومانا فى الايام الماضية ان يرسله باحتياجات البيت ..البيت الذى اهمله وما عاد لينظر اليه ..جلست التقطت انفاسى ..من انا حقا؟لقد عشقت لومانا وعندما رحلت معه تذكرت ان هناك اكليلا قد تم واننى اصبحت ملكا ليوسف بعقد الهى كيف اقوم بالغائه الان حتى لو قال الجميع لقد هربت زوجته انها امراة سيئة ،كنت اعلم ان سيزا لايمكن ان تصبح عشيقة لاحدهم او امراة زانية ..تذكرت اوزيل وكيف دافعت عن زانية زولا برغم ان لو علمت احدى الراهبات هنا وانكشف امرها لطردت من المدرسة الوحيدة التى تعلمت ان تبقى فمها مغلق بداخلها مكتفية ان تكون امينة مكتبتها الصامتة ..كنت سيزا بانه هيدرا لست عاشقة او عشيقة فقط اردت ان افعل الشىء الذى احببت فى الدنيا ان ارى اسمى فى تلك الشاشة اللعينة..شعرت بالغدر عندما اختبىء لومانا عنى من جديد بعد ان رفضت قربه الجسدى ..قال انت لم تحبينى اردت ملجا فحسب وعندما صرخت به ان يصمت رحل وتركنى ..اعتقدت انه سيعود من جديد ..اجبرت عقلى ان يفكر فى احمد وذلك الفيلم اخبرنى هناك فتيات اخريات مرشحات امام المنتج لذا عليه ان استعد للامر جيدا..وقفت امام مرأتى افكر كيف سابدو امام ذلك المنتج هل سيتقبلوننى ؟من دون لومانا كيف ساخبرهم من انا؟قررت ان انسى كل شىء واعتبر نفسى قد اصبحت لذا هبطت ادراج البناية من دون استخدم المصعد كان صوت قدمى على الارض يشعرنى بالقوة رغم ارتدائى ذلك الحذاء الذى اهدانى اياه لومانا..طوال الطريق بينما يتحرك السائق بهدوء ولااطالبه بالاسراع وكاننى فى موكب اتخيل المعجبين فى جانبى الطريق يروننى الان وانا اخطو اول خطواتى..عقلى قد نسى ان هناك اختيارات اخرى صوت احمد يحدد لى الموعد وكانه عقد..عجيب كيف وثقت بامر احمد فاصبح بامكانه الدخول الى بيتى ودعوتى الى رؤيته فى الاستديو دون ان اشعر بالقلق بينما قلبى يخفق بشده عندما يرى وجه لومانا غير قادر على تحقيق رغباته ..انت عنيدة متاخرة ؟لاتحبين ؟لاتفهمين كيف هو العشق؟صراخه لقد احببت مريم ايضا مثلما تركت زوجك تركتها ..اغمضت عينى فتحتها لاجد بوابه الاستديو امامى على بعد خطوات ساكون تحت الاختبار من جديد..تلميذه فى فصل ممتلىء بالفتيات عديمات الخبره..ممر طويل كان عليه ان اسير بقوه وعندما فتحت الباب سمعت اسمى ينطق بود .زهاقد اتت سيزا تفضلى ..قابلنى احمد بوجه مرحب التقطت انفاسى وكاننى عدت لحديقتى من جديد وانا الوحيده التى تعلم كل زهرة كيف نمت واين ..قال احمد هل تذكرين بتلك القصة التى اخبرتك اياها فى السابقاشرت براسى بالايجابحسنا اريدك ان تفكرى انك تلك الفتاة وقد رحلت امك للتو وهى مظلومة ايضا ..هيا خذى وقتك وارنى كيف تصنعين هذا كان هناك رجلا ممتلىء وامراة تبتسم لى فى رقه بينما يراقبنى الممتلىء فى اهتمام شعرت ان المختبر لايمكنه ان يطيل فى الاسئلة لذا اغمضت عينى اردت ان اتذكر شىء مخيفا وعندها رأيت وجه الشيطان ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٣٩
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701202
الحوار المتمدن
مارينا سوريال - ابنتك ياايزيس ٣٩
محمد رياض حمزة : الاقليم يأخذ ولا يعطي ....- كوميديا - العلاقة بين بغداد واربيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة الاقليم يأخذ ولا يعطي" كوميديا " العلاقة بين بغداد واربيل نشرت جريدة " الصباح " في صفحتها الاولى بعددها ليوم 2 كانون الاول 2020 خبرا مقتضبا دون تفاصيل بعنوان «توافق وشيك» بين بغداد وأربيل يمهّد لموازنة 2021 هذا نصه:"تتواصل المفاوضات بين بغداد واربيل تمهيدا لتأطير اتفاق جديد، يمهد الطريق لموازنة العام المقبل، عبر وضع فقرات تنظم العلاقة بين المركز والاقليم بخصوص النفط والايرادات المالية الاخرى في كردستان. وقال النائب عن كتلة الحزب الديمقراطي الكردستاني "ديار برواري" ان المفاوضات مستمرة بين القوى السياسية في المركز والاقليم للتوصل الى اتفاق جديد يكون تمهيدا اساسيا لفقرات موازنة 2021 التي تنظم العلاقة بين بغداد واربيل. وإنّ حصول الاتفاق بين حكومتي المركز الاقليم، سيوجب على اربيل الالتزام بتسديد مبالغ النفط المباع، فضلا عن ايرادات المنافذ الى بغداد وهو من مبادئ وفقرات موازنة 2020".ولفت "برواري" الى ان تأخير الموازنة من قبل الحكومة سيعطل اقرارها في البرلمان قبل بداية العام المقبل في ظل وجود الكثير من الاشكاليات لدى الحكومة الاتحادية في وزارتي المالية والتخطيط اللتين تسعيان لاكمال مشروع القانون ، داعيا الحكومة الى الالتزام بالمواعيد والتوقيتات". ( إنتهى نص الخبر)ـــــــــ في إطار العلاقة الشائكة بين بغداد واربيل سبق أن سمعنا وقرأنا تصريحات لقادة الاقليم إنطوت على الاتهامات بالغدر والظلم وتخوين البرلمان والحكومة الاتحاديتين بدعوى تسببهما للاساءة لشعب الاقليم في حجب إي تخصيصات مالية للاقليم في موازنة 2020 الاتحادية.وجدير بالذكر أيضا أن قادة الاقليم سبق ان أبدوا تفاؤلا وبروح وطنية في رؤيتهم لحلول للمشاكل العالقة مع الحكومة المركزية بالقول " المشاكل والمسؤوليات مشتركة لجميع العراقيين. وإن مصيرنا جميعاً ھو مصير واحد ومشاكل العراق وإقليم كُردستان هي مشاكل كل العراقيين . وبعد التجربة المرة لسنوات من الخلافات والمشاكل بين الجانبين، علينا ألّا نرجع إلى الماضي ، بل حان الوقت لنتوصل إلى فهم مشترك وأن نحل المشاكل بصورة نهائية من خلال اتفاق شاملٍ ومرضٍ للطرفی-;-ن ويوفر الأمان والاستقرار والعدالة والتقدم لحاضر ومستقبل العراق" (مقتطف من بيان المكتب الاعلامي لرئيس إقليم كُردستان نيجيرفان بارزاني نقلته وكالة "ناس" في 21 حزيران 2020)ـــــــــ التصريحات الغيضية أو الودية التي تصدر عن قادة الاقليم لا تعني إي إلتزام من جانب القادة الكرد في تنفيذ إي إتفاق سبق مع الحكومة الاتحادية . بل أن ما كان يطبق على أرض الواقع من أي إتفاق أن "السذّج" أو المغرضين من ذوي المنافع الشخصية في الحكومة الاتحادية يسارعون بتنفيذ الاتفاق وتحويل المبالغ المالية للإقليم ، على إنها رواتب منتسبي حكومة الاقليم ، وبالمقابل لا تسلم حكومة الاقليم للحكومة الاتحادية الكمية المتفق على تسليمها من النفط المنتج او عوائدها ولا موارد المنافذ الحدودية . وكان ذلك منذ 2003. وكإنّ قادة الاقليم "متكرمين"على الحكومة الاتحادية بمواصلة التفاوض. بمعنى " مواصلة التفاوض مقابل المال "!؟ ـــــــ عن المفاوضات الجارية يقول النائب عن كتلة الحزب الديمقراطي الكردستاني "ديار برواري" وإنّ حصول الاتفاق بين حكومتي المركز والاقليم، سيوجب على اربيل الالتزام بتسديد مبالغ النفط المباع، فضلا عن ايرادات المنافذ الى بغداد وهو من مبادئ وفقرات موازنة 2020".... قال ذلك القادة الكرد من قبل ولم تتسلم الحكومة الاتحادية برميل نفط واحد ولا دينار واحد من واردات الاقليم المالية او جبايات كمارك المنافذ الحدودية أو ......
#الاقليم
#يأخذ
#يعطي
#....-
#كوميديا
#العلاقة
#بغداد
#واربيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701201
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة الاقليم يأخذ ولا يعطي" كوميديا " العلاقة بين بغداد واربيل نشرت جريدة " الصباح " في صفحتها الاولى بعددها ليوم 2 كانون الاول 2020 خبرا مقتضبا دون تفاصيل بعنوان «توافق وشيك» بين بغداد وأربيل يمهّد لموازنة 2021 هذا نصه:"تتواصل المفاوضات بين بغداد واربيل تمهيدا لتأطير اتفاق جديد، يمهد الطريق لموازنة العام المقبل، عبر وضع فقرات تنظم العلاقة بين المركز والاقليم بخصوص النفط والايرادات المالية الاخرى في كردستان. وقال النائب عن كتلة الحزب الديمقراطي الكردستاني "ديار برواري" ان المفاوضات مستمرة بين القوى السياسية في المركز والاقليم للتوصل الى اتفاق جديد يكون تمهيدا اساسيا لفقرات موازنة 2021 التي تنظم العلاقة بين بغداد واربيل. وإنّ حصول الاتفاق بين حكومتي المركز الاقليم، سيوجب على اربيل الالتزام بتسديد مبالغ النفط المباع، فضلا عن ايرادات المنافذ الى بغداد وهو من مبادئ وفقرات موازنة 2020".ولفت "برواري" الى ان تأخير الموازنة من قبل الحكومة سيعطل اقرارها في البرلمان قبل بداية العام المقبل في ظل وجود الكثير من الاشكاليات لدى الحكومة الاتحادية في وزارتي المالية والتخطيط اللتين تسعيان لاكمال مشروع القانون ، داعيا الحكومة الى الالتزام بالمواعيد والتوقيتات". ( إنتهى نص الخبر)ـــــــــ في إطار العلاقة الشائكة بين بغداد واربيل سبق أن سمعنا وقرأنا تصريحات لقادة الاقليم إنطوت على الاتهامات بالغدر والظلم وتخوين البرلمان والحكومة الاتحاديتين بدعوى تسببهما للاساءة لشعب الاقليم في حجب إي تخصيصات مالية للاقليم في موازنة 2020 الاتحادية.وجدير بالذكر أيضا أن قادة الاقليم سبق ان أبدوا تفاؤلا وبروح وطنية في رؤيتهم لحلول للمشاكل العالقة مع الحكومة المركزية بالقول " المشاكل والمسؤوليات مشتركة لجميع العراقيين. وإن مصيرنا جميعاً ھو مصير واحد ومشاكل العراق وإقليم كُردستان هي مشاكل كل العراقيين . وبعد التجربة المرة لسنوات من الخلافات والمشاكل بين الجانبين، علينا ألّا نرجع إلى الماضي ، بل حان الوقت لنتوصل إلى فهم مشترك وأن نحل المشاكل بصورة نهائية من خلال اتفاق شاملٍ ومرضٍ للطرفی-;-ن ويوفر الأمان والاستقرار والعدالة والتقدم لحاضر ومستقبل العراق" (مقتطف من بيان المكتب الاعلامي لرئيس إقليم كُردستان نيجيرفان بارزاني نقلته وكالة "ناس" في 21 حزيران 2020)ـــــــــ التصريحات الغيضية أو الودية التي تصدر عن قادة الاقليم لا تعني إي إلتزام من جانب القادة الكرد في تنفيذ إي إتفاق سبق مع الحكومة الاتحادية . بل أن ما كان يطبق على أرض الواقع من أي إتفاق أن "السذّج" أو المغرضين من ذوي المنافع الشخصية في الحكومة الاتحادية يسارعون بتنفيذ الاتفاق وتحويل المبالغ المالية للإقليم ، على إنها رواتب منتسبي حكومة الاقليم ، وبالمقابل لا تسلم حكومة الاقليم للحكومة الاتحادية الكمية المتفق على تسليمها من النفط المنتج او عوائدها ولا موارد المنافذ الحدودية . وكان ذلك منذ 2003. وكإنّ قادة الاقليم "متكرمين"على الحكومة الاتحادية بمواصلة التفاوض. بمعنى " مواصلة التفاوض مقابل المال "!؟ ـــــــ عن المفاوضات الجارية يقول النائب عن كتلة الحزب الديمقراطي الكردستاني "ديار برواري" وإنّ حصول الاتفاق بين حكومتي المركز والاقليم، سيوجب على اربيل الالتزام بتسديد مبالغ النفط المباع، فضلا عن ايرادات المنافذ الى بغداد وهو من مبادئ وفقرات موازنة 2020".... قال ذلك القادة الكرد من قبل ولم تتسلم الحكومة الاتحادية برميل نفط واحد ولا دينار واحد من واردات الاقليم المالية او جبايات كمارك المنافذ الحدودية أو ......
#الاقليم
#يأخذ
#يعطي
#....-
#كوميديا
#العلاقة
#بغداد
#واربيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701201
الحوار المتمدن
محمد رياض حمزة - الاقليم يأخذ ولا يعطي ....- كوميديا - العلاقة بين بغداد واربيل
سعد محمد مهدي غلام : ريح ورائحة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لَفَأَتِ القلب عيناكِ عني فغدا غابةدَعْجاءالسماءٌ كسف جَهَنَّمشمسه أَغْباشٌ ، قمره غَوَاشٌكطرفكِ ..شفيف طاهر الشغاف غسله حزن استوائي طابونيميته وحشة ومن أنْطُولوجه أدرجه مع الأحافيرأُولِعْتْ رموشكِ بالنبش عنهقَشَّرَهُ هواكِ ،وأَمْعَنَ بالتَّقشيرنَمَشَ رَقشكِ في العُذُوقِريح الموت ورائحتهأنتِ ورائحتكِ وعيناكِوهواكِ ......
#ورائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701200
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لَفَأَتِ القلب عيناكِ عني فغدا غابةدَعْجاءالسماءٌ كسف جَهَنَّمشمسه أَغْباشٌ ، قمره غَوَاشٌكطرفكِ ..شفيف طاهر الشغاف غسله حزن استوائي طابونيميته وحشة ومن أنْطُولوجه أدرجه مع الأحافيرأُولِعْتْ رموشكِ بالنبش عنهقَشَّرَهُ هواكِ ،وأَمْعَنَ بالتَّقشيرنَمَشَ رَقشكِ في العُذُوقِريح الموت ورائحتهأنتِ ورائحتكِ وعيناكِوهواكِ ......
#ورائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701200
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - ريح ورائحة
عوني شبيطه : ليس هلوسة .... ولكن
#الحوار_المتمدن
#عوني_شبيطه احسُ بشئٍ ما يمشي خَلفي عساهُ إله يشدُ على كَتفيهِ عصاهْ في طَرفٍ صِرةُ زادٍ وفي طرفٍ قِربةُ ماءالى اين تسوقني يا ابتيالى "كوفي شوب" الى بار!يراقبُني الشرطيُ وبائعةُ الوردِ مَلّت من هَوسي بنشيد الشَفق المتدفقبين يديها الخَضراوين وهشيمٍ مُدقع في جَيبي ابديأما سيدةٌ من "شهود يهوه"دَست في كفي بضعَ كتابٍ تُزينهُ هالةُ قديسٍ بِالالوانِورسمةِ هُدهدةٍ خاشعةٍ تَبدو بريئَة قالت: سيفيضُ في صدرِك نورٌ وهاجٌ وستخلصُ من كل خطيئةناديت: يا نادل كأس ماءقال: لا يوجد ماءعندي خمرٌ وحَشيشقلت اني اسكرُ من قطرةِ خمرٍوعلى بعضٍ منها اطيشقال: في دُرجي "مارغوانا" صنفٌ اول "وافغانيٌ" جَيدقلت: عفوكَ يا سَيدإني اسكن وادي الجِنوحورياتُ البحر عشيقاتي لي ألفُ مَدارو ستةُ اقمارلكني قلِقٌوأعشابُ النَشوةِ في دُرجِك وكؤوسُ الخمرتنكأُ في قلقي فيشتدُ ويكبرقال: ماذا تريد اذنقلت: كأسَ ماء كي اروي ديمةَ ليلٍ يبُسَت وهي تحومُ فوقَ شَجرةِ زيتونٍ في بلدي ضحكَ السمارُ ودلعَت إمراةٌ نهداً ذابلَ خلفَ سدولِ دُخانوصاحت هازئةًتعال صغيري الكَهل ارضَع، مُصونَم في حُضني قريرَ العينهربتُ من المَقهى عطشانا تطاردني قهقهةُ النادل وسخريةُ المومس وزجاجُ الخمر على الرَفلم انظر للخلف إذ ما زلتُ احسُ بشئ ما يمشي خلفيعساه إلهيشدُ على كتفيهِ عصاهالى اين تسوقني يا ابتيالى كلإ وماء !سفوحُ القدسِ جرداءووديان اريحا يبابابتي!اني سمعتُ رضيعاً في المَهد يُلقيخِطاب بروباغندا في اهلِ "يبوس"عن الحُب وقَيصروعسلِ النَهدينوالحورٍ عينوحَلِ الدولةِ او اكثر من دولَة في بئر مُهمل تحتَ شجرةِ خوخٍ يابسةٍ في قريةِ "جيوس"وسمعتُ القولَاني اتممتُ اليومَ عليكم نِعماتي كاملةَ ورضيتُ لكم ما رضيَ الله خلعتُ الاجراسَ من عُنقيوناديتُ باعلى صوتي: ما تمَ شئٌ وما رضيَ اللهإن انتَ رضيعُ كريمتِنا حقاًهاتَ عصاكَ وحفنةَ احجارٍ وتعالنطهرُ "فِناء الأُمَم" القُدسي من كل سماسرةِ الكونسماسرةِ البورصاتوقِطعِ النَقد الرومانيةِ والدولارقُطّاعِ الزيتون، سُراق الارض، وصُنّاع الحربقال: قد جَنحوا للسِلمقُلت: بل خَطوا حلفاً مع فرعَونوأعراب الكازكي ينحروا فينا الأملَمن جعلَغزةَ اكبرَ سجناًواشدَ سجون العالم بؤساً في التاريخِ البَشرييا اهلَ يبوس ورام الله وعموم فلسطينتكالبتِ الاحزابُ على دمِنا الأخضر فليس امامَنا غيرُ الخندقفليس امامَنا غيرُ الخندقفحَذاري من الاحزاب ومن ثوريٍ "ڤ-;- يپ" جاءوا بهِمن سِجنٍ او مَنفىً او ديسكو كي يصيرَ معاونَ سجانٍ او مُخبِر خلفَ جدار الفصل الهَمجي حذاري حذاري .. أُكَرِر ولن انظرَ للخلفإذ ما زلتُ احسُ بشئٍ ما يمشي خلفيعساهُ إله يشدُ على كتِفيهِ عَصاهالى اين تسوقُني يا ابتي الى البحر!لي في هذا البلدِ اهلٌ لي ظلٌ لي عيشٌ وكِناسيا سُفنا تمخرُ من بحرٍ مُتخَم لبحورٍ مُعدَمةٍالبوقُ يصمُ الاذانيُعذبُني الدَوارواخشى ان ينكسرَ سَفينياو يُلقيني البحارةُ للموجيا سادة اني لا اتقنُ فَن العَوم، يا ناس!من قالَ لكم ان مَن سارَ على وجهِ الماءِ بضعَ دقائقصارَ سباحاً ماهر!يا حوتُ حنانَيك ابلَعني من سوفَ تشقُ على موتي الجيبَ و ......
#هلوسة
#....
#ولكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701209
#الحوار_المتمدن
#عوني_شبيطه احسُ بشئٍ ما يمشي خَلفي عساهُ إله يشدُ على كَتفيهِ عصاهْ في طَرفٍ صِرةُ زادٍ وفي طرفٍ قِربةُ ماءالى اين تسوقني يا ابتيالى "كوفي شوب" الى بار!يراقبُني الشرطيُ وبائعةُ الوردِ مَلّت من هَوسي بنشيد الشَفق المتدفقبين يديها الخَضراوين وهشيمٍ مُدقع في جَيبي ابديأما سيدةٌ من "شهود يهوه"دَست في كفي بضعَ كتابٍ تُزينهُ هالةُ قديسٍ بِالالوانِورسمةِ هُدهدةٍ خاشعةٍ تَبدو بريئَة قالت: سيفيضُ في صدرِك نورٌ وهاجٌ وستخلصُ من كل خطيئةناديت: يا نادل كأس ماءقال: لا يوجد ماءعندي خمرٌ وحَشيشقلت اني اسكرُ من قطرةِ خمرٍوعلى بعضٍ منها اطيشقال: في دُرجي "مارغوانا" صنفٌ اول "وافغانيٌ" جَيدقلت: عفوكَ يا سَيدإني اسكن وادي الجِنوحورياتُ البحر عشيقاتي لي ألفُ مَدارو ستةُ اقمارلكني قلِقٌوأعشابُ النَشوةِ في دُرجِك وكؤوسُ الخمرتنكأُ في قلقي فيشتدُ ويكبرقال: ماذا تريد اذنقلت: كأسَ ماء كي اروي ديمةَ ليلٍ يبُسَت وهي تحومُ فوقَ شَجرةِ زيتونٍ في بلدي ضحكَ السمارُ ودلعَت إمراةٌ نهداً ذابلَ خلفَ سدولِ دُخانوصاحت هازئةًتعال صغيري الكَهل ارضَع، مُصونَم في حُضني قريرَ العينهربتُ من المَقهى عطشانا تطاردني قهقهةُ النادل وسخريةُ المومس وزجاجُ الخمر على الرَفلم انظر للخلف إذ ما زلتُ احسُ بشئ ما يمشي خلفيعساه إلهيشدُ على كتفيهِ عصاهالى اين تسوقني يا ابتيالى كلإ وماء !سفوحُ القدسِ جرداءووديان اريحا يبابابتي!اني سمعتُ رضيعاً في المَهد يُلقيخِطاب بروباغندا في اهلِ "يبوس"عن الحُب وقَيصروعسلِ النَهدينوالحورٍ عينوحَلِ الدولةِ او اكثر من دولَة في بئر مُهمل تحتَ شجرةِ خوخٍ يابسةٍ في قريةِ "جيوس"وسمعتُ القولَاني اتممتُ اليومَ عليكم نِعماتي كاملةَ ورضيتُ لكم ما رضيَ الله خلعتُ الاجراسَ من عُنقيوناديتُ باعلى صوتي: ما تمَ شئٌ وما رضيَ اللهإن انتَ رضيعُ كريمتِنا حقاًهاتَ عصاكَ وحفنةَ احجارٍ وتعالنطهرُ "فِناء الأُمَم" القُدسي من كل سماسرةِ الكونسماسرةِ البورصاتوقِطعِ النَقد الرومانيةِ والدولارقُطّاعِ الزيتون، سُراق الارض، وصُنّاع الحربقال: قد جَنحوا للسِلمقُلت: بل خَطوا حلفاً مع فرعَونوأعراب الكازكي ينحروا فينا الأملَمن جعلَغزةَ اكبرَ سجناًواشدَ سجون العالم بؤساً في التاريخِ البَشرييا اهلَ يبوس ورام الله وعموم فلسطينتكالبتِ الاحزابُ على دمِنا الأخضر فليس امامَنا غيرُ الخندقفليس امامَنا غيرُ الخندقفحَذاري من الاحزاب ومن ثوريٍ "ڤ-;- يپ" جاءوا بهِمن سِجنٍ او مَنفىً او ديسكو كي يصيرَ معاونَ سجانٍ او مُخبِر خلفَ جدار الفصل الهَمجي حذاري حذاري .. أُكَرِر ولن انظرَ للخلفإذ ما زلتُ احسُ بشئٍ ما يمشي خلفيعساهُ إله يشدُ على كتِفيهِ عَصاهالى اين تسوقُني يا ابتي الى البحر!لي في هذا البلدِ اهلٌ لي ظلٌ لي عيشٌ وكِناسيا سُفنا تمخرُ من بحرٍ مُتخَم لبحورٍ مُعدَمةٍالبوقُ يصمُ الاذانيُعذبُني الدَوارواخشى ان ينكسرَ سَفينياو يُلقيني البحارةُ للموجيا سادة اني لا اتقنُ فَن العَوم، يا ناس!من قالَ لكم ان مَن سارَ على وجهِ الماءِ بضعَ دقائقصارَ سباحاً ماهر!يا حوتُ حنانَيك ابلَعني من سوفَ تشقُ على موتي الجيبَ و ......
#هلوسة
#....
#ولكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701209
الحوار المتمدن
عوني شبيطه - ليس هلوسة .... ولكن
الشرقي لبريز : من وحي الظلام
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز خيم الليل على المدينة وانعدمت الانوار بجل الأقفاص الإسمنتية، فساد الظلام في كل الاماكن، أويت لفراشي بعد أن أطفأت آخر المصابيح، اتخذت لنفسي جلسة المتفرج، فتحت عيني على ظلام لامنتهي جثم على القلوب، مند ان اصبح الادمي يرتدي زي الانسان، فاستحضرت ما جاء في قصيدة الاطلال للشاعر إبراهيم ناجي:"هذه الدنيا قلوب جمدتخبت الشعلة، والجمر توارى".فجأة هببت من السرير مدعورا ماذا حل بي هل نسيت امرا هاما؟ ليس كذالك، بل انها رهبة تملكتني، بعد ان ارخى الليل سدوله واحتلت الظلمة المكان، لادرك ان ظلام المكان يمكن طرده بإنارة احد المصابيح، لكن ظلمة القلوب لا يمكن طردها الا بالتعبد.فقصدت ذاك المعبد المهجور، بعد ان بلعت لساني وصممت أذني، وإستويت على خشبة عديمة الأبعاد، بل لامنتهية، فشرعت ارتل ابتهالات العشق، و امارس طقوس الحب، عله يملئ قلبي نورا يطرد الظلام.وبعد ان انتهيت صرت اردد باعلي صوتي: ’’شكرا أيها الظلام، عذرا لك و أسفا لأنني أضعت سنين من عمري، دون ان اعي زيف الاقنعة".حينها احتلت فكري واجتحت كياني ما كان يردد صديقي محمد، من شعير أبو القاسم الشابي"ساعيش رغم الداء و الأعداءكالنسر فوق القمة الشماء". ......
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701208
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز خيم الليل على المدينة وانعدمت الانوار بجل الأقفاص الإسمنتية، فساد الظلام في كل الاماكن، أويت لفراشي بعد أن أطفأت آخر المصابيح، اتخذت لنفسي جلسة المتفرج، فتحت عيني على ظلام لامنتهي جثم على القلوب، مند ان اصبح الادمي يرتدي زي الانسان، فاستحضرت ما جاء في قصيدة الاطلال للشاعر إبراهيم ناجي:"هذه الدنيا قلوب جمدتخبت الشعلة، والجمر توارى".فجأة هببت من السرير مدعورا ماذا حل بي هل نسيت امرا هاما؟ ليس كذالك، بل انها رهبة تملكتني، بعد ان ارخى الليل سدوله واحتلت الظلمة المكان، لادرك ان ظلام المكان يمكن طرده بإنارة احد المصابيح، لكن ظلمة القلوب لا يمكن طردها الا بالتعبد.فقصدت ذاك المعبد المهجور، بعد ان بلعت لساني وصممت أذني، وإستويت على خشبة عديمة الأبعاد، بل لامنتهية، فشرعت ارتل ابتهالات العشق، و امارس طقوس الحب، عله يملئ قلبي نورا يطرد الظلام.وبعد ان انتهيت صرت اردد باعلي صوتي: ’’شكرا أيها الظلام، عذرا لك و أسفا لأنني أضعت سنين من عمري، دون ان اعي زيف الاقنعة".حينها احتلت فكري واجتحت كياني ما كان يردد صديقي محمد، من شعير أبو القاسم الشابي"ساعيش رغم الداء و الأعداءكالنسر فوق القمة الشماء". ......
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701208
الحوار المتمدن
الشرقي لبريز - من وحي الظلام!
فيصل الدابي : رجل وجاموسة في قفص الاتهام
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 1 ديسمبر 2021م، وتحت عنوان (طلبت منه العلاج من الضعف الجنسي فقتلها في حظيرة الحيوانات) نشرت جريدة رأي اليوم المقال التالي: القاهرة- متابعات: قتل مزارع زوجته ركلاً بالأقدام على مدار ثلاثة ساعات متواصلة، بعدما اتهمها بإهانة رجولته، حيث طلبت منه المجني عليها العلاج من الضعف الجنسي، الأمر الذي دفعه لركلها ببطنها والاستمرار بضربها حتى الموت. واعترف الجاني بتفاصيل جريمته فقال: “مراتي أهانت رجولتي وكرامتي بعد 20 سنة من الجواز، قالت ليا لازم تدور لك على دكتور يعالجك من موضوع الضعف الجنسي، ولما قالت كده كنا لوحدنا في حظيرة المواشي الملحقة بمنزلنا في عزبة الديابة، وساعتها ضربتها برجلي فوقعت على الأرض، فقالت ليا أنت مش راجل”، موضحاً أنه فقد عقله وقت أن سمع تلك الكلمة وظل يركلها بقدميه في بطنها حتى دخلت في غيبوبة كاملة. وأضاف الزوج أنه حاول إفاقتها مرات كثيرة، حتى تأكد من وفاتها، عندها أبلغ أسرتها بأنها تُوفيت داخل حظيرة المواشي بسبب تعرضها للنطح من قبل الجاموسة، وأخبر أسرتها بقوله: “أنا ذهبت لحظيرة المواشي لما سمعت صرختها فرحت لقيت الجاموسة نطحتها”، ظل الزوج يردد تلك الكلمات؛ ظناً أنه سيهرب من جريمته، مستنداً إلى أن الجريمة ليس عليها شهود عيان، وفق ما ذكر موقع (سيدتي).التقارير الطبية كذبت رواية الزوج التي أشارت إلى وجود شبهة جنائية في الحادث، بسبب وجود كدمات كثيرة في البطن لا تتفق مع رواية تعرضها للنطح من قبل الجاموسة كما أدعى الزوج، وأُخطرت النيابة العامة التي قررت تشريح جثمان المجني عليها لبيان أسباب وفاتها. حاصرت المباحث المتهم بأدلة الاتهام، حتى اعترف بتفاصيل الجريمة وأنه قتل زوجته انتقاماً منها بسبب معايرتها له بالضعف الجنسي ومطالبتها له بزيارة الطبيب، وقال الزوج: «مكنتش عارف أنا بعمل إيه، أصل كلام مراتي كان أقوى من الرصاص، عشان خلاصة كلامها إني مش راجل».بدأت الواقعة عقب تلقي مأمور مركز حوش عيسى، إشارة من مستشفى حوش عيسى المركزي بوصول (محاسن. أ)، (45 عاماً)، مقيمة بعزبة الديابة بالكوم الأخضر، جثة هامدة، ادعاء تسبب دابة في وفاتها، وبينت التحريات قيام زوج المجني عليها ويدعى (رمضان. ح. ق)، مزارع، بالتعدي على زوجته بالضرب بقدمه حتى الموت، انتقاماً منها لمعايرته بضعفه الجنسي، وتمكن ضباط مباحث حوش عيسى من إلقاء القبض على الزوج المتهم.واعترف المتهم بإصابته بحالة هياج نفسي عقب معايرة المجني عليها له، وقام بالتعدي عليها حتى الموت، ونُقلت الجثة لمشرحة مستشفى حوش عيسى المركزي تحت تصرف النيابة العامة التي قررت حبس المتهم بتهمة القتل العمد. (انتهى المقال)تعليقات من موقع ساسه تحت عنوان (تاريخ أوروبا «المجنون» في محاكمة الحيوانات)، نشر موقع ساسه مقالاً للكاتب إسلام عبد الوهاب نقتطف منه ما يلي:لم تكن أوروبا بكل هذا التحضر على طول تاريخها، فقد شاب تاريخها العديد من الفترات المظلمة أحيانًا والمجنونة أحيانًا أخرى، بل إن هناك أكثر من 10 قرون في تاريخ أوروبا تُعد من الفترات الأكثر جنونًا حين كانت تحاكم الحيوانات، ويُحكم عليها كالبشر سجنًا تارة وإعدامًا تارة أخرى، كان الحيوان يقف في قفص الاتهام، وهناك نيابة ومحام، ثم ينظر القاضي في القضية ويصدر الحكم. جرى استدعاء الخنازير والكلاب والأبقار والفئران وحتى الذباب والبق والسوس ف ......
#وجاموسة
#الاتهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701207
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 1 ديسمبر 2021م، وتحت عنوان (طلبت منه العلاج من الضعف الجنسي فقتلها في حظيرة الحيوانات) نشرت جريدة رأي اليوم المقال التالي: القاهرة- متابعات: قتل مزارع زوجته ركلاً بالأقدام على مدار ثلاثة ساعات متواصلة، بعدما اتهمها بإهانة رجولته، حيث طلبت منه المجني عليها العلاج من الضعف الجنسي، الأمر الذي دفعه لركلها ببطنها والاستمرار بضربها حتى الموت. واعترف الجاني بتفاصيل جريمته فقال: “مراتي أهانت رجولتي وكرامتي بعد 20 سنة من الجواز، قالت ليا لازم تدور لك على دكتور يعالجك من موضوع الضعف الجنسي، ولما قالت كده كنا لوحدنا في حظيرة المواشي الملحقة بمنزلنا في عزبة الديابة، وساعتها ضربتها برجلي فوقعت على الأرض، فقالت ليا أنت مش راجل”، موضحاً أنه فقد عقله وقت أن سمع تلك الكلمة وظل يركلها بقدميه في بطنها حتى دخلت في غيبوبة كاملة. وأضاف الزوج أنه حاول إفاقتها مرات كثيرة، حتى تأكد من وفاتها، عندها أبلغ أسرتها بأنها تُوفيت داخل حظيرة المواشي بسبب تعرضها للنطح من قبل الجاموسة، وأخبر أسرتها بقوله: “أنا ذهبت لحظيرة المواشي لما سمعت صرختها فرحت لقيت الجاموسة نطحتها”، ظل الزوج يردد تلك الكلمات؛ ظناً أنه سيهرب من جريمته، مستنداً إلى أن الجريمة ليس عليها شهود عيان، وفق ما ذكر موقع (سيدتي).التقارير الطبية كذبت رواية الزوج التي أشارت إلى وجود شبهة جنائية في الحادث، بسبب وجود كدمات كثيرة في البطن لا تتفق مع رواية تعرضها للنطح من قبل الجاموسة كما أدعى الزوج، وأُخطرت النيابة العامة التي قررت تشريح جثمان المجني عليها لبيان أسباب وفاتها. حاصرت المباحث المتهم بأدلة الاتهام، حتى اعترف بتفاصيل الجريمة وأنه قتل زوجته انتقاماً منها بسبب معايرتها له بالضعف الجنسي ومطالبتها له بزيارة الطبيب، وقال الزوج: «مكنتش عارف أنا بعمل إيه، أصل كلام مراتي كان أقوى من الرصاص، عشان خلاصة كلامها إني مش راجل».بدأت الواقعة عقب تلقي مأمور مركز حوش عيسى، إشارة من مستشفى حوش عيسى المركزي بوصول (محاسن. أ)، (45 عاماً)، مقيمة بعزبة الديابة بالكوم الأخضر، جثة هامدة، ادعاء تسبب دابة في وفاتها، وبينت التحريات قيام زوج المجني عليها ويدعى (رمضان. ح. ق)، مزارع، بالتعدي على زوجته بالضرب بقدمه حتى الموت، انتقاماً منها لمعايرته بضعفه الجنسي، وتمكن ضباط مباحث حوش عيسى من إلقاء القبض على الزوج المتهم.واعترف المتهم بإصابته بحالة هياج نفسي عقب معايرة المجني عليها له، وقام بالتعدي عليها حتى الموت، ونُقلت الجثة لمشرحة مستشفى حوش عيسى المركزي تحت تصرف النيابة العامة التي قررت حبس المتهم بتهمة القتل العمد. (انتهى المقال)تعليقات من موقع ساسه تحت عنوان (تاريخ أوروبا «المجنون» في محاكمة الحيوانات)، نشر موقع ساسه مقالاً للكاتب إسلام عبد الوهاب نقتطف منه ما يلي:لم تكن أوروبا بكل هذا التحضر على طول تاريخها، فقد شاب تاريخها العديد من الفترات المظلمة أحيانًا والمجنونة أحيانًا أخرى، بل إن هناك أكثر من 10 قرون في تاريخ أوروبا تُعد من الفترات الأكثر جنونًا حين كانت تحاكم الحيوانات، ويُحكم عليها كالبشر سجنًا تارة وإعدامًا تارة أخرى، كان الحيوان يقف في قفص الاتهام، وهناك نيابة ومحام، ثم ينظر القاضي في القضية ويصدر الحكم. جرى استدعاء الخنازير والكلاب والأبقار والفئران وحتى الذباب والبق والسوس ف ......
#وجاموسة
#الاتهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701207
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - رجل وجاموسة في قفص الاتهام!!
مروان صباح : ها نحن نعود معاً كما حلمنا يا صديقي ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عادةً وهذا ليس غربياً ، هناك علاقة وثقة بين الحلاقين والفنانون والأدباء بصفة عامة ، لكن جميعها لا تتجاوز الثرثرة والإدعاء ، فالحلاق كما هو معروف ، لا يكف عن تقديم الفتاوي والمبالغة لاحترافيته بالحلاقة ، أما المثقف يكيل عليه بالمجاملات طالما رأسه واقع تحت رحمته ، فكيف إذا كان الرأس الذي بين يديه مبدعاً ، وايضاً كما لكل قاعدة استثناء ، فإن الاستثناء هنا حاضر مع اوخيو ارياس 1905-2008م الشهير بحلاق بيكاسو ، الرسام الإسباني ، صحيح أن ارياس كان مغموراً كباقي الحلاقيين ، لكن موقفه جعله من المشاهير ، وهو لا سواه ، كان قد ترك مقاعد الدراسة في عمر باكر بحكم الحرب الأيديولوجية التى يطلق عليها بالأهلية ( الإسبانية ) لكي يلتحق في مدرسة البؤساء في صالون عمه فيكتور هيجو والتى مكنته من مهنة الحلاقة وايضاً وضعته على طريق القراءة ، وبالتالي المواظبة على المطالعة شكلت لديه وعي يساري / وبات من دعاة النظام الجمهوري ، الذي دفعه إلى ساحات القتال ، وكما أغلبية الجمهوريون التى لاحقتهم قوات الجنرال فرانكو وزجت الكثير منهم بالسجون ، وأعدمت آخرين وفي مقدمتهم الشاعر الإسباني لوركا الذي بعده عجت الحياة بكثير من الشعراء لكنها أصبحت أقل شعراً ، وهو لا سواه كان لوركا قد تنبأ ليس بموته فقط بل في إختفاء جثمانه ، ففي واحدة من القصائد النادرة والتى لم يصنعها في التاريخ الشعري سوى الشاعر مالك بن الريب التميمي التى لسعته الأفعى أثناء سفره ، قال لوركا الغرناطي ( وعرفت أنني قُتلتُ / وبحثوا عن جثتي في المقاهي والمدافن والكنائس / فتحوا البراميل والخزائن / وسرقوا ثلاثة جثث / ونزعوا أسنانها الذهبية / ولكنهم لم يجدوني قط ، ألم يعثروا عليّ / نعم لم يعثروا عليّ )، وبالفعل قُتل في موقع يُطلق عليه حتى الآن ( بعين الدمعة ) ، ومازالت العين تدمع على قتله ، وبالرغم من جملة اتهامات أراد النظام الفاشي إلصاقها به ، إلا أن الرجل كان أكبر من أن يكون منتمي لجهة معينه ، بل أكد أكثر من مرة أنه شاعر الفلاحيين ، وبهذا الافتراءات التى حاول النظام الديكتاتور تشويهه ومع منع نشر شعره طيلة حكم فرانكو ، كانتا دالتان هامتين على قتله وإخفاء جثته بهدف تجريده من الصفة القومية التى كان يتمتع بها كشاعر للإسبان كافة ، وبالتالي ، الحرب الأيديولوجية وسيطرة نظام فرانكو دفعتا الأغلبية من الجمهوريين الفرار إلى أوروبا . عند أُكتشفت الطاقة ، كانت ولادة جديدة للبشرية ، منحَّ الوعي الذي اكتسبه الحلاق ارياس من القراءة مكان خاص في قلب بيكاسو ، رفيقه في المنفى ، وخلال هذه السنوات تمكن من الاحتفاظ لأكثر من ستين ( 60 ) لوحة موقعة جميعها باسم الرسام ، لأن الأول كان يرفض تقاضي أجره عن الحلاقة ، ومن بين تلك اللوحات توجد أغلاها ، لزوجة بيكاسو الفرنسية جاكلين الذي رسم وجهها في 160 لوحة ، صحيح أنها كانت تصغره ب53 عاماً وأقدمت بعد رحيله بسنوات على الانتحار ، لكنها تحولت إلى إمرأة ثرية وكئيبة معاً ، وبالرغم ايضاً من تناطح المتاحف العالمية على شراء اللوحات بعد موت بيكاسو ، لكن ارياس رفض جميع العروض وأصر الذهاب بهم إلى قريته ، بالفعل بعد وفاة الديكتاتور دخل الحلاق إسبانيا وهو يردد ( ها نحن نعود ، لقد مات الديكتاتور وعاشت إسبانيا ، ها نحن نعود معاً كما حلمنا يا صديقي ) وتحولت القرية بفضل لوحات الرسام الشهير إلى موقع جاذب للعالم بأسره وساهمت في خلق نشاط سياحي على مدار السنة .هناك فارق واهٍ بين اللعاب السائل والكرامة المحفوظة ، وبالتالي ما صنعه ارياس يستدعي وقفة عميقة وطويلة معاً ، لأن هذا الفعل حتى عائلات المشاهير لم يصنعوه من قب ......
#نعود
#معاً
#حلمنا
#صديقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701206
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عادةً وهذا ليس غربياً ، هناك علاقة وثقة بين الحلاقين والفنانون والأدباء بصفة عامة ، لكن جميعها لا تتجاوز الثرثرة والإدعاء ، فالحلاق كما هو معروف ، لا يكف عن تقديم الفتاوي والمبالغة لاحترافيته بالحلاقة ، أما المثقف يكيل عليه بالمجاملات طالما رأسه واقع تحت رحمته ، فكيف إذا كان الرأس الذي بين يديه مبدعاً ، وايضاً كما لكل قاعدة استثناء ، فإن الاستثناء هنا حاضر مع اوخيو ارياس 1905-2008م الشهير بحلاق بيكاسو ، الرسام الإسباني ، صحيح أن ارياس كان مغموراً كباقي الحلاقيين ، لكن موقفه جعله من المشاهير ، وهو لا سواه ، كان قد ترك مقاعد الدراسة في عمر باكر بحكم الحرب الأيديولوجية التى يطلق عليها بالأهلية ( الإسبانية ) لكي يلتحق في مدرسة البؤساء في صالون عمه فيكتور هيجو والتى مكنته من مهنة الحلاقة وايضاً وضعته على طريق القراءة ، وبالتالي المواظبة على المطالعة شكلت لديه وعي يساري / وبات من دعاة النظام الجمهوري ، الذي دفعه إلى ساحات القتال ، وكما أغلبية الجمهوريون التى لاحقتهم قوات الجنرال فرانكو وزجت الكثير منهم بالسجون ، وأعدمت آخرين وفي مقدمتهم الشاعر الإسباني لوركا الذي بعده عجت الحياة بكثير من الشعراء لكنها أصبحت أقل شعراً ، وهو لا سواه كان لوركا قد تنبأ ليس بموته فقط بل في إختفاء جثمانه ، ففي واحدة من القصائد النادرة والتى لم يصنعها في التاريخ الشعري سوى الشاعر مالك بن الريب التميمي التى لسعته الأفعى أثناء سفره ، قال لوركا الغرناطي ( وعرفت أنني قُتلتُ / وبحثوا عن جثتي في المقاهي والمدافن والكنائس / فتحوا البراميل والخزائن / وسرقوا ثلاثة جثث / ونزعوا أسنانها الذهبية / ولكنهم لم يجدوني قط ، ألم يعثروا عليّ / نعم لم يعثروا عليّ )، وبالفعل قُتل في موقع يُطلق عليه حتى الآن ( بعين الدمعة ) ، ومازالت العين تدمع على قتله ، وبالرغم من جملة اتهامات أراد النظام الفاشي إلصاقها به ، إلا أن الرجل كان أكبر من أن يكون منتمي لجهة معينه ، بل أكد أكثر من مرة أنه شاعر الفلاحيين ، وبهذا الافتراءات التى حاول النظام الديكتاتور تشويهه ومع منع نشر شعره طيلة حكم فرانكو ، كانتا دالتان هامتين على قتله وإخفاء جثته بهدف تجريده من الصفة القومية التى كان يتمتع بها كشاعر للإسبان كافة ، وبالتالي ، الحرب الأيديولوجية وسيطرة نظام فرانكو دفعتا الأغلبية من الجمهوريين الفرار إلى أوروبا . عند أُكتشفت الطاقة ، كانت ولادة جديدة للبشرية ، منحَّ الوعي الذي اكتسبه الحلاق ارياس من القراءة مكان خاص في قلب بيكاسو ، رفيقه في المنفى ، وخلال هذه السنوات تمكن من الاحتفاظ لأكثر من ستين ( 60 ) لوحة موقعة جميعها باسم الرسام ، لأن الأول كان يرفض تقاضي أجره عن الحلاقة ، ومن بين تلك اللوحات توجد أغلاها ، لزوجة بيكاسو الفرنسية جاكلين الذي رسم وجهها في 160 لوحة ، صحيح أنها كانت تصغره ب53 عاماً وأقدمت بعد رحيله بسنوات على الانتحار ، لكنها تحولت إلى إمرأة ثرية وكئيبة معاً ، وبالرغم ايضاً من تناطح المتاحف العالمية على شراء اللوحات بعد موت بيكاسو ، لكن ارياس رفض جميع العروض وأصر الذهاب بهم إلى قريته ، بالفعل بعد وفاة الديكتاتور دخل الحلاق إسبانيا وهو يردد ( ها نحن نعود ، لقد مات الديكتاتور وعاشت إسبانيا ، ها نحن نعود معاً كما حلمنا يا صديقي ) وتحولت القرية بفضل لوحات الرسام الشهير إلى موقع جاذب للعالم بأسره وساهمت في خلق نشاط سياحي على مدار السنة .هناك فارق واهٍ بين اللعاب السائل والكرامة المحفوظة ، وبالتالي ما صنعه ارياس يستدعي وقفة عميقة وطويلة معاً ، لأن هذا الفعل حتى عائلات المشاهير لم يصنعوه من قب ......
#نعود
#معاً
#حلمنا
#صديقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701206
الحوار المتمدن
مروان صباح - ها نحن نعود معاً كما حلمنا يا صديقي ..
كروان صباح : ها نحن نعود معاً كما حلمنا ..
#الحوار_المتمدن
#كروان_صباح / عادةً وهذا ليس غربياً ، هناك علاقة وثيقة بين الحلاقين والفنانون والأدباء بصفة عامة ، لكن جميعها لا تتجاوز الثرثرة والإدعاء ، فالحلاق كما هو معروف ، لا يكف عن تقديم الفتاوي والمبالغة لاحترافيته بالحلاقة ، أما المثقف يكيل عليه بالمجاملات طالما رأسه واقع تحت رحمته ، فكيف إذا كان الرأس الذي بين يديه مبدعاً ، وايضاً كما لكل قاعدة استثناء ، فإن الاستثناء هنا حاضر مع اوخيو ارياس 1905-2008م الشهير بحلاق بيكاسو ، الرسام الإسباني ، صحيح أن ارياس كان مغموراً كباقي الحلاقيين ، لكن موقفه جعله من المشاهير ، وهو لا سواه ، كان قد ترك مقاعد الدراسة في عمر باكر بحكم الحرب الأيديولوجية التى يطلق عليها بالأهلية ( الإسبانية ) لكي يلتحق في مدرسة البؤساء في صالون عمه فيكتور هيجو والتى مكنته من مهنة الحلاقة وايضاً وضعته على طريق القراءة ، وبالتالي المواظبة على المطالعة شكلت لديه وعي يساري / وبات من دعاة النظام الجمهوري ، الذي دفعه إلى ساحات القتال ، وكما أغلبية الجمهوريون التى لاحقتهم قوات الجنرال فرانكو وزجت الكثير منهم بالسجون ، وأعدمت آخرين وفي مقدمتهم الشاعر الإسباني لوركا الذي بعده عجت الحياة بكثير من الشعراء لكنها أصبحت أقل شعراً ، وهو لا سواه كان لوركا قد تنبأ ليس بموته فقط بل في إختفاء جثمانه ، ففي واحدة من القصائد النادرة والتى لم يصنعها في التاريخ الشعري سوى الشاعر مالك بن الريب التميمي التى لسعته الأفعى أثناء سفره ، قال لوركا الغرناطي ( وعرفت أنني قُتلتُ / وبحثوا عن جثتي في المقاهي والمدافن والكنائس / فتحوا البراميل والخزائن / وسرقوا ثلاثة جثث / ونزعوا أسنانها الذهبية / ولكنهم لم يجدوني قط ، ألم يعثروا عليّ / نعم لم يعثروا عليّ )، وبالفعل قُتل في موقع يُطلق عليه حتى الآن ( بعين الدمعة ) ، ومازالت العين تدمع على قتله ، وبالرغم من جملة اتهامات أراد النظام الفاشي إلصاقها به ، إلا أن الرجل كان أكبر من أن يكون منتمي لجهة معينه ، بل أكد أكثر من مرة أنه شاعر الفلاحيين ، وبهذه الافتراءات التى حاول النظام الديكتاتور تشويهه ومع منع نشر شعره طيلة حكم فرانكو ، كانتا دالتان هامتين على قتله وإخفاء جثته بهدف تجريده من الصفة القومية التى كان يتمتع بها كشاعر للإسبان كافة ، وبالتالي ، الحرب الأيديولوجية وسيطرة نظام فرانكو دفعتا الأغلبية من الجمهوريين الفرار إلى أوروبا . عند أُكتشفت الطاقة ، كانت ولادة جديدة للبشرية ، منحَّ الوعي الذي اكتسبه الحلاق ارياس من القراءة مكان خاص في قلب بيكاسو ، رفيقه في المنفى ، وخلال هذه السنوات تمكن من الاحتفاظ لأكثر من ستين ( 60 ) لوحة موقعة جميعها باسم الرسام ، لأن الأول كان يرفض تقاضي أجره عن الحلاقة ، ومن بين تلك اللوحات توجد أغلاها ، لزوجة بيكاسو الفرنسية جاكلين الذي رسم وجهها في 160 لوحة ، صحيح أنها كانت تصغره ب53 عاماً وأقدمت بعد رحيله بسنوات على الانتحار ، لكنها تحولت إلى إمرأة ثرية وكئيبة معاً ، وبالرغم ايضاً من تناطح المتاحف العالمية على شراء اللوحات بعد موت بيكاسو ، لكن ارياس رفض جميع العروض وأصر الذهاب بهم إلى قريته ، بالفعل بعد وفاة الديكتاتور دخل الحلاق إسبانيا وهو يردد ( ها نحن نعود ، لقد مات الديكتاتور وعاشت إسبانيا ، ها نحن نعود معاً كما حلمنا يا صديقي ) وتحولت القرية بفضل لوحات الرسام الشهير إلى موقع جاذب للعالم بأسره وساهمت في خلق نشاط سياحي على مدار السنة .هناك فارق واهٍ بين اللعاب السائل والكرامة المحفوظة ، وبالتالي ما صنعه ارياس يستدعي وقفة عميقة وطويلة معاً ، لأن هذا الفعل حتى عائلات المشاهير لم يصنعوه من ق ......
#نعود
#معاً
#حلمنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701217
#الحوار_المتمدن
#كروان_صباح / عادةً وهذا ليس غربياً ، هناك علاقة وثيقة بين الحلاقين والفنانون والأدباء بصفة عامة ، لكن جميعها لا تتجاوز الثرثرة والإدعاء ، فالحلاق كما هو معروف ، لا يكف عن تقديم الفتاوي والمبالغة لاحترافيته بالحلاقة ، أما المثقف يكيل عليه بالمجاملات طالما رأسه واقع تحت رحمته ، فكيف إذا كان الرأس الذي بين يديه مبدعاً ، وايضاً كما لكل قاعدة استثناء ، فإن الاستثناء هنا حاضر مع اوخيو ارياس 1905-2008م الشهير بحلاق بيكاسو ، الرسام الإسباني ، صحيح أن ارياس كان مغموراً كباقي الحلاقيين ، لكن موقفه جعله من المشاهير ، وهو لا سواه ، كان قد ترك مقاعد الدراسة في عمر باكر بحكم الحرب الأيديولوجية التى يطلق عليها بالأهلية ( الإسبانية ) لكي يلتحق في مدرسة البؤساء في صالون عمه فيكتور هيجو والتى مكنته من مهنة الحلاقة وايضاً وضعته على طريق القراءة ، وبالتالي المواظبة على المطالعة شكلت لديه وعي يساري / وبات من دعاة النظام الجمهوري ، الذي دفعه إلى ساحات القتال ، وكما أغلبية الجمهوريون التى لاحقتهم قوات الجنرال فرانكو وزجت الكثير منهم بالسجون ، وأعدمت آخرين وفي مقدمتهم الشاعر الإسباني لوركا الذي بعده عجت الحياة بكثير من الشعراء لكنها أصبحت أقل شعراً ، وهو لا سواه كان لوركا قد تنبأ ليس بموته فقط بل في إختفاء جثمانه ، ففي واحدة من القصائد النادرة والتى لم يصنعها في التاريخ الشعري سوى الشاعر مالك بن الريب التميمي التى لسعته الأفعى أثناء سفره ، قال لوركا الغرناطي ( وعرفت أنني قُتلتُ / وبحثوا عن جثتي في المقاهي والمدافن والكنائس / فتحوا البراميل والخزائن / وسرقوا ثلاثة جثث / ونزعوا أسنانها الذهبية / ولكنهم لم يجدوني قط ، ألم يعثروا عليّ / نعم لم يعثروا عليّ )، وبالفعل قُتل في موقع يُطلق عليه حتى الآن ( بعين الدمعة ) ، ومازالت العين تدمع على قتله ، وبالرغم من جملة اتهامات أراد النظام الفاشي إلصاقها به ، إلا أن الرجل كان أكبر من أن يكون منتمي لجهة معينه ، بل أكد أكثر من مرة أنه شاعر الفلاحيين ، وبهذه الافتراءات التى حاول النظام الديكتاتور تشويهه ومع منع نشر شعره طيلة حكم فرانكو ، كانتا دالتان هامتين على قتله وإخفاء جثته بهدف تجريده من الصفة القومية التى كان يتمتع بها كشاعر للإسبان كافة ، وبالتالي ، الحرب الأيديولوجية وسيطرة نظام فرانكو دفعتا الأغلبية من الجمهوريين الفرار إلى أوروبا . عند أُكتشفت الطاقة ، كانت ولادة جديدة للبشرية ، منحَّ الوعي الذي اكتسبه الحلاق ارياس من القراءة مكان خاص في قلب بيكاسو ، رفيقه في المنفى ، وخلال هذه السنوات تمكن من الاحتفاظ لأكثر من ستين ( 60 ) لوحة موقعة جميعها باسم الرسام ، لأن الأول كان يرفض تقاضي أجره عن الحلاقة ، ومن بين تلك اللوحات توجد أغلاها ، لزوجة بيكاسو الفرنسية جاكلين الذي رسم وجهها في 160 لوحة ، صحيح أنها كانت تصغره ب53 عاماً وأقدمت بعد رحيله بسنوات على الانتحار ، لكنها تحولت إلى إمرأة ثرية وكئيبة معاً ، وبالرغم ايضاً من تناطح المتاحف العالمية على شراء اللوحات بعد موت بيكاسو ، لكن ارياس رفض جميع العروض وأصر الذهاب بهم إلى قريته ، بالفعل بعد وفاة الديكتاتور دخل الحلاق إسبانيا وهو يردد ( ها نحن نعود ، لقد مات الديكتاتور وعاشت إسبانيا ، ها نحن نعود معاً كما حلمنا يا صديقي ) وتحولت القرية بفضل لوحات الرسام الشهير إلى موقع جاذب للعالم بأسره وساهمت في خلق نشاط سياحي على مدار السنة .هناك فارق واهٍ بين اللعاب السائل والكرامة المحفوظة ، وبالتالي ما صنعه ارياس يستدعي وقفة عميقة وطويلة معاً ، لأن هذا الفعل حتى عائلات المشاهير لم يصنعوه من ق ......
#نعود
#معاً
#حلمنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701217
الحوار المتمدن
كروان صباح - ها نحن نعود معاً كما حلمنا ..
هناء علالي : طبيعة المنهج عند طه عبد الرحمان
#الحوار_المتمدن
#هناء_علالي 1ـ طبيعة المنهج عند طه عبد الرحمان : يعتمد "طه عبد الرحمان" على منهجية في مشروعه الفلسفي، تعتمد أساسا على المنطق الصوري،في معالجة المواضيع، فنجده يعتمد على التقسيم المنطقي للموضوع، ثمّ الاستدلال المنطقي لإثبات القضايا، وينطلق في هذا من أدوات فلسفية كثيرة تساعده في ذلك. ويبدأ طه عبد الرحمان بالسؤال، باعتبار الفلسفة اشتهرت بالسؤال الفلسفي اليوناني والأوروبي الحديث، كذلك يعتبر الإشكال من أبرز المفاهيم الظاهرة عند "طه" لأنّه ركن أساسي في التفكير الفلسفي، فالإشكال عنده قضية جوهرية تنطلق مماّ هو جوهري في الموضوع، هدفه إحداث التقابل والإحراج، وكثيرا ما يقال أنّ حقل الفلسفة هو حقل توليد المشكلات، وباعتبار أنّ طبيعة الجواب في الفلسفة يقوم البرهان عليه بالحجاج والمحاجة فإنّ هذا يحضى بمكانة كبيرة في فلسفة طه عبد الرحمان. ويستخدم "طه" الحجاج كآلية لإقناع المتحاور والمتلقي بطريقة عقلية، وكذلك فهو يعتمد على الحوارية التي تكمن أهميتها في أنّ الحوار يعطي حقوقاً ويُقرّ واجبات، وكذلك فإنّ من أهمية الحوار أنّه يعود بنا إلى الأصل، أي أنّ الحوار مع الآخر هو حوار مع الذات نفسها. ويكون الحجاج موفقاً بعدما يكون قد مرّ بعملية التحليل والتركيب والتمرّس في صياغة المفاهيم، فبعد عملية التحليل التي تعمل على تفكيك الكلّ إلى عناصره المكونة الواحد تلوى الآخر. والتركيب الذي هو إعادة تشكيل العناصر التي تمّ تحليلها، وبالتالي فهما خطوتين ضرورتين لأنّهما أساس الشرح والتوضيح والفهم. ويعتمد "طه" كذلك في منهجية على ضرورة نحت مصطلحات جديدة نابعة من ثقافة وأصول إسلامية عربية، وضبطها ضبطاً صارماً وإعادة النظر في كلّ المفاهيم التي نتلقاها من خارج ثقافتنا، وفي هذا يقول: "أخذت على عاتقي أن أقتحم مرحلة المصطلح على المستوى الفلسفي والمنطقي وألزمت نفسي على أن أعمل بأحدث الضوابط والشروط النظرية والمنهجية في وضع المصطلح العلمي، وأن أستثمر كل إمكانات اللّغة العربية، وأن أراعي خصوصية التراث الإسلامي..". فأراد بذلك أن تكون له مصطلحاته الخاصة والمتقاربة مع المجال التداولي الإسلامي و الموصولة به، فهو يصر على أن تكون المصطلحات ذات طابع أصولي أخلاقي، ديني، وهذا ما جعله يدخل مدخلا أخلاقياً لنقد الحداثة الغربية. ولقد انتهج "طه عبد الرحمان" في بناء منهجه على آليات جديدة في تقويم التراث وتجديده، مستنداً دائماً على نزعة أصولية، ممزوجة بالتجربة الصوفية، أراد أن يُكوَّن بها رؤية جديدة للتراث. وعلى هذا المنوال أراد "طه عبد الرحمان" تقديم مقاربة جديدة في التراث، وتقديم منهجاً جديداً،لتجديد العمل الديني، فالتراث بالنسبة له ليس نصاً مفصولاً عن الهوية، ولا هو مجرد مدونة للتأويل والقراءة، بل هو في آن واحد مضامين وآليات، نص وممارسة، تاريخ وواقع. فيرفض "طه" اختزال التراث في مضامينه النصية، والذي هو خلفية المقاربات التجزيئية السائدة في تناول "محمد عابد الجابري"(1936_2010) . وكذلك يرفض "طه" تلك النظرة الحداثية للتراث إذ حاول الحداثيون نقل النّص من شروط إلهية إلى شروط إنسانية نفي محاولاتهم للقراءات الحداثية للقرآن الكريم، ورفع القدسية عن التراث، وقد عاب عليهم "طه" في دراستهم إستخدامهم لمناهج غير مناهجهم، وأرادوا إسقاطها على تراثهم . وفي مقابل هذا أراد "طه عبد الرحمان" فتح آفاق جديدة في قراءة التراث، قراءة تحمل على الاهتمام بكلية التراث وجميع دوائره، لا الجزء منه. كما أراد ردّ الاعتبار لجوانب من الممارسة التراثية تعرّضت للتّغيب بفاعل ......
#طبيعة
#المنهج
#الرحمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701216
#الحوار_المتمدن
#هناء_علالي 1ـ طبيعة المنهج عند طه عبد الرحمان : يعتمد "طه عبد الرحمان" على منهجية في مشروعه الفلسفي، تعتمد أساسا على المنطق الصوري،في معالجة المواضيع، فنجده يعتمد على التقسيم المنطقي للموضوع، ثمّ الاستدلال المنطقي لإثبات القضايا، وينطلق في هذا من أدوات فلسفية كثيرة تساعده في ذلك. ويبدأ طه عبد الرحمان بالسؤال، باعتبار الفلسفة اشتهرت بالسؤال الفلسفي اليوناني والأوروبي الحديث، كذلك يعتبر الإشكال من أبرز المفاهيم الظاهرة عند "طه" لأنّه ركن أساسي في التفكير الفلسفي، فالإشكال عنده قضية جوهرية تنطلق مماّ هو جوهري في الموضوع، هدفه إحداث التقابل والإحراج، وكثيرا ما يقال أنّ حقل الفلسفة هو حقل توليد المشكلات، وباعتبار أنّ طبيعة الجواب في الفلسفة يقوم البرهان عليه بالحجاج والمحاجة فإنّ هذا يحضى بمكانة كبيرة في فلسفة طه عبد الرحمان. ويستخدم "طه" الحجاج كآلية لإقناع المتحاور والمتلقي بطريقة عقلية، وكذلك فهو يعتمد على الحوارية التي تكمن أهميتها في أنّ الحوار يعطي حقوقاً ويُقرّ واجبات، وكذلك فإنّ من أهمية الحوار أنّه يعود بنا إلى الأصل، أي أنّ الحوار مع الآخر هو حوار مع الذات نفسها. ويكون الحجاج موفقاً بعدما يكون قد مرّ بعملية التحليل والتركيب والتمرّس في صياغة المفاهيم، فبعد عملية التحليل التي تعمل على تفكيك الكلّ إلى عناصره المكونة الواحد تلوى الآخر. والتركيب الذي هو إعادة تشكيل العناصر التي تمّ تحليلها، وبالتالي فهما خطوتين ضرورتين لأنّهما أساس الشرح والتوضيح والفهم. ويعتمد "طه" كذلك في منهجية على ضرورة نحت مصطلحات جديدة نابعة من ثقافة وأصول إسلامية عربية، وضبطها ضبطاً صارماً وإعادة النظر في كلّ المفاهيم التي نتلقاها من خارج ثقافتنا، وفي هذا يقول: "أخذت على عاتقي أن أقتحم مرحلة المصطلح على المستوى الفلسفي والمنطقي وألزمت نفسي على أن أعمل بأحدث الضوابط والشروط النظرية والمنهجية في وضع المصطلح العلمي، وأن أستثمر كل إمكانات اللّغة العربية، وأن أراعي خصوصية التراث الإسلامي..". فأراد بذلك أن تكون له مصطلحاته الخاصة والمتقاربة مع المجال التداولي الإسلامي و الموصولة به، فهو يصر على أن تكون المصطلحات ذات طابع أصولي أخلاقي، ديني، وهذا ما جعله يدخل مدخلا أخلاقياً لنقد الحداثة الغربية. ولقد انتهج "طه عبد الرحمان" في بناء منهجه على آليات جديدة في تقويم التراث وتجديده، مستنداً دائماً على نزعة أصولية، ممزوجة بالتجربة الصوفية، أراد أن يُكوَّن بها رؤية جديدة للتراث. وعلى هذا المنوال أراد "طه عبد الرحمان" تقديم مقاربة جديدة في التراث، وتقديم منهجاً جديداً،لتجديد العمل الديني، فالتراث بالنسبة له ليس نصاً مفصولاً عن الهوية، ولا هو مجرد مدونة للتأويل والقراءة، بل هو في آن واحد مضامين وآليات، نص وممارسة، تاريخ وواقع. فيرفض "طه" اختزال التراث في مضامينه النصية، والذي هو خلفية المقاربات التجزيئية السائدة في تناول "محمد عابد الجابري"(1936_2010) . وكذلك يرفض "طه" تلك النظرة الحداثية للتراث إذ حاول الحداثيون نقل النّص من شروط إلهية إلى شروط إنسانية نفي محاولاتهم للقراءات الحداثية للقرآن الكريم، ورفع القدسية عن التراث، وقد عاب عليهم "طه" في دراستهم إستخدامهم لمناهج غير مناهجهم، وأرادوا إسقاطها على تراثهم . وفي مقابل هذا أراد "طه عبد الرحمان" فتح آفاق جديدة في قراءة التراث، قراءة تحمل على الاهتمام بكلية التراث وجميع دوائره، لا الجزء منه. كما أراد ردّ الاعتبار لجوانب من الممارسة التراثية تعرّضت للتّغيب بفاعل ......
#طبيعة
#المنهج
#الرحمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701216
الحوار المتمدن
هناء علالي - طبيعة المنهج عند طه عبد الرحمان
محمد علي سليمان : الجماهير في الأدب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان لقد لاحظ أورتيغا في كتابه " تمرد الجماهير ": " هناك واقعة من أهم وقائع الحياة العامة في الوقت الراهن، سواء كانت خيراً أو شراً. وهذه الواقعة هي وصول الجماهير إلى سدة السلطة الاجتماعية ". ويرى أن الأفراد الذين يشكلون هذه الجموع كانوا موجودين من قبل، لكن، ليس كجمع، كانوا موزعين في العالم في فرق صغيرة أو معزولة، ويملكون حياة، كما يبدو، متباينة ومتباعدة وغير مترابطة. لكنهم اليوم يظهرون فجأة تحت سمة التجمهر، وترى عيوننا جموعاً في كل مكان؟ لا، ثم لا. وإنما تحديداً في الأماكن المثلى، المكرسة من قبل لمجموعات صغيرة وإلى أقليات في نهاية الأمر. وأورتيغا لا يقصد بالحياة العامة الحياة السياسية فقط، وإنما هي في آن واحد ومن قبل، حياة فكرية وخلقية واقتصادية ودينية، وهي تشمل العادات الاجتماعية كلها حتى الطريقة في الملبس والمتعة. وفي هذا البحث سوف نحاول أن نتعرف على ظهور تلك " الجماهير " في الأدب.معروف أن القصة تتعامل مع الصوت المنفرد، صوت شخص بطل في لحظة زمنية ويرسم وضعاً اجتماعياً أو نفسياً، وأن الرواية تتعامل مع تعدد الأصوات، أصوات عدة شخصيات تتضارب في طريقها نحو خلق حياة اجتماعية. ويوجد أيضاً شكل آخر خارج الصوت المنفرد أو تعدد الأصوات، إنه صوت الجماهير، وهناك أعمال أدبية اهتمت بالجماهير (كتلة من الناس تتحرك معاً وتتكلم بصوتها الخاص كجماعة)، وبذلك كسرت الصوت المنفرد (أوكونور)، كما كسرت تعدد الأصوات (باختين).والجماهير ككتلة واحدة تعود إلى " الملحمة " حيث يكون الفرد في توافق مع المجتمع، ويعبر عن صوت المجتمع ككتلة، وكما يقول لوكاتش " إن عمل الملاحم الهوميرية هو معركة يخوض غمارها المجتمع، المجتمع بوصفه متحداً موحد الفعل ضد عدو خارجي ". لكن الرواية هي الفرد في مواجهة المجتمع، والجماهير المقصودة في هذا البحث ليست هي المجتمع بالمطلق، لكن هي جماعة، فئة، كتلة، طبقة.. تجمعها أهداف اجتماعية موجهة ضد قضية اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية أو فكرية، وتعبر عن هذه الأهداف ليس عبر شخصية نموذجية، إنما عبر وجودها ككتلة متراصة ومتحدة لتحقيق تلك الأهداف.في القصة كمثال، قصة يوسف إدريس " الطابور ": التي تتكلم عن جماعة من الفلاحين يقصدون كل يوم سبت السوق لبيع منتجاتهم الزراعية وشراء ما يلزمهم من أغراض. وحتى يختصر الفلاحون الطريق إلى السوق كانوا يفتحون دائماً فجوة في السور الخشبي الذي أقامه صاحب الأرض التي يقوم عليها السوق. وهذا المقطع من القصة يعطي فكرة عن الجماعة في قصة الطابور " ومع أن الشركة قد أقامت بدلاً من الخشب سوراً من الحديد.. ومع أنها استعانت بالمركز.. إلا إنك إذا وقفت في الصباح الباكر من أي سبت فسوف تجد المشاية تحفل بالطابور الذي لا تعرف كيف يبدأ ولكنك تراه ينتهي في السوق من خلال السور.. ودائماً ستجد هناك حديدة مكسورة ".وكمثال آخر، قصة ايتالو كالفينو " هناك من يقنع ": التي تتكلم عن شعب بلد يجتمع في بعض السهول ويلعب لعبة العصا لأنها الشيء الوحيد غير الممنوع. ومضت السنوات، وقرر قادة ذلك البلد أنه لم يعد هناك من سبب يكون فيه كل شيء ممنوعاً، فأرسلوا الرسل لإعلام الشعب بأنهم أحرار ويمكنهم أن يفعلوا ما يريدون. لكن الشعب استمر يلعب لعبة العصا رافضاً كل الألعاب الأخرى المفيدة والجميلة. فغضب القادة وقرروا منع لعبة العصا، فقام الشعب بالتمرد وتخلص من قادته وعاد يلعب لعبة العصا. في الروايةلقد تكلم بريستلي عن زولا " إن أقوى مناظره تأثيراً هي تلك التي يصور فيها كتلاً لا أفراداً، كتلاً بحالها من الجماهير في حركة دائمة، كما في الأفلام السينمائية الهائلة ". وهذا ......
#الجماهير
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701214
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان لقد لاحظ أورتيغا في كتابه " تمرد الجماهير ": " هناك واقعة من أهم وقائع الحياة العامة في الوقت الراهن، سواء كانت خيراً أو شراً. وهذه الواقعة هي وصول الجماهير إلى سدة السلطة الاجتماعية ". ويرى أن الأفراد الذين يشكلون هذه الجموع كانوا موجودين من قبل، لكن، ليس كجمع، كانوا موزعين في العالم في فرق صغيرة أو معزولة، ويملكون حياة، كما يبدو، متباينة ومتباعدة وغير مترابطة. لكنهم اليوم يظهرون فجأة تحت سمة التجمهر، وترى عيوننا جموعاً في كل مكان؟ لا، ثم لا. وإنما تحديداً في الأماكن المثلى، المكرسة من قبل لمجموعات صغيرة وإلى أقليات في نهاية الأمر. وأورتيغا لا يقصد بالحياة العامة الحياة السياسية فقط، وإنما هي في آن واحد ومن قبل، حياة فكرية وخلقية واقتصادية ودينية، وهي تشمل العادات الاجتماعية كلها حتى الطريقة في الملبس والمتعة. وفي هذا البحث سوف نحاول أن نتعرف على ظهور تلك " الجماهير " في الأدب.معروف أن القصة تتعامل مع الصوت المنفرد، صوت شخص بطل في لحظة زمنية ويرسم وضعاً اجتماعياً أو نفسياً، وأن الرواية تتعامل مع تعدد الأصوات، أصوات عدة شخصيات تتضارب في طريقها نحو خلق حياة اجتماعية. ويوجد أيضاً شكل آخر خارج الصوت المنفرد أو تعدد الأصوات، إنه صوت الجماهير، وهناك أعمال أدبية اهتمت بالجماهير (كتلة من الناس تتحرك معاً وتتكلم بصوتها الخاص كجماعة)، وبذلك كسرت الصوت المنفرد (أوكونور)، كما كسرت تعدد الأصوات (باختين).والجماهير ككتلة واحدة تعود إلى " الملحمة " حيث يكون الفرد في توافق مع المجتمع، ويعبر عن صوت المجتمع ككتلة، وكما يقول لوكاتش " إن عمل الملاحم الهوميرية هو معركة يخوض غمارها المجتمع، المجتمع بوصفه متحداً موحد الفعل ضد عدو خارجي ". لكن الرواية هي الفرد في مواجهة المجتمع، والجماهير المقصودة في هذا البحث ليست هي المجتمع بالمطلق، لكن هي جماعة، فئة، كتلة، طبقة.. تجمعها أهداف اجتماعية موجهة ضد قضية اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية أو فكرية، وتعبر عن هذه الأهداف ليس عبر شخصية نموذجية، إنما عبر وجودها ككتلة متراصة ومتحدة لتحقيق تلك الأهداف.في القصة كمثال، قصة يوسف إدريس " الطابور ": التي تتكلم عن جماعة من الفلاحين يقصدون كل يوم سبت السوق لبيع منتجاتهم الزراعية وشراء ما يلزمهم من أغراض. وحتى يختصر الفلاحون الطريق إلى السوق كانوا يفتحون دائماً فجوة في السور الخشبي الذي أقامه صاحب الأرض التي يقوم عليها السوق. وهذا المقطع من القصة يعطي فكرة عن الجماعة في قصة الطابور " ومع أن الشركة قد أقامت بدلاً من الخشب سوراً من الحديد.. ومع أنها استعانت بالمركز.. إلا إنك إذا وقفت في الصباح الباكر من أي سبت فسوف تجد المشاية تحفل بالطابور الذي لا تعرف كيف يبدأ ولكنك تراه ينتهي في السوق من خلال السور.. ودائماً ستجد هناك حديدة مكسورة ".وكمثال آخر، قصة ايتالو كالفينو " هناك من يقنع ": التي تتكلم عن شعب بلد يجتمع في بعض السهول ويلعب لعبة العصا لأنها الشيء الوحيد غير الممنوع. ومضت السنوات، وقرر قادة ذلك البلد أنه لم يعد هناك من سبب يكون فيه كل شيء ممنوعاً، فأرسلوا الرسل لإعلام الشعب بأنهم أحرار ويمكنهم أن يفعلوا ما يريدون. لكن الشعب استمر يلعب لعبة العصا رافضاً كل الألعاب الأخرى المفيدة والجميلة. فغضب القادة وقرروا منع لعبة العصا، فقام الشعب بالتمرد وتخلص من قادته وعاد يلعب لعبة العصا. في الروايةلقد تكلم بريستلي عن زولا " إن أقوى مناظره تأثيراً هي تلك التي يصور فيها كتلاً لا أفراداً، كتلاً بحالها من الجماهير في حركة دائمة، كما في الأفلام السينمائية الهائلة ". وهذا ......
#الجماهير
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701214
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - الجماهير في الأدب
بير رستم : رؤية “مظلوم عبدي” بخصوص العلاقات الكردية
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أجرت يوم أمس “قناة روناهي” حواراً عبر الصحفية “كلستان خالد” مع القائد العام لقوات سوريا الديمقراطية؛ مظلوم عبدي وقد وقف الأخير بشفافية وجرأة على ما تم طرحها من خلال أسئلة القناة وأعطى رؤية وطنية تتميز بالكثير من الموضوعية وروح الإخاء وصوابية الرؤية السياسية بقناعتي ولكي لا نبقى في التنظير السياسي، فإننا سوف نقدم ملخص ما جاء على لسان عبدي مع إبداء رؤيتنا وبإيجاز بخصوص ما تم طرحه من خلال ذاك الحوار .. وإليكم أهم ما جاء فيه:“داعش لا يزال خطراً كبيراً على المنطقة. يبحث عن الظروف الملائمة للظهور بحجم خطره السابق”. وبالتالي فعلى القوى الدولية عدم الاستهانة و”ارتكاب الأخطاء” في محاربته وإلا سيعود يشكل خطراً حقيقياً ليس فقط على المنطقة وإنما العالم.وبخصوص المحادثات الكردية قال: “المحادثات لا تزال مستمرّة، لكن منحنا فاصلاً لتلك المحادثات. وفد المجلس الوطني الكردي ذهب إلى الخارج منذ مدة، ممثل الولايات المتحدة الامريكية الذي كان يحضر المحادثات لم يكن حاضراً، لذا منحنا فاصلاً لتلك المحادثات، نحن على أمل أن تتواصل تلك المحادثات عندما تحضر تلك الأطراف” وأضاف؛ “عتقد أنّ بعض الأعمال الجيدة قد أنجزت. كانت هناك مشاكل بخصوص وحدة الكرد في روج آفا، تم تجاوز القليل منها. ما استنتجناه من تلك المحادثات أنّ الكرد لديهم القدرة على حل مشاكلهم وتحقيق وحدتهم في حال أرادوا ذلك بالفعل. كانت هناك بعض المشاكل، وبعض الموضوعات السياسية الخلافية، تم تجاوز تلك الخلافات. بخصوص مقاربتنا للنظام السوري، ومقاربتنا لبعض القوى خارج مناطق سيطرة النظام، توصلنا إلى رؤية مشتركة” وأضاف أيضاً؛ “من وجهة نظري، القضايا العالقة ليست أساسية، يمكن حلها عبر الحوار. عندما يحضر الطرفان ستتواصل المحادثات”. هنا نجد اختلافاً كبيراً مع رؤية عدد من السياسيين والقيادات الكردية التي خرجت مؤخراً -ومن الطرفين- لتزيد حالة اليأس والقنوط في الشارع الكردي ولتقول أو ما يستنتج من تصريحاتهم بخصوص موضوع الحوار الكردي؛ بأن قد “وصل للطريق المسدود”، بينما عبدي يعطي، بل يؤكد بأن الحوار سوف يستمر وصولاً لتفاهمات ورؤية مشتركة وهذا يشكل نقاط خلاف جوهرية بين من يكون ولائه وإنتمائه لحزبه وأيديولوجيته السياسية وبين من يريد أن يكون الولاء للوطن والقضية.أما بخصوص إدارة مناطق الإدارة الذاتية فقال؛ “بخصوص إدارة روج آفا، توصّلنا إلى اتفاق. بالرغم من أنّ الاتفاق لم يطبّق فيما يتعلّق بكيفية اندماج المجلس الوطني الكردي ضمن الإدارة الذاتية، إلّا أنّنا توصّلنا إلى رؤية مشتركة”. وأضاف؛ “لا بد من التوصّل إلى اتفاق في روج آفا. هذه هي المرة الأولى التي تحصل فيها محادثات على أرض روج آفا. هذا تطوّر في إطار محادثات قامشلو. برأيي، الجميع مطالب ببذل المزيد من الجهود من أجل إنجاح هذه المرحلة”.نلاحظ هنا الحرص الكبير من عبدي على إنجاح الحوار وهذا ما يؤكد مجدداً رؤيتنا بخصوص مواقف الرجل وإمتلاك صفات قيادية حقيقية، بعكس الكثير من السياسيين والقيادات الحزبية داخل أطر الحركة الكردية التي تدفع بالأمور إلى المزيد من الأزمات والتعقيدات والشرخ داخل صفوف القوى الوطنية والمجتمعية الكردية.وبصدد الخلافات الكردية ورغم أن المذيعة أخذت موقفاً منحازاً لجهة سياسية بحسب إنتماء القناة وأرادت من خلال أسئلتها أن تضع طرفاً كردستانياً تحت المسؤولية، إلا أن عبدي أكد مرة أخرى على روح الإخاء والقراءة العقلانية حيث قال: “شاركت في الاجتماع الذي عقده المؤتمر الوطني الكردي مع اتحاد البرلمانيين الكردستانيين. كردستان لم تعد تلك التي كانت قبل 20 عاماً. ......
#رؤية
#“مظلوم
#عبدي”
#بخصوص
#العلاقات
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701213
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أجرت يوم أمس “قناة روناهي” حواراً عبر الصحفية “كلستان خالد” مع القائد العام لقوات سوريا الديمقراطية؛ مظلوم عبدي وقد وقف الأخير بشفافية وجرأة على ما تم طرحها من خلال أسئلة القناة وأعطى رؤية وطنية تتميز بالكثير من الموضوعية وروح الإخاء وصوابية الرؤية السياسية بقناعتي ولكي لا نبقى في التنظير السياسي، فإننا سوف نقدم ملخص ما جاء على لسان عبدي مع إبداء رؤيتنا وبإيجاز بخصوص ما تم طرحه من خلال ذاك الحوار .. وإليكم أهم ما جاء فيه:“داعش لا يزال خطراً كبيراً على المنطقة. يبحث عن الظروف الملائمة للظهور بحجم خطره السابق”. وبالتالي فعلى القوى الدولية عدم الاستهانة و”ارتكاب الأخطاء” في محاربته وإلا سيعود يشكل خطراً حقيقياً ليس فقط على المنطقة وإنما العالم.وبخصوص المحادثات الكردية قال: “المحادثات لا تزال مستمرّة، لكن منحنا فاصلاً لتلك المحادثات. وفد المجلس الوطني الكردي ذهب إلى الخارج منذ مدة، ممثل الولايات المتحدة الامريكية الذي كان يحضر المحادثات لم يكن حاضراً، لذا منحنا فاصلاً لتلك المحادثات، نحن على أمل أن تتواصل تلك المحادثات عندما تحضر تلك الأطراف” وأضاف؛ “عتقد أنّ بعض الأعمال الجيدة قد أنجزت. كانت هناك مشاكل بخصوص وحدة الكرد في روج آفا، تم تجاوز القليل منها. ما استنتجناه من تلك المحادثات أنّ الكرد لديهم القدرة على حل مشاكلهم وتحقيق وحدتهم في حال أرادوا ذلك بالفعل. كانت هناك بعض المشاكل، وبعض الموضوعات السياسية الخلافية، تم تجاوز تلك الخلافات. بخصوص مقاربتنا للنظام السوري، ومقاربتنا لبعض القوى خارج مناطق سيطرة النظام، توصلنا إلى رؤية مشتركة” وأضاف أيضاً؛ “من وجهة نظري، القضايا العالقة ليست أساسية، يمكن حلها عبر الحوار. عندما يحضر الطرفان ستتواصل المحادثات”. هنا نجد اختلافاً كبيراً مع رؤية عدد من السياسيين والقيادات الكردية التي خرجت مؤخراً -ومن الطرفين- لتزيد حالة اليأس والقنوط في الشارع الكردي ولتقول أو ما يستنتج من تصريحاتهم بخصوص موضوع الحوار الكردي؛ بأن قد “وصل للطريق المسدود”، بينما عبدي يعطي، بل يؤكد بأن الحوار سوف يستمر وصولاً لتفاهمات ورؤية مشتركة وهذا يشكل نقاط خلاف جوهرية بين من يكون ولائه وإنتمائه لحزبه وأيديولوجيته السياسية وبين من يريد أن يكون الولاء للوطن والقضية.أما بخصوص إدارة مناطق الإدارة الذاتية فقال؛ “بخصوص إدارة روج آفا، توصّلنا إلى اتفاق. بالرغم من أنّ الاتفاق لم يطبّق فيما يتعلّق بكيفية اندماج المجلس الوطني الكردي ضمن الإدارة الذاتية، إلّا أنّنا توصّلنا إلى رؤية مشتركة”. وأضاف؛ “لا بد من التوصّل إلى اتفاق في روج آفا. هذه هي المرة الأولى التي تحصل فيها محادثات على أرض روج آفا. هذا تطوّر في إطار محادثات قامشلو. برأيي، الجميع مطالب ببذل المزيد من الجهود من أجل إنجاح هذه المرحلة”.نلاحظ هنا الحرص الكبير من عبدي على إنجاح الحوار وهذا ما يؤكد مجدداً رؤيتنا بخصوص مواقف الرجل وإمتلاك صفات قيادية حقيقية، بعكس الكثير من السياسيين والقيادات الحزبية داخل أطر الحركة الكردية التي تدفع بالأمور إلى المزيد من الأزمات والتعقيدات والشرخ داخل صفوف القوى الوطنية والمجتمعية الكردية.وبصدد الخلافات الكردية ورغم أن المذيعة أخذت موقفاً منحازاً لجهة سياسية بحسب إنتماء القناة وأرادت من خلال أسئلتها أن تضع طرفاً كردستانياً تحت المسؤولية، إلا أن عبدي أكد مرة أخرى على روح الإخاء والقراءة العقلانية حيث قال: “شاركت في الاجتماع الذي عقده المؤتمر الوطني الكردي مع اتحاد البرلمانيين الكردستانيين. كردستان لم تعد تلك التي كانت قبل 20 عاماً. ......
#رؤية
#“مظلوم
#عبدي”
#بخصوص
#العلاقات
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701213
الحوار المتمدن
بير رستم - رؤية “مظلوم عبدي” بخصوص العلاقات الكردية
كيرلس مكرم شوقي : التعصب الديني والفكر الأصولي في مصر
#الحوار_المتمدن
#كيرلس_مكرم_شوقي التطرف الديني هو ظاهرة كره وغضب وإقصاء لكل من يدينون بديانات مختلفة وقد تكون لمن يمتلكون أفكارًا مغايرة داخل نفس الدين, وبشكل يومي تتحول بالنهاية لمشاحنات وعنف بين أفراد المجتمع الواحد.فلطالما كان التطرف في مصر قائمًا بين الديانتين الإبراهيميتين الكبرتين في العالم "المسيحية والإسلام" ولا أستبعد إطلاقًا أن يثور أحد الأصوليين معترضًا لماذا كتبت المسيحية اولًا؟ الإسلام يجب أن يسبق كل شيء. أو لماذا المسيحية أولًا؟ أتقصد أنها الأكثر تعصبًا؟ • العقل الأصولي والمرض النفسييتحرك العقل الأصولي في كره وتوحش وعدوانية تجاه ترويع الآخرين وبث الرعب في نفوس من حولهم, طبقًا ل "تايلر فاندرييل" أستاذ علم الأوبئة والإحصاء في جامعة هارفارد فإن الدين لا يعتبر مرضًا عقليًّا, ولكن المتطرف دينيًّا هو غالبًا ما يعاني من اضطراب الوسواس القهري OCD ((Obsessive-compulsive disorder.المصابون باضطراب الوسواس القهري قد يدركون حقيقة أن تصرفاتهم غير منطقية، وربما يحاولون أحيانًا أن يتجاهلوها، ولكن هذا يؤدي إلى زيادة كارثية في التوتر والقلق والألم النفسي, فإن التصرفات القهرية التي يقوم بها المتعصبون دينيًّا، كالصلاة لساعات طويلة أو الإلتزام بطقوس كثيرة ومجهدة وكتوليهم مهمة الحامي والمدافع عن الدين بالنسبة إليهم فهذه تصرفات إلزامية قهرية للتخفيف من ضائقة التوتر وللثبات في منطقة آمنة.إذن لا يمكننا أن نقول أن الشخص المتطرف دينيًّا مريض عقلي فإذا كان مصاب بإضطراب الوسواس القهري فهو واع تمامًا لتصرفاته التي بدورها تحافظ على سلامته فيسعى لمحاربة أي فكر مختلف عنه فيكون إيمانه إيمانًا مطلقًا وما يؤمن به يجب أن يكون مطلقًا أيضًا ومكلل بالمعصومية أي لا يقبل شكًّا أو مساحة تأويل لذات الفرد. فعندها يتحول الدين نفسه إلى مرض يستميت الشخص في الدفاع عنه عن إدراك وفهم ووعي تام. لذا يُعتبَر الإرهابي الديني والجهادي مجرمًا معتلًا اجتماعيًّا وليس مريضًا عقليًّا.• الشريعة ودورها في التطرففي نقد هيجل لشكل التدين اليهودي, فهو يذهب إلى أن اختزال الدين في الشريعة والممارسات الطقسية والفروض اللازم عليهم القيام بها سببت جمودًا فكريًّا وقيدًا أعتقد ان الديانات الإبراهيمية عمومًا تمتلكه لتدخُّلها في أدق تفاصيل حياة الإنسان ووضع نسق لفعل الأشياء وقولبة حياة الفرد ليصبح شخصًا ذا خلقِ بنظر الدين على عكس ديانات كالبوذية التي تترك مساحة حرية للفرد لكي يصل للأخلاق بشكل متمثل في فهمه الذاتي للأمور لا أن تُملى عليه الأشياء التي يقوم بها ليكون حسن الخلق, ففي البوذية ما يخلصك من المعاناة أي وخذ الضمير والتخلص من الشهوات, فيتلخص الأمر في اربع حقائق وهي وصف للمعاناة وأصلها وكيفية إيقافها للوصول إلى "النيرفانا" بدون وصف دقيق, فالدرب الثماني النبيل يتلخص في كلمة "السوي" وكل فرد يسعى إلى فهم وتنفيذ هذا السواء بشكل ذاتي.• الله أم الدين؟ "بين الذاتية والموضوعية"لماذا نجد المتصوفين من الثلاث ديانات الإبراهيمية أقل تعصبًا أو غير متعصبين بالمرة؟هنا نجد أن النظرة الذاتية للدين تكون على أساس فردي، حرة تمامًا ﻭ-;-لا تؤمن بأي شيء سطحي صوري كالممارسات الحركية ونوعية الملبس ومواقيت الصلاة وطقوسهاوالذاتية تجعل المرء يرى مسألة الأخلاق نسبية بل ويرى أن كل شيء نسبي أيضًا يتم التعرف عليه حسب لدراك الذات.فيتم التركيز على حب الإله دون اهتمام بشيء سواه, بعكس الموضوعية التي من خلالها يرى الفرد الثوابت والمطلق ويحب دينًا لا إلهًا, وعندها يكون الأمر بالنسبة ......
#التعصب
#الديني
#والفكر
#الأصولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701212
#الحوار_المتمدن
#كيرلس_مكرم_شوقي التطرف الديني هو ظاهرة كره وغضب وإقصاء لكل من يدينون بديانات مختلفة وقد تكون لمن يمتلكون أفكارًا مغايرة داخل نفس الدين, وبشكل يومي تتحول بالنهاية لمشاحنات وعنف بين أفراد المجتمع الواحد.فلطالما كان التطرف في مصر قائمًا بين الديانتين الإبراهيميتين الكبرتين في العالم "المسيحية والإسلام" ولا أستبعد إطلاقًا أن يثور أحد الأصوليين معترضًا لماذا كتبت المسيحية اولًا؟ الإسلام يجب أن يسبق كل شيء. أو لماذا المسيحية أولًا؟ أتقصد أنها الأكثر تعصبًا؟ • العقل الأصولي والمرض النفسييتحرك العقل الأصولي في كره وتوحش وعدوانية تجاه ترويع الآخرين وبث الرعب في نفوس من حولهم, طبقًا ل "تايلر فاندرييل" أستاذ علم الأوبئة والإحصاء في جامعة هارفارد فإن الدين لا يعتبر مرضًا عقليًّا, ولكن المتطرف دينيًّا هو غالبًا ما يعاني من اضطراب الوسواس القهري OCD ((Obsessive-compulsive disorder.المصابون باضطراب الوسواس القهري قد يدركون حقيقة أن تصرفاتهم غير منطقية، وربما يحاولون أحيانًا أن يتجاهلوها، ولكن هذا يؤدي إلى زيادة كارثية في التوتر والقلق والألم النفسي, فإن التصرفات القهرية التي يقوم بها المتعصبون دينيًّا، كالصلاة لساعات طويلة أو الإلتزام بطقوس كثيرة ومجهدة وكتوليهم مهمة الحامي والمدافع عن الدين بالنسبة إليهم فهذه تصرفات إلزامية قهرية للتخفيف من ضائقة التوتر وللثبات في منطقة آمنة.إذن لا يمكننا أن نقول أن الشخص المتطرف دينيًّا مريض عقلي فإذا كان مصاب بإضطراب الوسواس القهري فهو واع تمامًا لتصرفاته التي بدورها تحافظ على سلامته فيسعى لمحاربة أي فكر مختلف عنه فيكون إيمانه إيمانًا مطلقًا وما يؤمن به يجب أن يكون مطلقًا أيضًا ومكلل بالمعصومية أي لا يقبل شكًّا أو مساحة تأويل لذات الفرد. فعندها يتحول الدين نفسه إلى مرض يستميت الشخص في الدفاع عنه عن إدراك وفهم ووعي تام. لذا يُعتبَر الإرهابي الديني والجهادي مجرمًا معتلًا اجتماعيًّا وليس مريضًا عقليًّا.• الشريعة ودورها في التطرففي نقد هيجل لشكل التدين اليهودي, فهو يذهب إلى أن اختزال الدين في الشريعة والممارسات الطقسية والفروض اللازم عليهم القيام بها سببت جمودًا فكريًّا وقيدًا أعتقد ان الديانات الإبراهيمية عمومًا تمتلكه لتدخُّلها في أدق تفاصيل حياة الإنسان ووضع نسق لفعل الأشياء وقولبة حياة الفرد ليصبح شخصًا ذا خلقِ بنظر الدين على عكس ديانات كالبوذية التي تترك مساحة حرية للفرد لكي يصل للأخلاق بشكل متمثل في فهمه الذاتي للأمور لا أن تُملى عليه الأشياء التي يقوم بها ليكون حسن الخلق, ففي البوذية ما يخلصك من المعاناة أي وخذ الضمير والتخلص من الشهوات, فيتلخص الأمر في اربع حقائق وهي وصف للمعاناة وأصلها وكيفية إيقافها للوصول إلى "النيرفانا" بدون وصف دقيق, فالدرب الثماني النبيل يتلخص في كلمة "السوي" وكل فرد يسعى إلى فهم وتنفيذ هذا السواء بشكل ذاتي.• الله أم الدين؟ "بين الذاتية والموضوعية"لماذا نجد المتصوفين من الثلاث ديانات الإبراهيمية أقل تعصبًا أو غير متعصبين بالمرة؟هنا نجد أن النظرة الذاتية للدين تكون على أساس فردي، حرة تمامًا ﻭ-;-لا تؤمن بأي شيء سطحي صوري كالممارسات الحركية ونوعية الملبس ومواقيت الصلاة وطقوسهاوالذاتية تجعل المرء يرى مسألة الأخلاق نسبية بل ويرى أن كل شيء نسبي أيضًا يتم التعرف عليه حسب لدراك الذات.فيتم التركيز على حب الإله دون اهتمام بشيء سواه, بعكس الموضوعية التي من خلالها يرى الفرد الثوابت والمطلق ويحب دينًا لا إلهًا, وعندها يكون الأمر بالنسبة ......
#التعصب
#الديني
#والفكر
#الأصولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701212
الحوار المتمدن
كيرلس مكرم شوقي - التعصب الديني والفكر الأصولي في مصر
عيبان محمد السامعي : دور النقابات العمالية في تحقيق الاستقلال الوطني
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي تعد الحركة النقابية العمالية إحدى أهم روافد الحركة الوطنية اليمنية؛ نظراً للأدوار المتعددة التي لعبتها في صناعة التحولات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في تاريخ اليمن المعاصر, بل مثلت في مراحل تاريخية معينة طليعة النضال الوطني ووقوده الحارق في سبيل حرية اليمن ووحدته وتقدمه الاجتماعي, وهي أدوار تنسجم مع طبيعتها الحداثية وموقعها في نظام الانتاج الاجتماعي وحجمها الوازن في الخريطة الاجتماعية والديمغرافية للمجتمع اليمني.تسلطٌ هذه المادة الضوءَ على دور النقابات والاتحادات العمالية في مجرى النضال الوطني المناهض للاستعمار البريطاني في جنوب الوطن وصولاً إلى تحقيق الاستقلال الناجز, وتغطي الفترة الزمنية الممتدة (1935 – 1967).وكان لابد من إعطاء إلماحة تاريخية عن بداية الاستعمار البريطاني لعدن ودوافعه المختلفة, وتحليل المقدمات السوسيولوجية لنشوء الحركة النقابية العمالية وتطورها. إلماحة تاريخية:يمثّل الموقع الجيوسياسي لمدينة عدن أهمية استراتيجية فريدة, فهي تقع عند نقطة تلاقي البحر الأحمر والبحر العربي. وميناء عدن يعد نقطة اتصال عالمي بين شرق الكرة الأرضية وغربها, وبين شمالها وجنوبها, مما جعلهما (أي المدينة والميناء) محط أطماع الدول الاستعمارية التي تنافست على السيطرة عليهما منذ مطلع القرن السابع عشر الميلادي, حتى تمكنت بريطانيا من احتلال عدن في 19 يناير 1839م. لقد كانت الدوافع وراء احتلال بريطانيا لعدن ولمينائها تتمثل في الآتي: 1- رغبة بريطانيا في امتلاك محطة تموين لسفنها وجعلها حلقة وصل هامة مع مستعمراتها في جنوب شرقي آسيا وغيرها من المستعمرات في مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط. 2- خوف بريطانيا من أن يقع ميناء عدن في يد محمد علي باشا. 3- موقع ميناء عدن الهام وصلاحيته لأنْ يكون مخزناً عاماً للفحم طوال السنة ولأنْ يكون ملتقىً عاماً للسفن المارة عبر طريق البحر الأحمر. 4- إنّ موقع عدن الاستراتيجي قد أهلّها لأنْ تكون قاعدة عسكرية كبيرة تمكّنت بريطانيا بفضلها من الاستفادة من تجارة الخليج العربي والبحر الأحمر والساحل المصري المحاذي والغني بمنتجاته وحماية ذلك. 5- حاجة بريطانيا الاستعمارية الماسة لعدن كقاعدة لمواجهة قوى الامبراطوريات الاستعمارية المنافسة لها. لقد واجه اليمنيون الاحتلال البريطاني ببسالة منذ أول وهلة, لكن فارق التسليح والإمكانيات والأساليب المخادعة التي استخدمتها بريطانيا قد مكّنتها من فرض سيطرتها على الجنوب اليمني طيلة (128) عاماً خلال الفترة (19 يناير 1839 – 30 نوفمبر 1967م).انتهج الاحتلال البريطاني أساليب شتى في فرض سيطرته على عدن وعموم الجنوب اليمني وإدامتها؛ إذ لجأ إلى استمالة السلاطين والحكام الاقطاعيين المحليين وذلك بتقديم الاغراءات المالية والمساعدات, وعقد ما سُميّت حينها بـ "معاهدات الولاء والصداقة", التي تجاوز عددها عشية الحرب العالمية الأولى (18) معاهدة. وقد نصّت هذه المعاهدات على تعهد الحكومة البريطانية بحماية أراضي السلاطين والأمراء المحليين, مقابل تعهدهم لبريطانيا بعدم إقامة أية صلات أو اتفاقيات مع أي دولة أجنبية بدون موافقة الحكومة البريطانية. وبذلك ضمنت بريطانيا تأمين سيطرتها على عدن وحمايتها من أي تهديدات خارجية, وأصبح السلاطين والأمراء المحليين تابعين أذلاء لها, يأتمرون بأمرها.في العام 1937م تعززت أهمية "مستعمرة عدن" لدى التاج البريطاني, وجرى فصلها عن حكومة بومباي، وأصبحت تابعة مباشرةً لوزارة المستعمرات في لندن. على إثر ذلك استحدثت بريطانيا ما سُميّت بـ "معاهدات ......
#النقابات
#العمالية
#تحقيق
#الاستقلال
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701211
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي تعد الحركة النقابية العمالية إحدى أهم روافد الحركة الوطنية اليمنية؛ نظراً للأدوار المتعددة التي لعبتها في صناعة التحولات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في تاريخ اليمن المعاصر, بل مثلت في مراحل تاريخية معينة طليعة النضال الوطني ووقوده الحارق في سبيل حرية اليمن ووحدته وتقدمه الاجتماعي, وهي أدوار تنسجم مع طبيعتها الحداثية وموقعها في نظام الانتاج الاجتماعي وحجمها الوازن في الخريطة الاجتماعية والديمغرافية للمجتمع اليمني.تسلطٌ هذه المادة الضوءَ على دور النقابات والاتحادات العمالية في مجرى النضال الوطني المناهض للاستعمار البريطاني في جنوب الوطن وصولاً إلى تحقيق الاستقلال الناجز, وتغطي الفترة الزمنية الممتدة (1935 – 1967).وكان لابد من إعطاء إلماحة تاريخية عن بداية الاستعمار البريطاني لعدن ودوافعه المختلفة, وتحليل المقدمات السوسيولوجية لنشوء الحركة النقابية العمالية وتطورها. إلماحة تاريخية:يمثّل الموقع الجيوسياسي لمدينة عدن أهمية استراتيجية فريدة, فهي تقع عند نقطة تلاقي البحر الأحمر والبحر العربي. وميناء عدن يعد نقطة اتصال عالمي بين شرق الكرة الأرضية وغربها, وبين شمالها وجنوبها, مما جعلهما (أي المدينة والميناء) محط أطماع الدول الاستعمارية التي تنافست على السيطرة عليهما منذ مطلع القرن السابع عشر الميلادي, حتى تمكنت بريطانيا من احتلال عدن في 19 يناير 1839م. لقد كانت الدوافع وراء احتلال بريطانيا لعدن ولمينائها تتمثل في الآتي: 1- رغبة بريطانيا في امتلاك محطة تموين لسفنها وجعلها حلقة وصل هامة مع مستعمراتها في جنوب شرقي آسيا وغيرها من المستعمرات في مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط. 2- خوف بريطانيا من أن يقع ميناء عدن في يد محمد علي باشا. 3- موقع ميناء عدن الهام وصلاحيته لأنْ يكون مخزناً عاماً للفحم طوال السنة ولأنْ يكون ملتقىً عاماً للسفن المارة عبر طريق البحر الأحمر. 4- إنّ موقع عدن الاستراتيجي قد أهلّها لأنْ تكون قاعدة عسكرية كبيرة تمكّنت بريطانيا بفضلها من الاستفادة من تجارة الخليج العربي والبحر الأحمر والساحل المصري المحاذي والغني بمنتجاته وحماية ذلك. 5- حاجة بريطانيا الاستعمارية الماسة لعدن كقاعدة لمواجهة قوى الامبراطوريات الاستعمارية المنافسة لها. لقد واجه اليمنيون الاحتلال البريطاني ببسالة منذ أول وهلة, لكن فارق التسليح والإمكانيات والأساليب المخادعة التي استخدمتها بريطانيا قد مكّنتها من فرض سيطرتها على الجنوب اليمني طيلة (128) عاماً خلال الفترة (19 يناير 1839 – 30 نوفمبر 1967م).انتهج الاحتلال البريطاني أساليب شتى في فرض سيطرته على عدن وعموم الجنوب اليمني وإدامتها؛ إذ لجأ إلى استمالة السلاطين والحكام الاقطاعيين المحليين وذلك بتقديم الاغراءات المالية والمساعدات, وعقد ما سُميّت حينها بـ "معاهدات الولاء والصداقة", التي تجاوز عددها عشية الحرب العالمية الأولى (18) معاهدة. وقد نصّت هذه المعاهدات على تعهد الحكومة البريطانية بحماية أراضي السلاطين والأمراء المحليين, مقابل تعهدهم لبريطانيا بعدم إقامة أية صلات أو اتفاقيات مع أي دولة أجنبية بدون موافقة الحكومة البريطانية. وبذلك ضمنت بريطانيا تأمين سيطرتها على عدن وحمايتها من أي تهديدات خارجية, وأصبح السلاطين والأمراء المحليين تابعين أذلاء لها, يأتمرون بأمرها.في العام 1937م تعززت أهمية "مستعمرة عدن" لدى التاج البريطاني, وجرى فصلها عن حكومة بومباي، وأصبحت تابعة مباشرةً لوزارة المستعمرات في لندن. على إثر ذلك استحدثت بريطانيا ما سُميّت بـ "معاهدات ......
#النقابات
#العمالية
#تحقيق
#الاستقلال
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701211
الحوار المتمدن
عيبان محمد السامعي - دور النقابات العمالية في تحقيق الاستقلال الوطني
رائد الحواري : رواية الخرزة منذر مفلح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الخرزةمنذر مفلحمن جمالية الأدب التعدد والتنوع في شكل وطريقة تقديمه، فعندما يجمع الواقع/السيرة من الفانتازيا، والواقع مع الرمز، وعندما يكون أكثر من سارد بالتأكيد سيكون هناك إثارة في العمل الأديب، وسيعطيه جمالية تحبب القارئ فيه، وإذا أضفنا، أن العمل أنجز من أسير فلسطيني "منذر خلف" ومن داخل جداران السجن، نتأكد أننا أمام عمل روائي يستحق التوقف عنده، حيث أن يرتقي أدبيا ليكون نموذج من أدب السجون، لما فيه من محطات متعلقة بأحداث حقيقية جرت للسارد.غالبا ما يلجأ السارد إلى وسيلة أدبية تخفف من وطئ الشدة والألم الكامن في الأحداث، وهذا اللجوء يجب أن يكون دقيقا ومنسجما (ومقنعا) للمتلقي، وإلا كان له مردود سلبي، يستخدم السارد "الخرزة" كعامل/وسيلة أدبية يلجأ إله للتخفيف من قسوة الأحداث، فكانت فاتحة الرواية بهذا الشكل: "مسبحة والدك، أو التي كانت لوالدك، قرأت عليها الحجة عيشة بعض التمائم، والأحراز السحرية، على كل خرزة منها، وجعلت في كل خرزة مصيرا، وعقدت عليه حتى لا يصيب والدك مكروه" ص7، هذه الفاتحة تأخذنا إلى التراث وإلى طريقة تعامل المجتمع مع القدرات الخفيفة/الكلمة وما تحمله من قوة، وبما أن الحديث متعلق بالجدة، أي بالزمن الماضي الذي مورس فيها هذا العمل، سيجد القارئ انسجام وتوافق بين زمن الفعل ومن قام به.واللافت أن هذه الفاتحة كانت حاضرة في غالبية فصول الرواية، حيث يستخدمها السارد وهو يروي الأحداث، بصرف النظر عن الشخص الذي يتحدث عنه، فعلى سبيل المثل، يستخدمها عندما يتحدث عن "نصر": "أخرج نصر الخرزة من مخبئها السري، علقها في سقف البرش، كي ترسم له خط سير ذاكرته، ساعة جديدة ابتكرها، وحيلة ابتدعها ولجأ إليها بعد أن أرهقته ذاكرته بإلحاحها" ص17، من خلال هذا المقطع يتأكد لنا أن السارد يحسن توظيف "الخرزة" في النص، فيجعلها وسيلة (منطقية) يلجأ إليها للأسير "نصر" القابع بين جداران السجن، ليتخلص من قسوة السجن، وكي يكون (متزنا) في واقع غير متزن، والجميل في هذا التوظيف أنه يتناسب وحالة السجين، الذي لا يرى منطقيا في بقاءه معتقلا رغم عادلة قضيته، وكأن حالة عدم (العقلانية) ـ السجن ـ جعلته يلجأ إلى شيء غير (عقلاني)، فهو يتصرف بشكل متماثل مع الظرف/الحالة التي يعيشها ويتناسب معها.وهناك استخدام متعلق "بشخصيات" المطاردين من قبل قوات الاحتلال: "...أذكر أنهم كانوا جزءا من اللقاء في منزل مسعودة حين انفرط عقد المسبحة فوزعت علينا المصائر كلا مرهون مصيره بخرزته، لينقسم كل من كان هناك بين أسير وشهيد" ص 89، فهذه الفقرة متعلقة بالأحداث وبالشخصيات وما جرى لها، وهذا ما يجعلنا نقول: أن السارد أحسن توظيف "الخرزة" في النص الروائي، بحيث لم يقحمها في السرد، بل جاءت بطريقة سلسة وجميلة، وتخدم سرد الأحداث.تعدد الرواةتعدد الأصوات في العمل الأدبي يشير إلى قدرة السارد على (تحرير) الشخصيات/النص الأديب من سيطرته، لكن في عمل يجمع بين السيرة والأدب ومتعلق بمرحلة/بحالة مقاومين مطلوبين ـ أحياء أو أموات ـ لقوات الاحتلال، سيكون من الصعب تميزها، ومع هذا، استطاع السارد أن يخلق هذا التعدد من خلال تنوع رواة الأحداث، فأحيانا يسرد بضمير الأنا، وأخرى بضمير الراوي: "وحيدا يمتطي ذاكرته، يضاجعها كأنثى شبقة، يمتطيها حد التهتك، ما كان يخفف حدة الوطء هي الخرزة التي داعبت مخيلته وواقعه، داعبت ذاكرته واقترحت الأوقات حلوها ومرها، جميلها وبشعها.. إنها الخيط الذي ربط كل الحكايات والأسرار، ليعقدها بعضها بعضا، هي المصير الذي وزعته مسعودة عندما وزعت خرزات المسبحة على الجميع، فقد كانت سر مسعودة، ......
#رواية
#الخرزة
#منذر
#مفلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701210
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الخرزةمنذر مفلحمن جمالية الأدب التعدد والتنوع في شكل وطريقة تقديمه، فعندما يجمع الواقع/السيرة من الفانتازيا، والواقع مع الرمز، وعندما يكون أكثر من سارد بالتأكيد سيكون هناك إثارة في العمل الأديب، وسيعطيه جمالية تحبب القارئ فيه، وإذا أضفنا، أن العمل أنجز من أسير فلسطيني "منذر خلف" ومن داخل جداران السجن، نتأكد أننا أمام عمل روائي يستحق التوقف عنده، حيث أن يرتقي أدبيا ليكون نموذج من أدب السجون، لما فيه من محطات متعلقة بأحداث حقيقية جرت للسارد.غالبا ما يلجأ السارد إلى وسيلة أدبية تخفف من وطئ الشدة والألم الكامن في الأحداث، وهذا اللجوء يجب أن يكون دقيقا ومنسجما (ومقنعا) للمتلقي، وإلا كان له مردود سلبي، يستخدم السارد "الخرزة" كعامل/وسيلة أدبية يلجأ إله للتخفيف من قسوة الأحداث، فكانت فاتحة الرواية بهذا الشكل: "مسبحة والدك، أو التي كانت لوالدك، قرأت عليها الحجة عيشة بعض التمائم، والأحراز السحرية، على كل خرزة منها، وجعلت في كل خرزة مصيرا، وعقدت عليه حتى لا يصيب والدك مكروه" ص7، هذه الفاتحة تأخذنا إلى التراث وإلى طريقة تعامل المجتمع مع القدرات الخفيفة/الكلمة وما تحمله من قوة، وبما أن الحديث متعلق بالجدة، أي بالزمن الماضي الذي مورس فيها هذا العمل، سيجد القارئ انسجام وتوافق بين زمن الفعل ومن قام به.واللافت أن هذه الفاتحة كانت حاضرة في غالبية فصول الرواية، حيث يستخدمها السارد وهو يروي الأحداث، بصرف النظر عن الشخص الذي يتحدث عنه، فعلى سبيل المثل، يستخدمها عندما يتحدث عن "نصر": "أخرج نصر الخرزة من مخبئها السري، علقها في سقف البرش، كي ترسم له خط سير ذاكرته، ساعة جديدة ابتكرها، وحيلة ابتدعها ولجأ إليها بعد أن أرهقته ذاكرته بإلحاحها" ص17، من خلال هذا المقطع يتأكد لنا أن السارد يحسن توظيف "الخرزة" في النص، فيجعلها وسيلة (منطقية) يلجأ إليها للأسير "نصر" القابع بين جداران السجن، ليتخلص من قسوة السجن، وكي يكون (متزنا) في واقع غير متزن، والجميل في هذا التوظيف أنه يتناسب وحالة السجين، الذي لا يرى منطقيا في بقاءه معتقلا رغم عادلة قضيته، وكأن حالة عدم (العقلانية) ـ السجن ـ جعلته يلجأ إلى شيء غير (عقلاني)، فهو يتصرف بشكل متماثل مع الظرف/الحالة التي يعيشها ويتناسب معها.وهناك استخدام متعلق "بشخصيات" المطاردين من قبل قوات الاحتلال: "...أذكر أنهم كانوا جزءا من اللقاء في منزل مسعودة حين انفرط عقد المسبحة فوزعت علينا المصائر كلا مرهون مصيره بخرزته، لينقسم كل من كان هناك بين أسير وشهيد" ص 89، فهذه الفقرة متعلقة بالأحداث وبالشخصيات وما جرى لها، وهذا ما يجعلنا نقول: أن السارد أحسن توظيف "الخرزة" في النص الروائي، بحيث لم يقحمها في السرد، بل جاءت بطريقة سلسة وجميلة، وتخدم سرد الأحداث.تعدد الرواةتعدد الأصوات في العمل الأدبي يشير إلى قدرة السارد على (تحرير) الشخصيات/النص الأديب من سيطرته، لكن في عمل يجمع بين السيرة والأدب ومتعلق بمرحلة/بحالة مقاومين مطلوبين ـ أحياء أو أموات ـ لقوات الاحتلال، سيكون من الصعب تميزها، ومع هذا، استطاع السارد أن يخلق هذا التعدد من خلال تنوع رواة الأحداث، فأحيانا يسرد بضمير الأنا، وأخرى بضمير الراوي: "وحيدا يمتطي ذاكرته، يضاجعها كأنثى شبقة، يمتطيها حد التهتك، ما كان يخفف حدة الوطء هي الخرزة التي داعبت مخيلته وواقعه، داعبت ذاكرته واقترحت الأوقات حلوها ومرها، جميلها وبشعها.. إنها الخيط الذي ربط كل الحكايات والأسرار، ليعقدها بعضها بعضا، هي المصير الذي وزعته مسعودة عندما وزعت خرزات المسبحة على الجميع، فقد كانت سر مسعودة، ......
#رواية
#الخرزة
#منذر
#مفلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701210
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رواية الخرزة منذر مفلح
أنور مكسيموس : سقوط الجبابره-3
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس 3الفصل...الأول...المشـــــــــــــــهد الثانى...المنظر الثانىبعد قليل يعود شمشون وابيه بعد الغذاء ليجلسا معا على الأريكة ذاتها....يمسح الآب فمه وينظر الى الأرض متفكرا, فيقطع شمشون الصمت ويقول لآبيه:- شمشون: قص على ياأبى ما كنت تقوله لى فى أيام متفرقة لأفهم...أريد أن أتعلم علنى أرى طريقى بوضوح أكثر...إن قضائى لشعب إسرئيل هى مهمة شاقة جدا وعسيرة, وكما فهمت منك,أنهم يقولون شئ ويفعلون غيره تماما كأنهم مسلوبي العقل أو سكاري فى سيرهم وجلوسهم ونومهم واستيقاظهم, وكل شئ...يفسرون كل شئ, بحسب حاجتهم فى وقتها...يفسرون كل شئ, حتى الشريعة والناموس وسيرة الآباء...- منوح: نعم يا ولدى مهمتك شاقة وعسيرة فعلا...فهذا شعب غليظ الرقبة جدا ومغرور لانهم يفتخرون بأنهم شعب الله, وهذا حق لهم أن فعلوا ما للرب...والأيام القريبة تشهد بذلك...فهم يفتخرون بأنهم إختيار الله شعبا له, وينسون الله سريعا ودون أن يفكروا, فيجدهم الناظر, المتأمل أحوالهم, أنهم يعبدون آلهة غريبة, يغدرون ببعضهم البعض, ويسلمون انفسهم لمذليهم, ويخونون جيرانهم من عشيرتنا, فيسلمونهم نفاقا وريائا كأنهم أكثر من مذليهم, حفظا على مصلحتهم- أي مصلحة مذليهم...- شمشون: لكننا عشيرة صغيرة ونحن الأصغر والأذل فى عشيرتنا وبين كل جيراننا...سيسيئون لنا كثيرا ويعايروننا كما عايروا أمى من قبل...- منوح: كما قلت لك من قبل ليس يا ولدى كما يختار الإنسان يختار الله...الله فى حكمته يختار, ولاسباب بعيدة عن فهم البشر فإن الله ينتقى, لان حكمته ابدية وأزلية...ألم تحمل بك أمك بوعد الهى...كانت هصلفونى, أمك, بحسب الجسد عاقر ولكنها بحسب ارادة الله أعطت ثمرا, الذي هو أنت! ...يسكت قليلا ثم يكمل:وهو ثمر غير عادى يحمل غاية ورسالة من الله لشعبه...إن اتحد هذا الشعب واستوعب, وعمل بوصايا الله, سوف يفهم ويستوعب وينجو, وإن صلب وغلظ رقبته, تحولت الرساله الى غضب وعقاب الهى وهلاك للشعب...ألم يختار الله موسى, وشمعون وغيرهم من بعدهم لأداء أمور إلهيه, ونجحوا ....يقاطعه شمشون: بهذا ذكرتنى يا أبى, أريد رؤية وزيارة قبر يشوع بن نون, فى تخوم تمنة, ألم يضع موسى يده عليه وباركه وجعله رأسا للشعب من بعده...أليس يشوع هو من قام بتقسيم الأرض بين الأسباط, وحمل الى الشعب كل ما أوصى به موسى, وطالبهم با لإعتزال وعدم الإختلاط بالأمم وآلهتم وشرائعهم...منوح: نعم هو يشوع الذى اختاره الله فى مثل عامود سحاب أمام خيمة الإجتماع مع موسى, واشهد الشعب على ذلك, وادخل يشوع إسرائيل الى الأرض بدلا من موسى...صمت قليل..الساحرة غرابه:- إذهب أيها الرجل العظيم والقوى بين شباب جنسك واختار لك إمرأة تثير شهوتك ما بقى لك من عمرك, فأنت تستحق ذلك...ألست قاضيا لشعبك وقد اختارك الهك لهذه المهمة العظيمة واختارك لهذا الشعب القاسى العنيد...لا بأس من قليل من المخالفة...ألا يحق لك أيها الجبار أن تشبع من ملذات الحياة. تحرك وامشى بين دروب تمنة وغيرها سوف تجد بغيتك....تكمل وهى تحدث نفسها:- فاليذهب الى تمنة, هناك يرتفع قلبه بالكبرياء ويحمى بالشهوة, كل أنواع الشهوة...هناك ينسى الهه وينسى كل ما اعطى من موهبة ليقضى لشعبه...يرى ما وصل اليه هذا الشعب الذى عشق الذل والمهانة, وبررها بعيشه فى سلام, وأقنع روؤساء هذا الشعب وكهنته, جموع المساكين والفقراء بذلك...إذهب الآن, سوف تفعل مشيئات أخري, وليس مشيئه شعبك...إذهب!... منوح, بعد صمت وتبرم يكمل:• إنك هكذا يا شمشون يا ولدى بينما أتحدث اليك فى شئ تقاطعنى وتدخل الى موضوعات شتى...• يكمل: إنك نذير للر ......
#سقوط
#الجبابره-3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701226
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس 3الفصل...الأول...المشـــــــــــــــهد الثانى...المنظر الثانىبعد قليل يعود شمشون وابيه بعد الغذاء ليجلسا معا على الأريكة ذاتها....يمسح الآب فمه وينظر الى الأرض متفكرا, فيقطع شمشون الصمت ويقول لآبيه:- شمشون: قص على ياأبى ما كنت تقوله لى فى أيام متفرقة لأفهم...أريد أن أتعلم علنى أرى طريقى بوضوح أكثر...إن قضائى لشعب إسرئيل هى مهمة شاقة جدا وعسيرة, وكما فهمت منك,أنهم يقولون شئ ويفعلون غيره تماما كأنهم مسلوبي العقل أو سكاري فى سيرهم وجلوسهم ونومهم واستيقاظهم, وكل شئ...يفسرون كل شئ, بحسب حاجتهم فى وقتها...يفسرون كل شئ, حتى الشريعة والناموس وسيرة الآباء...- منوح: نعم يا ولدى مهمتك شاقة وعسيرة فعلا...فهذا شعب غليظ الرقبة جدا ومغرور لانهم يفتخرون بأنهم شعب الله, وهذا حق لهم أن فعلوا ما للرب...والأيام القريبة تشهد بذلك...فهم يفتخرون بأنهم إختيار الله شعبا له, وينسون الله سريعا ودون أن يفكروا, فيجدهم الناظر, المتأمل أحوالهم, أنهم يعبدون آلهة غريبة, يغدرون ببعضهم البعض, ويسلمون انفسهم لمذليهم, ويخونون جيرانهم من عشيرتنا, فيسلمونهم نفاقا وريائا كأنهم أكثر من مذليهم, حفظا على مصلحتهم- أي مصلحة مذليهم...- شمشون: لكننا عشيرة صغيرة ونحن الأصغر والأذل فى عشيرتنا وبين كل جيراننا...سيسيئون لنا كثيرا ويعايروننا كما عايروا أمى من قبل...- منوح: كما قلت لك من قبل ليس يا ولدى كما يختار الإنسان يختار الله...الله فى حكمته يختار, ولاسباب بعيدة عن فهم البشر فإن الله ينتقى, لان حكمته ابدية وأزلية...ألم تحمل بك أمك بوعد الهى...كانت هصلفونى, أمك, بحسب الجسد عاقر ولكنها بحسب ارادة الله أعطت ثمرا, الذي هو أنت! ...يسكت قليلا ثم يكمل:وهو ثمر غير عادى يحمل غاية ورسالة من الله لشعبه...إن اتحد هذا الشعب واستوعب, وعمل بوصايا الله, سوف يفهم ويستوعب وينجو, وإن صلب وغلظ رقبته, تحولت الرساله الى غضب وعقاب الهى وهلاك للشعب...ألم يختار الله موسى, وشمعون وغيرهم من بعدهم لأداء أمور إلهيه, ونجحوا ....يقاطعه شمشون: بهذا ذكرتنى يا أبى, أريد رؤية وزيارة قبر يشوع بن نون, فى تخوم تمنة, ألم يضع موسى يده عليه وباركه وجعله رأسا للشعب من بعده...أليس يشوع هو من قام بتقسيم الأرض بين الأسباط, وحمل الى الشعب كل ما أوصى به موسى, وطالبهم با لإعتزال وعدم الإختلاط بالأمم وآلهتم وشرائعهم...منوح: نعم هو يشوع الذى اختاره الله فى مثل عامود سحاب أمام خيمة الإجتماع مع موسى, واشهد الشعب على ذلك, وادخل يشوع إسرائيل الى الأرض بدلا من موسى...صمت قليل..الساحرة غرابه:- إذهب أيها الرجل العظيم والقوى بين شباب جنسك واختار لك إمرأة تثير شهوتك ما بقى لك من عمرك, فأنت تستحق ذلك...ألست قاضيا لشعبك وقد اختارك الهك لهذه المهمة العظيمة واختارك لهذا الشعب القاسى العنيد...لا بأس من قليل من المخالفة...ألا يحق لك أيها الجبار أن تشبع من ملذات الحياة. تحرك وامشى بين دروب تمنة وغيرها سوف تجد بغيتك....تكمل وهى تحدث نفسها:- فاليذهب الى تمنة, هناك يرتفع قلبه بالكبرياء ويحمى بالشهوة, كل أنواع الشهوة...هناك ينسى الهه وينسى كل ما اعطى من موهبة ليقضى لشعبه...يرى ما وصل اليه هذا الشعب الذى عشق الذل والمهانة, وبررها بعيشه فى سلام, وأقنع روؤساء هذا الشعب وكهنته, جموع المساكين والفقراء بذلك...إذهب الآن, سوف تفعل مشيئات أخري, وليس مشيئه شعبك...إذهب!... منوح, بعد صمت وتبرم يكمل:• إنك هكذا يا شمشون يا ولدى بينما أتحدث اليك فى شئ تقاطعنى وتدخل الى موضوعات شتى...• يكمل: إنك نذير للر ......
#سقوط
#الجبابره-3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701226
الحوار المتمدن
أنور مكسيموس - سقوط الجبابره-3
بديع الآلوسي : لكن ماذا رأى ؟
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي الشاعر المتصوف ( فريد الدين العطار ) وحيدا ً في صومعته ، حياته التي امتلأت بالمجد تقترب من نهايتها ، ما زال يفكر في اشياء كثيرة منها : ماذا يعني ان اكون على قيد الحياة ؟اضطرب من صوت يخاطبه ان يتهيء .. كان سعيدا ً وهو يرى الغيوم تتلون وترقص وتركض ، قال في تلك الليلة الخريفية ثلاث مرات ( شكرا ً ) ، قلبه أمتلأ بالرضى والتوحد ، ومفعم أكثر بمسرات يجهلها . ها هو يدرك متأخرا ً أن قلبه يحترق ، أراد ان يعتذر من المحبوب ، كم ارتجى في لحظة ضعف ان يكون كباقي خلق الله ، ان يغني كالأطفال .. بعد كل المجاهدات شعر كمن فقد البوصلة ، لم يعد يعرف في لحظة يأس كيف يكون فارسا ً منتصرا ًعلى الاشباح .تاق إلى الوجد ، اراد ان يتسلل الهيام إلى قلبه ، كصبي يرتعد أمام تجربته الأولى .بقى العطار يحدق بالنجوم اللواتي يشبهن عيون الله ، كم كان فرحا ً لو انه لم يتساءل : لماذا جئت إلى هذا العالم ؟وبدأ المطر يسقط على الجبل ، وصارت الريح تعزف لحنها الغريب ، تجليات الطبيعة جعلت من عقله كحصان جامح ، يتبع هوى القلب ، أشتاق الى من ياخذ بيده ويهمس باذنه : لا تأخد الحياة على محمل الجد .حتى في الحلم كان يتردد عليه تساؤل ملحاح : يا هذا الى اين تريد ان تصل ؟ وحين يصحو لم يجد الذين يحبهم ، ولا حتى صديقه الغريب الأطوار وهو يحدثه عن جميلات الجنة الراقصات حول النار كفراشات .. وبما ان العطار ما زال على قيد الحياة فمن حقه ان يترك ذهنه يسرح بجولة حرة ، أدرك ان لا أمل إلا بحب ٍ يتغاضى العدم ، لكن المأساة ان كل شيء يغرق في البحر حتى الصلوات , مع ذلك حاول تبديد مخاوفه ، اعتمد على عشقه اللامحدود ، ظل يظن إلى آخر لحظة ، انه سيطير بالجسد كنسر خرافي ، حال ان تنبت له جناحان عظيمان .. راجيا ً تأخر المنية حتى تشرق المعجزة ، او الى ان يتيقن من الهتاف الذي يشبة إيماءات حالمة . قال يوما ً لصديقه وهما على حافة البحر : (ما ان اصاب العشق روحي بجبروته حتى اصبحت بحر مضطرب الامواج ) .الآن ما عاد من أخبار تفرحه ولا من مواجع تحزنه ، دون تفكير وبلا مبالات ، ابتسم واغمص عينيه ، هذا كل ما استطاع فعله ، هكذا خمدت النار ، هكذا رأى ما لم يرَ . ......
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701225
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي الشاعر المتصوف ( فريد الدين العطار ) وحيدا ً في صومعته ، حياته التي امتلأت بالمجد تقترب من نهايتها ، ما زال يفكر في اشياء كثيرة منها : ماذا يعني ان اكون على قيد الحياة ؟اضطرب من صوت يخاطبه ان يتهيء .. كان سعيدا ً وهو يرى الغيوم تتلون وترقص وتركض ، قال في تلك الليلة الخريفية ثلاث مرات ( شكرا ً ) ، قلبه أمتلأ بالرضى والتوحد ، ومفعم أكثر بمسرات يجهلها . ها هو يدرك متأخرا ً أن قلبه يحترق ، أراد ان يعتذر من المحبوب ، كم ارتجى في لحظة ضعف ان يكون كباقي خلق الله ، ان يغني كالأطفال .. بعد كل المجاهدات شعر كمن فقد البوصلة ، لم يعد يعرف في لحظة يأس كيف يكون فارسا ً منتصرا ًعلى الاشباح .تاق إلى الوجد ، اراد ان يتسلل الهيام إلى قلبه ، كصبي يرتعد أمام تجربته الأولى .بقى العطار يحدق بالنجوم اللواتي يشبهن عيون الله ، كم كان فرحا ً لو انه لم يتساءل : لماذا جئت إلى هذا العالم ؟وبدأ المطر يسقط على الجبل ، وصارت الريح تعزف لحنها الغريب ، تجليات الطبيعة جعلت من عقله كحصان جامح ، يتبع هوى القلب ، أشتاق الى من ياخذ بيده ويهمس باذنه : لا تأخد الحياة على محمل الجد .حتى في الحلم كان يتردد عليه تساؤل ملحاح : يا هذا الى اين تريد ان تصل ؟ وحين يصحو لم يجد الذين يحبهم ، ولا حتى صديقه الغريب الأطوار وهو يحدثه عن جميلات الجنة الراقصات حول النار كفراشات .. وبما ان العطار ما زال على قيد الحياة فمن حقه ان يترك ذهنه يسرح بجولة حرة ، أدرك ان لا أمل إلا بحب ٍ يتغاضى العدم ، لكن المأساة ان كل شيء يغرق في البحر حتى الصلوات , مع ذلك حاول تبديد مخاوفه ، اعتمد على عشقه اللامحدود ، ظل يظن إلى آخر لحظة ، انه سيطير بالجسد كنسر خرافي ، حال ان تنبت له جناحان عظيمان .. راجيا ً تأخر المنية حتى تشرق المعجزة ، او الى ان يتيقن من الهتاف الذي يشبة إيماءات حالمة . قال يوما ً لصديقه وهما على حافة البحر : (ما ان اصاب العشق روحي بجبروته حتى اصبحت بحر مضطرب الامواج ) .الآن ما عاد من أخبار تفرحه ولا من مواجع تحزنه ، دون تفكير وبلا مبالات ، ابتسم واغمص عينيه ، هذا كل ما استطاع فعله ، هكذا خمدت النار ، هكذا رأى ما لم يرَ . ......
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701225
الحوار المتمدن
بديع الآلوسي - لكن ماذا رأى ؟
حزب الكادحين : بيان أممي في الذّكرى المئويّة الثانية لميلاد فريدريك إنجلز: لنحتفل بالذكرى المائتين لميلاد فريدريك إنجلز، معلّم البروليتاريا العالمية
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في جميع البلدان يحيا إنجلز! تحيا الماركسية اللينينية الماوية ! يصادف يوم 28 نوفمبر من هذا العام الذكرى المئوية الثانية لميلاد فريدريك إنجلز، أحد كبار معلّمي البروليتاريا العالمية والمؤسس المشارك، مع ماركس، لعلم الثورة البروليتارية، المعروف اليوم باسم الماركسية اللينينية الماوية. بإلهام من مؤسسيْ الاشتراكية العلمية اللامعيْن، ماركس وإنجلز، اقتحم البروليتاريون الثوريون من جميع البلدان ميدان النضال وأثرَوْا علم الثورة من خلال تطويره: المحطات الهامة لثورة أكتوبر الاشتراكية في روسيا، والتي فتحت عصر الثورة البروليتارية العالمية وانتصار الثورة في الصين التي استمرت خلال الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، ومنحت البروليتاريا الماركسية اللينينية الماوية. وهي نظرية فريدة ومتناغمة لن تسمح فقط بالاستيلاء على السلطة من خلال عنف الجماهير الثّوري، الذي يتشكّل اليوم في الحرب الشعبية، ولكنه يواصل الثورة أيضا خلال ظل دكتاتورية البروليتاريا والاشتراكية لمنع عودة الرأسمالية. اليوم، مسلّحين بهذه الترسانة، يتقدم البروليتاريون الثوريون من جميع البلدان في بناء أحزابهم ويسعون في النضال من أجل الوحدة في أممية شيوعية جديدة، وهي أدوات استراتيجية حاسمة لانتصار الثورة البروليتارية العالمية، وقيادة نضالات الثورة البروليتارية العالمية. على البروليتاريا وشعوب العالم أن تهزم الإمبريالية والرجعية، وأن تطرد من على وجه الأرض كل أشكال القهر والاستغلال، وان تتقدم نحو الشيوعية. ولذلك، يحتفل البروليتاريون الثوريون بفرح بمرور مائتي عام على ميلاد فريدريك إنجلز، ويحفظون ذكراه وعمله لنشرهما في صفوف جماهير العمال والفلاحين في جميع أنحاء العالم. ولد فريدريك إنجلز في عائلة برجوازيّة، لكّنه كرّس حياته للنضال من أجل تحرير الطبقة العاملة. لقد وهب، مع رفيقه وصديقه كارل ماركس، الإنسانية، ولا سيما العمال، المادية الديالكتيكية، والنظرة إلى العالم وطريقة التفكير التي سمحت لهما وللبروليتاريا بالحصول على فهم علمي لتطور التاريخ، المادية التاريخية، ونمط الإنتاج الرأسمالي، والاقتصاد السياسي الماركسي. هذه العقيدة المنسجمة والصحيحة التي ولدت الاشتراكية العلمية، ضد الأحلام الطوباوية "للاشتراكيين" البرجوازيين والبرجوازيين الصغار، الذين انتقدوا وما زالوا ينتقدون "الرأسمالية الوحشيّة" لكنهم يسعون فقط إلى إصلاحها وليس إلى تدميرها. على العكس من ذلك، ساهم إنجلز في توضيح القوانين التي تحكم مسيرة المجتمع نحو الاشتراكية والشيوعية، القوانين التي تحكم على الرأسمالية بالموت وبأن تُهزم من قبل الثورة البروليتارية، مؤكدًا أن هذه هي الرسالة التاريخية للبروليتاريا العالمية. كمنظّر، كان إنجلز أول من ذكر أن البروليتاريا ليست فقط طبقة تعاني، ولكن بسبب موقعها في الإنتاج الاجتماعي، فهي أهمّ طبقة في ظل الرأسمالية، وهو موقع يدفعها حقيقة إلى الأمام بلا حسيب ولا رقيب ويجبرها على النضال من أجل التحرّر النهائي، عبر إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، الذي تحتاج من أجله إلى عمل سياسي يهدف إلى إرساء الاشتراكية. تم طرح مثل هذه الأفكار لأول مرة في عام 1845 في "حالة الطبقة العاملة في إنجلترا"، وهو عمل يصف ببراعة ليس فقط معاناة البروليتاريا، ولكن أيضا أهميتها الاجتماعية ورسالتها التاريخية. كان إنجلز أيضًا أوّل من نشر في الحوليات الفرنسية-الألمانية، دراسة نقدية حول الاقتصاد السياسي، حيث حلّل السمات الأساسية للنظام الاقتصادي الرأسمالي، كنت ......
#بيان
#أممي
#الذّكرى
#المئويّة
#الثانية
#لميلاد
#فريدريك
#إنجلز:
#لنحتفل
#بالذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701224
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في جميع البلدان يحيا إنجلز! تحيا الماركسية اللينينية الماوية ! يصادف يوم 28 نوفمبر من هذا العام الذكرى المئوية الثانية لميلاد فريدريك إنجلز، أحد كبار معلّمي البروليتاريا العالمية والمؤسس المشارك، مع ماركس، لعلم الثورة البروليتارية، المعروف اليوم باسم الماركسية اللينينية الماوية. بإلهام من مؤسسيْ الاشتراكية العلمية اللامعيْن، ماركس وإنجلز، اقتحم البروليتاريون الثوريون من جميع البلدان ميدان النضال وأثرَوْا علم الثورة من خلال تطويره: المحطات الهامة لثورة أكتوبر الاشتراكية في روسيا، والتي فتحت عصر الثورة البروليتارية العالمية وانتصار الثورة في الصين التي استمرت خلال الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، ومنحت البروليتاريا الماركسية اللينينية الماوية. وهي نظرية فريدة ومتناغمة لن تسمح فقط بالاستيلاء على السلطة من خلال عنف الجماهير الثّوري، الذي يتشكّل اليوم في الحرب الشعبية، ولكنه يواصل الثورة أيضا خلال ظل دكتاتورية البروليتاريا والاشتراكية لمنع عودة الرأسمالية. اليوم، مسلّحين بهذه الترسانة، يتقدم البروليتاريون الثوريون من جميع البلدان في بناء أحزابهم ويسعون في النضال من أجل الوحدة في أممية شيوعية جديدة، وهي أدوات استراتيجية حاسمة لانتصار الثورة البروليتارية العالمية، وقيادة نضالات الثورة البروليتارية العالمية. على البروليتاريا وشعوب العالم أن تهزم الإمبريالية والرجعية، وأن تطرد من على وجه الأرض كل أشكال القهر والاستغلال، وان تتقدم نحو الشيوعية. ولذلك، يحتفل البروليتاريون الثوريون بفرح بمرور مائتي عام على ميلاد فريدريك إنجلز، ويحفظون ذكراه وعمله لنشرهما في صفوف جماهير العمال والفلاحين في جميع أنحاء العالم. ولد فريدريك إنجلز في عائلة برجوازيّة، لكّنه كرّس حياته للنضال من أجل تحرير الطبقة العاملة. لقد وهب، مع رفيقه وصديقه كارل ماركس، الإنسانية، ولا سيما العمال، المادية الديالكتيكية، والنظرة إلى العالم وطريقة التفكير التي سمحت لهما وللبروليتاريا بالحصول على فهم علمي لتطور التاريخ، المادية التاريخية، ونمط الإنتاج الرأسمالي، والاقتصاد السياسي الماركسي. هذه العقيدة المنسجمة والصحيحة التي ولدت الاشتراكية العلمية، ضد الأحلام الطوباوية "للاشتراكيين" البرجوازيين والبرجوازيين الصغار، الذين انتقدوا وما زالوا ينتقدون "الرأسمالية الوحشيّة" لكنهم يسعون فقط إلى إصلاحها وليس إلى تدميرها. على العكس من ذلك، ساهم إنجلز في توضيح القوانين التي تحكم مسيرة المجتمع نحو الاشتراكية والشيوعية، القوانين التي تحكم على الرأسمالية بالموت وبأن تُهزم من قبل الثورة البروليتارية، مؤكدًا أن هذه هي الرسالة التاريخية للبروليتاريا العالمية. كمنظّر، كان إنجلز أول من ذكر أن البروليتاريا ليست فقط طبقة تعاني، ولكن بسبب موقعها في الإنتاج الاجتماعي، فهي أهمّ طبقة في ظل الرأسمالية، وهو موقع يدفعها حقيقة إلى الأمام بلا حسيب ولا رقيب ويجبرها على النضال من أجل التحرّر النهائي، عبر إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، الذي تحتاج من أجله إلى عمل سياسي يهدف إلى إرساء الاشتراكية. تم طرح مثل هذه الأفكار لأول مرة في عام 1845 في "حالة الطبقة العاملة في إنجلترا"، وهو عمل يصف ببراعة ليس فقط معاناة البروليتاريا، ولكن أيضا أهميتها الاجتماعية ورسالتها التاريخية. كان إنجلز أيضًا أوّل من نشر في الحوليات الفرنسية-الألمانية، دراسة نقدية حول الاقتصاد السياسي، حيث حلّل السمات الأساسية للنظام الاقتصادي الرأسمالي، كنت ......
#بيان
#أممي
#الذّكرى
#المئويّة
#الثانية
#لميلاد
#فريدريك
#إنجلز:
#لنحتفل
#بالذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701224
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - بيان أممي في الذّكرى المئويّة الثانية لميلاد فريدريك إنجلز: لنحتفل بالذكرى المائتين لميلاد فريدريك إنجلز، معلّم…