حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+40
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- إستقالة وزير :قدم وزير الموار الغذائية مونس ينسن يوم الأربعاء الماضي استقالته الى رئيسة الوزراء مشيراً الى وزارته قد ارتكبت خطأً وشعوره بعدم ثقة الأغلبية البرلمانية به . جاءت الإستقالة على خلفية قرار الحكومة في التخلص من جميع انواع حيوان المنك وعددهم 17 مليون حيوان موزعين على 1300 مزرعة ، على أثر تقارير المؤسسات الصحية من اكتشاف طفرة في فايروس كورونا عند الحيوان ستؤدي لاحقاً الى عدم فاعلية اللقاح الذي يجري العمل عالمياً لتصنيعه . السبب يكمن في ان قرار الحكومة ، رغم صحته من ناحية مكافحة الوباء وهذا يتفق عليه الجميع ، لكن عدم وجود نص قانوني يسمح للحكومة بهذا القرار فيما يتعلق بالحيوانات غير المصابة ، وكان القرار يحتاج الى تشريع قانون سريع في البرلمان ، وهذا ما تأخر عنه الوزير تحت ضغط التخوف من ان تكون الدنمارك سبباً في انتشار الفايروس مثل مدينة اوهان الصينية حيث انطلق منها كورونا .https://www.tv2lorry.dk/lorryland/foedevareminister-mogens-jensen-traekker-sig-efter-minksag2- تظاهرة تراكتورات :شارك اليوم السبت أكثر من 850 تراكتور من مربي حيوان المنك والمزارعين في تظاهرتين في مدينتي كوبنهاكن واوغوس ، شاركهم فيها زوارق صيد السمك على ساحل المدينتين ، للتعبير عن اعتراضهم على قرار الحكومة بالتخلص من حيوان المنك ، الذي اتخذته للحفاظ على سلامة المواطنين من انتشار طفرة جديدة من فايروس كورونا . ورغم اعتذار الحكومة عن خطأها بعدم وجود نص قانوني واستقالة وزير الموارد الغذائية ، فقد وجدت احزاب المعارضة اليمنية التي فقدت الكثير من مؤيديها اثناء ادارة الحكومة لمواجهة الوباء خلال الأشهر الماضية ، وارتفاع مؤيدي حزب الحكومة والأحزاب المؤيدة لها ، وجدت أحزاب اليمين التي فقدت اعداداً من مؤيديها فرصة كبيرة للهجوم على الحكومة في محاولة لإسقاطها ، وذلك في كلمات ممثلي الأحزاب في التظاهرتين من بينهم رئيس الوزراء السابق . https://nyheder.tv2.dk/2020-11-21-traktordemonstration-i-koebenhavn-og-aarhus3- كوبنهاكن عالمياً :أعتبرت مؤسسة ( ناشيونال جيوغرافيك ) العالمية ان مدينة كوبنهاكن من ضمن قائمة الأماكن الأهم عالمياً للزيارة والسياحة في العام القادم التي صدرت حديثاً . شملت القائمة 25 مكان في العالم تم اختيارها حسب معايير محددة وهي التاريخ والثقافة والطبيعة والفرص العائلية و مستوى البيئة المستدامة . تنتمي كوبنهاغن إلى الفئة الأخيرة ، لأن خطة المدينة الطموحة في أن تكون أول عاصمة في العالم الأقل في انبعاث ثاني أوكسيد الكربون بحلول عام 2025 ، وقد تم تسليط الضوء عليها على أنها تستحق التقدير والخبرة الذي تتميز به ، حسب تقييم المؤسسة . رئيس التحرير جورج ستون قال : على الرغم ان وباء كورونا أوقف السفر بشكل عام ولكن هذا لايمنع من الحلم والتخطيط للسفر في العام القادم . يُذكر ان كوبنهاكن قد فازت مرات عديدة كمكان مناسب للسياحة .https://www.tv2lorry.dk/koebenhavn/national-geographic-hylder-koebenhavn 4- مرض السكري :بمناسبة اليوم العالمي لمرض السكري الذي اقرته الامم الم ......
#يوميات
#دنماركية
#200+40

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699740

زهير الخويلدي : والتر بنيامين أو نقد أيديولوجية التواصل
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " نحن لا نقرأ لزيادة خبراتنا، ولكن لزيادة أنفسنا "يتواجد والتر بنيامين1892-1940 أكثر فأكثر في أقسام الاتصال اليوم، ويستخدم أحيانًا في خطاب المراسلين أنفسهم. ومع ذلك، هناك شيئًا ما يقاوم هذا الاستغلال: إنه، في عمله، اللغة (السياسية والجمالية) لا تُستخدم لتوصيل معنى محدد مسبقًا، ولكن للتعبير عن تلك الكلمة ذاتها التي تم رفضها. يذهب الفيلسوف الألماني إلى أبعد من ذلك في تصفية الموقف الثوري للفنان الذي لا يزال عالقًا في أيديولوجية الاتصال: إنها ليست مسألة استبدال المحتوى، ولا تجديد الشكل، ولكن يبدو هدفًا متواضعًا ولكن أكثر جذريًا. انه طموح لتغيير التقنية. للنقد عند بنيامين بُعد مزدوج: إعادة البناء المنهجي للشيء الدلالي، والبعد المتعلق بإقامة فجوة، أعدتها بالفعل مسافة تاريخية، تحطم وحدة المعنى. هذه اللفتة، التي تستند إلى فلسفة اللغة لدى الشاب بنيامين، تشير أيضًا إلى نظرية في تاريخ نضجه. لكنه يطور بالتفكير في مفهوم النقد الفني النموذج الفكري الذي، داخل العمل نفسه، يقوم على التصور الرومانسي للنقد الجوهري في موضوعه الذي يكمله. في أطروحاته حول مفهوم التاريخ، أنشأ والتر بنجامين قصة رمزية مشهورة الآن. إن التقدم، من منظور ملاك التاريخ، سيُظهر فقط كارثة لا نهاية لها وكومة من الأنقاض التي لا نهاية لها. لفهم التكوين الثقافي لهذه القصة الرمزية وأهميتها السياسية بشكل كامل، من الضروري وضعها في قلب مشروع علم الآثار الفرنسي من القرن التاسع عشر، الذي نزلت أجزاء منه إلينا من كتاب المقاطع والتعرف عليها بمصادر أدبية. يمكننا ، في ضوء قمم الآثار المستقبلية لباريس بالإضافة إلى فلسفة برجسنية التي من خلالها يعرّف بنجامين أزمة التجربة الخاصة بالحداثة، أن نعيد قراءة قصة حطام التقدم واكتشاف نقد لآثار الذاكرة المرضية للتوقع المستقبلي، وراء العقدة بين الماركسية والخلاصية. ثم تظهر سياسة الحاضر التي تأخذ المسار المعاكس للحزن الناجم عن الفكر التقدمي عند بنيامين. كان بنيامين مهتمًا بـالثقافة ليس كمجال مستقل للقيم (القيم المستقلة للإنجازات الجمالية والعلمية والأخلاقية ... وحتى الإنجازات الدينية)، ولكن على العكس من ذلك، في هذا الصدد، تقع الدراسة الثقافية في مجال الفلسفة المادية للتاريخ. وفلسفة التاريخ تصر على مفهوم التاريخ ككل. إنه هنا مما يواجهنا البنية الخلاصية لمفهوم بنيامين للتاريخ باعتباره أمرًا لا مفر منه؛ على الرغم من أنه ليس بالضرورة لاهوتيًا، نظرًا لأنه انتقال بالبنية المفاهيمية من سياق فلسفي إلى آخر هو موضوع النقاش (أسلوب بنيامين السريالي المفضل لإزالة السياق وعدم التآلف)، وليس معناها في سياقها اللاهوتي الأصلي كما في بحثه عن مفهوم غير هيغلي وغير تنموي للتاريخ ككل، في "حول مفهوم التاريخ"، برز بنيامين الآن، بشكل شبه خلاصي ، بدلاً من ذلك على أنه "نموذج" للوقت الخلاصي و"لقطة" من خلال شظايا الزمن الخلاصي ". في سياق تشخيص الأزمة الأوروبية في الفترة ما بين عامي 1939 و1940 على أنها أزمة تاريخية عالمية، جاءت "الحالة الحرجة للحاضر" لتكتسب فحوى لاهوتية - سياسية. تُقارن "فرصة ثورية في النضال من أجل الماضي المضطهد" بـ "علامة توقيف خلاصي يحدث". كان بنيامين مدركًا أن هذا الخطاب سيؤدي إلى سوء الفهم. لكن الجمع بين الإلحاح السياسي والعزلة أجبروه على توسيع مفهومه للتاريخ إلى ما وراء حالة بحثه الفلسفي، تجريبيًا، إلى بيان نهائي واضح. يبدو الأمر كما لو أن بنيامين كان يأمل في التغلب على انحراف الفعل داخل فلسفته التأويلية التي لا تزال أساسًا من خلال قوة اللغة وحدها. من الناحية الرسمية، يجب قراءة " ......
#والتر
#بنيامين
#أيديولوجية
#التواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699739

عامر صالح : المفارقات السايكومعرفية والعقلية في أدانة فعل الأرهاب
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح شهدت فرنسا العديد من العمليات الأرهابية الشنيعة في اساليبها وطرق تنفيذها التي تزرع الرعب في الآمنين من السكان وتستهدف امنهم الشخصي والمجتمعي, وقد تصدرت فرنسا قائمة الدول الأوربية التي يجري استهدافها من قبل المتطرفين الأرهابين في السنوات الأخيرة من هجوم على صحيفة "شارلي إيبدو" الساخرة منذ عام 2015 إلى الحوادث الأخيرة في مدينتي باريس ونيس, ولا يوجد أشد هولا وهلعا وخوفا من قطع الرأس والطعن والتمثيل في الضحية. كانت اعمال القتل مروعة وأجرامية بكل المقاييس الانسانية ولا تستدعي إدانته أي لحظة تردد أو تفكير, فأنسانية السلوك لا تتجزأ إنتقائيا حسب المكان ونوع الضحية وجنسيتها, فالقتل مدان عندما يطال المدنيين والعزل ويعبث بأستقرار الناس ولحظات راحتهم, والقتل فعل جبان عندما يستهدف من لا ناقة ولا جمل لهم من الآمنين الابرياء. إنه عمل خسيس يستهدف إثارة الرعب وعدم الاستقرار ولا يستهدف الضحية بعينها فقط, بل يستهدف عمليات الاستقرار الاجتماعي والامني في المجتمع الذي يقع عليه فعل الارهاب. ومن العيب والخزي ان تسود لغة التشفي والفرح الكامن لما حصل للفرنسيين من مأساة ومحاولة ايجاد أشتراطية لإدانة الجريمة عبر إفتعال قرينة مشوهة وغير دقيقة للمقارنة ووضعها شروطا مسبقة للإدانة. كيف نطلب من العالم المتمدن أن يقف الى جانب قضايانا العادلة وان يسهم في ايجاد حل لمشكلاتنا المستعصية وان يدعمنا في دحر داعش ونحن نخجل في إدانة فعل قتل جماعي يرتكب بحق الابرياء والعزل من الناس ونضع شروط مسبقة للإدانة. ان الموقف من إنسانية الانسان وتحريم هدر دمه لا تحتمل الاجتهاد ولا الفتاوى, وان السكوت وعدم الادانة والتحايل في التصريحات هو مساهمة في جرائم القتل وإيجاد غطاء شرعي لها مما يسهم في التشجيع عليها واعادة إنتاجها على نطاق واسع. لقد تركت لنا البشرية ومسيرة الحضارة تراكما ايجابيا لإحكام السلوك الانساني وتقنينه والحكم عليه, وبالتالي وضعت معايير وتصنيفات لتلك الجرائم المرتكبة بحق الانسانية, ومنها بشكل خاص جرائم الإبادة الجماعية, والتي كانت ولاتزال محط اهتمام الكثير من المنظمات الانسانية والدولية, حيث توصف جرائم الإبادة الجماعية بأنها أشد الجرائم الدولية جسامة وبأنها "جريمة الجرائم"، فهي وكما تشير بعض المصادر سياسة للقتل المنظم المرتكبة تنفذ بحق مجموعات من الأشخاص على أساس قومي أو عرقي أو ديني أو سياسي، وقد صنفت كـجريمة دولية في اتفاقية وافقت الأمم المتحدة عليها بالإجماع سنة 1948 ووضعت موضع التنفيذ عام 1951 بعد أن صادقت عليها العديد من الدول. وحتى الآن صادقت عليها أكثر من 133دولة على هذه الاتفاقية بينها الاتحاد السوفييتي " روسيا حاليا " والولايات المتحدة وغيرها من الدول الأخرى.وفي هذه الاتفاقية، بموجب المادة الثانية، تعني الإبادة الجماعية أيا من الأفعال التالية، المرتكبة علي قصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو اثنية أو عنصرية أو دينية، بصفتها هذه: قتل أعضاء من الجماعة، إلحاق أذى جسدي أو روحي خطير بأعضاء من الجماعة، إخضاع الجماعة، عمدا، لظروف معيشية يراد بها تدميرها المادي كليا أو جزئيا فرض تدابير تستهدف تستهدف الحؤول دون إنجاب الأطفال داخل الجماعة، نقل أطفال من الجماعة، عنوة، إلي جماعة أخرى.كذلك نصت المادة 18 من مشروع مدونة الجرائم ضد أمن وسلامة البشرية لعام 1996 على تعريف الجرائم ضد الإنسانية وتحديد صورها بأنها "كل فعل من الأفعال التالية عند ارتكابه بشكل منتظم أو على نطاق واسع أو بتحريض أو توجيه من إحدى الحكومات أو من أي منظمة أو جماعة، وتشمل الق ......
#المفارقات
#السايكومعرفية
#والعقلية
#أدانة
#الأرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699751

احمد الحمد المندلاوي : من أعلام من كرميان 2020 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الوزير جلال بابان ،من مواليد مدينة الكوت لعام 1893 م ،وينتمي إلى الأسرة البابانية العريقة بكورديتها، حيث أكمل الكلية الحربية في استنبول - تركيا سنة 1912 م،و شارك في معركة - جناقلعة - كضابط مع الجيش العثماني ضد الحلفاء ، وصل إلى رتبة "نقيب" في الجيش العثماني ، وعندما رجع إلى العراق شارك في تأسيس "جمعية حرس الإستقلال " ،تسلم مناصب إدارية ووزارية عديدة ، نذكر منها: - قائمقاماً لقضاء خانقين و مندلي، ومتصرفاً في كربلاء والناصرية و أربيل،ثم أصبح وزيراً للإقتصاد والمواصلات عام 1932م.- إنتخب نائباً عن مدينة أربيل عام 1933م،ثم أصبح وزيراً للدفاع في نفس العام. وتم إختياره أكثر من مرة عضواً في مجلس الأعيان. - سنة 1936 أصبح وزيراً للأشغال والمواصلات ووكيلاً لوزير المالية - سنة 1942 أصبح وزيراً للمالية، وفي سنة 1948 أصبح وزيراً للأشغال والمواصلات. كان يملك مكتبة عامرة باللغات العربية والتركية والإنكليزية والكوردية جلال بابان وهو سياسي عراقي شغل منصب وزير الدفاع في فترة 20 مارس 1933 إلى 28 أكتوبر 1933.كما شغل منصب متصرف لواء كربلاء عام 1930 لمدة سنة واحدة.وشغل منصب وزير المواصلات والأشغال عام 1948.كما شغل منصب عضو في مجلس الإعمار للفترة منذ عام 1950 حتى عام 1958م،عندما قامت ثورة 14 تموز التي أطاحت بالنظام الملكي في العراق، فغادر إلى لبنان ليستقر فيها حتى وفاته عام 1970.توفي جلال بابان في بيروت، في محلة رأس بيروت في 23/10/1970م. وقد أوصى بدفنه بجوار ابن عمه جمال بابان، فدفن في المقبرة الإسلامية في بيروت بناءً على وصيته، كما أقيم له قبر رمزي في المقبرة الإسلامية في بغداد في جانب الكرخ من قبل عميد الاسرة البابانية السابق نجيب جميل بابان شخصيات من الذاكرة الكوردية : ......
#أعلام
#كرميان
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699750

سالم الياس مدالو : تلك اللحظة العجيبة- الكسندر بوشكين
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو ما زلت اتذكرتلك اللحظة الرائعةوالعجيبة حينماظهرت اماميمثل فال قصير وعابرومثل طيفنقي وواضحوفي ضوء ساحروفي الحزنوعندما شعرتبالمرض والتوعكعالقا في الضخبوفي حالة ذهولاوقفت امام سحر صوتكحاما بملامحوتعابير وجهكمرت سنواتوزالت عواصفامالي السابقةفي تلك الايامفقدت صوتك المقدس والملامحالمقدسة لوجهكفي الظلمة والعزلةاحتجزت وبداتايامي بالفتنة تتارجحمن دون ايمان اوالهامومن دون دموعالحب والحياةفبلغت روحي لحظة يقظتهاوظهرت امامي ثانيةمثل فال قصير وعابرومثل طيف نقي وواضحوالان قلبي بافتتان منعش بالغيدق بسرعة واجداالانتعاش والنشوى فيالورع والاخلاصفي الحب وفي دموع الحياة . ......
#اللحظة
#العجيبة-
#الكسندر
#بوشكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699749

غيفارا معو : أركان الظلم
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو لِمَاذَا تَصْرُخ فِي وَجْهِي ؟هَل تَخَافُ مِنْ ضَوْءِ الْحَقِيقَةكاميرتي لَا تَصْدُرُ الأَضْوَاءأَنَّهَا تُنْقَل الْحَقِيقَةِ كَمَا هِيَتَسْأَل الْمَوَاطِن . . . . . . .هَلْ أَنْتَ جَائِع أَم شَبْعَان ؟فتومض أَضْوَاء الْجَرَّاحآيَتِهَا الأنْظِمَة العاهرةأَنَا أَعْرَفُ جيداً مَدَى شراهتكلِامْتِصَاص الدِّمَاءأنتِ تمتصين كُلُّ خَيْرَاتِ الْأَوْطَانوتجملين كُلِّ شَيْءٍ بِالْقُوَّة وَالدَّهَاءأركانك مَلِيئَة بِكُلّ الْخَطَايَاوأنتِ تَوَحَّد أَلْف وَجْه !تَصْرُخ ، وأحيانًا تَبْكِي !مَسْرَحِيَّة هزليةعَلَى عتباتكم اللعينةحُوِّلَت الْبِلَادِ إلَى كُهوفٌوَالْقُصُور الْخَاصَّة بِك فَقَط تمتلأ بِالْحَيَاةالسَّرِقَة وَالْقَتْل وَكَم الْأَفْوَاه رصيدكفَمَك حَارّ وَنَهِممَاذَا تُرِيدُ أيضًا أَن تلتهم ؟ . ......
#أركان
#الظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699748

فارحة مجيد عيدان : هاريت توبمان
#الحوار_المتمدن
#فارحة_مجيد_عيدان هاريت توبمان: المرأة التي غنى عنها الكثير، كتبتْ عدة روايات عن حياتها، موسيقى عزفت لها، مسرحيات انتجت عنها، وأخرج فلم عن حياتها وأخيرا صورتها سوف تزين عملة العشرون دولار الامريكي، بمناسبة مرور المئة عام على حق المراة في التصويت.المرأة التي بلغت قيمة جائزة الذي يقبض عليها 40 ألف دولار، وهو آعلى مبلغ يدفع بعد عام 1850 لعبدة هاربة.المرأة التي لقبها قومها ب " موسى" بعد أن ساعدت في تهريب سبعين عبدا من مدينة ماريلاند الى المناطق الشمالية. ورسمت خطة لتهريب سبعين آخرين من مزارع المالكين…المرأة التي لم تقتنع بحياتها بعد تحررها وإنتهاء ثورة العبيد والتي دامت أربعة سنوات، إنما ناضلت من أجل حق المرأة في التصويت في الولايات: نيويورك وواشنطن وبوستن. وهي أول امرأة سوداء تقود جيش في تاريخ اميركا كي تحرر 700 عبد وبقوة السلاح وبأستخدام الاساطيل البحرية ومساعدة الافارقة.لذا إعتبرت هاريت اشجع نساء العالم التي سجلها التاريخ. إنها الانسانة التي يجب أن يعرفها كل من يتوق للحرية وينبذ العبودية بكل اشكالها. هاريت توبمان هو الأسم الذي إتخذته بعد تحررها إذ كان لها أسم آخر أثناء العبودية؛ فهاريت هو اسم والدتها أما توبمان فهو أسم زوجها. كانت إمراة ضعيفة البنية وقصيرة القامة، ولدت كعبدة من والدين عبدين في مزرعة في ماريلاند بأميركا، وفي عمر السادسة من عمرها أجرت من قبل مالكها للعمل في مزرعة أخرى. تعرضت للسوط هناك والذي ترك آثار في جسمها حتى وفاتها. وقد ضربت على رأسها في شبابها بشيء ثقيل مما أدى الى ارتجاج في دماغها مما أدى الى سماع أصوات عالية في الليل. تزوجت من توبمان وهو رجل افريقي حر. ومن لحظتها بدأت تفكر في حريتها بعد أن ابلغها المالك بأنها لن تحصل على حرية تكوين عائلة وسيبقى هو المالك لها ولاطفالها في المستقبل. فقررت الهروب لوحدها بعد رفض زوجها مرافقتها، الى شمال الولاية حيث لا يوجد أثر للعبودية. أثناء الطريق قالت جملتها المشهورة ( الموت أو الحرية) عندما حاصروها أتباع مالكها على الجسر لاستعادتها، فألقيت بنفسها الى النهر الغاضب مفضلة الموت على الرجوع للعبودية، لتسير بعدها 160 كم على قدميها لتصل الى المنطقة الشمالية… حصلت على حريتها وعملت كخادمة، وبعد عام قررت أن تجلب بقية افراد اسرتها فعادت الى المزرعة مرة اخرى ونجحت في مساعدة أخوانها ثم والديها المسنين. إنضمت الى منظمة تحرير العبيد هناك واصبحت قائدة لها بعد رضخ القس لها. عادت ولعدة مرات الى ولاية ولادتها لتهريب مجموعات أخرى من العبيد. الملفت في هذه المرأة انها كانت تتبع إحساسها في إي إتجاه يسيرون فيه للوصول الى المناطق الشمالية. وطيلة عملها كمحررة لم يمسك أي عبد من قبل مالكه، أي أن عملية تحررهم لم يحدث أي خسائر بالارواح، لكن مالكيهم تضرروا كثيرا. عملت كطاهية، خادمة، غسل ملابس الغير بالاضافة الى عملها كمحررة لابناء قومها. عاشت حياتها فقيرة حتى توفيت بعمر يناهز ال 91 عام… لكنها بقيت مخلدة في رؤوس الافارقة الامريكيين… والى كل من يتوق للحرية وكسر قيود العبودية بكل أنواعها.المصدر: ويكبييديا ترجمتي / فارحه عيدان ......
#هاريت
#توبمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699747

مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٢٥
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال مريم الصغرىعندما اختفت سيزا بادرت تريز باخذ دورالاخت الكبرى لاشهر تشرف على كل شىء ..شعرت انها ليست حزينة او غاضبة لان ما حدث كان سببا فى تاجيل عرسها الذى ارادته وان مرض امى قد يكون فأل سىء على تلك الزيجة..لكنها لاتبالى هنا تدبر كل شىء لكنى فى الحقيقة من تفعل كل شىء بيدها انما تكتفى بجعل الجميع رهن اشارتها وكأنها تحررت من حمل ثقيل كان يضايقها لاعوام لاتنزعج لاختفاء اختنا لاتفكر فييما يمكن ان يحدث لها او لعائلتنا اذا حدث شىء سىء مثلما نظن انها فعلت !!حتى انها ذهبت لمشاهدة احدى الافلام فى السينما وكانها تعاقب سيزا !بينما لايزال ما فعله يوسف من ناحية اخرى يثير الغضب عليه فلم نسمع من قبل ان يقوم اشخاص باختطاف البطريرك حتى يجبر على ترك عمله!لم اكن مثل سيزا وتريزافانا احببت العذراء ويسوع وجميع القديسين لانهم صاروا صحبتى الحقيقة استيطع ان اتحدث معهم فى كل شىء طيلة النهار بينما لااجد شقيقاتى للحديث وامى منذ زمن اكتفت باقل الاشارات دوما ما شعرت بانها مريضة على وشك السقوط فى اى لحظة تحملت الكثير من الخيانات ولم تخبر احدا حتى ان ولا واحدة منهن قد شعرت بهذا وظللن على تقديرهن لابى الذى حزنت لاجله اكثر من الجميع لانه لم يعترف ابدا بخطية الزنى التى فعلها مره تلو الاخرى باصرار وكلما حاولت امى الحديث كنت الشاهدة الصامتة على صرخات المها ورحيله بالساعات الى اماكن لانعرفها ابدا تاركا ايانا وسط الحيره والخوف من الا يعود من جديد ..منذ رحلت سيزا لم تعد امى تتحدث من جديد وكانما كان خطأها هى وهى من دبرت لذلك الهروب سمعت همساتهن خالات عمات يأتون من البعيد كلما اقتربت الاعياد يرددون اسم ايزيس كلعنه حلت علينا من جديد يدرون بين جدران منزلنا الواسع يرددون بين طيات تلك الجدران اللامعه كانت هناك تشققات كثيره رأيناها صغيرات كما راينا ايزيس تصنع ما تصنع سيزا نفس الطين تنضح فى دماء تلك العائلة ..كنت اخشى على سيزا واغضب رغم كل شىء اتسأل ماذا حدث لها لتفعل ما فعلت ؟صغيرات كنا نراقبها بتوجس وهى تسير فى الطرقات ليلا تاره تدخل غرفة مكتب ابى واخرى تعبث بين حاجيات امى لم نتخيل يوما انها ستكبر ولاتزال تريد فعل المحرم والمكروه تظل عنيده ولكن لايمكن ان تصبح ساقطة ..سيزا لاتحتمل سوى ان تكون الكاملة لايمكن ان تنعت بالنقصان ..لن تصبح مريم العرجاء ذات الجسد العليل ولا تريزا التى لاتجيد الكمال .. ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٢٥

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699746

محمد باني أل فالح : الأحزاب وقانون جرائم المعلوماتية
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح التشريعات القانونية تتناغم دائماً مع شكل النظام السياسي والسياسة العامة للدولة التي تسلك مبدأ الديمقراطية الذي شهد البلد ولادتها لأول مرة برغم العمل بها بين بلدان العالم المتحضر قبل مئات السنين وتأخذ مقومات العمل السياسي في ظل تعدد الحزبية وأختلاف وجهات النظر والمقاصد والغايات الى أختلاف أطر الحراك السياسي بين الأحزاب العلمانية واليبرالية والإسلامية والشيوعية مع غياب الثقافة السياسية لبعض فئات المجتمع الذي عملت الأحزاب السياسية بقوة زرع ثقافة التجهيل وسلوك القطيع في عملية ترويض ممنهجة من أجل الإستمرار في قيادتها للمجتمع وفق معاييرها الخاصة ومع أختلاف المذاهب والمشارب ساهمت الأحزاب والكتل السياسية في أثارة الصراعات والنزاعات المذهبية والطائفية لتمرير أجندتها الخاصة مع وجود غالبية تتمتع بالأمية السياسية وبروز بعض التنظيمات المسلحة التي فرضت وجودها بقوة السلاح وساهمت بأستمرار بقاؤها في العملية السياسية وما حدث بعد تفجير ضريح أحد الأئمة عام 2006 في سامراء وسقوط الموصل عام 2014 هو ذات المنحنى الذي تسير عليه الأحزاب السياسية في صراعها من أجل السلطة مهما بلغ الثمن وذهاب ألاف الضحايا من الأبرياء نتيجة ذلك الصراع .تعد التشريعات الأمنية والخاصة بالأمن القومي للبلد وحماية حقوق الآخرين من الإبتزاز وصيانة حقوق المرأة من الإنتهاك والإبتزاز الالكتروني من أولويات الحكومة وأهمية أصدار تشريعات خاصة بصددها تعمل على ردع ضعاف النفوس من الإساءة للآخرين وحفظ المجتمع من الوقوع فريسة للفوضى والنزاعات الداخلية التي تحتم على الحكومة وضع ضوابط قانونية لها . الثقافة عامل أساسي للتنمية الفكرية والمعرفية والتعامل الإيجابي مع المحيط المؤثر سواء على الصعيد السياسي أو الإجتماعي ومعها لا يمكن تجاهل سنوات الحروب والحصار التي ساهمت بخلق طبقة واسعة من الفقراء والمعوزين الذين باعد الزمن بينهم وبين الدراسة والمعرفة وبعد سقوط النظام بسنوات عدة كانت معظم الأسر في مجتمعنا بعيدة عن ثقافة الأنترنت وثقافة التواصل الإجتماعي وفي عام 2005 كان نسبة ممن لديهم أيميل لا يتجاوز 10% بين أوساط المثقفين وساهمت بطولة الخليج العربي وبطولة قارة أسيا بدخول الأنترنت الى البيت العراقي لمتابعة كرة القدم فيما أخذت أبواب وبرامج الأنترنت الأعم الأغلب من الشباب الى طرق برامج التسلية والأفلام الإباحية وتنسيق العلاقات الغرامية مع الطرف الأخر فيما ضعفت بين الأوساط الإجتماعية البرامج الثقافية والتوعوية مما فسح الباب على مصراعيه أمام الأحزاب والقوى السياسية لأستغلال وسائل التواصل الإجتماعي للتسقيط السياسي من خلال الذباب الإلكتروني وبسط نفوذهم عبر مخاطبة أتباعهم برسائل توجيهية تؤمن لهم ديمومة البقاء ونشر مفاهيم أحزابهم على أختلاف مذاهبهم .يعتزم البرلمان تشريع قانون جرائم المعلوماتية الذي يحدد بعض العقوبات الجزائية لمستخدمي صفحات التواصل الإجتماعي والنشرالإعلامي في حال التحدث بما لا ترضاه الأحزاب السياسية التي لها سجل حافل بسفك دماء الأبرياء من النشطاء والمدافعين عن حقوق الإنسان بحجة السب والقذف والتشهير من جانب أخر الحد من تواصل النشطاء والجماعات المدافعة عن حقوق الإنسان برغم أن حرية الرأي يكفلها الدستور تحت المادة (38) حيث كفل الدستور حرية التعبير عن الرأي وحرية الصحافة والإعلام والنشر مع عدم الإخلال بالنظام العام والآداب وكذلك القانون الذي أصدره البرلمان عام 2017 قانون حرية التعبير عن الرأي والاجتماع والتظاهر السلمي وتسعى الأحزاب من خلال تشريع قانون جرائم المعلوماتية الحد من نشاط النخبة الواعية من شرائح ......
#الأحزاب
#وقانون
#جرائم
#المعلوماتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699754

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج دورة الألعاب الشعبية لطلبة المدراس بدولة قطر 2020 وتعريف عن قواعد هذه الألعاب [1]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث دورة الألعاب الشعبية لطلبة المدارس الابتدائية والتي أقيمت بدولة قطر خلال شهر فبراير 2020 وتعريف عن هذه الألعاب الشعبية.---------- [[[ أولا ]]] اشترك في الدورة فرق المدارس الآتية::------------- 1- فريق مدرسة الزبير بن العوام.2- فريق مدرسة معيذر 3- فريق مدرسة ابن الهيثم.4- فريق مدرسة ام القري.5- فريق مدرسة سميسمة.6- فريق مدرسة الرقاع.7- فريق مدرسة الفلاح.8- فريق مدرسة الوكرة.9- فريق مدرسة الشقب.10- فريق مدرسة العبيب.11- فريق مدرسة ميمونة وغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت الدورة في الألعاب الآتية:::----------- 1- لعبة الميت.2- لعبة الكرابي.3- لعبة اللقفة.4- لعبة الشقحة.5- لعبة القيس.6- لعبة شد الحبل.----- [[[ ثالثا ]]] النتائج النهائية للعبة الميت للبنين فقد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول فريق مدرسة معيذر علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الزبير بن العوام علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة ابن الهيثم علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.----------- [[[ رابعا ]]] النتائج النهائية للعبة الكرابي للبنين فقد أسفرت بالاتي::-------------- 1- حصول فريق مدرسة الزبير ابن العوام علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة أم القري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة معيذر علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث. ------------ [[[ خامسا ]]] النتائج النهائية للعبة اللقفة للبنين فقد أسفرت بالاتي::--------- 1- حصول فريق مدرسة الرفاع علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الفلاح علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة ميمونة علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.---------- [[[ سادسا ]]] النتائج النهائية للعبة الشقحة للبنات فقد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول فريق مدرسة الوكرة علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الشقب علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة العبيب علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.----------[[[ سابعا ]]] النتائج النهائية للعبة القيس للبنات فقد أسفرت بالاتي::----------- 1- حصول فريق مدرسة الوكرة علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الشقب علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة العبيب علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.---------- [[[ ثامنا ]]] النتائج النهائية للعبة شد الحبل للبنين فقد أسفرت بالاتي::-------------- 1- حصول فريق مدرسة سميسمة علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الزبير بن العوام علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة ابن الهيثم علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.---------- [[[ تاسعا ]]] تعريف عن قواعد لعبة الكرابي وهو الآتي::--------------- لعبة الكرابي تعتمد علي تعويد الأطفال علي الاعتماد علي النفس والحماس فيأداء الحركات البدنية والذهنية وتساعدهم علي التفكير السريع والابتكار والدقة في الفوز ومن يحقق ......
#أحداث
#ونتائج
#دورة
#الألعاب
#الشعبية
#لطلبة
#المدراس
#بدولة
#2020
#وتعريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699753

الكبير الداديسي : زيارة وزير التعليم لثانوية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي وزير التربية الوطنية يزور ثانوية الحسن الثاني بآسفيفي إطار زيارته لجهة مراكش آسفي صباح يوم الجمعة 20/11/2020 كانت ثانوية الحسن الثاني التأهيلية بآسفي المحطة الأولى لزيارة السيد سعيد أمزازي وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي البحث العلمي الناطق الرسمي باسم الحكومة، رفقة السيد الحسين شينان عامل إقليم آسفي والوفود المرافقة لهما، كان برنامج ثانوية الحسن الثاني حافلا ومكثفا، افتتح باستقبال الوفود فعزف النشيد الوطني على مدخل المؤسسة ، ليتوجه الوفد بعد ذلك نحو لوحات العرض قدم من خلالها السيد محمد زمهار المدير الإقليمي لأسفي البرامج التربوية على صعيد المديرية وبرامج المؤسسة التي قدمها السيد مدير ثانوية الحسن التأهيلية ، ليتوجه الوفد نحو الفصول الدراسية وإعطاء انطلاقة مسلك دراسة ورياضة في أول تجربة له بالثانوية والمديرية، ومنها إلى معاينة هبة جمعية Act 4 communuty التابع للمكتب الشريف للفوسفاط لفائدة المؤسسة، وبعد ذلك توجه الوفد للمركب الرياضي للثانوية الذي قدمت فيه الجمعية الرياضية للمؤسسة برنامجها وتصورها لمسلك دراسة ورياضة ويتابع الحضور عروضا رياضية قدمها تلامذة المسلك بتأطير من الأساتذة، وفي نهاية الزيارة تابع السيد الوزير والسيد العامل والوفود المرافقة لهما حفلا فنيا متنوعا بقاعة العروض افتتح بآيات من الذكر الحكيم ، وبعد الاستماع لكلمات الترحيب بالمناسبة ثم أغنية عيشي عيشي يا بلادي التي أدتها تلميذة من المؤسسة شاركت في التصفيات النهائية لبرنامجKids the voice وقبل أن يغادر السيد الوزير الحفل الذي استمر بعروض متنوعة لمواهب المؤسسة قدم عددا من الجوائز للتلاميذ الفائزين في مسابقات ثقافية وفنية نظمت عن بعد خلال فترة الحجر الصحي.الكبير الداديسي (اللجنة المنظمة) ......
#زيارة
#وزير
#التعليم
#لثانوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699752

بلال سمير الصدّر : واحد على اثر واحد 2014 كيم كي دك : من حيز التكوين الى حيز المحاسبة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر عودة الى احد مخرجينا المفضلين،المخرج الكوري الجنوبي كيم كي دك،الذي بات الآن يلاقي حضورا وقبولا واسعا في الغرب بعد الاعتراف الذي حصل عليه بفوزه بجائزة مهرجان البندقية عن فيلم بييتا 2012فيلم واحد على اثر واحد،من الممكن اعتباره استراحة في مسيرة هذا المخرج،ومن الممكن ان يضاف الى الفئة الأقل فنية وتأثيرا بين افلامه،على انه يحمل الكثير من السمات المألوفة للمخرج على شاكلة الجنس والعنف والتكوين الشخصي للفئة البشرية الخاصة التي سبق وان دعوناها بالكائنات،ولكن يبدو بانه انتقل الى حيز آخر...من حيز التكوين الى حيز المحاسبة.يبدأ الفيلم مع جريمة قتل يقوم بها مجموعة من الشبان لفتاة مراهقة مجهولة الهوية،وستبقى كذلك مجهولة الهوية حتى نهاية الفيلم حتى لو اوضح دك بعض الارتباطات بينها وبين البطل ولكنها لن ترضي فضول المشاهد.إذا،يتولى مجموعة من الشبان المسحوقين اجتماعيا-يعانون ظلما اجتماعيا كبيرا-محاسبة القتلة،أي ان هناك عصابة اجتماعية ترتدي ملابس الجندية بقصد التمويه والتضليل وتهتف بشعار (الموت للشيوعية)....الديكتاتورية ليست حكرا على السلطة،ولكن هناك ديكتاتورية اجتماعية على شاكلة ديكتاتورية العصابات يجب ان تتولى محاسبة الديكتاتورية الأولى،فبدلا من البحث عن العدل الاجتماعي يستيقظ الامل من خلال تحقيق العدل الاجتماعي للآخرين....اي تحقيق العدل من خلال القيم الديكتاتورية نفسها...هل الفيلم عن حرب على الاخلاقيات الاجتماعية التي فرضتها الطبيعة البرجوازية للمجتمع؟!أم هل هو حرب على انتصار القيم الاجتماعية؟تبدأ العصابة (الاجتماعية) بالتقاط المجرمين واحدا واحدا والتحقيق معهم مستخدمة أسوأ وسائل التعذيب واقساها،وكل هذا طبعا نراه أمامنا على الشاشة كعادة كيم كي دك،الذي يستخدم السبر الواقعي العميق للحياة،ربما،كمحاكاة لمدرسة بيير باولو بازوليني السينمائية أو مدرسة اميل زولا الطبيعية في الادب.يبدأ السؤال دائما:هل تعلم ماذا فعلت بتسعة مايو؟اذا كان من الطبيعة البشرية الشعور بالألم،فعلاج الألم لايكون الا بالألمكيم كي دك يطرح فكرة خاطئة ذات مدلول سياسي لها علاقة بالارهاب-من أحد نواحيه-فهو يطرح تساؤلا حول طريقة تحقيق عدالة اجتماعية بروليتارية من خلال قصة روبن هودية قاسية،فالتعذيب لتحقيق العدالة،حتى لو كان ذا هدف عادل بتكرار متعمد،أي معالجة العنف بالعنف نفسه،فهذا لن يولد سوى المزيد من الحقد الاجتماعي،وبالتالي فالفيلم ليس عن الطبقية،بل عن تضئيل الفوارق بين الطبقات نفسها.مسار الفيلم كان محكوما بالعبرة الاجتماعية التي حاول ان يقولها دك،والنتيجة كانت الكثير من المشاهد القاسية التي سببت للمشاهد الملل،فإذا كانت القسوة خي الوجه الآخر للشاعرية عند دك،وإذا كانت قسوته دائما محملة بشاعرية غير محدودة،ولكن الفيلم بدا مفتقدا لهذه الشاعرية التي تجعلنا نتعاطف مع بطل هو غاية في التوحش والقسوة في الظاهر،والهدف الاجتماعي الذي بدا واضحا في الفيلم جعل من الفيلم مفتقرا الى الاساس الأدبي التكويني لتلك الشخصية التي ألفناها عند كيم كي دك.ولكن هناك شيئ آخر..هناك شيء لايضفي أي نوع من التساؤل حول الفيلم وحبكته،بل يضفي التساؤل حول الفعل البشري برمته....ماذا لو كانت مبررات هذه الجريمة-قتل الفتاة- شرعية؟قتل فتاة بريئة...هل هذا يعني ميكافيلية مختصرة بعبارة الغاية تبرر الوسيلة..؟في الحقيقة،فكل شخص له منظوره الخاص للقيم....مثلك تماما قارئ هذا المقال11/11/2020 ......
#واحد
#واحد
#2014

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699760

خالد الخالدي : القواعد العرفية بالقانون الدولي
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي واحدة من أعقد الجدليات المعاصرة للمدافعين عن حقوق الإنسان العاملين ضمن تخصص الانتهاكات الجسيمة والجرائم الدولية هي مسألة التداخل بين مواد القانون الدولي الإنساني سواء كانت تعاهدية أو عرفية و بضمنها إشكالية أخرى هو عدم مصادقة بعض الدول على البروتوكول الاختياري لعام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- الملحق باتفاقيات جنيف الأربعة &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;- الخاص بالنزاعات المسلحة غير الدولية ومع ذلك تجري على أراضيها نزاعات غير دولية بالتالي فأن ما ينطبق على الحالة سيكون هو المادة الثالثة المشتركة في اتفاقيات جنيف الأربعة كحكم وحيد بالإضافة إلى الالتزام غير المنظور بشرط مارتنز كشرط يعطي شيء من المعيارية للدولة أو مناؤيها باحترام حقوق الإنسان أثناء النزاعات المسلحة .من جهة أخرى وبذات السياق وكما معروف ينظم القانون الدولي الإنساني (التعاهدي منه) اغلب النزاعات المسلحة ذات الطابع الدولي بينما نجد أن النزاعات المسلحة غير الدولية لم تشهد تعزيزا ضمن قواعد أو مواد قانونية ضابطة لما يجري فيها بشكل واضح ولعل الإشارة رقميا إلى أن البروتوكول الاول لعام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- الملحق باتفاقيات جنيف &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;- الذي يغطي النزاعات المسلحة يتكون من &#1640-;-&#1632-;- مادة يقابله البروتوكول الثاني الملحق بالنزاعات غير الدولية يتكون من &#1633-;-&#1637-;- مادة فقط إشارة واضحة لحجم التفاوت.عودة للبدء الان فإن الإشكالية هي أكبر من المدافعين أنفسهم في كل أنحاء العالم لأنها تتعلق بإرادة دولية تتجاوز المسائل النظرية والتطبيقية للقانون لأنهم من يشرع القوانين عبر اعتماد الصكوك المختلفة مع ذلك فإن القواعد العرفية والتي هي "ممارسة عامة مقبولة كقانون" ويقول قائل كيف نعتمد عرف كقاعدة ونقول المعيار لقبول العرف كقانون هو باتجاهين الأول وجود ممارسة دولية له والثاني أن هذه الممارسة مطلوبة بالتالي تصبح ضرورة وسيرد ماهو معيار الضرورة من عدمها ونقول معيار الضرورة هنا هو الاعتقاد القانونيبشكل اوضح اجمالا فإن الممارسة للدول هي اما مادية اي سلوك مثلا مثل القرارات (هي غير ملزمة لدول أخرى نعم صحيح) لكن كلما زاد التأييد الدولي للقرار أصبح ينطبق عليه معيار ممارسة وقد تكون لفظية مثل خطابات لدولة بمحفل عام يحظى بتأييد الحضوراما مطلوبة مرة أخرى فهو حكم الدول على إذا ما كان مطلوب تعميمها.من هنا تتداخل مواد القانون التعاهدي و العرفي بصياغة القانون الدولي الإنساني العرفي وعليه أصدرت اللجنة الدولية للصليب الأحمر لائحة ب&#1633-;-&#1638-;-&#1633-;- قاعدة تشكل قواعد عرفية بالحرب لكن الإشكالية لدى المدافعين الأخرى هي كيفية مراجعتها وإسقاط موادها على حالة انتهاك أو مخالفة وقعت ضمن نزاع مسلح دولي أو غير دولي اي كيف يختار من بين &#1633-;-&#1638-;-&#1633-;- قاعدة بالتالي فإن التقديم التالي يسهل على أي مدافع اختيار القاعدة العرفية من بين &#1633-;-&#1638-;-&#1633-;- بسهولة ويسر وسرعة لكن يجب الانتباه إلى ضرورة فحص العناوين المدرجة أدناه بالكامل حين العمل على قضية مامثلا قتل أسير يستوجب فحص قواعد معاملة الأشخاص العاجزين عن القتال و المقاتلين والأسرى والجرحى والمرضى و والأفراد المحتجزين و والالتزام والإنفاذ للقانون و ومسؤولية التعويض و مسؤولية الأفراد والقادة والانتهاكات بوصفها جريمة حرب والبحث بهذه القواعد التي تشكل جزء من المؤشرة أدناه. التبويب للقواعد العرفية كالتالي © مبدأ التمييز و التمييز بين المقاتلين والمدنيينالقواعد &#1633-;- و &#1634-;- و &#1635-;- و &#1636-;- و &#1637-;- و ......
#القواعد
#العرفية
#بالقانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699759

محمد عبد الشفيع عيسى : سيرة أدبية لصيرورة النظام الاقتصادي العالمي: الرأسمالية المتوحشة تتجمل..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى لا يغرنّك كلّ ماتراه على السطح الظاهر للعلاقات الدولية، فليس كل ما يلمع ذهبا. و من تحت الجلد الظاهر، يبقى العظم والشحم واللحم للنظام العالمى هو هو إلى حدّ بعيد، رباعية التوسع الرأسمالى: الحرب، الهيمنة (بالاستعمار، ثم من دون "استعمار")، و تدخل الدولة في المجال الاجتماعي الداخلي إن لزم، و التقدم التكنولوجى (المادى) المتواصل .. فى غياب كلّى أو شبه كلّى للإنسان ..! فلم يزل "الحيوان" و "الطفل" ثاوياً تحت رداء الإنسان المعاصر، يوجهه كلاهما بالغريزة والميول غير الرشيدة .. برغم القانون الدولى و "مواثيق الشرق" العابرة للقارات، تحت الأعلام المرفوعة – زورا فى كثير من الأحيان – من أجل نشر الديموقراطية ودعم حقوق الإنسان و "مكافحة الإرهاب"، باستخدام الأسلحة المجربة لأدوات السياسات الخارجية للقوى العظمى خلال القرون الخمسة الأخيرة : الدبلوماسية، الأدوات الاقتصادية (الجزاءات أو العقوبات ، والمكافآت والمنح)، التدخل العسكرى ولو باسم "التدخل الإنسانى" العتيد ....!و هلْ انخدعْنا، حتى نخبة النُّخب منا، بالهدوء الذى ران على سطح العلاقات الدولية، فى ظل استتاب واستقرار حكم الرأسمالية المتفرّدة أو "القوة العظمى الوحيدة"، بعد سقوط الاتحاد السوفيتى عام 1990حتى الآن ..؟و هل خُدِعْنا بالخَدَر (اللذيذ) للركود الذى صنعته أو اصطنعته الرأسمالية فى عقر دراها بعد اختفاء وهج "تدخل الدولة"، لمعالجة الأزمات الاقتصادية خلال العقود الزمنية الأربعة منذ أزمة "الكساد العظيم" 1929-33 حتى أزمة النفط 1973 ..؟ طوال أربعين عاماً كانت الرأسمالية (طيبة) في عُقر دارها الأوربي-الأمريكي، تخفى أنيابها بملمس ناعم رشيق: ما يسمى "دولة الرفاهة"، وخاصة عن طريقسياسات الإنفاق الاجتماعى الموسّع ولو بعجز الموازنات الحكومية. ولكن كما قال الشاعر : إذا رأيت نيوب الليْث بارزةً.. فلا تظنّنّ أن الليث يبتسمُ..! ومنذ منتصف السبعينات ( بُعَيْد 1973) خلقت لنا "الليبرالية الـطيبة" رأسمالية أخرى متوحشة تمارس بقوة الهيمنة "الرباعية" سطوتها، متذرعة بقوة المنظمات النقدية والمالية التابعة لها (صندوق النقد الدولى ، والبنك الدولى) وبالسيطرة الأمريكية بالذات، والأوروبية من بعدها، على أدوات التداول النقدى، منها ما يسمى بالإمبريالية النقدية للدولار، و التحكم في أسواق المال والسندات والديون، و احتكار قمم التكنولوجيا العليا، المادية، المتواصلة، من منابعها على أيدي الشركات العملاقة عابرة الجنسيات، وخاصة الشركات المائة الكبرى في مختلف القطاعات التكنولوجية المتقدمة. لم يعد مسموحاً فى ظل ذلك، بإقامة نظام اقتصادى واجتماعى فى بلد أو منطقة ما، بغير اتباع وصايا الرأسمالية العالمية، ولا هو بمسموح لأحد بالخروج من "قفص الطاعة" الذهبى الخشن، برغم بروز قوة أقطاب دولية، فعلية أو محتملة، على رأسها الصين وروسيا.و إن "الليبرالية الجديدة"، المتوحشة تلك، تنتشر وتتوسع باستخدام مغريات المعونة، ومهددات العقوبات الاقتصادية الانفرادية، وبالتدخل العسكري إن لزم، وبالتفوق التكنولوجى الغربى-الأمريكى فى جميع الأحيان. و (العصا لمن عصِي) ؛ فمن يحاول (الخروج عن الخط المرسوم) مصيره محتوم، المواجهة بحروب الخنق الاقتصادى، وبالحسم العسكري إن لزم . وأما إن أطاع فله أن يخرج من (طابور العقوبة) ولو كان باسم (قائمة الدول الداعية للإرهاب) إلى نعيم الرضا المحسوب والمشروط. نعيم محدود بالطبع، لا يشبهه سوى ذلك النعيم الذى وُعِد به الرئيس السادات بعد حرب أكتوبر 1973، فلم ينل منه غير (الانفتاح الاقتصادى)، والأزمة الاقتصادية ا ......
#سيرة
#أدبية
#لصيرورة
#النظام
#الاقتصادي
#العالمي:
#الرأسمالية
#المتوحشة
#تتجمل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699758

ناس حدهوم أحمد : جزيرة - la isla - خوصي أنخيل بالينطي- ترجمة الأستاذ شراطي الرداد .
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد salir del tiemposuspender el clarocorazon del dia ave.palabra.vuelo en el vacio en lo nunca posible ven anegame en este largo olvidoya no hay puentes sostenme en el no tiempoen la no duracionen el lugar donde no estoy no soy o solo en el seno secreto de las aguasنخرج من الزمن نعلق قلب النهار الجلي ثمة طائر وكلمات نحلق في الفراغ في المستحيل المحتمل تعالي . أغرقيني في يم النسيان الشاسع لا تتركيني أجدف وحدي تلاشت الجسور في ذاكرتي آزريني في اللازمن في التزامن في مكان أمحي أو أتجلى فيه سانديني في كنف الأمواه . ......
#جزيرة
#isla
#خوصي
#أنخيل
#بالينطي-
#ترجمة
#الأستاذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699757

منى عبدي : أرحل
#الحوار_المتمدن
#منى_عبدي يوماً ما ...سأكون ذكرى جميلة ربما مؤلمة ...سأختفي مع كلماتي التي اخبئتها مع نبضات قلبيكلمات تلهث داخلياترك لك رائحتي ورسالة طويلةبلون الموت ؟!ربما الموت وحده يجعلك تتكفل بوجودي معك في الحياةلم يبقى أمامي سواهلأغادرك ....لأنه لم يفيدني المكتباتولا الكتب ولا الدفاتر والأقلام قررت أن اكتب لك رسالة طويلةموجعة ... ملونة بلون هذا الرحيل الأبدي ماحدث لي لم يحدث للإنسان بل لم أجد مايشبهني ؟النهايات لا تشبهنا إطلاقا لكن الموت يجعلنا أجمل هو الوحيد الذي يدرك من نحنتأخذنا إلى رحمها الباردلم أعد كما كنتلم أعد احتمل كمائن المواعيد التي نصبتها لي لم يكن حبا تملكه لي بقدر ماكان حباً بصيغة الافتراض تعال إلى المقبرة زائراًلا مخجلا .فقط رتب التراب ولا تزرع الزهور لأنني لا أحبها ضع دفتري الصغير وقلمي الرصاصوإربطهم بشريط بنفسجيوضعهم هناكعلى التراب قرب المقبرة وارحل ... أرحل ...الحياة لا يسعك مع دفتري إترك المكان وارحل .&#1634-;-&#1633-;-/&#1633-;-&#1633-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- المانيا ......
#أرحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699756

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف1 : الوعد بالنصر: التأكيد على وقوع الوعد والوعيد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور جاء التأكيد على تحقيق الوعد والوعيد بأساليب متعددة : 1 ـ حروف التأكيد مثل ( نون ) التوكيد و ( لام ) التوكيد في قوله جل وعلا :1 / 1 : ( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) غافر ) . هنا نون التوكيد في البداية ( إنّا ) ثم اللام في ( لننصر ) 1 / 2 : ( وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الحج )، هنا جاء معا في كلمة واحدة : ( لام ) التوكيد و ( نون ) التوكيد الثقيلة : ( وَلَيَنصُرَنَّ )، ثم : ( نون ) التأكيد في و ( لام ) التوكيد في نهاية الآية : ( إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ) 1 / 3 : ( ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60) الحج ). نفس الحال في هذه الآية وهى من نفس السورة السابقة ( الحج ) ؛ فيها ( لام ) التوكيد و ( نون ) التوكيد في كلمة واحدة ( لَيَنصُرَنَّهُ ) ، ثم : ( نون ) التأكيد و ( لام ) التوكيد في نهاية الآية : ( إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ). 1 / 4 : ( إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ) الانعام 134 )، هنا توكيد على الوعيد ، وبدأ التأكيد بحرف ( إنّ ) ثم ( لام ) التأكيد ( لَآتٍ ) .1 / 5 : ( إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (87) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (88) ص )، يعنى ما جاء في القرآن الكريم من وعد ووعيد سيتحقق تأكيدا ، والتأكيد جاء في كلمة ( وَلَتَعْلَمُنَّ ) ، وفيها ( لام ) التوكيد ، و ( نون ) التوكيد .2 ـ استعمال كلمة ( َلا تَحْسَبَنَّ ) نهيا معزّزا ب ( نون ) التوكيد الثقيلة ، في قوله جل وعلا : 2 / 1 : ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171) الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172) آل عمران ) 2 / 2 : ( وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43) إبراهيم ) 2 / 3 : ( فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (47) يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ (49) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ (50) لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51) هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (52) إبراهيم )3 ـ في الآية الكريمة السابقة ( 43 من سورة إبراهيم ) تعبير يرتعش منه قلب المؤمن ، وهو قوله جل وعلا عن ذاته العليّة : ( وَ ......
#كتاب
#النصر
#الوعد
#بالنصر:
#التأكيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699755

سمير محمد ايوب : تُسْعِدُني قِراءتُكْ ، فما بالُكِ لوْ حدّثْتُكَ ؟ عشوائيات في الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب تُسْعِدُني قِراءتُكْ ، فما بالُكِ لوْ حدّثْتُكَ ؟!عشوائيات في الحب ألَسْتُ مع موروثِك شيئاً ترنو إليه، واقعاً يَتَّجِهُ معك الى هناك ؟!!! أما آن لقلبك أن يشتاق، وأن يأتيَ به الحنينُ إلَيَّ؟!وأضافَتْ بِغضبٍ مُختَنِقٍ بِوَجَعِه: ما بالُ صمتِك قد طَغى وبَغى ؟! لقد هَلَك الزرعُ يا فتى، وجَفَّ الضرعُ والله. تَرَجَّلْ قليلاً، وأكتُب لَو حَرْفاً . أو قُلْ ليَ بَسْملةً ، أو تَصَدَّقْ عليَّ ولو بِشِقِّ نَبْضَةٍ. فَلِيَ في قلبكَ حَقٌّ مَعلومْ. لِتَعدِلَ، خُذْ بِرِفْقٍ راحَتَكْ. فالحُبُّ المُشتاقُ أقربُ إلى التَّقوى. وتقوى القلوبِ دائماً خَيْر. ولكن، ألا زِلتَ تعلمُ أنَّ قِراءتُك تُسعدُني، فما بالُ حديثُك؟! وما بالُك لو كُنتُ معك أو قُربك؟!بِقلَقٍ تَلفَّتَ حولَه أكثر مِنْ مرَّةٍ، وقالَ وهو يُحَدِّقُ في شاشة جواله : غريبةٌ أنتِ يا فتاتي. أبِكُلِّ آلاءِ عيوني تُكَذِّبين؟! مثلَ البحرِ أنتِ أو كالنارِ أنتِ، هل مِنْ مَزيدٍ! ما أخْصبَ غَضَبُكِ المُشْبَعِ بِعتابِ القِطَطْ!! كُلَّما أسْكَرَني فقرٌ بلا قوانينٍ ، أرتَحِلُ إليكِ . وكلَّما تقافَزَت جَنادِبُ الضَّجَرِ والمَلَلِ، أزرعُكِ بِلا نواميسٍ على حوافِّ إحدى الغَيْمات . ليأخُذَني إلى أرحامِك مِنْ هناك، حنينُ عيوني. فأنا كما تَعلَمين، لا أئْتَمِنُ على أشواقيَ إليكِ، إلاَّ عُيوني. ما حِيلَتي إنْ كانت أبْجَدِيَّاتيَ، تُكَرِّرُ فشلَها في صِياغَتِك ، على طريقتي. فَتَرسِمُكِ موسيقى العيونِ على طريقَتِها. فَأغرَبُ ما في عُيوني، رَعْدُها الصامِت. أمَّا ذَوقُها الرِّاقي، فما زالَ يَسْبِقُ قلَمي بِذراعَين. يا ساقيةَ الرُّوحِ ، بِكِ يَتَوَهَّجُ ليليَ وقتَ العُروجِ ، نُقطةً تَسري كَلَسعِ النَّسيم ، على صِراطٍ مُستقيمٍ غيرَ مُهَدَّدٍ بألأغتيال. فَدُنيا بِلا إمرأةٍ مِثْلك يا فتاتي، كَومُ حِجارةٍ، وأ حريقٌ بلا حَطَبٍ، أو خريفٌ أنيقٌ مُطِلٌّ قبلَ أوانِه. ......
#تُسْعِدُني
#قِراءتُكْ
#بالُكِ
#حدّثْتُكَ
#عشوائيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699764

لمى محمد : ما لا يعرفه الغرب عن الإسلام - اسمها محمد 7-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد -فيما يقف كثير من الناس ضد العنصريّة، قليلون من يقفون مع المساواة…هذا ما قلته لأحد الأساتذة في بداياتي في الولايات المتحدة الأمريكية منذ أكثر من عشرة سنوات…بعد سنوات من الجهد المضني بدأت مجدداً من الصفر في بلاد اخترتها لتصبح مسقط رأسي…دخلتُ الولايات المتحدة كطبيبة أخصائية في الأمراض الجلدية والزهريّة، وككاتبة أكتب باللغة العربيّة في بحر الأدب الواقعي الساحر… عضتني العنصرية المباشرة كثيراً وما آلمني حقاً هو العنصرية الخفيّة، تلك التي تراها في زوال فرصة كنت تستحقها من يدك بسبب لقبك.. أو تقييم سيء بسبب اعتقاد خاطىء عن توجهك الديني أو القومي…في بداياتي هنا: بكيت كثيراً، ودعوت الله أكثر..تذكرتُ عمل والدي في بلدان كثيرة.. وذهابنا وأمي معه.. كنا عائلة صغيرة جميلة..زرنا بلداناً كثيرة.. ولم يكن لنا في طيور السنونو شبيه…وتذكرت أنني شعرت بالغربة كثيراً في حياتي، لكنني اندمجت في مجتمعات مختلفة، و صار عندي أصدقاء في الشرق و الغرب.. رقصتُ بين الحضارات بخفة مذ كنت في الثالثة.. فلماذا إذا يطوف قلبي هنا بهمِّ الغربة.. لماذا تقرصني العنصرية كثيراً؟ **************أزمة المسلمين وذوي الخلفيّة الدينية المسلمة في الغرب: لنفهم هذا جيداً يجب أن نعلم أنّ المسلمين كجميع البشر ليسوا خليطاً متجانساً متماثلاً من الناس…بل على العكس تماماً ينقسم المسلمون إلى طوائف كثيرة وأقليات أكثر..ولعل أشد أخطاء فهم المسلمين هي تمييع المصطلح و توسيعه ليشمل ما لا يجب أن يشمل. وبما أنّ الغرض من هذا المقال هو محاولة علاج وباء العنصرية المستشري حول العالم، لن أضيع الوقت في الدخول في معتقدات كل طائفة.. ولا حتى في معتقدات الفكر المتطرف الذي يحارب كثيرٌ من المسلمين لطرده من تحت راية الإسلام..بل سأقول باختصار وبتعميم فيه من الأخطاء ما في الواقع: تتراوح معتقدات الطوائف الإسلاميّة بين غاية التطرف وغايّة التحرر..بين تعريف الإيمان بسلب حرية المرأة و بين تحويل المرأة إلى سيدة المكان…بين تحريم الاحتفالات وبين جعل شجرة الميلاد بركة السنة الجديدة…بين السبي والنهب نفاقاً باسم الدين.. وبين العطاء والكرم كأساس الدين…بين فهم الجهاد كعمليات إرهابيّة أو فهمه كبحث علمي يعمل صاحبه ليل نهار لخير البشريّة…بين داعمي الفكر الشرقي أوالفكر الغربي وبين من يدعم العقل بغض النظر عن مكان مولده…يختلف الناس أيضاً في نفس الطائفة، و في نفس العائلة.. وهذا طبيعي.. الناس ليسوا قطعان ولا يتشابهون. أما إذا ما أردتم أن تعرفوا لماذا يتسع طيف الإسلام كدين لكل هذا التناقض.. فسأقول لكم السر العظيم في كلمة واحدة: السياسة. نعم انسلت السياسة في مفاصل الدين ففكتها.. ارتخت و دخل من أبوابه ما دخل من التطرف وعقد الأفضليّة…حتى اليوم لا يجرؤ ملك عربي على ضحد مشوهات الدين الإسلامي.. لماذا؟ ببساطة لأن كرسيه أهم عنده من أي دين. ولماذا يتهدد كرسيه إذا ما حاول الإصلاح.. لأن السياسة متغلغلة في جذور قصص و حكايا.. نزاعات وحروب دينية المظهر سياسيّة المضمون منذ مئات السنين..إنّ نزع السياسة و خباثاتها من الدين الإسلامي عادة ما يوحي للبسطاء بأن الشخص خارج عن الدين ويحاول تشويه الدين.. بعكس الحقيقة تماماً…فيما يحاول حكماء العالم احتواء الإرهاب (الإسلامي) ينسون أن يبدأوا بطريقة صحيحة، عبر فهم الطوائف الإسلاميّة، الطلب من حكومات العرب تصحيح مشوهات التاريخ الإسلامي وعدم الخوف على كراسيهم فقط.. مثال بسيط عن ذلك ......
#يعرفه
#الغرب
#الإسلام
#اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699763

محمد بن ابراهيم : في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال الواقدي : سرية خضرة: أَمِيرُهَا أَبُو قَتَادَةَ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ.نعود إلى هذه السرية التي ترجم لها الواقدي في مغازيه بسرية خضرة، وأرخها بشعبانه سنة ثمان من توطينه الفاسد للهجرة، لإصلاح وهم وخطأ وقعنا فيه (في المقال الثالث من: الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة: محاولة في اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي) حين قلنا أن أبا حدرد الأسلمي تزوج أرملة سراقة بن حارثة اللجّارى أو النجاريّ الذي قتل ببدر فيما هي بنته وليست أرملته، وانطلقنا من هذه الحيثية لنفي توطين هذه السرية قبل فتح مكة، وقلنا بناء على عدد من الحيثيات أن محلها السنة الثانية للهجرة، وقد اضطرنا هذا الوهم إلى تفصيل هذه الحيثيات حتى يتبين لنا عوار التوطين السائد لها متابعة للواقدي. فيما الواقع أن اختلافهم في شخصية ابن أبي حدرد الأسلمي وتاريخ اسلامه هو واقعا ما دفع بالواقدي إلى الصاق السرية بسرية اضم قبيل الفتح اتفاقا إذ كان أبو حدرد الأسلمي من ضمن رجالها بلا خلاف. على أن نفس الحيثية التي أسسنا عليها كون هذه السرية من سرايا ما بعد بدر، تبقى صالحة لإثبات ذلك من وجوه عدة، ولا يمكن في هذه القضية بالذات الاحتجاج بكتب الرجال لكثرة اضطرابها ولجوئها إلى القول بالتعدد متى ما استعجم عليهم أمر.الحيثية الاولى:عبد الله بن أبي حدرد الاسلمي كما سماه الواقدي بصرف النظر عن الخلاف بين كتب الرجال في اسمه وتاريخ اسلامه وفيما هل له صحبة أم لا، صرح في روايته عند الواقدي أنه "تزوج بنت سراقه بن حارثة اللجاري وكان قتل ببدر"، وعلى هذا، وبالنظر إلى أن الرجل حسب كتب الرجال هو "عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، يكنى أبا محمد توفى سنة أحدى وسبعين، واختلف في اسم أبى حدرد وقد ذكرنا ذلك في موضعه من هذا الكتاب. "وقال الواقدي مات عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي سنة إحدى وسبعين وهو يومئذ ابن إحدى وثمانين وكذلك قال يحيى بن عبد الله بن بكير وإبراهيم بن المنذر وقال ضمرة بن ربيعة قتل مصعب سنة إحدى وسبعين (691 م) وفيها مات عبد الله بن أبي حدرد، يعد في أهل المدينة، قد روى عنه ابنه القعقاع وغيره" (الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 3 – الصفحة 887)، يكون قد عاش بعد الهجرة 71 عاما (68 عاما) وهو يومئذ ابن 81 عاما ( 78 عاما) فكان عمره عند الهجرة 10 أعوام فقط وهذا لا يستقيم وزواج ابنته خيرة بنت عبدالله بن أبي حدرد الاسلمي من أبي الدرداء، وقد اسلمت معه يوم بدر فيما رجحوا؟وهي أم الدرداء الكبرى خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي وقال العيني اسمه عبدالله (المنتخب من ذيل المذيل - الطبري - الصفحة &#1633-;-&#1637-;-&#1636-;-) وتوفيت قبل أبى الدرداء بسنتين وكانت وفاتها بالشأم في خلافة عثمان (أسد الغابة - ابن الأثير - ج &#1637-;- - الصفحة &#1637-;-&#1640-;-&#1633-;- / عمدة القاري - العيني - ج &#1634-;-&#1633-;- - الصفحة &#1634-;-&#1633-;-&#1638-;-). ولا يستقيم هذا حتى مع تأخير اسلام أبي الدرداء، وعلى تقدير متوسط زواج عبد الله بن أبي حدرد في 20 عاما كرقم جزافي مع اضافة ما عاشه بعد الهجرة إلى عمره حسب ما قاله الواقدي وغيره (68 عاما) فقد توفي عن عمر 88 عاما، ومع هذا فان ذلك لا يحل مشكلة زواج ابنته خيرة من أبي الدرداء واسلامها معه يوم بدر إلا أن تكون خيرة من زوجة أخرى غير بنت النجاري، فتكون التواريخ التي ذكرت فاسدة فسادا بينا، وروى عنه ابن اسحاق قوله تزوجت امرأة من قومي بدلا من التحديد الذي ذكره الواقدي، وروايته عند الواقدي يفهم منها أنها أول عهد له بالزواج. فهل خلطوا وخلطنا معهم بين اسمين وواقعتين من يدري؟ أما بنت سراقة النجاري فلم نجد له في كتب الرجال غير (أم عبيد) * ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699762