نجم الدليمي : ازدواجية المعايير لدى دول الاتحاد الأوروبي وأميركا .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ## يدعون انهم مع الديمقراطية وحقوق الإنسان…، وهم كذابون بامتياز.##في سيناريو بيلاروسيا وبعد الانتخابات الرئاسية كان هناك تدخل مباشر في الشؤون الداخلية لبيلاروسيا من قبل اميركا وغالبية دول الاتحاد الأوروبي وبولونيا وجمهوريات البلطيق واوكرانيا، ووجهت لهم الدعوة من قبل النظام الحاكم في بيلاروسيا للحضور والاشراف على الانتخابات الرئاسية ولم يحضروا وبسبب ان الدعوة كانت متأخرة وهي كذبة وغير لائقة بدول تدعي بحقوق الإنسان والديمقراطية، لكن الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين كانوا يدركون ان طابورهم الخامس وعملاء النفوذ ليس لهم الحظ بالفوز اصلا رغم الدعم المالي والاعلامي لهم،وهم من شجعوا ((حلفاوهم -اصدقائهم)) في بيلاروسيا بالتظاهر وعدم الاعتراف بنتائج الانتخابات الرئاسية والوعود بفرض عقوبات اقتصادية وسياسية ومالية على الشعب البيلاروسي…..##الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا فاز بنسبة 80بالمئة في حين سفتلانه تيخانوفسكيا حصلت على 10بالمئة فقط وبعد ذلك هربت الى ليتفا ومن هناك تدعوا الشعب البيلاروسي للتظاهر…..، وادعت انها القائد الوطني، القومي لبيلاروسيا، الغرب يعترف ب تيخانوفسكيا كمرشح فائز ولم يعترف بالرئيس المنتخب شرعياً الكسندر لوكاشينكا، هذا هو العهر السياسي والنفاق والضحك على الشعوب،هذا الموقف انموذجا حيا وملموسا. ##بسبب التظاهرات التي قامت بها ما يسمى المعارضة البيلاروسية واستخدام اساليب قذرة ومدانة ومنها استخدام المولوتوف، القنابل، السلاح الابيض، قطع الطرقات والاجهزة المختلفة وتوزيع النقود……،واحد المتظاهرين اراد ان يرمي قنبلة على القوات الخاصة، الامون، انفجرت عليه ومات….. بعد ذلك خرج غالبية سفراء دول الاتحاد الأوروبي وممثلة اميركا بوضع الورود في مكان الحادث واستنكروا ذلك وهم يعلمون ان القوات الخاصة لم تقوم بقتل المواطن،هذا عهر سياسي وبلا قيم. ..*** في العراق استخدمت الحكومة العراقية والمليشيات المسلحة الخارجة.عن القانون والتابعة للأحزاب السياسية المتنفذة وغير التابعة للاحزاب والمدعومة من قبل قوي اقليمية أساليب قذرة ومدانة بامتياز ضد المتظاهرين السلميين من عمليات خطف وقتل واعتقال واغتصاب والكواتم والقنابل المسيلة للدموع والقناصين والعبوات الناسفة وقلع العيون وكسر الاصابع والرصاص الحي والغازات السامة وغيرها من الاساليب الرخيصة والدنيئة والقذرة وقدمت الثورةالشعبية الشبابية السلمية اكثر. من 30 الف بين شهيد وجريح ومعتقل ومغيب ومعوق.. ، ولم نرى موقف من اميركا ولا من دول الاتحاد الأوروبي وبريطانيا…… من ادانة الحكومة العراقية لاساليبها القمعية والإرهابية. هذا هو العهر السياسي وازدواجية المعايير والكيل بمكيالين لدى دول الاتحاد الأوروبي وبريطانيا وأميركا حول تباين في الموقف بين العراق وبيلاروسيا.لاتصدقوا بشعارات الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين فهم يبحثون عن مصالحهم والعمل على تقويض الانظمة الوطنية الرافضة لنهجهم وفق شعارات وهمية وكاذبة ومنها الديمقراطية وحقوق الإنسان…..، ......
#ازدواجية
#المعايير
#الاتحاد
#الأوروبي
#وأميركا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700227

شادي الشماوي : المزيد عن الثورة البروليتاريّة كسيرورة عالميّة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 36 / فيفري 2020تقييم علمي نقدي للتجربتين الإشتراكيّتين السوفياتيّة و الصينيّة :" كسب العالم ؟ واجب البروليتاريا العالميّة و رغبتها "تأليف بوب أفاكيان مقدّمة الكتاب 36 ما من ظلّ للشكّ في أنّ التاريخ الاجتماعي عامة و تاريخ الحركة الشيوعيّة العالمية خاصة كان و لا يزال محور صراع طبقي و صراع بين الخطّين صلب الشيوعيين و الشيوعيّات . و الدلائل على ذلك لا حصر لها و لا عدّ .و فضلا عن ما يدلّل عليه واقع الصراع الطبقي و الصراع الإيديولوجي و السياسي يوميّا و عبر العالم ، على سبيل المثال لا الحصر ، أثبتت هذه الحقيقة قراءة ماركس لكمونة باريس ، أوّل دكتاتورية بروليتاريا حسب إنجلس ، و الدروس المستخلصة منها و الفائقة الدلالة بالنسبة للثورة البروليتاريّة العالميّة . و أكّد لينين صحّة إستنتاجات ماركس و ثوريّتها في مقابل إستنتاجات آخرين تصبّ في خانة خدمة البرجوازية ، كما أكّد في مقدّمة كتابه الذى لن يكفّ ، في عصرنا هذا ، عصر الإمبريالية و الثورة الإشتراكية ، عن أن يكون منارة من أعظم المنارات المناهضة للتحريفيّة ، و نقصد كتاب " الدولة و الثورة " ، أنّ تاريخ الحركة الشيوعية العالمية و رموزها موضوع صراع طبقي لا هوادة فيه . و مثلما كانت كمونة باريس موضوعا خلافيّا كذلك كانت الثورة الروسيّة لسنة 1905 فبينما أدان بليخانوف و أمثاله رفع الجماهير للسلاح ما جعلهم يقفون موقفا برجوازيّا حيال نضالات الجماهير الشعبيّة ، كان لينين و أنصارالبلاشفة يستخلصون الدروس الحيويّة من ما إعتبروه تميرنا جيّدا جدّا على الثورة القادمة ...( و " الباقي تاريخ "... ).و إثر وفاة ستالين ، جدّ صراع طبقي كبير بحجم أعظم الجبال في العالم ، و صراع خطّين لا يقلّ عنه عظمة صلب الحركة الشيوعية العالمية بشأن تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة في ظلّ قيادة لينين و ستالين و العبر المستشفّة منها . و في الوقت الذى كانت فيه التحريفيّة السوفياتيّة على رأس التحريفيّة المعاصرة الفرنسيّة منها و الإيطاليّة ... تهشّم تهشيما رمز تلك التجربة الإشتراكية ، ستالين ، و من ورائه الماركسيّة – اللينينيّة ، إنبرى ماو تسى تونغ على رأس الحزب الشيوعي الصيني ينافح بما أوتي من جهد نظري و عملي عن هذه التجربة الرائدة و رموزها البروليتاريّة ، و يطبّق عليها المنهج المادي الجدلي و النظرة الشيوعيّة الحقيقيّة لتقييمها تقييما علميّا نقديّا فرزا للصحيح عن الخاطئ فيها و إحقاقا للحقّ و إستشفافا لما أمكن من الدروس لتطوير النظريّة و الممارسة الشيوعيّة الثوريّة و المضيّ قدر الإمكان قدما على الطريق المؤدّية إلى المجتمع الشيوعي العالمي ، كهدف أسمى للشيوعيين و الشيوعيّات . فهزّ هذا الصراع المبدئي من طرف الشيوعيين الثوريّين بقيادة ماو تسى تونغ ضد التحريفيّة المعاصرة العالم قاطبة من شرقه إلى غربه و من شماله إلى جنوبه و صار معروفا بالجدال العظيم الصيني – السوفياتي و وثائقه غاية في الأهمّية التاريخية إذ هي دافعت عن المبادئ الثوريّة للشيوعيّة و نقدت الأخطاء و قدّمت سبلا لتجاوزها ما فتح المجال لمزيد تطوير علم الثورة البروليتارية العالمية . و بطبيعة الحال ، خلال ستّينات القرن الماضى و سبعيناته و ، بعد ذلك أيضا ، كانت تلك الوثائق بدورها محور صراع طبقي و صراع خطّين محتدمين عالميّا و داخل الحركة الشيوعية و خارجها ما أفرز من ضمن ما أفرز إنشقاقا بين التحريفيين المعاصرين و على رأسهم السوفيات من جهة و الشيوعيين الثوريّين و على رأسهم الماويّون الصينيّون ليشكّل الشيوعيّون الثو ......
#المزيد
#الثورة
#البروليتاريّة
#كسيرورة
#عالميّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700226

ناجح شاهين : اليسار والاستراتيجة العربية الفلسطينية للصاع مع الصهيونية
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين يبدو أن رؤية العرب للمشروع الصهيوني قد افتقرت منذ البداية إلى استراتيجية المواجهة الثورية الهادفة إلى دحره بالقوة من أجل حماية الوطن والأمة من أخطاره. كان هناك على ما يبدو "استدخال مبكر للهزيمة" إذا شئنا استخدام مصطلح من مصطلحات عادل سمارة الطريفة. في هذا السياق نستحضر طرفة ذات دلالة بالغة من مذكرات دافيد بن غوريون. يروي مؤسس دولة إسرائيل أن تفاهمات سرية كانت تحكم العلاقة مع إمارة شرق الأردن التي كان يحكمها الأمير عبدالله بن الحسين. ولكن تقدم القوات المصرية والعراقية وكتيبة فوزي القاوقجي أشعرت الأمير أن العصابات الصهيونية ستخسر الحرب. فاندفع بقواته ليسيطر على ما يستطيع من أراض بغرض توسيع إمارته. حاول بن غوريون دون نجاح أن يتواصل معه لتذكيره بالتفاهمات، لكن لم تكن هناك أية فرصة للاتصال. وفقط بعد أن دارت الدائرة على القوات العربية، وحققت العصابات الصهيونية مكاسب واضحة، ظهر الأمير كأنما نبت من باطن الأرض ليذكر بن غوريون بالتفاهمات. هذا المثال حاسم في التدليل على أن الأمير عبد الله نفسه ما كان ليرفض أن يكون قائدا منتصرا ومحررا… الخ. لكنه كان مقتنعا أن الهزيمة هي نصيبه مهما فعل، وهكذا لم يكن هناك من مناص من التسليم للصهيونية المدعومة من قوى كونية كبيرة بما تريد بغية الحفاظ على كرسي الإمارة وإن يكن الثمن التنازل عن فلسطين بكل ما لها من قيمة رمزية كبيرة في وعي العرب والمسلمينبعد "النكبة" بأربعة أعوام، جاءت ثورة الضباط الأحرار في مصر لتصوب الأوضاع السياسية والاقتصادية في أكبر بلد عربي. وخلافاً لما هو شائع، فقد "أدرك" ناصر منذ البداية أن بناء الدولة يستلزم التخلص من الخطر الذي يمثله الكيان الصهيوني الناشئ. ولذلك فقد دخل في اتصالات سرية مع موشيه شاريت محاولاً أن يتوصل إلى "تسوية" تنهي الصراع عن طريق الاعتراف بإسرائيل في مقابل إعادة اللاجئين إلى ديارهم. بن غوريون هو الذي أجهض تلك الاتصالات: كان يخشى من قيود تحد من فرص مستقبل التمدد الصهيوني في المنطقة. وعلى ما يبدو فإن ذلك كان ما هدف إليه ناصر: "إقناع" الحركة الصهيونية بالاكتفاء بما أنجزته، والتحول إلى دولة عادية في المنطقة. لكن تدخل بن غوريون الناجح أثبت أن ذلك التوجه كان وهماً، وأن إسرائيل إنما ولدت لتقوم بأدوار أهم وأخطر من مجرد أن تكون دويلة صغيرة لليهود.بعد حرب حزيران التي أوقعت ما تبقى من فلسطين في قبضة المشروع الصهيوني إضافة إلى مساحات لا يستهان بها من مصر وسوريا، تحولت الهواجس العربية والفلسطينية على نحو مضمر على الأقل ناحية "إزالة آثار العدوان". لقد أصبح الهدف الجديد هو "تحرير الأراضي" المحتلة في العام 1967. وفي هذا السياق دخلت مصر في حرب استنزاف في آخر أيام عبد الناصر توجتها بمشروع روجرز الذي استجلب غضب منظمة التحرير وإذاعتها التي كانت تبث من القاهرة مما اضطر ناصر إلى إغلاقها.مات الزعيم بعد وقت قصير لينفذ خليفته أنور السادات حرباً محدودة بالشراكة مع سوريا. ومهما يكن من أمر النقاش الواسع الذي دار بخصوص هذه الحرب، فإن أحداً لم يعد يجادل في أن السادات إنما كان يفكر في حرب "تحريكية"، وأن ما تلا ذلك من مسار سياسي ينتهي بكامب ديفد كان مرآة تعكس التوجه الفعلي لحرب "تشرين/أكتوبر". لكن هل كان هناك عربي آخر يفكر في خوض صراع وجودي استراتيجي ضد الدولة العبرية؟ بعبارة أخرى، هل كانت منظمة التحرير الفلسطينية بالذات تفكر في حرب تحريرية؟ أو على الأقل، هل كان هناك فصيل فلسطيني واحد يتبنى قولاً وفعلاً فكرة الحرب الشعبية الطويلة وحرب المغاوير طريقاً استراتيجيا من أجل تحرير فلسطين، كل فلسطين؟< ......
#اليسار
#والاستراتيجة
#العربية
#الفلسطينية
#للصاع
#الصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700225

شيرزاد همزاني : فكرة واهية
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني قد يأتي يومٌ وألتقيكِ ثانيةلا تسيئي الظنفقصدي هولولستِ أنتِمن أفكر بلقائها مرة ثانيةتباعدنا جداًكنباعد المجرات عن بعضهاللقاءنحتاج سنين ضوئيةولكن عمرنا قصيرقد نلتقيإذا كانت هناك حياةٌ ثانيةلكن لافهذه الحياة وحدها موجودةٌوالحياة ألأخرىأملٌ وفكرةٌ واهية ......
#فكرة
#واهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700232

علي محمد اليوسف : الزمان المطلق وهم الاتصال والانفصال
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمبدءا أقر بأن عنونة المقال بين الاتصال والانفصال في الزمان خاطئة من وجهة نظر فلسفية وكوزمولوجية علمية اناقشها في اسطر لاحقة بأعتبارها مجازا في التعبير اللغوي ولا تعبرعن حقيقة فيزيائية وسلامة تطبيقية زمانية يقبلها علم الكوزمولوجيا, علما أن المقولة مأخوذة عن ارسطو نقلا عن المفكر عبد الرحمن بدوي فلسفيا. فالزمان مفهوم تجريدي شامل لا يتقبّل أن يكون موضوعا لادراك عقلي لا بالماهية ولا بالصفات وأنما يكون أدراكه بالدلالة الادراكية المرصودة لحركة الاجسام والاشياء وتكوينات الطبيعة المتعالقة بالزمان أدراكا تجريديا..لذا من المتعذر رصدنا الانفصال أو الاتصال داخل الزمان لأنهما ليستا خاصيتان له.فالزمان مفهوم واحد متجانس الصفات والماهية, وكلتاهما غير مدركتان بالانفصال عن بعضهما بل هما استدلال يمكن ادراكه الحدسي بدلالة الزمان كمفهوم ميتافيزيقي. فالزمان ماهية وصفات لا تتجانس الا مع ذاتها لعدم وجود ما يتجانس معها لا بالاتصال بها ولا بالانفصال عنها.الزمان جوهر نوعي موحد قائم بذاته يدرك بدلالة حركة الاجسام بداخله..ثم أن الزمان وحدة كليّانية واحدة غير مدركة كمفهوم وماهية وصفات لا يقبل الانقسام والتجزئة ولا يتقبل الاتصال بغيره من ماهيات غير مجانسة له زمانيا غير موجودة حيث لا يوجد فرق ماهوي ولا صفاتي لشيء في الزمان ذاته لا تحتويه الكليانية الماهوية والصفاتية للزمان كجسم غريب عنها بالماهية قريب منها بالادراك الزماني له., وليس هناك صفات لا تجانسه من غيرمجانسة الزمان لذاته كجوهر غير مدرك عقليا الا بدلالة غيره. بمعنى الزمان هو في حالة أبدية سرمدية ازلية من وجود ملازمة الاتصال الذي لاينفصل ولا يتجزأ بالمزامنة له الذي يرفض القطع أو الانقسام لذا فمقولة الاتصال والانفصال الزمانيين لا معنى لها من الناحية الفيزيائية العلمية كوزمولوجيا. بضوء حقيقة الزمان هي وحدة اتصال كليّانية قائمة بذاتها مكتفية تجانسيا لا تقبّل اتصالا كيفيا(نوعيا) بغيرها وفي عبارة أرسطو تاكيد لذلك قوله (لا يحد الزمان بالزمان) وهي عبارة عميقة المعنى في التعبير عن الوحدة الكليانية المفهومية للزمان. الزمان مفهوم سرمدي وجودي ازلي مطلق لا يخضع للتجزئة ولا الانقسام, كما هو وحدة كلية نوعية واحدة قائمة بذاتها بخصائصها الماهوية وخصائصها المتعالقة تاثيرا بالاشياء. لذا الماهية النوعية للزمان لا تتقبل الاتصال بغيرها المخالف لها بالصفات الماهوية كنوع. كما لايتقبّل الزمان الانقسام على نفسه ولا الانقسام بمؤثر خارجي طاريء عليه. فالاستدلال بالزمان لا يمكن بغير الاستدلال به نفسه المتجانس به كزمان كلي مطلق, وهو ما يؤكد الزمان جوهرا واحدا لا يقبل القسمة على نفسه ولا يتقبل التجزيئ بدلالته أو بدلالة غيره. والزمان في ملازمته ادراك الاشياء لا يتغير لا بالماهية ولا بالصفات لانهما صفتان تدركان بدلالة موجودات مقدار حركة الاجسام داخل الزمان ولا تفهمان بدلالة الزمان ذاته, فالانسان لا يدرك كلية الزمان كي يحاول معرفة صفاته او ادراك ماهيته بدلالته هو لا بدلالة الاجسام المتحركة فيه.. فهو وسيلة لادراكات العقل لكنه ليس موضوعا له ولا يتخارج جدليا مع حركة الاجسام داخله. لذا الزمان دلالة ادراكية تزامن الموجودات ولا تتأثر بها بل يبقى ما يدرك من حركة الاجسام داخل الزمان منفصلا تماما عن تعذر الادراك العقلي للزمان منفردا ماهويا بذاته.أما الانقسام الزماني الوهمي خارج وحدة الزمان النوعية الذي نعيشه في التحقيب الارضي بقطوعات الزمان الموزعة بين ماض وحاضر ومستقبل أنما هو في حقيقته تقسيم زماني وهمي لا حقيقة صلبة ثابتة يقوم ......
#الزمان
#المطلق
#الاتصال
#والانفصال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700231

غازي الصوراني : اسحاق نيوتن 1642 – 1727
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفكر وعالم انجليزي، من أهم علماء الفيزياء إن لم يكن رائد علم الفيزياء في عصره، عمل أستاذاً للرياضيات في جامعة كامبدرج، ورئيساً للجمعية الملكية، كما كان عملاقاً في التاريخ الفكري الغربي عموماً، وأهم أعماله كتاب "المبادئ الرياضياتية لفلسفة الطبيعة" الذي نشر في عام 1687.تجلت عبقريته في وضع قوانين الحركة الثلاثة، وقانون الجاذبية، ونظرية حساب المقادير اللامتناهية، وكذلك نظرية تكوين الضوء، وقد عززت نظرياته، النظريات السابقة، في علم الفلك (قوانين كبلر في حركة الكواكب)، وفي الميكانيك (قوانين سقوط الأجسام عند غاليليو)، فقد حقق نيوتن –كما يقول المفكر هشام غصيب- "ثورة كبرى في الفيزياء والفلك بتوحيده قوانين غاليليو الأرضيه مع قوانين كبلر السماوية، وبيانه أن حركات الكواكب والأجسام الأرضية مظاهر مختلفة لقوة كونية واحدة، هي قوة الجاذبية، لقد تجلت عظمة نيوتن في الجاذبية في نجاح البشرية في ايصال إنسان إلى القمر على أساسها وباستعمالها في حساب مسارات المركبات الفضائية"([1]).قوانين الحركة والجاذبية المشهورة التي وضعها: قانون نيوتن الأول: الجسم الساكن يظل ساكناً والجسم المتحرك يظل متحركاً حركة منتظمة وفي خط مستقيم ما لم يتعرض لفعل قوة خارجية.قانون نيوتن الثاني: تسارع الجسم يتناسب تناسباً طردياً مع القوة المطبقة عليه في اتجاه الخط المستقيم الذي تفعل فيه القوة. قانون نيوتن الثالث: لكل قوة توجد قوة مساوية، ومضادة لها، أو رد فعل عليها. قانون الجاذبية: يجذب جسمان واحدهما الآخر بقوة تتناسب طردياً مع حاصل ضرب كتلتيهما وعكسياً مع مربع المسافة بينهما: وبفضل نيوتن أصبح علم الفيزياء "مثلاً" على انتصار العلم على التعليم التقليدي والتحيزات، كما أصبح نيوتن السلف الكبير لعصر التنوير"([2]).نيوتن والفلسفة: قدم نيوتن إلى الفلسفة حوافز جديدة، حيث نرى تأثيره الخاص، في الفليسوف كانط، الذي أراد وضع الأساس الإبستيمولوجي (المعرفي) لعلم الفيزياء الجديد، فقد رأى كانط، أن المكان والزمان ليسا وحدهما موجودين كمقومين ثابتين في خبرتنا، لكن لأن مقولة السبب موجودة بصورة حتمية في معرفتنا، فإن العلم الجديد قد أمدنا بدفاع، ضد اعتراض الشكاك، الذي مؤداه أننا لا نستطيع أن نكون على يقين من أن المبادئ التي تحكم ما يجري اليوم، سوف تشكل أيضاً ما سيحصل غداً، وهو الاعتراض الذي يبدو أنه مُدَمِّر لأساس المنهج الاختباري الذي يفترض وجود ثبات معين في العالم.العلم لا اللاهوت ظهر كسلطة حقيقية في المسائل المتعلقة بالحقيقة، وغدا وسيلة الإنسان للسيطرة على عمليات الطبيعة، فكان على الفلسفة والدين أن يحددا مكانهما نسبة إلى العلوم الجديدة، تلك هي الأهمية الاجتماعية والفكرية لظهور العلوم الطبيعية الرياضياتية والاختبارية عموماً، ونيوتن خصوصاً.لقد "أتى التطور العلمي ليتيح مجالاً لفتح طريق جديد في الفلسفة، حيث "قدم إسحق نيوتن من خلال قانونه للجاذبية، وحساب التفاضل والتكامل الذي وضعه، مناهج للوصول للحقيقة تجاوزت الديكارتية. فقد ساعد قانون نيوتن على إيجاد روابط فيزيائية تفسر حركة الطبيعة، من خلال ميكانيكا توحد بين الكون العلوي والظاهرات الأرضية، مستنداً إلى تحطيم غاليلو(1564-1642) لفكرة أرسطو عن أن السموات والأرض مختلفتان من حيث الطبيعة، والتي تبنتها الكنيسة في العصور الوسطى، مما ساهم عبر اكتشاف نيوتن هذا في التقويض العلمي لكثير من الأفكار الميتافيزيقية في تفسير ظواهر الطبيعة، وإلى نقض أي تفكير قَبلي في الفلسفة، وإلى بداية سيادة الفكر الحسي- التجريبي على صعيد الفلسفة"([3]).وبوصفه ......
#اسحاق
#نيوتن
#1642
#1727

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700230

فاطمة شاوتي : مَجَرَّةُ الشِّعِْرِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تطايرتْ منْ عينَيْهِ نجومٌ... مسحَ وجهَهُ تابعَ خطاً أفقياً // عمودياً // أهوَ دُوارٌ أمْ حلْمٌ باغثَهُ ...؟ فقدَ بصرَهُ لحظةً راحَ في شبْهِ مِيتَةٍ ... كَأَنَّهَا امرأةٌ // ليستْ امرأةً// هلْ تأتِي القصيدةُ في هيأةِ امرأةٍ لَاشكلَ لَهَا...؟ عجينةٌ منْ طينٍ أمْ منْ نارٍ...؟ وجبةٌ دسِمةٌ على خِوَانِ الأُمنياتِ... ينبتُ الشجرُ على شَعْرِهَا تُطاوِلُ ذراعَاهَا السماءَ... فتزرعانِ النجومَ مَجَرَّةً للشعراءِ ... أهيَ إلاهَةُ الشعرِ أمْ نجمةٌ تقمصتْ وجه أمرأةٍ...؟ هلْ تأتِي القصيدةُ في هيْأةِ ... امرأةٍ تحملُ بِيديْهَا الكونَ...؟ تُلْقِي بِأُنُوثَتِهَا فترسمُ ملامحَهَا كلماتٍ.... و عَينَيْهَا حروفًَا تسيلُ على شفاهِ الشعراءِ... تتحوَّلُ قميصاً على جسدِ شاعرٍ ألغَى زيارةً لِأُمِّهِ ... وفَتَّتَ عُقْدَةَ " أُودِيبْ" منْ تَرِكَةِ " فْرُويدْ"... لِأنَّ قصيدةً اعترضَتْهُ في دربِ التَّبَّانَةِ ... وهو يقطفُ أوراقَ أُقْحُوَانَةٍ تلكَ الْعَرَّافَةُ السِّرِّيَةُ ... يسألُهَا: أَيُّ الطرقِ سالكةٌ إليْهِ...؟ طريقٌ إلى أمِّهِ ... و "الجنةُ تحتَ أقدامِ الأمهاتِ" طريقٌ إلى قلبِهِ ... يتصدَّعُ كلمَا رَنَّ جرسُ البابِ ... يتذكَّرُ "بُوكُوفْسْكِي ": "الحبُّ كلبٌ في الجحيمِ" طريقٌ إلى القصيدةِ ... جحيمٌ لذيذٌ يموتُ مِيتَةً ثانيةً... بينَ الجحيمِ واللَّاجحيمِ خطوةٌ... تَنَصَّلَ منْ وجهِهِ غادرَ الطريقَ ... دونَ قدمَيْهِ يبحثُ عن معنًى لِغربتِهِ ... في جسدِهِ دخلَ جحيماً آخرَ... ......
#مَجَرَّةُ
#الشِّعِْرِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700245

وديع بكيطة : تاريخ المدرسة: أوميا
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة ظهر أول جهاز إداري للمدرسة في التاريخ الإنساني بالعراق القديم (سومر)، وتكون من أوميّا أو (آدا أي دوّبا ) أي أبُ بيت اللوحات وهو المدير، ويساعده الأخ الكبير (شيش ـ جال) والمراقب والمعاقب، والإيدوبّا وهو (بيت اللوحات)، أي البيت الذي توضع فيه اللوحات الطينية عند انتهاء التلاميذ منها، بحيث لم تكن الكتابة المسمارية قد تطورت بعد، لتكتب على وسائط مثل جلد الحيوانات أو البُردي، والكلمة السائدة الآن في الكثير من اللغات "سكولا " هي نفسها التي كان يعبر عنها عن المدرسة، وبعد إبدال بسيط عرفته اليونانية القديمة صار المعلم هو "سخيلو" أو "أسخيليوس" ومنه الكاتب المسرحي اليوناني أسخيليوس، أي المعلم.وقد كان اليونانيون القدماء، يعتقدون بتدخل الكواكب والأفلاك في تحديد طبيعة المتعلمِ، فمن استولت على طبيعته الشمس وزُحل والمشتري والقمر، فهو لا يتعلم الصنعة، ومن استولى عليه زُحل، فإنه لا يعمل ولا يتعلم لكَسَلِهِ وثِقل طبيعته عن الحركة، ويرضى بالذل والهوان في طلب معاشه كالمُكدِّين والسُؤَالِ، وأما من استولى عليه القمر، فإنه لا يعمل من أجل مَهانتهِ، واسترخاء طبيعته، وقلة فهمهِ، مثل النساء وأمثالهنَ من الرجال.وعرفوا أن تَعلمَ التلاميذ للصنائع يختلف بحسبِ طِباعهم المختلفة؛ واختلاف طباعهم بحسب مواليدهم، فمنهم من هو مطبوع على تعلم صناعة واحدة أو عدة صنائع بسهولة، ومنهم من يتعلم صِناعة بجودة قريحته، إذا رأى أهل تلك الصناعة فيعملونها؛ ومنهم من يحتاج إلى تعليمٍ شديد وحث دائمٍ وترغيب، وربما لا يُفلح فيها، ومن الناس من لا يتعلم الصناعة البتة. لذلك كانوا إذا أرادوا تسليم الصبي إلى صناعة من الصنائع، اختاروا له يوماً من الأيام، وأدخلوه إلى هيكل الصنائع وصور سائر الكواكب، وقربوا قرباناً لصنم ذلك الكوكب الذي دل على صناعته، وسلموه إلى تلك الصناعة بعدما عرفوا ذلك من مولده، وإن لم يكونوا عرفوه من مَولدهِ عرضوا عليه الصنائع المصورة في ذلك الهيكل، فإن رغب في واحدة منها بعد تَعليمهم له على أحوال تلك الصنعة، سلموه إليها.لأن صناعة الآباء والأجداد أنجعُ في الأولاد من صناعة الغرباء، وخاصة من دل مولده عليها، ويكونون فيها أحذق وأنجبَ، ومن أجل هذا أوجبوا في سياسة أردشير بن بابكان على أهل كل طبقة من الناس لزوم صناعة آبائهم وأجدادهم قَطعاً، وأن لا يتجاوزوها، وزعموا أن ذلك فرض من الله، في كتاب زرادشْت. (يتبع) ......
#تاريخ
#المدرسة:
#أوميا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700244

طالب الجليلي : من ايام الكلية ..
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي لم يكن يتجاوز ثمن إبحار البيت حينذاك العشرين دينارا ! لكن تلك القلعة المطلة على شارع عمر بن عبد العزيز قد كلفنا ايجارها أربعون دينارا!!كان بيتا كبيرا وذو حديقة واسعة .. الطابق الأرضي كان عبارة عن صالة واسعة ملحق بها مجمع حمامات غربية وشرقية ! اما الطابق العلوي فقد كان يضم تسعة غرف مستقلة تضم حماما غربيا !! كنا تسعة طلاب في المرحلة السادسة من كلية الطب وقد قررنا ان ننجح في الدور الاول وقد فعلناها ..!! جمعتنا الصداقة والفكر السياسي ! كنا من محافظات مختلفة هي البصرة والكوت والحلة والنجف وكربلاء وكنا طبعا من مذاهب واديان مختلفة ، لكن الفكر وسعة الافق والثقافة قد جمعتنا في بودقة واحدة ..كان صاحب المشتمل المرفق بتلك الدار هو الرقيب علينا ؛ اضافة الى ما قام به تحسبا شباب البيوت المجاورة ولعدة أشهر تحسبا لما يبدر من سلوك غير مقبول اجتماعيا قد يصدر من هكذا عدد من الشباب ! ولما ثبت لهم من ( حسن السيرة) ! راحت تلك العوائل المحترمة من اهل الاعظمية بالاغداق علينا بين الحين والاخر باطباق الدولمه والأكلات البغدادية أيام الجمع والمناسبات ..! يوم الخميس فقط من كل اسبوع يكون يوم استراحة لنا ! كان يزورنا عادة اصدقاء مثلنا ! من كليات مختلفة وتتحول اكبر الغرف من الدار الى صالون ثقافي وناد ! لكن الهدوء كان يحكمنا احتراما لحسن الجوار ..! كما كانت ( أجاجا) .. كان يزورنا مثقفون وشعراء وفنانون ممن تربطنا بهم صداقة ومعرفة ..! يمكن ان أدعي ان الربح الوحيد الذي ربحناه من انبثاق ( الچبحة) الوطنية عام 73/74 هي ان ما مر بنا في يوم منع التجوال بسبب ( ابو طبر) قد مر بسلام حين ( زارتنا) مفرزة الأمن ووجدوا ما وجدوا من الكتب والصحف والصور المعلقة لسلام عادل ولينين وجيفارا !! اكتفوا بالتقاط الصور لنا ( للذكرى طبعا !) وودعونا وهم مبتسمين !كان هناك بابا خشبيا في الطابق الأرضي قد اصابه تلف وكان بحاجة الى تبديل ! لكن الحالة المادية كما كان يدعي كل منا لم تمكننا من اصلاحه !! اقترح قاسم ان نبيع يوما ما يتجمع من قناني فارغة من مخلفات يوم الخميس !! ونستبدل بثمنها ذلك الباب ...! استيقظت صباحا واكتشفت ان زملائي كلهم قد سبقوني بالذهاب الى الدوام ...اففف .. لماذا تأخرت اليوم ؟! كانت نهاية الشهر ! تذكرت اني نويت ان استدين البارحة من زميل ميسور الحال من زملائنا كما اعتاد معظمنا في نهاية الشهر..قررت ان اعود لفراشي واخذ استراحة لذلك اليوم .. كنت اشاهد من النافذة هطول رذاذ خفيف من السماء وكان الجو خريفيا باردا ..ابطاله ... ابطاله .. من يبيع ابطاله ..سمعته ينادي في الشارع العام .. قفزت نحو النافذة المطلة على الطريق قائلا : جاء الفرج ! اوگف اوگف ... نزلت مسرعا وانا اجتاز كل درجتين من المصعد سوية ..فتحت له الباب .. كان هناك عددا كبيرا من قناني الخميس الفارغة .. انقدني دينارا ونصف .. عدت الى غرفتي .. اخذت حماما ساخنا .. لقد فاتتني المحاضرة .. تأخرت بعض الوقت وقد ضمرت مفاجأة لهم ..! ارتديت ملابسي وشددت رباطا احمرا متميزا .. لم انتظر باص المصلحة .. اشرت الى تاكسي وجلست في المقعد الخلفي .. الى كلية الطب..مررت بحانوت ابو علي في الكلية طالبا علبة سجائر .. ناولني كما عودته علبة ( جمهوري ) قلت له لا ؛ هات علبة روثمان ! ابتسم صديقي ابو علي مستبشرا وهو يعقب : انشالله خير .. ناولني كعادته وبدون ان اطلب صحيفة طريق الشعب .. اتجهت الى نادي الكلية .. كانت الساعة قد اجتازت الحادية عشر .. تناولت طبقا وطلبت برياني وعلبة ببسي كولا .. اتجهت الى اريكة قرب الباب ......
#ايام
#الكلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700243

عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : اليونان
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : تقع اليونان في جنوب أوربا .العاصمة : أثينا .اهم المدن : اثينا ’ سالونيك , باتراس , اسبارطة , تورنت .المساحة : 131944 كلم2 .عدد السكان : 10,846,979 مليون نسمة.الديانة : المسيحية .العملة : دراخما,الحدود : البانيا, يوغسلافيا , بلغاريا , تركيا , البحر المتوسط .المناخ :متوسطي ,صيف حار وجاف وشتاء بارد .اهم الانهار : آلياكمون , بينيوس , آخليويوس.الاقتصاديات : المحاصيل : حبوب ’ ذرة ,ارز وقطن وزيتون .وتحتل اليونان المركز السابع في العالم في اللينيت , والعاشر في البوكسايت والنبيذ والحادي عشر في القطن , والثاني عشر في النيكل .الصناعة : منتجات غذائية, زيت الزيتون ,كيمياويات , اسمنت ومنتجات البان .الزراعة : حبوب ,كروم , خضروات , زيتون وحمضيات وتبغ وقطن .الصادرات :تبغ , خضار ,فواكه ,زيت الزيتون , المنيوم .الواردات : الات واليات , حديد وفولاذ , ادوية ومنسوجات . ......
#تعرف
#عالمك
#اليونان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700242

سالم لعريض : الإخوان و منظماتهم الإرهابية تعمل بتعاليم صهيوإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض نعم الإخوان و منظماتهم الإرهابية تعمل بتعاليم صهيوإمبرياليةكلّ من دافع أو تستّر أو برّر أعمال الإرهاب و الدواعش بكل تلويناتهم هو فرخ داعشي بمنطوق لسانه أو قلمه:كالذي كتب:"كل ما كتبتموه من سطور ذهب"مخاطبا الدواعش أو من يدّعي أن الدواعش هو الإسلام في حالة غضب و ورد ذلك على لسان الحبر الأكبر راشد الغنوشي إخواني تونسي أو من زعم أنه رأى الملائكة تحارب مع الدواعش أو من أفتي بأنه لا يجوز تكفير الدواعش لأنهم يقولون بالشهادة أو غيرها من الفتاوي و المبرّرات لكي لا يقع تكفير الدواعش و الحثّ على حربهمو كلنا يعرف بل و يعلم علم اليقين بأن الدواعش و القاعدة و النصرة أي كل تنظيمات الإخوان الإرهابية هي فروع لأصل(الإخوان) صنعته المخابرات البريطانية و انتقل ولاءه للمخابرات الأمريكية و الصهيونية لمّا شاخت بريطانيا و أصبحت عجوزاإن الإسلام بريء من الدواعش و الإخوان صناعة أمريكا و اسرائيل من منطوق الآيات القرآنية و الحديث إذ ورد في آياته :"وَلَن تَرْضَى&#1648-;- عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى&#1648-;- حَتَّى&#1648-;- تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ" و قد أتى في الحديث:"من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام." و ليس هناك في عصرنا هذا أظلم من أمريكا و اسرائيل كما أنهما لا يرضيان على أي بلد أو منظمّة أو قوّة في المنطقة لا تخدم مصالحهما و كما قال جمال عبد الناصر بما معناه إذا رأيتم أمريكا راضية عنّي فإنني في طريق الخطأو هنا لا بدّ أن نذكر فرح الإخوان بالعدوان الثلاثي على مصر و هزيمة 67 و تخابرهم مع الإنقليز لتخريب مصر و تعطيل بناها و إغتيال جمال عبد الناصر و تكفيره لأنه كفر بأمريكا و اسرائيلكما اغتالوا السادات و غدروا به يوم الإحتفال بإنتصاره في حرب 73 انتقاما لإسرائيلكما طلب شيخ الفتنة القرضاوي النصرة من أمريكا و الإطاحة بنظام بشّار الأسد في خطبة الجمعة واعدا إياها بحماية أمن إسرائيللقد دمّر الإخوان ليبيا و مصر و تونس كما دمّروا سابقا أفغانستان و الصومال و السودان و غيرهاو تدرّب الدواعش على يد ضبّاط إسرائليين و تخابرهم مع الموساد و تداوي جرحاهم في المصحات الإسرائيليةلو كان الإخوان و منظماتهم الإرهابية يتّبعون الإسلام فعلا لما فعلوا ما فعلوه أو إذا كل ما فعلوه مستمدّ من تعاليم الإسلام لأصبح الإسلام دين الإرهاب و حقّ للناس هجره بل ومحاربته كنظرية تحرّض على القتل و الإغتصاب و التدمير و النهب و العمالة و التخابر مع العدو و الكذب و الفساد في الأرض و متناقض مع روحه كدين رحمة ......
#الإخوان
#منظماتهم
#الإرهابية
#تعمل
#بتعاليم
#صهيوإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700241

علاء هادي الحطاب : وأد الفتنة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب نتذكر جيداً قصة الاب الذي اقتربت منيته فجمع اولاده وطلب منهم ان يحضروا مجموعة من اعواد الخشب، ثم طلب ان يكسروا الاعواد مجتمعة كحزمة واحدة وعندما فشلوا طلب منهم ان يكسروهن فرادا فنجحوا بذلك فأخبرهم ان حالهم بعد موته كحال هذه الاعواد ان تفرقت يسهل كسرها وان اجتمعت لن ينال منها احد.القصة وان كانت بسيطة، لكنها عظيمة في هدفها واضحة في مقصودها، لذا نجد ان الامم والشعوب اذا توحدت يصعب هزيمتها بل يصعب النفوذ الى داخلها عكس الشعوب المتناحرة او المختلفة فانها ستكون بيئة خصبة لخصومها في سبيل تمرير اجندتهم، لذا تجد الدول في اطار صراعها على مصالحها مع دول اخرى تستثمر كل الوسائل المشروعة في اطار ذلك الصراع ومن هذه الوسائل خلخلة الاستقرار الداخلي الذي يعد البوابة الاولى والاهم لكل “خير” ممكن ان يأتي لهذا البلد، فالاستقرار الداخلي مفتاح للبناء والاعمار والتنمية والتعليم والصحة وغيرها وبفقدانه تفقد الدولة كل ذلك واكثر.ما حصل في صلاح الدين وديالى من جرائم ارهابية راح ضحيتها عدد من المواطنين الابرياء في هاتين المحافظتين يؤشر على وجود اياد ومخطط ومحاولات لاعادة الفتنة الطائفية التي اكلت الاخضر واليابس في البلاد ولا نزال حتى اليوم نعاني من اثارها، لاسيما ان للفتنة الطائفية محركات ليست داخلية فحسب بل محركات خارجية كبيرة جدا، محركات ذات مقاصد سياسية واقتصادية وايديولوجية واجتماعية وثقافية وغيرها، محركات وجدت في العراق بيئة خصبة للنفاذ وتمرير ماتريده.اليوم وبعد ان اكتوى الشعب العراقي بنيران هذه الفتنة واضمحلالها لاسيما بعد الانتصار على عصابات داعش الارهابية وتحرير جميع مدننا. تحاول تلك المحركات الداخلية والخارجية اعادتها الى الواجهة مع خضم احداث جسام تعيشها البلاد من تظاهرات مطلبية وصراع سياسي وركود اقتصادي وتراجع قيمي مجتمعي واحباط نفسي لدى طبقات واسعة من المجتمع في محاولة لرسم “سوداوية” لكل شيء في العراق.ربما يعترض بعضنا على وجود نظرية المؤامرة في هذه الحوادث وهذا امر طبيعي، لكن الحوادث الصغيرة ان لم تتم معالجتها تتحول الى ارضية خصبة لتنفيذها وتوسعها.مطلوب منا كل حسب موقعه ودوره وأد تلك الفتن والصراعات واشاعة ثقافة الوحدة فيما بيننا لان الرأي العام صناعة يجيدها الكتاب والمدونون والنخبة المثقفة والاحزاب ومنظمات المجتمع المدني ومنابر الوعظ والارشاد وشيوخ العشائر وكل تجمع بشري منظم بضابطة معينة. لذا علينا ان لا ننظر للاحداث بل نكون فاعلين ايجابيين فيها باتجاه وأد تلك الفتن لقطع الطريق على من يحاول النفاذ الينا من خلالها. ......
#الفتنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700240

عبدالله تركماني : نشأة الدولة السورية الحديثة وتحولاتها 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني محددات الدولة السوريةإذا ما أردنا أن ندخل إلى طبيعة محددات الدولة السورية فإنه يمكننا تثبيت النقاط التالية (6):أ - بناء حداثة غير عقلانية مستهلكة وغير قادرة على النمو أو الإنتاج، أي بناء حداثة هشة وقشرية ورثة كما أسماها الدكتور برهان غليون بـ " الحداثة المغدورة ".ب – القطيعة بين الدولة والمجتمع، إذ حدثت قطيعة شبه كاملة بين الدولة، كظاهرة مهمتها بناء نظام سياسي وسلطة عادلة لخدمة الناس، وبين المجتمع كموضوع لعمل الدولة على مستوى التنمية والتطور والتقدم وتحقيق العدل والأمن والأمان، الأمر الذي حوّل الدولة السورية إلى دولة خاصة بأهل السلطة الحاكمة. وترافق ذلك مع نزع السياسة من المجتمع باعتبارها فاعلية اجتماعية ومجتمعية حرة ومجالاً عمومياً للمجتمع، وهي أحد أرقى الأشكال التنظيمية لوحدة المجتمع، الأمر الذي أدى إلى تغييب قسري كامل لدور المجتمع في السلطة.ج - ضمان استمرار بعض أهل السلطة بأي أسلوب كان، والحفاظ على استقرارهم وثباتهم في مراكزهم ومناصبهم العليا، وقد تعمّد هؤلاء إلى شن حروب أهلية كامنة، بل وحروب أهلية صريحة، ضد مواطنيهم بواسطة أجهزة العنف المتعددة.د - الخلط بين السلطة التنفيذية والدولة، في حين أنّ الحكومة ينبغي أن يُنظر إليها على أنها مؤقتة، وأنّ الدولة ومؤسساتها هي دائمة وتهم جميع المواطنين. ه - مواجهة الطموح إلى التغيير بالقوة، وعندئذ تطفو على السطح ظاهرة الاحتقان السياسي والاجتماعي، وبالتالي الثورة. 7 - الثقوب السوداء التي قوّضت وظائف الدولةثمة ثقوب سوداء تبتلع جهود الشعب السوري وتقوّض وظائف الدولة، على ما بين الشعب والدولة من تباين في الدور والموقع، ومن أهمها (7):أ- الدولة الفاشلة: فإذا استندنا إلى السمات العامة التي يقوم عليها تعبير الدولة الفاشلة، وقارناها بواقع الحال في سورية، لأُمكن القول: إنّ الكثير منها يندرج في سياق الدول الفاشلة. ففي سورية تنتشر حالة فقر شديد في أوساط شعبية واسعة تكاد تصل إلى نصف السكان وربما تتجاوزها. ولعل الطبيعة الاستبدادية للنظام السياسي في سورية، تمثل الأساس في ظهور الدولة الفاشلة. ذلك أنّ الاستبداد يفرض أنماطاً في السياسة والاقتصاد والاجتماع والثقافة من شأنها خلق أزمات في الحياة العامة، ثم تأتي سياسات النظام لتضيف تفاصيل في تردّي الحياة العامة، فتدفع إلى بلورة بعض سمات الدولة الفاشلة أو أكثرها، وقد تأتي التدخلات الخارجية لتكرس سمات الدولة الفاشلة. ب- الدولة الأمنية التسلطية: إذ هناك ثلاثة أركان تقوم عليها الدولة الأمنية التسلطية، وتمكّنها من إنتاج مجتمعها الجماهيري، هي: الإرهاب والأيديولوجية والإعلام الموجّه. وثمة عدة مبادئ تضمن هذه الأركان وتعززها، هي: مبدأ الاحتكار الفعّال للسلطة والثروة والقوة، واحتكار الحقيقة، واحتكار الوطنية، ومبدأ الغلبة والقهر، ومبدأ شخصنة السلطة، وعبادة القوة، أي تماهي الشخص والمنصب الذي يشغله، وانتقال قوة المنصب المادية والمعنوية إلى الشخص الذي يغدو مثال القوة والعظمة. وفي هذه الحال تحل الأوامر محل القوانين، والامتيازات محل الحقوق، والولاء والمحسوبية محل الكفاءة والجدارة والاستحقاق. ج- الفساد: الذي لا يلتهم فقط عوائد التنمية، ولا ينتزع اللقمة من أفواه معظم المواطنين، بل يقوّض كذلك ما قد يبذل من جهود للخروج من التأخر، ويُغرق السوريين في تأخر يتفاقم دون هوادة، فيجدون أنفسهم في وضع من يركض إلى الخلف ووجهه إلى الأمام.ثانيًا - نشأة الدولة السورية الحديثةلم تكن سورية وحدة سياسية مستقلة طيلة تاريخها حتى سنة 1920، فقد كانت منذ القرن الثالث عشر ......
#نشأة
#الدولة
#السورية
#الحديثة
#وتحولاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700239

فلاح أمين الرهيمي : ثورة الجوع والغضب التشرينية وأهدافها ومصيرها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت أسباب وعوامل أدت إلى اندلاع ثورة جماهيرية عفوية واسعة كانت من أهدافها استقالة الوزارة الفاشلة وإجراء انتخابات مبكرة والقضاء على الجوع والفقر والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية وقيام حركة إصلاحية وإجراء التغيير في سلطة الحكم كافة واصلاحات وتغيير في قانون الانتخابات واتخذت شعار لها (إما أن نفنى أو نسعد) ومضى عليها ثلاثة عشر شهراً وقدمت أكثر من خمسمائة شهيد وخمسة عشر ألف من الجرحى ولا زالت مستمرة بعنفوانها وإرادتها وتصميمها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة ... وتحقق من مطاليبها استقالة حكومة عبد المهدي وإجراء انتخابات مبكرة وإجراء الإصلاحات على قانون الانتخابات ولم تنجز المطاليب الباقية وقد حدد يوم 6/12/2021 موعداً لإجراء الانتخابات ... ونتيجة لفشل الأحزاب السياسية وتراكم سلبياتها في نظام الحكم الذي استمر سبعة عشر عاماً وأدى إلى ما نحن عليه الآن من إفراز الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتفشي ظاهرة الجوع والفقر والبطالة والفساد الإداري والمحسوبية والمنسوبية ونظام اقتصادي ريعي جعل الشعب استهلاكي غير منتج وتفشي ظاهرة المخدرات بشكل واسع أدى لفقدان ثقة الشعب بالأحزاب السياسية نتيجة فشلها في إدارة الحكم مما دفع هذه الأحزاب إلى التسلل والتسرب إلى جماهير ثورة الجوع والغضب من أجل تطعيم وتجديد أحزابها بعناصر شبابية من جماهير الثورة وتغيير أسمائها من أجل أن تظهر أمام جماهير الشعب بهيئة وشكل وصيغة جديدة وأسماء جديدة حتى تستطيع الفوز بالانتخابات القادمة والمحافظة على مكاسبها وهيبتها السابقة وهذا الاعتقاد والرؤيا جاءت من خلال ولادة ثلاثة وعشرون حزباً من رحم ثورة الجوع والغضب ومما يعزز الشك والظنون بهذه الظاهرة إن ثورة الجوع والغضب لم تنجز وتحقق أهداف الثورة وكان المفروض بها والمعول عليها أن تدخل الانتخابات بحزب واحد ويكون برنامجها الأهداف التي لم تنجز حتى الآن وبالتأكيد سوف تحقق الثورة لمرشحيها النصر والفوز والمطالبة من خلال مجلس النواب تحقيق الأهداف التي ناضلت وقدمت التضحيات من أجلها وإذا لم تلتزم جماهير الثورة بهذا المشروع ماذا يكون مصير الثورة ؟.. وما هي النتائج والدوافع التي تعزز مثل هذه التوقعات والاحتمالات والشك بتعدد الأحزاب التي ولدت من رحم الثورة وظهور العناصر الناشطة في الثورة من خلال شاشة فضائية (الشروق نيوز) مساء يوم 23/11/2020 وكان مقدم البرنامج قد طرح سؤال على عناصر الثورة عن سبب ترددها من المشاركة في الانتخابات المبكرة القادمة .. فكان جواب تلك العناصر التشكيك بنزاهة الانتخابات وانفلات السلاح وغيرها. إن هذه التبريرات وولادة ثلاثة وعشرون حزباً بينما الثورة لم تحقق مطاليبها .. فكيف تستطيع الأحزاب التابعة للثورة من إنجاز وتحقيق مطاليب الثورة ؟ مما يدعو إلى الاعتقاد والشك بعدم مشاركة الثورة بثقلها وجماهيرها التي سوف تتوزع على الأحزاب الثلاثة وعشرون بالانتخابات القادمة مما يجعل ويعزز الفوز للأحزاب السياسية ... ماذا يكون مصير الثورة وأهدافها بعد هذه النتائج ؟.. وماذا يكون مصيرها بعد إجراء الانتخابات النيابية ..؟ إن الجواب واضح وأكيد وسوف يؤدي إلى فشل الثورة وانفراط عقدها ودماء شهدائها تذهب سدى ... وربما يؤدي إلى فشل الإصلاح والتغيير. ......
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#التشرينية
#وأهدافها
#ومصيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700238

غياث المرزوق : وَفِي مَهْمَهِ اللُّبِّ ثَمَّ قَلِيلٌ مِنَ القَلْبِ: «زَمَانُ النُّزُولِ» 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق لَيْسَ، ثَمَّةَ، عَيْـنٌ تَرَى &#1649-;-لْلَّامَرْئِيَّ مَرْئِيًّا/... بِأَوْجِ &#1649-;-لْجَلاءْ،سِوَى «عَيْنِ» ه&#1648-;-ذَا &#1649-;-لْقَلْبِ &#1649-;-لْغَوِيِّ مَغْوِيًّا/... بِمَوْجِ &#1649-;-لْنِّـدَاءْ!سَانْتْ إكْزُوبِيرِي(1)– «زَمَانُ &#1649-;-لْنُّزُولِ» –/... أَوَتَذْكُرُ/... يَا أَنْتَكَمْ كَانَتِ البَرْضُ/... تَحْكِي/.../... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الأَرْضُتَبْكِي، وَتَبْكِيعُيُونًا مِنَ الفَرَح/... &#1649-;-لْمُرْتَقَبْ***/... حِينَمَاتَنْحَنِي، تَنْحَنِي،كَهَوًى،/...وَتُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَاكَذَاكَ،وَتَـرْفَعُ وَجْهَكَ نَحْوَ/... &#1649-;-لْسَّمَاءِ/...– وِأَنْتَ– وِأَنْتَ– بِذَاكَ،تُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَا –&#1649-;-لْمُزَرْكَشَتَيْنِ،مِنَ النَّخْلِ، وَالحَوْرِ،/... حَتَّى الغَرَبْ***/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الدَّالِيَاتُ/... &#1649-;-لْدَّلُولُتُــدِلُّ، تُدِلُّعَلَى الحُلْمِ يَمخَرُ،فِي اللُّجِّ، فِي لُجَّةِ&#1649-;-لْبَــدْءِ وَالمُنْتَهَى،/.../... فَتُطِلُّمُسَائِلةً وَمَسَاجِلَةًمِنْ حِبَابِ النَّدَى،/... وَ&#1649-;-لْعِنَبْ***/... أَيُّهَــا &#1649-;-لْمُعْتَلِي صَهْوَةَ القَلْبِ،اِمْشِ الهُوَيْنَا، بِخُفَّيْكَ،/.../... اِنْزِلْ /... قَلِيـلاْ***/... لِأَنَّ &#1649-;-لْفُؤَادَ أَضَاعَ، أَضَاعَ/... &#1649-;-لْسَّبِيلاْ***/... فَقَدْ شَاخَ/... قَدْ شَاخَ، إِذَّاكَمُنْذُ ارْتَدَتْ مُقْلَتَاكَ– رُمُوشَ الحَيَـاةِ،– &#1649-;-لْحَيَـاةِ، هَنَـاكَ،– هُنَـا، وَبَدَأْتَ/... &#1649-;-لْرَّحِيلاْ/... – وبَدَأْتَ، بَدَأْتَ/... &#1649-;-لْرَّحِيلاْ*** *** *** ......
#وَفِي
#مَهْمَهِ
#اللُّبِّ
#ثَمَّ
#قَلِيلٌ
#مِنَ
#القَلْبِ:
#«زَمَانُ
#النُّزُولِ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700237

رائد عمر : مختصر - محدّد - في الإعلام .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر مختصرٌ " مُحدّد " في الإعلام .! عِبرَ ومنْ خلالِ قنواتٍ فضائيةٍ عربيةٍ هيمنتْ بحِرفيّةٍ ما ! على المتلقّي العربي , ففي حالةٍ غالباً ما تتكرّر عندَ وضعِ صورةٍ شخصيةٍ لناطقٍ او متحدّثٍ رسميٍّ ما في عناوين او مواجيز الخبر قبلَ بثّ تفاصيله , سواءً في العراق او ليبيا " كأنموذجين " وحتّى سواهما , فإنّه قد يدفع او يجرّ المتلقّي الى الإستغناء عن قراءة مثل هذا الخبر او بعدم التركيز المفترض على التفاصيل ذات العلاقة , اثناء عرض نشرات اخبارهم .. !الشكل العام لوجه الناطق او المتحدث بجانب شخصيته واسلوب القائه وحتى صوته له او لها تأثيراتٍ سيكولوجيةٍ على المتلقي او على بعض الشرائحٍ من الجمهور ممّا قد تُبعد او تُقرِّب البعض في الإهتمام بمتابعة تفاصيل الخبر , ولا يجوزهنا التعميم على كلّ الجمهور بالطبع , وتغدو هذه الحالة نوعيّة " سلباً " الى حدٍّ ما , وبعيدة بأقصى المسافات عن الموضوعية والواقعية , لكنّها تحتل مكانها وَسَطَ رأيٍ عام مشوّش تحت تأثير وسائل الإعلام والسوشيال ميديا . ......
#مختصر
#محدّد
#الإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700236

مختار بيديلي : نظام الملالي في إيران ومتاهة جبال القوقاز
#الحوار_المتمدن
#مختار_بيديلي يستعين الصحفي والكاتب سيباستيان سميث ، في مقدمة كتابه "جبال الله" ، بمساعدة الأساطير الشعبية لوصف الجغرافيا وسكان القوقاز.وفقًا لهذا ، "عندما خلق الله العالم ، نشر الأمم في جميع أنحاء العالم ونشر مزيجًا من الأصول العرقية في جميع أنحاء جبال ووديان القوقاز .لذلك ، أطلق الرحالة القدامى على القوقاز اسم جبال اللغات. لأن الإغريق والفرس والرومان والعرب والمغول والأتراك وغيرهم مروا عبر هذه المنطقة.لكن هذه المنطقة التي يثير جمالها خيال الشعراء والفنانين لها تاريخ مأساوي من خلال سلسلة من الازمات المستمرة التي مرت بها هذه المنطقة.ستستمر الأزمات والمآسي بين دول القوقاز ودول الجوار المحيط حيث تصبح الجغرافيا أضيق من تطلعات بعض الدول الكبرى والمتغطرسة ، المهووسة دائمًا بأوهام الإمبراطورية أو هواجسها برغبتهم في التوسع والثروة. في الواقع ، من أجل الرغبة في كسب النفوذ والثروة ، زاد المثلث الروسي - الإيراني - التركي مرة أخرى اليوم في هذه المنطقة الجغرافية الواقعة في المنطقة الجغرافية السياسية والجيواستراتيجية التاريخية وزاد من حدة الصراع النفوذ بين تلك الدول . لأكثر من قرن ، لم تعد منطقة القوقاز ممرًا للقوافل التجارية التي تسير على طريق الحرير. تحولت جغرافية القوقاز ، التي كانت دائمًا متعبة ومقلقة لشعبها ، من ممر للقوافل التجارية إلى ممر لتصدير الطاقة بعد اكتشاف الذهب والحرير الأسود. حلت أنابيب الغاز الطبيعي والنفط محل الكرفانات التي تحمل الحرير الأبيض والتوابل ,وتؤدي الدول اليوم دور القبائل التي كانت ذات يوم تحرس القوافل ، وتحدد طرقها ومواقفها ، وتفرض ضرائب عليها.من ناحية أخرى ، بقيت مورثة التنافس العثماني الصفوي في القوقاز بين تركيا وايران موروثة في النفوس.في وقت سابق، فرضت روسيا القيصرية شروطها الخاصة على كليهما بمعاهدة تركمنشاي الموقعة مع إيران في عام 1828 خلال عهد أسرة قاجار والتي تم تقسيم اذربيجان الى شطرين جنوبي داخل ايران وشمالي جمهورية اذربيجانية الحالية.ومن ثم احتلالها وضمها الى الاتحاد السوفيتي حتى عام 1991.لا شك أن اكتشاف النفط والغاز الطبيعي في اذربيجان جلبت متغيرات سياسية واقتصادية واجتماعية تؤثر على العلاقات بين دول القوقاز (جورجيا وأرمينيا وأذربيجان) وعلاقاتهم مع جيرانهم تركيا ايران روسيا.أدى ذلك إلى تسريع عودة التنافس التركي الروسي الإيراني وأدى إلى تغييرات جوهرية في التحالفات والصراعات.بينما تسعى موسكو لاستعادة دورها في مجال النفوذ السوفييتي السابق ، تنشغل أنقرة في تعزيز وجودها في العالم التركي الممتد من استانبول وصولا الى آسيا الوسطى وإلى ما وراء القوقاز.أما طهران فهي تعيش أزمة الخيارات المميتة التي فرضتها حتمية حماية مصالحها المتبقية في ظل ظروف سياسية صعبة داخلية وخارجية .دفعته هذه الظروف القاسية ايران الى إدارة ظهره للروابط العرقية والطائفية المذهبية واكبر مثل على ذلك دعمه ارمينيا المسيحية ضد اذربيجان المسلمة في النزاع الحالي في قره باغ.حيث ان ايران في هذا التنافس الجيوسياسي بينه وبين تركيا لم يتردد الايرانيون الوقوف بجوار أرمينيا ضد أذربيجان وبالاتفاق مع موسكو.طبعا وكانت الكارثة بان تتفق روسيا مع تركيا لحل النزاع في قره باغ حتى لم تذكر اسم ايران مطلقا ضمن اتفاقية وقف اطلاق النار الاخير اي ان ايران لم تكن لا في الساحة ولا على الطاولة . لذلك كانت جمهورية الملالي الايرانية في هذه المنطقةوفي حل نزاع منطقة قره باغ بين اذربيجان وارمينا الخاسر الاكبر ,حيث تواجه طهران تحديات داخلية وخارجية تهدد ا ......
#نظام
#الملالي
#إيران
#ومتاهة
#جبال
#القوقاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700235

جواد بشارة : الحلقة الثانية من دراسة نظرية الانفجار العظيم
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الحلقة الثانية من دراسة نظرية الانفجار العظيم 2نظرية الانفجار العظيم 2-10هل هي حدث فريد أم متكرر إلى مالانهاية؟ ماذا قبل وماذا بعد البغ بانغ؟صراع النسبية العامة وميكانيكا الكموم الكوانتوم وما بعدهما، هل سنصل يوماً لنظرية كل شيء، وهل نعيش في كون متعدد؟ (النماذج المختلفة لأكوان متعددة) وهل نعيش في محاكاة حاسوبية، كون "ماتريكس"؟د. جواد بشارةأ‌- مبدأ التكافؤ والجاذبية النسبية:فشلت نظرية النسبية، كما صاغها أينشتاين عام 1905، بسبب سهوين:• لم يقل شيئًا عن الكيفية التي يرى بها المراقبون المتسارعون العالم وقوانين الفيزياء.• لم يشمل الجاذبية في جميع النظريات الفيزيائية الموصوفة بواسطة قوانين مستقلة عن المراقب والقصور الذاتي.ولكن، كما لاحظ أينشتاين، كان "التسارع" و "الجاذبية" هما أيضًا كلمتان رئيسيتان لظاهرة لوحظتا تجريبياً وذكرا عدة مرات هنا: عالمية السقوط الحر للأجسام. كان أينشتاين أحد أتباع التجارب الفكرية 1 (Gedankenexperiment باللغة الألمانية)، لذلك حاول أن يتخيل ما قد يراه مراقب في السقوط الحر في مجال الجاذبية، والذي وصفه لاحقًا بأنه "أسعد فكرة لوجوده" الأمر الذي دفعه إلى اكتشاف مبدأه الأساسي وهو، مبدأ التكافؤ. في الواقع، تخيل أينشتاين نفسه منعزلًا في مصعد يسقط بحرية دون إمكانية مراقبة البيئة الخارجية، أدرك أن أيا من التجارب الميكانيكية التي يمكنه القيام بها لن يمنعه من الاعتقاد بأنه يعاني من القصور الذاتي وبعيدًا عن أي مصدر. من الجاذبية. ومع ذلك، كان هذا صحيحًا فقط بسبب المساواة، لجميع الأشياء، بين سقوط الأجسام ذات الكتل والأجسام ذات الكتل الخاملة. تشير هذه المساواة ضمنيًا إلى أنه إذا رمى شيئًا أمامه مباشرة، فسوف يراه يستمر في مسار مستقيم، حتى لو كان أي مراقب ثابت في مجال الجاذبية سيرى المصعد ومحتوياته تسقط مع تسارع مماثل. وعلى العكس من ذلك، إذا افترض المرء أن المصعد يقع بعيدًا عن أي مصدر لحقل الجاذبية ويتم سحبه بتسارع ثابت، فيمكن لمراقب مقفل في هذا "الإطار المرجعي المتسارع" أن يعتقد تمامًا أنه يقع في مجال الجاذبية ولن يكون لديه وسيلة ميكانيكية لتمييز تسارع مرتبط بفعل قوة شد عن ذلك المرتبط بمجال الجاذبية. أعلاه، توضيح لمبدأ التكافؤ بين الكتل الجادة والخاملة. أدناه، رسم توضيحي للقصور الذاتي الظاهر، من وجهة نظر المراقب في السقوط الحر (المرتبط بالمنزل)، لمسار جسم تم إطلاقه في مجال الجاذبية. كان من الممكن صياغة كل ما سبق في وقت مبكر من عصر نيوتن، ومع ذلك، كانت عبقرية أينشتاين هي النظر في كل هذه الأشياء من وجهة نظر جديدة، والتأكيد على أن المعنى الحقيقي للملاحظة المعروفة لم تكن عالمية السقوط الحر هوية الكتل الجادة والخاملة، بل هوية الجاذبية والتسارع: التغيير المناسب للإطار المرجعي يمكن دائمًا على ما يبدو أن يقمع تأثير مجال الجاذبية. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هذا المبدأ صحيحًا إلا محليًا، نظرًا لأن المجال الحقيقي، مثل مجال الجاذبية الأرضية، ليس ثابتًا، مما يعني، ، وجو انحراف بين مسارات جسمين على مسافة كافية. في السقوط الحر (نتحدث عن "تأثير المد والجزر" أو "الانحراف الجيوديسي"). رسم توضيحي للاختلاف بين التسارع المنتظم (على اليسار) ومجال الجاذبية الحقيقي (على اليمين)، عندما ينظر المرء ليس فقط إلى الفعل المحلي، ولكن في مجال أكبر. يدفع تأثير المد والجزر الكتل النقطية لتقترب ببطء من بعضها البعض. وهكذا عقد أينشتاين أول عنصرين رئيسيين في "النسبية العامة" المستقبلية:• لكي يتعامل مبدأ النسبية ......
#الحلقة
#الثانية
#دراسة
#نظرية
#الانفجار
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700234

حميد طولست : كما لو كان ذلك قدراً مقدراً على حينا الشعبي .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كما لو كان ذلك قدراً مقدراً على حينا الشعبي !..جمعني طلب الأنس وتمضية الوقت في جلسة لطيفة مع ثلة من قدماء الأصدقاء والمعارف بمقهى الناعورة -الذي يعج بالكثير من روادها على اختلاف أعمارهم وثقافاتهم وطبقاتهم الاجتماعية- لتجاذب أطراف الحديث عن الهموم الحياتية لناس حينا الشعبي "فاس الجديد"، وما يشغل بالهم من أحداث اجتماعية أو سياسية ، من خلال حوارات ودية ونقاشات لطيفة شيقة غلبت عليها تساؤلات ملحة حول ما طرأ على ساكنة الحي من دخن قوض جمال طبيعتهم ، وطمس معالم إنسانية طبعهم ، فلم تعد تحرك نفوسهم الطيبة لا العود ولا أوتاره ، وذهبت روائحها الزكية التي كانت تعطر أجواء الحي ، وتملأ جوانح ساكنته بعظمة الشعور بالانتماء إليه ، التساؤلات التي اعتقد أن الجواب عليها بديهي وبسيط ولا يتطلب التفكير الكثير ولا الاستدلال الطويلا ، وذلك لأنه رغم صعوبة الواقع المعاش بهذا الحي الشعبي جدا ، ومعاناة شرائح كثيرة من ساكنته مع الفقر والبطالة والظروف المزرية التي لا يمكن حلها إلا من خلال قوانين وتشريعات تؤسس للعدالة الاجتماعية ، فقد عاش الإنسان فاس الجديد على مدا من الزمن حياة هيّنة ليّنة بسيطة وجميلة ، متقبّلا ما يجري به القضاء والقدر خلالها بالرّضا والتّسليم، وإن خالف أهواءه ، لا يصدر عنه إلاَّ الخير، ولا يُتوقَّع منه إلاَّ الفضل ورَوافد اليمن والبركة والنعمة التي يُفيئ بها -قدر المستطاع - بقلب مُفعم بالمحبة ، وهو يردد ولِسان رَطْب بالوُد والمُسالمة قوله سبحانه وتعالى: "فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً " ، الذي كان يحس معه بالطمأنينة والسعادة الغامرة التي تسع الناسَ جميعهم من مختلف أصحاب الدِّيانات والثقافات الأخرى بتنوِّع أجناسهم المُتفرِّقة ، التي كان يتقاسم فرحتَهم ، ويطرب لسعادتهم ، ويتألم لآلامهم ، ويـتأسى لمآسيهم ، دون تكلُّفٍ أو نفاق أو رياء، وذلك قبل أن تطرأ على أحواله التغييرات التي أفسدت براءته ، وعقّدت حياته ، واختطفت دينه الأصيل ، ولوثت تديُّنه الصحيح الذي كان لا يكتمل إلاَّ باندماج الرَّبانية في الإنسانية، وقبل أن تُطفئَ هوجة الأسلمة المبتدعة وطوفان شكلياتها ما كان بدواخله من عشق لجمال الإسلام ، وتعلق بروح الوضاءة وصورته البراقة.وقبل أن يتشرب أيديولوجيات الجماعات المتشددة/المتطرفة،السلفية والحركات الجهادية والإخوانية، وينساق وراء ديماغوجيات رجالاتها المتنكرين في مسوح المخلصين المصلحين المدافعين عن الدين والقيم الوطنية والمبادئ الإنسانية – بكل ما تحمله من خطابات الكراهية الانقسامية المبعثرة للمجتمعات والمخندقة لها في الهويات المنغلقة "هم ونحن" التي حولت غالبية ساكنة الحي إلى فرائس لاستقطابات القوى الدينية المتشددة التي برهن تاريخها الطويل على أنها جماعات مخادعة، لا تؤمن بالحرية ، وإن ادعت اختيارها ، ولا تنخرط في الديموقراطية إلا إذا استجابت لمصالحها ،وتتجاهلها وتعاديها إذا هي لم تبارك مراميها ولم تحقق مكاسبها بحجة عدم استيعابها أو مناقضتها للدين ، الدين الذي نصب رجالاتها أنفسهم -بدعوى الدفاع عنه-أصناماً متنفذين ونافذين في حياة الناس من أجل تحويلهم إلى قوالب متشابهة مستنسخة من صورة الأصولي السلبي المستلب ، الذي لا يعي ظروفه ولا يفهم أحواله ولا يتدبر أموره ، ويتمسك بالصمت الجبان ويلتزم الحياد المنافق حيالها ، فلا ينتقد، ولا يجابه ، ولا يواجه ، ولا يجهر بالحق ، ولا يسعى لتنمية عقله ، لتغيير واقعه وتطوير أحواله وانقاد وضع مجتمعه ووضعية وطنه، الذي سلمه طائعا لزعامات المذاهب المتشددة المنتمية للزمن الغابر ، المشكل لمر ......
#قدراً
#مقدراً
#حينا
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700233

خالد عبد الله العلي : من السّيرَة الذاتَيّة للشاعر والكاتب المسرحي، العراقي الراحل: مصطفى عبدالله 1947-1989
#الحوار_المتمدن
#خالد_عبد_الله_العلي من السّيرَة الذاتَيّة للشاعر والكاتب المسرحي، العراقي الراحل: مصطفى عبدالله (1947-1989) - خالد عبد الله --------------------------------------------------------------------------• ولد مصطفى عبدالله حسين العلي، في قضاء أبي الخصيب، محلة "باب ميدان" بتاريخ العاشر من تموز عام 1947، لأبوين كادحيـن.• أكمل تعليمه الإبتدائي والمرحلة المتوسطة في قضاء أبي الخصيب: (1953 ـ 1959 - مدرسة المحمودية) ثــم (1961 ـ 1963 ثانوية أبي الخصيب للبنين). وأنجز المرحلة الإعدادية في مدينة البصرة (1963 - 1965 الإعدادية المركزية)• تخرج في جامعة البصرة عام 1971، كلية التربية، حاصلا على شهادة بكالوريوس علوم في علم الحياة، ثم عمل مدرساً في ثانويات البصرة بمادة الأحياء.• غادر مصطفى عبد الله آواخر عام 1978 العراق متخفياً بسبب حملة النظام البعثي - الدكتاتوري ضد القوى التقدمية والديمقراطية، وبعد رحلة مضنية، وتشرد مؤلم، استقر في المغرب.• عمل في المغرب مدرساً للعلوم الطبيعية، مما ساهم في إستقراره النسبي، والعمل على معاودة نشاطه الثقافي - الإبداعي المتنوع هناك. • نشر قصائده في الصحف المغربية والعربية، وكتب بعض الدراسات الانثروبولوجية، ثم عمل مدرساً في (مدينة القنيطرة - ثانوية التقدم).• ألف كتاباً في العلوم الطبيعية، وأنشأ مختبراً خاصاً يخدم تلك العلوم أيضاً، و بعد رحيله أُطلق على ذلك المختبر إسم (مختبر مصطفى عبداللة) وفاءً لجهود في ميدان عمله.• تعرض الفقيد بتاريخ الأربعاء الموافق 1/11/1989 لحادث مرور غادر، ومفجع على طريق مدينة القنيطرة – الرباط، أودى بحياته في غربته، ودفن بمقبرة مدينة القنيطرة في المغرب.من التراث الشعري والمسرحي للفقيد ** بدايات وانطلاقات: بدأ مصطفى عبدالله نشاطه الأدبي في (قضاء أبي الخصيب ـ محافظة البصرة) كاتباً للمسرحية والقصة القصيرة والشعر، كما ظهرت لديه هوايات مبكرة في الفن السينمائي والرسم. كما مُثلت بعض مسرحياته الأولى في مدينة أبي الخصيب، وهو لم يزل طالباً في المرحلة المتوسطة. إنتقل في العام الدراسي 1963 - 1964 الى مركز مدينة البصرة لمواصلة دراسته الإعدادية، ونشر بعض قصصه في أواسط الستينيات في الصحف والمجلات التي كانت تصدر في تلك الفترة. وكشفت تلك القصص عن قاص واعد ، ثم أستمكن الشعر منه. نشر بعضاً من قصائدة خلال السبعينات الماضية، في الصحف والمجلات العراقية والعربية، وبقيت إهتماماته بالقصة مستمرة، متابعاً بدقة وشغف ما يصدر من قصص في الكتب والمجلات والصحف. وقد أقام علاقات وثيقة في السبعينيات مع أصدقائه القصصيين والمهتمين بهذا المجال، ليعرض عليهم ما يكتب ويدخل معهم في حوارات، حول قصصهم وموضوعاتها وأشكالها الفنية، وفق رؤى ومعايير نقدية - فنية، تعتبر حداثية في تلك المرحلة. بدأ اهتمام مصطفى بكتابة (سيناريو الأوبريت) وإتفق مع الشاعر الراحل ذياب كزار (أبو سرحان) على كتابة أغاني الأوبريت، ووافق على ذلك، ولكن لم تتعامل الجهات الرسمية - الثقافية في البصرة معهما بجدية بسبب توجسات (أيديولوجية - سياسية)، وأنسحب ذلك على أطراف أخرى، مدنية، لصرامة القياسات المعتمدة في تلك المرحلة. واصل الفقيد إهتمامه بالأوبريت، فكتب أوبريت (الطريق) لمناسبة الذكرى الأربعين لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي عام 1974، الذي قدم لمرة واحدة في بغداد، وكتبت عنه جريدتا: طريق الشعب والفكر الجديد، ومجلة الثقافة الجديدة.. وقد كان من المؤمل أن يقدم الأوبريت في مدن عراقية أخرى إلّا أن ذلك لم يحصل في حينه لأس ......
#السّيرَة
#الذاتَيّة
#للشاعر
#والكاتب
#المسرحي،
#العراقي
#الراحل:
#مصطفى
#عبدالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700256