سعيد ياسين موسى : النظام الديمقراطي و مبدأ المشاركة والإنتخابات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى الجميع يعلم أننا كعراقيين في خضم حوارات متعددة من وجهات النظر حول مدخل الديمقراطية كمؤسسة وقانون أحزاب وقانون إنتخابي عادل يضمن المشاركة الواسعة للشعب ترشحا وإنتخاب.إبتداءا علينا مراجعة وتقييم لأجل التقويم ,بدئنا بنسبة المشاركة في الإنتخابات من 70% تنازليا الى 20% في تراجع ملحوظ في المشاركة وأول رسالة نتلقاها كمتابعين ومهتمين هي العزوف في المشاركة وهذا يعني تراجع الثقة بالمنظومة السياسية وبالتالي التشريعية والتنفيذية كما مؤشر آخر سوء جودة التشريع بالتالي تراجع جودة التنفيذ ,أما القضاء بشقيه فهو يحكم بالدستور بالقوانين النافذة في الفصل بين النازاعات بين السلطات ومنع التداخل و التمدد فيما بينها ,أيضا أصبح محل رصد للمتابعين والمهتمين بتقييم الأداء إضافة الى مخرجاته في بقية مهامه ومدى تأثيره على الحياة العامة وإدارة الدولة .من المؤشرات المهمة هي التعديلات الموسمية على قانون الإنتخابات بدءأ من الدائرة الواحدة مرورا بالدوائر المتعددة ونسب السانت ليغو المختلفة وصولا الى (1.9) وأعتبرها نسبة ظالمة وتقصي المشاركة وبالتالي تحجيم المشاركة بدل توسيعها,وهذه تأتي بسبب إستخدام النفوذ السياسي لضمان الإستمرارية في إدارة الحكم,وكمؤشر أيضا حصر زمن التشريع باللحظات الأخيرة وهذا ينتج إرباكا الجمهور في المشاركة وبالتالي بقاء الأطراف السياسية المتحكمة بالتشريع في إدارة الحكم ,علما أن هذا الحراك لم ولن يتم لولا الحراك الشعبي من خلال التظاهرات المطلبية السلمية للإصلاح النظام السياسي كنموذج ملهم لمبدأ المشاركة والمساءلة المجتمعية والشعبية.مبدأ المشاركة ركن أساسي في خلق وتأسيس منظومة إدارة حكم صالحة ورشيدة ,المشاركة تحقق ملكية الشعب للنظام السياسي بل ملكيته العامة للدولة ,وأي إقصاء للجمهور في الإصلاح وتحسين نوعية الحياة يقابله عدم شرعية النظام السياسي ,كل الأنظمة السياسية الرشيدة شرعيتها مكتسبة من رضا الجمهور بنسبة كبيرة ,وهنا نأتي على موجز لتفاصيل مبدأ المشاركة ,المشاركة السياسية من خلال المشاركة في صنع القرار من خلال الاروقة السياسية وقياس رضا الجمهور بشكل دوري,الإستماع والإستجابة للجمهور تأتي لتشجيع المشاركة في الشأن العام ,المحاسبة والمساءلة المجتمعية والشعبية أيضا تندرج ضمن المسؤلية العامة للجمهور المشارك في رصد الأداء العام ومدى تلبية متطلبات الجمهور اليومية والستراتيجية,كما أن توسيع المشاركة يعبر عن نزاهة النظام السياسي والأسطر أعلاها لا تكفي لأن عادة المقالات تكون موجزة وتعتمد رسائل عامة.اليوم نحن أمام قانون إنتخابي بغض النظر عن آراءنا بالقانون وملاحظاتنا كمهتمين ومتابعين فاعلين,ما المهمة التالية؟ كمؤسسة إنتخابية ونشطاء ومنظمات غير حكومية ومؤسسات مجتمع مدني وإعلام,اؤشر الى أهمية بناء الشراكة بين المفوضية العليا المستقلة للإنتخابات ومؤسسات المجتمع المدني والإعلام ,من خلال التعريف بالمفوضية والآليات المتبعة والأدوات التنفيذية كموارد بشرية في الإدارة الإنتخابية والبرامج المتبعة في تحديث السجلات الناخبين وتسجيل الأحزاب والحركات السياسية والأنظمة المعتمدة وخططها الإرشادية.يأتي دور مشاركة مؤسسات المجتمع المدني والإعلام محوريا وجوهريا في التعريف والإرشاد والتوعية وصناعة رأي عام معبأ ومندفع للمشاركة الفاعلة في اإنتخابات ترشحا و وإنتخاب ,أن الدعوة والتنوير بأهمية المشاركة الواسعة للجمهور أمر جوهري لإصلاح الأداء السياسي العام وترسخ الثقة بالنظام السياسي يوما بعد يوم ,واهم من يتخيل أن الإصلاح يتحقق بدون المشاركة الفاعلة للجمهور كما يرسخ ويلبي مطلب تعدد الأ ......
#النظام
#الديمقراطي
#مبدأ
#المشاركة
#والإنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695237

سعد السعيدي : الكاظمي احسن اداة امريكية لقتل الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي في المقالة السابقة لنا قبل شهور المعنونة ب(الكاظمي يصر على المضي وفقا للمصالح الاجنبية) كنا قد ذكرنا مجموعة من الاجراءات التي كان يمكن ان تعيد ملء خزينة الدولة بالاموال من بدائل النفط المتوفرة. وقد كنا نريد الانتظار لرؤية النتائج اولا قبل الحكم على الكاظمي. في نهاية تلك المقالة وضعنا التساؤل حول تسمية الكاظمي بالقاتل الاقتصادي في حال لم يقم بانجاز تلك الاجراءات.هذه الايام قد ثبت لنا وبما لا يقبل الشك بان الكاظمي يقوم فعلا بقتل الاقتصاد العراقي. وطريقة العمل المعروفة هي بالاستمرار باهمال اية موارد للدولة او إضاعتها مع العمل على زيادة النفقات والديون. للتذكير فإن الهدف من دفع اوضاع البلد الى شفير الافلاس هو لتمكين الجهات الدائنة من ابتزاز البلد للقبول بالتنازل عن ثرواته النفطية مثلا واي مصدر آخر مربح.نعيد ادناه طرح النقاط التي ذكرناها في المقالة السابقة مع نقاط جديدة مما وصل الى علمنا مؤخرا.لا يقوم الكاظمي بوضع حد لتهريب البضائع القادمة من ايران. وطريق التهريب يمر من الاقليم باعتراف جهات التهريب الايرانية التي تسمي تهريبها تصديرا ما شاء الله. بنفس الوقت يتقاعس عن اتخاذ الاجراءات المانعة للتهريب من مثل اعادة غلق ممراته من الجهة الاتحادية ، والقبض على تجار الاستيراد. بعدها لا يهتم إن تسبب هذا التهريب بخسائر للمنتوج الزراعي المحلي وهجرة الفلاحين لاراضيهم. وهذا يشير الى انه لا يريد خدمة القطاع الخاص الناشط في الزراعة على الرغم من تفضيله الشديد هو وغيره من سياسيي 2003 لهذا القطاع ومناداته للتوجه بكل شيء نحوه. إذ يبدو بان ثمة مفاضلة بين القواطع الخاصة في من يستحق الدعم عن غيره. وقد اتحفنا الكاظمي بنكتة مؤخرا فحواها ان اصحاب معامل ومصانع تنتج للعراق في تركيا وايران ومصر والاردن قد ضغطوا عليه لايقاف عرقلته للاستيراد الذي يضر بهم !! فهل حقا قد فتح هذا القاتل الاقتصادي ابواب الاستيراد على مصراعيها استجابة لشكاوي اصحاب المصانع في الخارج ؟وهذا يقودنا الى المنافذ الحدودية ووارداتها غير الكاملة. إذ نلاحظ ان الكاظمي لم يعلن عن الامساك بكل المنافذ كتلك التي في الاقليم. ولم يصل الى علمنا مسكه لباقي المنافذ الحدودية في ميسان وواسط خلال حملته عليها في تموز الماضي. إذ ان ثمة مفاضلة هنا ايضا. ومع انهيار الاتفاق مع الاقليم حول توحيد المنافذ الحدودية مقابل التمويل يتعمد الكاظمي مع ذلك ارسال المال مع شحته عندنا الى هذا الاقليم في تجاوز على المال العام على الرغم من الحاجة الماسة للخزينة الاتحادية له. وقد بلغ ما ارسل للاقليم منذ نيسان الماضي حوالي الترليون ونصف من الدنانير مقابل لا شيء.فيما يتعلق بتعمد اهمال جباية الضرائب للشركات والافراد يلاحظ هنا تجنب الكاظمي وحكومته إعلامنا بتقديرات مجموع اموال الجباية الكلية. فهو ينشر فقط اية ارقام لهذه الجباية دون توضيح نسبتها من الكل المفترض متظاهرا هو ووزير ماليته بانها هي ذلك المجموع. بهذا التعتيم المتعمد يكون ما ينشر من ارقام مجتزأ غير كامل ومضلل. ولم يطالبه شركائه من القتلة الاقتصاديين في مجلس النواب بأي توضيح علما بان ثمة بلدانا مزدهرة تعيش فقط من هذه الضرائب.ومن طرق الاعلام الحكومي المضللة الاخرى هي تلك المتعلقة بالتعتيم على نتائج اتفاقية اعادة تأهيل الكهرباء مع شركة سيمنس الالمانية. فحسب آخر خبر عن سير اعمال الشركة في آب الماضي بعد نشر مقالتنا الآنفة ذكر فيه بان الخطة (او خارطة الطريق كما سمتها) الموقع عليها مع الحكومة العراقية قد مكنت الشركة من إضافة 791 ميكاواط من الكهرباء للشبك ......
#الكاظمي
#احسن
#اداة
#امريكية
#لقتل
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695250

إبراهيم اليوسف : بعد تحويل وتحريف بوصلة الثورة محاولات- وأد- رئاتها الثقافية والإعلامية رابطة الصحفيين السوريين أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف مازلت أكرِّر، ذكر، ما تم في- اجتماع الأمانة العامة- لرابطة الكتاب السوريين في القاهرة2012 ،والذي كان لي فيه دور- كسواي قبل عقده- عن بعد، وذلك بالعمل على التعريف بين طرفين أعدا لهذا اللقاء: أحد الزملاء من نواة التأسيس وزميل كاتب، إذ يسر هذا الأخيرأمور ترتيب الاجتماع. أو المؤتمر، وكان- بحق- تظاهرة ثقافية سورية كبرى، بالرغم من ملاحظاتي الكثيرة التي تمت عليها. لقد كان المؤتمر، أول ترجمة للقاء بين الكتاب السوريين، على مختلف أطيافهم، لطالما هم منحازون إلى الثورة السورية-إن لم أقل منخرطون- ولاأدري أيصح في الكتاب، الانخراط في ثورة ما، وإن على طريقة الكتاب: بالقلم أو القلب أو الموقف، وكان من بيننا من أعلن موقفه بعد بدء الثورة ببضعة أشهر، ومنهم من أعلنه منذ أن بدأت، ومنهم من أعلن موقفه من النظام قبل بدئها، وذاق مرارات السجن على أيدي زبانيته!من بين أعضاء الأمانة العامة، والمكتب التنفيذي كان عدد مهم من الأسماء، أذكر منهم: صادق جلال العظم وحسين عودات و سليمان البوطي- رحمهم الله- ماعدا كوكبة من الكتاب الأحياء أطال الله أعمارهم، وهم أسماء معروفة، وكان من بينهم بضعة كتاب كرد وكنت أحدهم. ثمة تفاصيل كثيرة حول هذا الملتقى، أدع الخوض فيها، إلى مناسبات أخرى، إلا أن أمرين اثنين أريد طرحهماأولهما أنني كنت متفقاً مع من تواصل معي آنذاك، على شكل العلاقة بين الرابطتين: رابطة الكتاب السوريين، ورابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا التي كان لها سبق اتخاذ الموقف الثقافي، باعتبارها كانت- في الأصل- موجودة، وتم إعلان موقفها من الثورة، وثمة بيانات كثيرة صدرت وتبين هذا الموقف، إلا أنه وبعد بدء الاجتماعات لاحظت أنه يتم تناسي النقطة المتفق عليها، وكنت أحد من عملوا على ضمِّ العشرات من الكتاب السوريين إلى الرابطة، ضمن أول قائمة لها، كما اللائحة التي قدمتها لاحقاً لرابطة الصحفيين السوريين التي لم أحضر مراحل تأسيسها، وكنا قد توزعنا أحمد حسو وأنا المهمات. إذ قال لي" على هامش أحد اجتماعات الكتلة الكردية للمجلس السوري" سأتابع أمور رابطة الصحفيين وقلت له سأتابع تأسيس رابطة الكتاب، وإن حدث خلل تنسيقي بيننا، ومن جهته!وقد ازداد، خلال السنوات الأولى من تأسيس الرابطة عدد الكتاب الكرد في رابطتي الكتاب والصحفيين، من خلال انضمامهم الذاتي أو عبر آخرين، وصار للكرد حضورهم اللافت في كلتا الرابطتين، عندما كانت الشعارات الأولى للثورة هي المؤمن بها، إلا أن انشداد الكاتب والصحفي الكردي إلى كلتا الرابطتين بات يتراجع بسبب مواقف غيرلائقة، كانت تبدر من بعضهم، هنا وهناك.ثاني هذين الأمرين، هو أنني وفي أول اجتماع للأمانة العامة لرابطة الكتاب طرحت ضرورة وجود- كوتا- للكتاب الكرد في رابطة الكتاب، فتم رفض المقترح، وأتذكرأنه تمت مشادة كلامية بيني وجورج صبرا الذي قال لي: وغداً، يطلب الأرمن حصتهم، أو كوتاهم، وكان لي ردي الصاعق عليه والذي أثرعلى علاقتنا، ضمن المجلس الوطني السوري الذي كنت في أمانته العامة في الوقت نفسه. وانهالت علي الردود: ليكن غداً رئيس الرابطة كردياً، وليكن كل المكتب التنفيذي كرداً إلخ!وكشهادة، أكررها، فإن المكتب التنفيذي لرابطة الكتاب لم يبال البتة بالهوية الخاصة- ولتكن هناالاثنية- للكاتب، وحدث أن كان عددنا ككرد الأكثر تقريباً في المكتب التنفيذي، من دون أي اعتراض، وإن كانت هناك إجراءات ستتخذ على أساس الموقف هنا أو هناك، وكان لي رأيي المدون الحاسم، فرداً، أو مع آخرين، من دون أية مساومة!هذه المقدمة الطويلة، أوردتها- هنا- وأنا بصدد تناول- رابطة الصحفيين السوريين- التي لم أ ......
#تحويل
#وتحريف
#بوصلة
#الثورة
#محاولات-
#وأد-
#رئاتها
#الثقافية
#والإعلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695249

امين يونس : الإجهازُ على ما تبقى من وَطَنْ
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس يافتاح يارزاق … ما لَكَ ياحمكو ، مُتجّهِمٌ في هذا الصباح الجميل ؟ * والله يارجُل .. أنا حزينٌ كثيراً .ـ أتمنى من الله أن تأتيني مرّةً وأنتَ فرحان وسعيد … ماذا هنالك أيها المشؤوم ؟ * الدرجات ياسيدي .. أعلَنوا نتائج إمتحانات السادس الإعدادي .. وأنتَ مُطّلِع كَم تعبتُ أنا وزوجتي في مُتابعة إبنتنا والسهر عليها حتى تحصل على مُعّدلٍ جّيِد يُؤهِلها للقبول في كلية حكومية جيدة .. وبالفعل حصلتْ على مُعّدَل 91% ..ـ أوه ه ه … ممتاز ياحمكو ألف مبروك … أريد الحلوان سريعاً . لكن مهلك ، ما لكَ ، بدلاً من أن تفرح وتضحك بهذه المُناسبة ، تأتيني وأنتَ مُكفهر وكأن أحدهم ضربك على قفاك ؟! * دعني أكمل يارجُل .. هل تعرف أن النتائج أظهرتْ بأن هنالك آلاف الطالبات والطلبة ، مُعدلاتهم تتراوح بين 98% و 99% . وآلاف من 96% و97% وهكذا ! . بل أن هنالك مدارس نائية في بلدات صغيرة ، حصل في كُل منها ، أكثر من عشرين طالباً على مُعدل أكثر من 95% .. وهذا الشئ لم يحصل في تأريخ العراق … فكيف في هذه السنة بالتزامُن مع وباء الكورونا وإنقطاع الدوام ؟ إبنتي بمعدلها ، لن تُقبَل في أي كلية هندسية .. وكما تعرف لا أستطيع تحمُل أعباء الكليات الأهلية الباهظة .. أبنتي مقهورة وتبكي منذ أمس .ـ لا تُبالِغ ياحمكو … ثُم كيف تُفّسِر حصول أعداد كبيرة من الطلبة على معدلات عالية ؟ أليسَ هذا مدعاة للفرح ودليلاً بأن مُستوى التعليم عندنا ممتاز رغم الأزمات المتلاحقة وإنتشار الكورونا ؟ * هل تُريد أن تغيضني يارجُل ؟ أي مُستوى تعليمي .. أن التعليم عندنا بائس لدرجة القرف .. والحكومات المتعاقبة لم تولي التربية والتعليم أي إهتمامٍ جدي ولا رعاية معقولة ، والدليل هي الميزانية الهزيلة بحيث ان ميزانية الوقفَين السني والشيعي أعلى كثيراً من ميزانية التعليم ! . اُنظر الى البنايات المدرسية المتهالكة والتخبُط في الإدارات والمناهج .. ناهيك عن تهميش المعلم بل إهانته عندما يُطالب بأبسط حقوقه .كُل ذلك في جانب ..ومن جانب آخَر ، وصول الفساد في هذه السنة إلى درجة بحيث تتسرب الأسئلة على نطاق واسع وكأن الأمر مُتعمد ومدروس وممنهج .. وإلّا بالله عليك ، في هذه السنة بالذات ، توقف الدوام لأشهر طويلة نتيجة وباء الكورونا ، وكان من المتوقَع أن تكون نسبة النجاح ضئيلة والمعدلات منخفِضة مُقارنةً بالسنوات السابقة … لكن الذي حصل كان بالعكس تماماً … فكيفَ لا أحزن كيف لا أغضَب .. قد رضينا بفوضى البرلمان وفساد الساسة وهيمنة الميليشيات … إلخ .. ولكن أن يصل الحال الى تعميم الغش في الإمتحانات .. فذلك قصْمٌ للظَهَر وتهيئة جيلٍ من الفاشلين ليكملوا حُكمنا بعد سنوات ويجهزوا على ما تبقى من وَطَن ! . ......
#الإجهازُ
#تبقى
#وَطَنْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695248

مهند البراك : تشرين : مسيرة الآلام و الآمال .3.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك و بكل الظروف الصعبة و المعقدة التي يمر بها ثوّار تشرين بتضحياتهم الغالية، يرى متخصصون و مراقبون دوليون، بانها تشكّل اضافة جديدة لتجارب الدول الدستورية و كيفية التغيير في حالة تسبب السلطة الفعلية (1) بإفلاس الدولة و عجزها عن الحكم، و عجز الجماهير الواسعة عن ممارسة حياتها الطبيعية في ظل سلطة كهذه، و التي تعتبر في كلاسيكيات الكتب الثورية بأنها حالة (الازمة الثورية) التي تحتاج من يفجّرها . . كي يستقيم حال البلاد. و فيما ترى مجاميع من المتظاهرين، بأن هدفهم هو تعرية الكتل الحاكمة و اعادة بناء العملية السياسية على الاسس الديمقراطية التي نص عليها الدستور و ان تكون على اساس هوية المواطنة و ليس المحاصصة الطائفية العرقية، و انهم ليسوا طلاّب سلطة، في وقت يصرّح بعض وجوههم بأن كشف وجوه او ناطقين رسميين باسم تشرين، يعرّضهم الى مخاطر الاغتيال و الاختطاف هم و عوائلهم من الميليشيات المسلحة المطلقة العنان . . و يرون ان تزايد المشاركين معهم، و هم ينتظرون مشاركة ملايين جديدة من الموظفين الذين توقفت الدولة عن صرف رواتبهم الشهرية او تسعى الى استقطاع نسب كبيرة منها لإفلاسها، دون تصوّر ما سيسبب ذلك من عواقب وخيمة على مئات آلاف العوائل ذات الدخل المحدود . . سيؤدي الى التغيير الجذري الذي ينشدوه، و ان الاحتجاجات المليونية يمكن ان تصبح برلماناً للرقابة الشعبية على الحكومة و البرلمان في الشوارع و الساحات، كسلطة دائمة للشعب. فيما تصرّح مجاميع اخرى بأن الحال لن يستعدل الاّ بالعنف كرد فعل و دفاع عن النفس على الاعمال العنفية الشائنة المارة الذكر للميليشيات، و التي لاتزال تتصاعد و تتسبب بخسائر بالارواح و الممتلكات. ترى مجاميع اكبر و اكثر تجربة و ثقافة تؤيدها اوساط شعبية واسعة، بأن التغيير لايمكن ان يتم الاّ سلمياً و باجراء انتخابات عادلة نزيهة باشراف مباشر من الامم المتحدة و القوى المعارضة للدكتاتورية من داخل و خارج العملية السياسية، التي لاتمتلك اذرع مسلحة . . بعد اقرار قانون انتخابات عادل بعيد عن محاولات تدوير الوجوه السابقة او ابنائهم و اقاربهم او من يمثلهم، بعيد عن محاولات توريث مقاعد البرلمان، و اقرار قانون المحكمة الاتحادية لحكم يقوم على اساس الهوية الوطنية و ليس المحاصصة، مفوضية نزيهة بعيدة عن المحاصصة، و اصدار قانون جديد للاحزاب يحرّم امتلاكها اذرع مسلحة او يحرّم حقها بالمشاركة بالانتخابات دستورياً، و يدقق الموارد المالية لها و من اين يأتي لها التمويل، و خاصة تلك التي تمتلك هي و اعضاء منها الاموال الفلكية، على اساس : محاكمة و معاقبة افراد الجهات المسؤولة عن قتل المتظاهرين، نزع سلاح الميليشيات المنفلتة و حصره بالقوات المسلحة النظامية بالامرة الفعلية لرئيس مجلس الوزراء. و يرون و يعملون على التهيؤ بالاعلان و التصويت لوجوه تمثّل الحراكات الشبابية، و يؤكدون على ضرورة الحذر من المندسين و المرسلين لتخريب التجمعات و الإساءة اليها و الى سمعتها بالاعتداء على القوات الحكومية و على مؤسسات الدولة، و يحذرون من خطورة دخول قوى غريبة عن الحراكات من قوى تسعى لتوظيفها لها و للظهور بمظهر قيادتها، لإفراغها من اهدافها . . و يعملون على وحدة قوى ثورة تشرين على اساس قوة الوحدة بالتنوع، و التركيز على الأهداف المارّ ذكرها. فيما يؤكد سياسيون مستقلون و ذوي خبرات، على اهمية الاعلان عن هيئة قيادية مهما كانت صغيرة او تنشط من اماكن امينة او تذهب الى خارج البلاد، و تدير الشؤون بتطبيقات الانترنيت، و تكوين هيكل تنظيمي او تنسيقي لابدّ منه لتوحيد الجهود في مواجهة المخاطر المار ذكرها و ......
#تشرين
#مسيرة
#الآلام
#الآمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695247

فؤاد النمري : الحوار المتمدن اليساروي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري يعلن ناشرو ومحررو الحوار المتمدن بالفم الملآن أن موقعهم مكرس لخدمة الفكر اليساري ونشره وعندما يُسألون عن تعريف اليسار والفكر اليساري فإنهم لا يلوون جواباً .يزدحم موقع "الحوار المتمدن" بمئات لا بل بآلاف الكتاب اليسارويين لكن أحداً منهم لا يعرف السياسة أولاً كي يعرف ما يدعى باليسار . كيف يمكن احتساب صدام حسين وحافظ الأسد من زعماء اليسار وهما معروفان بالمقابر الجماعية وعديد المخابرات ضعف عديد الجيش، بينما شكري القوتلي المعروف قبالتهم بالديموقراطية والأمن الإجتماعي من زعماء اليمين !؟آلاف الكتاب في الحوار المتمدن يكتبون في اليساروية وجميعهم لا يعرف كنه السياسة وجوهرها، وتبعاً لهذه الحقيقة الصارخة بدأ الحوار المتمدن يعاني من الهبوط والتراحع ؛ أعداد الحوار المتمدن قبل عشر سنوات كانت متقدمة نوعياً على أعداده اليوم . السياسة التي كتبة الحوار المتمدن يجهلون حروفها هي بكلمتين تخطيط "أسلوب الإنتاج" (Mode of Production) . في كل مجتمع من المجتمعات البشرية هناك قوى عمل (Labour Power) متاحة كضامن وحيد لحياة المجتمع عن طريق تحويل هذه القوى إلى أسباب الحياة من سلع وخدمات . يتم ذلك عبر وسائل تختلف تبعاً لظروف الطبيعة الخاصة وأدوات الإنتاج المعاصرة، وبناءً عليه تنقسم قوى العمل إلى طبقات تستخدم كل طبقة وسيلتها الخاصة في الإنتاج . وأول مقتضيات الحياة الأساسية هو تبادل المنتوجات بين الطبقات، وحول سويّة المبادلة يتمحور الصراع الطبقي . كان من باكورة التناقضات في المجتمعات البشرية الأولية ذلك الذي كان بين الرعاة من جهة والمزارعين من جهة أخرى وقد عمّر طويلاً في التاريخ حتى كان السبب الرئيسي في تأـسيس إمارة شرق الأردن في العام 1921 كيما يحمي الأمير عبدالله بسلطاته الجديدة الفلاحين شرق الأردن من غزوات البدو التي لا تتوقف .وهكذا تتبدى السياسة بنشاطين متصلين، الأول هو التخطيط لتحويل قوى العمل المتاحة إلى سلع وخدمات من حيث الكم والنوع، والنشاط الآخر المتمم هو مبادلة الإنتاج في السوق وهو ما يقتضي الدخول في صراع مع الطبقات الأخرى حيث كل طبقة تبذل كل جهد ممكن لسوية أعلى لإنتاجها .من خلال متابعتي الحثيثة لكل ما يكتب في الحوار المتمدن فإنني لم أجد كاتباً واحداً على الأقل يكتب في السياسة . جميعهم يكتب في سياسة مفترضة لاعلاقة لها بالسياسة الحقيقية، سياسة لا تحدها أية حدود بحقول الإنتاج الفعلي على الأرض . جماعات البعث كانت مثالاً على ذلك فقد نهضت في بلاد الشام تقاوم الشيوعية وقد تحققت مما انتهت الحرب العالمية الثانية إليه، كما كان مجرم الحرب ترومان قد تحقق، من أن الأمر اليومي المستحق لقوى الرجعية إذاك هو مقاومة الشيوعية . استبقى البعث من النازية شعار الاشتراكية القومية في حربه على الشيوعية . دور عصابات البعث في بلاد الشام كان أن اختطفت الحكم بانقلابات عسكرية قام بها ضباط من رتب وضيعة وعملت في قتل الشيوعيين وانتهاء بالمقابر الجماعية في كل من سوريا والعراق . ويتماثل المثال الآخر في لبنان إذ يتفق اللبنانيون جميعهم على أن الدولة في لبنان هي دولة طائفية منذ تأسيس لبنان في العام 1921، واليوم يجمع اللبنانيون على رفض الدولة الطائفية لكنهم يختلفون حول شكل الدولة البدبلة ؛ يتخاصمون ويعلو صياحهم في مختلف وسائل الإعلام حول شكل الدولة البديلة دون أن يعوا أن شكل الدولة لا يقرره مواطنوها باختيارهم الحر بل يتقرر وفق نمط الإنتاج السائد في الدولة المعنية .كتبة الحوار المتمدن شأنهم جميعاً شأن الساسة في لبنان، يكتبون منتقدين أنظمة الحكم القائمة مطالبين باستبدال ......
#الحوار
#المتمدن
#اليساروي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695246

سليم نزال : نزهات الاحد
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اكثر ما احب لدى هو نزهات الاحد فى الخريف .و لو اردت ان اكتب عن هذا الامر لربما احتجت الى مئات الصفحات .السبب ان نزهات الاحد لها رونق خاص .انها رحلة لوداع ورق الغابة الذى سوف يوشك على الرحيل .و من المفارقة ان اوراق الشجر لا تكون جميلة و لا ترتدى الوانها الا قبل رحيلها بوقت قصير .و لدى ذكريات السير فى الغابة مع اصدقاء او صديقات خاصة عندما كنت طالبا اسكن فى المدينة الجامعيه .كان السير حول الغابة التى تحيط بالبحيرة طقس الاحد الذى من النادر ان تخلفت عنه .و كالعادة كنا نتحاور فى كل شىء ما السماء و الارض و نحن ندور حول الغابة و حول البحيره ..و لعل اكثر ما كان يدهشنى هو رؤية اوراق الشجر الملونة التى كانت تغطى البحيره .كان منظرا رائعا بالفعل . و كان رائعا ان نذهب الى المقهى بعد ان نكون قد سرنا حوالى ساعة و نصف حول البحيره .يكون الواحد فيها قد تعب و يكون الجلوس فى المقهى الدافىء نوع من المكافاه للنفس .يمكننى ان اتذكر رفاق او رفيقات نزهة الاحد .و قد تفرق الشمل و مضى كل فى سبيله فى قارات الدنيا .لذا قلت لاحد الاصدقاء امس ان اهم درس تعلمته فى حياتى هو انه لا يوجد امر ثابت فى هذه الدنيا .كل شىء يتغير او قابل للتغير .و حتى المناخ الذى كان قبل عشرين عاما و كنا ناخذه كانه امر ثابت مثل شروق الشمس لم يعد كما كان .و لعله لهذا السبب دعا الشاعر اللاتينى هوراس ان نغتتم اللحظة اى الفرصة قبل فوات الاوان لان لا شىء يبقى لى حاله .و فى ذات المعنى دعا عمر الخيام البشر الانتباه لان كل شىء يتغير . واغنم من الحاضر لذاتهفليس في طبع الليالي الأمان ......
#نزهات
#الاحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695245

عبدالحميد برتو : منى سعيد: جمر وندى
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو 1 من 3صدر قبل أيام في بغداد كتاب للصحفية والمترجمة منى سعيد. وصفته بفصول من سيرة ذاتية. يضم العمل بين دفتيه 247 صفحة. شعرت من الأسطر الأولى بأنه أكثر من مجرد أحداث منفصلة في سيرة سيدة مثقفة عراقية. إنه تسجيل أمين لحال ويوميات العائلة العراقية، ولإنماط العيش في ومع هموم الآخرين والوطن ككل. نعم إنه سجل ذاتي، ولكنه في محيطه العام. لا مبالغة في القول: إن مجرد عبارة سيدة ومثقفة وعراقية تعني، في الغالب، الكثير من المرارات وحتى الأهوال، مع قليل أو لحظات من النَدى. تصبح في مثل تلك الأحوال حالات التمرد على القهر والخضوع للكثير من العاديات، الخاصة منها والعامة، ضرورة وقيمة ومحط فخر. تكونت البنية الثقافية والفنية والمهنية الأولى لمنى سعيد في المدرسة الرحبة لإتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية وإتحاد الشبيبة الديمقراطي، ثم في الحزب الشيوعي العراقي، خاصة في جريدته المركزية ـ طريق الشعب. ظلت الكاتبة وفية للأركان الأساسية لتلك المدرسة. عَلَّمَت نفسها كيفية مواجهة المواقف الصعبة، حين تتعرض تلك البيئة أو المدرسة الى المصادرة أو القمع أو الغدر، أو حتى الإهمال الذاتي، وعلى مواجهة المتغيرات القاسية، وهي عزلاء ووحيدة. جاءت لغة الكتاب سليمة وخالية، من أي تعقيد أو مط أو محاولات تجميل أو تزويق قسرية. فرض أسلوب الكتابة الصحفية نفسه على الجزء الأعظم من الكتاب، بتلقائية محببة، جميلة وواضحة. تدعمها روحية سمحة ومرنة ومعاندة أحياناً، خاصة في تناول وعرض: إشكاليات الواقع السياسي في مجرى منعطفاته الحادة، العلاقات والمسؤوليات العائلية، تصرفات زملاء وزميلات الدراسة والعمل، الأمثلة المؤثرة في المساندة والغدر وغيرها من العوامل والمؤثرات، التي تعج بها الحياة الطبيعية، ناهيك عن الحياة ذات الطبيعة العاثرة.إن الصدق الذي إنطوى عليه الكتاب، وَلَّدَ لدي شعور بأني لا أقرأ كتاب سيرة بمختلف جوانبها، الخاصة منها والعامة، إنما في جلسة إستماع ودية مع زميلة، سعت الى إطلاق ذاكرتها وذكرياتها معاً، بثقة ودون تردد وعلى السجية. كما تجسد الصدق في تناول بعض المآسي والبطولات والمحن في مواجهة المظالم. طبعاً لا تنعدم في الوقت ذاته مصادفات أو مواجهات مع حالاتٍ من المكر والضعف الإنساني والغدر والوشايات، وحتى الكراهية دون مبرر، المتوقعة منها وغير المتوقعة. تصف كل تلك الأوضاع والمواجهات بوضوح وصدق تامين، لا أجد حرجاً في القول: لا ريب فيهما. يأتي كل ذلك، لا على حساب قوة تشخيص أحداث ووقائع السيرة ومصداقيتها. أستطيع القول: إن كل الحالات التي جرى تناولها، مرت بتحقق من كل إجراءات التقدير النوعي والكمي للأحداث والحوار الذاتي بصددها، من خلال مصفاة الصدق. أما طبيعة السرد ونوعيته، فقد كانا علي هيئة أحداث تبدو مستقلة ومنتقاة. هذا خلق صعوبة في تتبع ورسم خطٍ عامٍ لسير تلك المحطات. أعني إعادة روايتها، أو إستذكارها ثانية، أو ترتيب مواقع الأحداث فيها، من حيث الزمان والمكان.يُعَدُ نجاحاً غير مشكوك فيه، حين يُحقق أيُّ كتاب المقولة الشهيرة: "الكتاب يقرأ من عنوانه". إن كتاب "جمر وندى" لمنى سعيد حقق إضافة الى الأبعاد الخاصة بتلك المقولة أموراً أخرى أبعد مسافة، هي: إمكانية العيش مع أحداث تلك الفصول، وفتح أبوابها للتصور وللتذكر، والمحاكاة مع الفترات التي تناولتها السيرة. يوحي تقديم الجمر على النَدى ببعض الدلالات عن المحيط العام، الذي إحتوى سير الوقائع. هذا فضلاً عن كونه يختصر أسرار رحلة العمر. يؤكد أن فترات الجمر هي التي شغلت المساحة الأوسع. كما إن العلاقة بين الجمر والندى فيها ......
#سعيد:
#وندى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695251

التيتي الحبيب : الدولة تسبح في الظلام
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الأحداث 378 : الدولة تسبح في الظلامحسب الرسالة الإطار لإعداد ميزانية 2021 كانت نسبة النمو في سنة 2020 هي ناقص 5% وتم تحيين هذه النسبة في العرض الذي تقدمت به الحكومة لتقديم مشروع ميزانية 2021 وأصبحت النسبة المحينة هي ناقص 5.8% والنسبة المستهدفة لسنة 2021 هي 4.8% أي أن الحكومة تعتمد على نسبة انكماش تقدر بناقص 1% .طبعا هناك فرضيات منها التخلص من كورونا مع نهاية 2020 ثم تحقيق 70 مليون قنطار في المحاصيل الزراعية و350 دولارا للطن من غاز البروبان وصرف الدولار ب 9.7 درهما.الحقائق الثابتة هي مخلفات سنتين متتاليتين من الجفاف، انهيار البنية والمنظومة الصحية، وانهيار قطاعات الانتاج، وارتفاع حاد في البطالة حيث انضافت حسب أرقام وزارة اللاقتصاد والمالية فقدان 589 ألف منصب شغل، وطبعا ليست هذه هي الحقيقة الكاملة.إن الفرضيات التي اعتمدتها مسودة مشروع تقديم ميزانية 2021 فرضيات مهزوزة، لأن جائحة كوفيد 19 لا زالت قوية وقد تظهر موجات أكثر فتكا لسبب اهتراء وانهيار المنظومة الصحية، وطبعا سيكون لهذا العامل التأثير المباشر على الوضع الاقتصادي والاجتماعي برمته وسيلزم الدولة بضرورة مراجعة قانون مالية سنة 2021 كما حصل في سنة 2020 .اتضح من خلال عرض وزارة الاقتصاد والمالية أن الحكومة فقدت السيطرة على لوحة توجيه دفة القطاعات الاقتصادية والاجتماعية، واعتمدت على خطاب الوعود بتنزيل إرادة وتوجيهات الملك الذي يرغب في كذا وكذا… الحكومة تسبح في الظلام وستعتمد على طبع العملة والمزيد من الاستدانة وإغراق المغرب في المديونية. حتى لجنة النموذج التنموي البديل دخلت مرحلة سبات ولم تعد هناك الحماسة في الدفاع على أطروحات الالتقائية وخزعبلات الحكامة الجيدة والمزيد من تقديم ما تبقى من القطاع العمومي وشبه عمومي إلى الخوصصة. دخلت لجنة بن موسى مرحلة الكمون حتى تسنح الفرصة لمعاودة الهجوم على مصالح الشعب خدمة لمصالح الكتلة الطبقية السائدة.أما آفة الفساد والريع وتبذير المال العام، فكل المؤشرات توضح أن المغرب أصبح نموذجا يحتل المراتب الأولى، وما تشكيل مجلس ضبط الكهرباء إلا عربون الإفساد المعمم من أجل إرشاء النخب والبقية تأتي. ......
#الدولة
#تسبح
#الظلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695259

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثاني عشر 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بعد زواجه مجدداً بأقل من عام، داهمَ نورو مرضٌ مفاجئ، وما أسرع أن خطف روحه. قيل في ذلك، أنه لبثَ يكابد حزناً ثقيلاً على قلبه مذ طلاقه من أمّو. امرأته الثانية، كانت من ريف ماردين؛ استوطنت أسرتها في الشام في فترة متأخرة. هذه المرأة، وكانت بسيطة حدّ السذاجة، حملت في بطنها ابنَ نورو الوحيد، وستنجبه بعد رحيله عن الدنيا بأشهر قليلة. قريبة للمرأة، سبقَ أن اقترنت بابن عم نورو، وكانت تقيم معه في زقاق عشيرته. المرأتان، بقيتا لآخر العُمر تتحدثان باللسان الأم، فانعكس ذلك على الأبناء. من ماردين، هاجرت أيضاً أسرةٌ ريفية، لتقيم في القسم الغربيّ من الحي. ابنتهم البكر، كانت تُدعى " أمّو "؛ وهيَ أرملة شابة، لديها أربع بنات. الطريق إلى قلب هذه الأرملة، تعرّفَ عليه آكو، شقيقُ السيّدة ريما، لما فكّر بتجربة حظه بالزواج للمرة الثالثة. مثلما أتى ذكره معنا فيما سلف، أنه عاشَ فترة طويلة مع امرأة غامضة، ملتبَسة السيرة، وذلك بعد قصة عشق قديمة: إنها خاني، وكانت أرملة بدَورها، أنجبت ابناً من زواج سابق. في وقتٍ من أوقات شبابها، عُدّت خطيبة لنورو، وكانت آنذاك تعيش في مقابل منزله، بحجرةٍ بائسة، حصلت عليها من شقيقتها الكبيرة؛ امرأة قاطع الطريق الأشهر، " حمّو جمو ". بقيت خاني في عُصمة آكو نحو خمسة عشرة عاماً، دونَ أن ترزق منه بذرية. عقبَ طلاقها، عادت إلى حجرة أيام زمان وكان ابنها، في الأثناء، يستعد للتطوع في الجيش.***طليقة نورو، كررت إذاً مع رودا أساليبَ النكد والكيد، التي مورست معها من لدُن بنات عمه. هذا مع أن فيّو رضخَ لطلب امرأته، لما حملته على أن يجعل المنزل مستقلاً عن دار والده، أينَ تقيم شقيقته الكبيرة على أثر طلاقها. في تلك الآونة، كانت أخت رودا الأصغر تعاني أيضاً من مشاكل مع هَدي، ولم تكن قد سُدت بعدُ فتحةُ الجدار بين قسمَي الدار. وإذا أمّو، العريقة في النزال مع بنات سنجو، تدخل على الخط دعماً لإمراة عمها. كونها مطلقة بلا أولاد، ملكت ولا غرو الوقتَ على سعته. أضحت تحضر إلى بيت العم الصغير في ساعات مختلفة من النهار، متحججة بالرغبة في مساعدة امرأته. هذه الأخيرة، نظرت في مبتدأ الأمر بمزيد من الحذر والريبة لهذا التطفّل على حياتها الخاصة. لكنها بالتدريج صارت ترتاح لوجود أمّو، بالنظر لفاعليته في جعل هَدي ترعوي وتلزم حجرتها." ليتَ محبتها لكِ تنعكس عليّ أيضاً، فتكفّ عن التدخل في شئوني "، قالت رودا لبيان ذات يوم. اجتمعتا في منظرة منزل الأخيرة، فيما البنات الصغار يلهون في مماشي الحديقة. كان الوقتُ صباحاً ربيعياً دافئاً، بددت فيه الشمسُ السحابَ وسادت مملكة السماء. عينا بيان، لم تكونا غافلتين عن الصغيرات، خشية التورط في خصام مع رجلها لو أنهن خضن في الأحواض أو قلبن أواني الزهور. رداً على أختها الكبيرة، قالت مبتسمة: " إنها ترتاح لي، لأنني من ذوات الطبع المسالم. على عكسك أنتِ! "" يا أختي، ما لها ولطبعي طالما أنني أعيش في بيت مستقل؟ "" مهما يكن، فإنها الشقيقة الكبيرة لزوجك، وعليك استقبالها من كل بدّ "، أجابت بيان. ثم استدركت بالقول: " أجدها طيبة القلب، ولقد هبت للوقوف في صفي مرة تلو الأخرى في نزاعي مع هَدي ". حدجتها رودا بنظرة استياء، ما جعلها تستطرد: " مع ذلك، أعدك بفتح الموضوع مع امّو وبطريقة مناسبة ترضيكِ ". كانت هذه سانحة، دخلتا من خلالها إلى حديثٍ آخر.***الحارة، كانت في تلك الأيام تلهجُ بحديث طلاق زينو، ولو أنه لم يكن مفاجئاً لكثير من العالمين ببواطن الأمور. كون أمّو الصديقة الحميمة لفاتو، فإنها كانت من أولئك الأخيرين. ومن ثم نقلت لامرأة عمها الصغ ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695258

زياد جيوسي : صباحكم أجمل ذاكرة سلواد
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي "الحلقة الثالثة" هي سلواد الّتي استطاعت بأسودها ولبؤاتها أن تنقش سفرا مجيدا في ذاكرة فلسطين، فواصلت التّجوال برفقة مضيفيني الأساتذة عبد الرّؤوف عيّاد والشيخ عبد الكريم عيّاد مارّين ببيت الشّهيد محمّد عبد الرّحمن عيّاد، ابن شقيقة مضيفي عبد الرّؤوف عيّاد حيث التقطت بعض الصّور لحديقته الجميلة وشجرة الياسمين، والشهيد كان قد حضر من أمريكا إلى سلواد للزّواج، ولكن قبل زفافه بأسبوعين استشهد صديقه أنس حمّاد بعمليّة دهس لجنود الاحتلال في شارع الشّهداء، وقبل زفافه بأسبوع وأثناء عمليّة مواجهة بين أُسود سلواد وأشبالها وقوات الاحتلال، فاجئ الشّهيد قوات الاحتلال الّتي تطلق النّار على أبناء بلدته في المواجهات من خلفهم بعمليّة دهس كما صديقه الشّهيد أنس، حيث استشهد وارتقت روحه إلى جنّات الخلد بمشيئة الله، وقامت والدته بتوزيع الحلويات المعدة لعرسه في بيت الأجر وقالت: استعجل.. لنكمل المسير باتّجاه البلدة التّراثيّة مارّين بالعديد من المساجد الحديثة ومنها مسجد أبو عبيدة حيث يتميّز بأعلى مأذنة في فلسطين تبلغ 72م؛ والمسجد مبنيٌ على أعلى تلة "راس علي" التي ترتفع عن سطح البحر بـحوالي 920 م، مرورا بديوان آل عيّاد الحديث الّذي بني استعاضة عن الدّيوان التّراثيّ الّذي لم يعد يتّسع لمناسباتهم، ومدرسة بنات سلواد الأساسيّة وهي مغلقة بسبب الظّروف العامّة كما باقي المدارس الّتي لم يتاح لي زيارتها بسبب الاغلاق. بدأنا الجولة في البلدة التّراثيّة وقد اخترت مما رأيت ووثّقت عدستي نماذج للحديث عنها تفصيليا، فمررنا بالبداية بسقيفة محمّد عبد الرّحمن صياغة وما زالت مسكونة وهي من البيوت التّراثيّة البسيطة ببوّابة ذات قوس علويّ من الأعلى ونوافذ مستطيلة، وبعدها شاهدنا بيت عزيزة وتمام رحمها الله وهو من البيوتات التّراثيّة الجميلة التّصميم رغم صغر حجمها، فهو بيت من عقدين متلاصقين ومبني على نمط العقود المتصالبة المتجاورة حيث سكنت في كلّ عقد فيه عائلة، ويمتاز هذا النمط من البناء بالاهتمام بالأبواب والنوافذ الطّولية ذات القوس العلويّ وسماكة الجدران الّتي تتكون من ثلاثة أقسام الخارجيّ والعازل والداخليّ المقصور بالجير، وهذه توفّر الدّفء بالشّتاء والبرودة بالصّيف، وفي الدّاخل يوجد بها فوّهات بالجدار الداخليّ لحفظ المواد التموينية وموقع نسمّيه "المصفت" يوضع به الفراش بعد النّوم حيث لم تكن الأسرّة متوفّرة، إضافة لفجوة توضع بها جرّة الفخّار الممتلئة بالماء فتحافظ على البرودة في زمن لم يكن هناك لا كهرباء ولا برّادات مياه. واصلنا المسير حتّى بيت مصطفى الحاج عيد وهو بيت تراثي متميّز كان مبني من حجارة ضخمة على نظام العقود المتصالبة قام الاحتلال بنسفه إثر اعتقال المناضل روفائيل جبر حمّاد والّذي كان يقيم به والمعروف باسم حسن الأمريكاني، وهذا البيت واحد من 18 بيت جرى نسفها في سلواد، وتحت البيت كان هناك مقام لأحد الصالحين وذهب مع البيت حين تمّت عمليّة الهدم، وحسبما روى لي الشيخ عبد الكريم عيّاد فإن الحاجة لبيبة أصيبت بالصّدمة حين عادت ووجدت البيت مهدوما، وبعد أن استفاقت من الصّدمة أتت للبيت حيث كانت تخفي (صيغتها الذّهبيّة) في طاقة من طاقات البيت وظنّت أنّها ضاعت مع البيت، وحمدت الله أن الجدار الوحيد الّذي لم يسقط بعمليّة الهدم به الطاقة الّتي تحوي ما تملك، لنواصل الطّريق حيث شاهدتّ ركام بيت الأسير إبراهيم حامد والمحكوم 52 مؤبد، وأكملنا الطّريق باتّجاه علّيّتين متقابلتين، علّيّة دار أبو خزنة وعلّيّة دار أبو العنيد مارّين عن العديد من البيوت التّراثيّة الّتي وثّقتها عدستي، والعلّ ......
#صباحكم
#أجمل
#ذاكرة
#سلواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695257

جمال امْحاول : قاتلتي..في عين الغزال
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول من أقاصي القُرْط الذهبييمتد البريق شعشعانيعلى بساطبلاط العذروات..يغريني بعزف مقطوعة السوناتاتتداخل فيها النوتات والشطحات..فلا أملك سوى أنأمد نوتة &#1649-;-متدتْ جذورهابذروة النهى..تستحوذ هذه الأنفس برمّتها..على الهُذب الآتي،من فيض الأرغولتباركتْ في ضحى الشمس،علياءقد كانت تحبو في فتق ماض..هي ذي نديدة الشمسقد تقفل عند غيابها بمكان هناتجتمع خرادل العشق..تفتل ضفائر الاندفاعنمتْ على نبض العرق..شتلةٌ اجتثتْمن ربىتهوى الرقي..سفّ الحوارزمرةَ السواقي..بأعز ما تمتلك من هفوة الانعتاق..وتهفو ليتم أبىإلا أن يتقيّد في مسرى العروق..بموعد سوف يبقىفي سدرة التناهي والتلاقي.أحلى ما في الذكرى..يومٌ فاض نعيمه على بنات نعشبرونقهمساءات غائمةفي ضباب رومانسي عجول،حيث تجتمع الصبايا تستعجلن الرحيل إلى الكرى..منحتني نبذة روحلتبحر الغادةفي بطن زَجَر..تلتمس الحنينمن دعوة الزورق المنكسر..في أحضان الرمالتكسر توا، بُلعم الحياءفوق كلمة الزجل..فلْتكن قاتلتي بالحبفي عين الغزال..تركض في بحبوحة القمر..جالسة في ركن متلألئ،شُيّد يوم &#1649-;-بتليت الكائنات المجهريةفي سحرها العاكف على نخرعود الشجر..يوم علتْ عذرواتٌمن جزر المدار..لا تفسح المجال،إلا لهوة السمر..ولا تعشق سوى سترة الصبحوقُبة الصور..ما شاءت هذه الأنفس،أن تبقي أولا تذر..هذه الروح الرابضةتأبى الانتحار..في سدرة التناهي والاندثار.لا تُمدّ أشجانُ الفردوسولا جفون المقل إلا لمن طوتْ وجنتيهاالأصباغُ الناصعة،في الحر الصيفي،تصعق فيها برقية الشمسكي تقلع عن الجلطات..قد تصاب بالغيرةوتخفي وجنتيها عن اللسعات..ما أخشاه أناأن تفقد نضرة الغواني في موكب يسبق الخبر..تُرسل سناهاكبسمة البعث الكوني،تنبلج فيها النيازك بأحلى ضياءوحرير.. وزبرجد..و..و أرومة النفس تقول:لو تفتل حلم الرضا،قاب ذاك الفتليراوض الليلبكل ما فيه قد زخر..و&#1649-;-قتدىبرسم شبحلا تطويه الصور..إلا الداليات الإثني عشر..الباسقة منهافي سدرة التناهي والافتخار.ذلكم القُرط في الذاكرة لا زال كالمعلق من أهدابهيطوي سفر العناءوسفر القيل والقال..لا زال كالحية الرقطاء تتماوج تحت أقاصه..هو عين الموتيجر حذاءه دون رتق..هناتعشش العاديات،بضبحها الخافت،في جحرها الباهت،لو أني مزقتُ سرج السحاب..لو أني حولتُ آية الشمس محوًاإلى ما أهوى في بضع ثوان،وبعض نقاب..أقول: لو تعلم قماقم سليمانأني الأوحد من يلج..بالسكوت المختومفي رحيق الأريج..لو تعلم فساتينُ سندسنقشَ الصبح من الغبش المنبلج.. لو..لو تعلم..كيف أحن إليها..ومسحة الوقار على وجنتيها..وعفة العشق في شفتيها..في صحوة أقولها..لو تعلم هذه اللؤلؤةأن البحر يهواها..والموت يغضب لها..حين تفقد محياها..لو تعلم ما في حشاشة القلب وجوشن النفسمن حشرجة وأناة..لو تعلمهذه الغادة..كيف يأتي يُتم الحب الآتي بالرحيل والآتي بالموت.. ......
#قاتلتي..في
#الغزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695256

مازن كم الماز : أوتو غروس ، محلل نفسي نيتشوي ، بوهيمي ، داعي للحب الحر و اناركي وثني ، ترجمة مازن كم الماز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز حياته المبكرة - ولد غروس عام 1877 من زوجة مطيعة لاب بطريركي برجوازي هو هانس غروس ، بروفيسور نمساوي في علم الجريمة و "ابو" الطب الشرعي ( المعاصر ) . كان والده قمعيا و ذا شخصية مسيطرة سرعان ما سيتمرد اوتو عليها ( سيستخدمه في وقت لاحق كنموذج لكل ما يحتقره في مجتمعه المعاصر ) . و بحسب ( كارل ) يونغ نشأ اوتو شخصا مضطربا و مفرط الحساسية . أجبر هانس ابنه على دراسة الطب لكن بعد تخرجه كطبيب عام 1899 عمل اوتو كطبيب جراح على سفينة و سافر على متنها إلى بلدان امريكا الجنوبية "التي لا تخضع لأي قانون" . هناك اكتسب ميلا ( أو ربما شعر بانجذاب لأول مرة ) تجاه النمط الرومانسي من "النزعة البدائية" التي دعا إليها غوغان ( الرسام الفرنسي المعروف - المترجم ) . و هناك ايضا بدأ إدمانه على الافيون ثم الكوكائين . ربما يكون قد قرأ نيتشه لأول مرة هناك أيضا ، نيتشه الذي سيشكل بفلسفته نظرة غروس الديونيسيوسية للعالم . محلل نفسي نيتشوي - مع عودته إلى أوروبا عام 1900 بدأ اهتمام اوتو غروس "بالعلم" الناشئ للتحليل النفسي و بحلول عام 1904 كان قد أصبح مناصرا مقربا لسيمغوند فرويد . مقاربته للتحليل النفسي كانت خارجة عن السائد ( بالنسبة لفرويد ) باستنادها أساسا على فلسفة نيتشه بدلًا من النظرية الفرويدية التقليدية الدارجة ( التي كانت إعادة صيغة برجوازية لنيتشه و داروين معا ) . سيسمي غروس فيما بعد "جلساته العلاجية" الفاضحة أو الجنسية "بالتكنولوجيا العملية للمشروع النيتشوي" . كانت تعديلاته على النظرية الفرويدية من شقين ، فمن جهة رفض انه من الممكن شفاء مريض التحليل الفرويدي بواسطة العلاج الفردي فقط ، بما أن المريض هو نتاج المجتمع بشكل من الأشكال فلا بد من تغيير هذا المجتمع أيضا. بالنسبة لغروس كان المجالان داخل الإنسان و خارجه مرتبطين ببعضهما . لهذا السبب زاد اهتمامه بالقضايا الثقافية و السياسية . كانت "هرطقته" الأخرى انه رفض تماما فكرة أنه لا بد من كبح أو قمع "اللاوعي" ( أو ارادة القوة ) للمحافظة على الحضارة . على العكس من ذلك اعتبر أن اي قمع ضار سيكولوجيًا و شجع مرضاه على التخلص من كل كبت خاصة الكبت الجنسي ( معطيا زبائنه من النساء دروسا عملية في ذلك في أغلب الأحيان ) . لم ترق هذه الأفكار لفرويد لكنه كان أكثر انزعاجا من إدمان غروس للمخدرات و من سلوكه "الجامح" ( كان غروس قد بدأ حينها بالتعرف و مخالطة فنانيين طليعيين * و اخذ يقضي اوقاتا طويلة في مقاهي البوهيميين - حيث غالبا ما كان يمارس علاجاته كعرض من نوع خاص أكثر مما كان يمارسها كجزء من عمله الرسمي ) و قد عمل فرويد على إدخاله إلى عدة مستشفيات طوال علاقتهما .المضطربة في ذلك الوقت كان والد غروس يعتقد أن غروس قد جن تماما و حاول هو أيضا أن يدخله إلى مستشفى للأمراض العقلية على أساس انه مجنون لكن علاقات غروس مع العديد من الأطباء النفسانيين المعروفين و خبرته هو ذاته كطبيب أمراض نفسية أنقذته من هذا المصير . لكن هذه التجربة دفعته للانقلاب على الطب النفسي بشكله السائد و دفعته ليكون أحد رواد الحركة المناهضة للطب النفسي السائد . كان تفسير غروس نفسه "لجنونه" تفسيرا نيتشويا يقوم على تأكيد الحياة و على حدة و حرية التجربة الحياتية . على الرغم من كل ذلك كان فرويد يحمل الكثير من الاحترام لغروس في هذه المرحلة و يعتبره تلميذه الاكثر تقدما إلى جانب يونغ و وريثه المحتمل حتى لو كان هذا الوريث مهرطقا و مسببا للإحراج لكن هذا سرعان ما سيتغير قريبًا. أسكونا - أصبحت هذه البلدة السويسرية و البلدات المجاورة مهدا لثقافة أوروبية بديلة مع بداية القرن الماضي . أسسها ......
#أوتو
#غروس
#محلل
#نفسي
#نيتشوي
#بوهيمي
#داعي
#للحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695255

سرسبيندار السندي : ** ما علاقة المُلا أوباما ... بضجيج ايميلات السيدة كلينتون **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةمن دون ربط ألأحداث ببعضها سيصعبُ فهمها أو تحليلها ؟*المدخلعلاقة السيدة كلينتون بالرئيس السابق أوباما علاقة الراشي والمرتشي ؟ * الموضوع أولاً السيدة „كلينتون„ لم تكن سوى مطية إستغلها الرئيس السّابق „أوباما„ واليسار الامريكي العفن لتحقيق فوزه ومن ثم مأربهم الخفية والخبيثة من خلالها ، لكونها إمرأة وسيدة أولى سابقاً ، لأن من دون ضحكِ هجينْ الديمقراطين اليوم على النساء لن يستطيعوا الفوز أبداً ، وهذا سبب إختيار السيد بايدن „لكامالا هاريس„ ؟*ثانيا الدارس لماضي المُلا الشيعي „حسين أوباما„ ومن كان وراءه في صعوده وفوزه بمنصب الرئيس ، ومن ثم دراسة سلوكه وأفكاره بعد دخوله للبيت ألأبيض ، مع إلقاء نظرة متفحصة لمَن لفَهْم حوله من الجيف والعفن سيكتشف العاقل الكثير والخطير ؟ومنها ليس فقط خيانته لأمريكا وشعبها من خلال العمل ضد مصالحها القومية العليا لصالح الصين وايران ، وإذلال قوات بلاده بيد الحرس الثوري الإرهابي الخليج وقد شاهد الكل الفيديو المذل والمهين لهم ، وألانكى دفعه لملالي إيران 135 مليار دولار نقداً بخديعة الاتفاق النووي ( والذي قال عنه الرئيس ترامب بأن هذا لن يفعله إلا رئيس خائن أو مجنون ) ؟ومن ثم سكوته عن جرائمها وإرهاب ذيولها وتوغلها في معظم دول العربية ، وألأخطر دوره المشبوه والخبيث في مقتل السفير الامريكي في ليبيا على يد عصابات أنصار الشريعة ، والتي ثبت دعمها وتمويلها من قبل قوات الحرس الثوري الارهابي وبشهادة رئيس ال CIA الحالي ، وبأدلة ووثائق دامغة وقوية مقرونة بأسماء الأماكن والأشخاص والبنوك ؟ وكذالك سعيه المستميت في تدمير الدول العربية من خلال ما تسمى بثورات العربي (طبعاً ليس التركي ولا الايراني) والاخطر دعمه العلني لعصابات الاخوان المجرمين لتمكينهم من الوصول للسلطة من خلال البلطجة والارهاب ، كما فعلوا في مصر وتونس وسوريا لإكمال تخريبها وتدميرها لصالح الملالي وأردوغان وايران الحاضنين للارهاب الداعشي والإخواني ، وبعشرات الأدلة والشواهد والبراهين ( ويكفي إحتضانهم لقادة الدواعش والاخوان والقاعدة ) ؟وغبي من يعتقد أن دعم أوباما للإخوان كان حباً بهم ، بل كان حباً بوليه السفيه وملاليه المجرمين ، لتمكينهم من التوسع والسيطرة على مقدرات بلداننا في العراق وسوريا ولبنان واليمن والبقية لو إستطاعوا ؟وكذالك دعمه للملا المزيف أردوغان„ الداعم والحاضن لفلولهم الاخوان المجرمين ، لإكمال مسيرة تدمير لبلدانهم بعد فشل ربيعهم ألاسود ؟وأخيراً وليس أخراً إستمراره في محاربة الرئيس ترامب حتى بعد فوزه مع عصابته ، وذالك لشجاعته وجرأته في تعريته له ولربيبته كلينتون وليسارهم المجرم والخائن ، ولمعاداته النظام الايراني الارهابي القروسطي المتخلف الذي حماه طيبة فترة حكمه ولم يزل يحاول ؟لأنه مدركٌ جيداً بأن فوز ترامب هذه المرة يعني فتح أبواب جهنم علناً عليه وعلى وليه السفيه وملاليه وحتى على أردوغان ، وغدا لناظره لقريب ؟ * وأخيراًتساءل خطير يستحق التفكير ، لماذا سمح الرئيس ترامب برفع السرية عن إيميلات السيدة „كلنتون„ ألأن ؟والجواب بكل بساطة حتى يطلع الشعب الامريكي على حقيقة المُلا الخائن لبلاده أوباما وربيبته السيدة كلينتون المرتمين في أحضان اليسار الامريكي العفن والاخواني المجرم والمتخلف ، وتبيان مدى خطورتهم ليست فقط عليه بل وعلى أمريكا والمنطقة والعالم كله قبل رحيله ، لأن في رحيله يعني موت واختفاء كل الشواهد والادلة والبراهين التي تدينهم ، ......
#علاقة
#المُلا
#أوباما
#بضجيج
#ايميلات
#السيدة
#كلينتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695254

خالد تركي آل تركي : صناعة مسلم معتدل
#الحوار_المتمدن
#خالد_تركي_آل_تركي هناك مقولة شائعة كثيراً ما يرددها المحافظون دينياً، وهي(من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه)، وأنا أقول من كان منعزلاً مكتفياً بالقرآن لوحده وكتب المذهب الذي هو عليه ولا يتتلمذ سوى على أيدي من يوافقون منهجه ومعتقده، ستكون نظرته قاصرة، يعتقد بامتلاكه الحقيقة المطلقة، الله والرسول والحياة الدنيا والآخرة لهم لوحدهم ولا مكان لغيرهم، منغلق لا يقبل الحوار بحجة أنه يخشى على نفسه الفتنة، ويستدلون في هذا بأن السلف كانوا يغلقون آذانهم إذا مروا بأحد مجالس المخالفين لكي لا يسمع الكلمة فيفتتن وينحرف عن الحق، وإن ثبت ذلك بأن السلف كانوا يفعلون هذا فإن هذا السلوك ما هو إلا دلالة على بلوغ التعصب أعلى درجاته وقد يكون علامة اضطراب نفسي حتى وإن صدر من كبار العلماء، فالمرض النفسي الجميع عرضة له سواءً كان عالماً أم جاهلاً مؤمناً أم ملحداً. لو سألت أي عالم تقليدي من كبار العلماء في الدول الإسلامية عن نظرية التطور ونظرية الانفجار العظيم، بل لو سألتهم فقط عن أهم مباحث الفلسفة(نظرية المعرفة) في الغالب لن تجد جواباً لأنهم لا يرون لها أي أهمية وهي عندهم بمثابة العلم الذي لا ينفع!هل يمكن لأمثال هؤلاء أن يصنعوا حضارة؟ يبنوا مجداً؟ يخدموا البشرية ويساهموا في المعرفة النظرية أو التطبيقية؟لذا من الطبيعي ألَّا يكون لهم أي فائدة، بل حتى بحوثهم الدينية لن تكون ذات قيمة لأنها أحادية الفهم والاتجاه ولا تحوي سوى نصوص دينية مكررة لا روح فيها ولا إبداع أو تجديد، يكتبها أشخاص منعزلين ومنكفئين على أنفسهم، مع أن القرآن الكريم أوصى بالبحث والتدبر والتأمل والانفتاح على الآخر ورؤية مالديه(قل سيروا في الأرض)، (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم)، (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا). نحنُ بحاجة إلى حراك ثقافي ديني تجديدي متنوع على غرار ما كان في تاريخنا العربي الإسلامي، على سبيل المثال مدرسة(إخوان الصفاء وخلّان الوفاء) التي أحيت القلوب وأشعلت الأرواح وخلقت بيئة معرفية متحركة وأنشطة متعددة، والتي كان سبب ظهورها وغيرها من الحركات التجديدية هو التراجع نحو الخلف بسبب سيادة الرأي الواحد ورفض الآخر، لذا كان إخوان الصفاء يرون أن الحل يكمن في اجتماع الفلسفة والدين، وقد سعوا جاهدين إلى التوفيق بينهما، وأن ذلك المنهج هو السبيل للتخلص من التعصب الديني، فكانت الأمة العربية والإسلامية حينها منارة علمية روحية تدب فيها الحياة والحضارة بشقيها المادي والمعنوي. هذهِ الأرض تسع الجميع، وروعة الحياة وجمالها يكمن في التنوع والاختلاف والحوار والتفاعل مع الاخر والانفتاح تجاهه. عندما تنتشر الحلقات الفلسفية والندوات والمجالس والأنشطة الأدبية الثقافية، ويُسمح للجميع بأن يطرح ما لديه، فيأتي مثلاً من يشرح نظرية الفيض عند الفارابي، أو وحدة الوجود عند محيي الدين بن عربي، ويأتي الآخر ويقدم فهم معاصر للمدرسة الأشعرية، وهكذا تسود في المجتمع لغة التعايش والالتقاء والحوار بين كافة المدارس والمذاهب الدينية والفلسفية، وهذهِ المذاهب والمدارس والاتجاهات الدينية جميعها تُعد جزء أصيل وفاعل في تاريخ الإسلام، وليس فيهم منحرف أو ضال أو مبتدع طالما أن الجميع يمتلك الدليل الشرعي من القرآن أو لديه الحجج العقلية المنطقية. وهنا أود أن أذكر شخصية تمكَّنت لوحدها من مواجهة تيار كامل كانت له الساحة ولا ينازعه فيها أحد، وهو عالم سعودي معاصر ومن الذين برزوا في وسط ديني سلفي واستطاع أن يختط طريقاً آخر، هو الشيخ أبو عبدالرحمن محمد بن عمر بن عقيل الظاهري(الظاهري هنا نسبةً للمدرسة الظاهرية التي إمامها ابن حزم ......
#صناعة
#مسلم
#معتدل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695253

لطيف شاكر : تأثير اللغة القبطية علي اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر بعد ماتوقف استخدام اللغة القبطية كلغة تخاطب في الحياة اليومية بقيت مفردات وتراكيب قبطية كثيرة مستعملة في لغة المحتل العربي فحولتها الي لغة جديدة لاتستخدم في الدول العربية الناطقة بالعربية سوي مصر فقط وهي اللغة الدارجة او مايقال عنها العامية واصبحت لغة الام الحية المتداولة ,وهي اول ما ينطقها الطفل في مهده وايضا ولغة التفاهم واللسان لجميع المصريين بدون استثناء وتضمن مفردات اللغة القبطية التي لم يعرفها المحتل العربي عن الزراعة والاثار والمصطلحات النيلية والتباتات والطيور والحيوانات وجسم الانسان والابنية والملابس والمصطلحات الكنسية والطعام والشراب والمكاييل التي لم يكن يعرفها المحتل العربي .يقول المؤرخ عبد العزيز جمال الدين : في الحقيقة نحن نتكلم اللغة المصرية الحديثة، وهي الطور الرابع من اللغة المصرية القديمة ,والذي يعتبرها البعض لغة عامية او دارجة لكن من اي لغة متفرعة من العربية ام المصرية . .فاللغة ليست مجرد كلمات، وإلا نكون بمثابة معجم أو قاموس. والألفاظ وحدها لا تصلح لغة.. ويظل نظام النحو والصرف المصري هو الاساس, كما يظل محتواها الحضاري هو حجر الزاوية الذي تقوم عليه وتواصل مسيرتها..فاللغة المصرية امتدت وتطورت في ثوب الحروف (العربية) المتطورة عن النبطية، واستقر جمهرة اللغويين علي ان الحجازيين اقتبسوا ما أصبح يعرف بالحروف العربية من الحروف التبطية المشتقة بدورها من الحروف الآرامية التي ترتبط بصلة وثيقة بالحروف الفينيقية التي ينتهي اصلها عند الابجدية الهيروغليفية. .إن اللغـة المصرية القديمة في صوتياتها وتراكيبها وظواهرها النحوية والصرفية، وابداعاتها الأدبية، ظلت حية في لغتنا المصرية الحالية، ذلك أن الشعب المصري احتفظ في وجدانه وتعاملاته اليومية بالتراث الثقافي للغته المصرية وللتدليل على ذلك: إنه حين غزا العرب "مصر" كان للمصريين أقدم لغة في التاريخ وهي أم اللغات.. وأن ظروف حياتهم المادية التي تميزت بالزراعة كان لها الدور الأساسي في تشكيل اللغة التي تعاملوا بها ولا يزالون.. فهم لم يتحولوا بالغزو العربي من حياة الزراعة في الصحراء، بل استمروا يستعملون لغتهم بألفاظها ونظام جملها الذي يتلاءم ويتفق مع نشاطهم الزراعي وحياتهم الخاصة .وقول "جمال الدين": حقيقةً أن عددًا من الألفاظ العربية قد دخلت اللغة المصرية تمامًا مثل الألفاظ القبطية، وجرت على ألسنة المصريين مثلما دخلتها بعض الألفاظ الفارسية والتركية والفرنسية والإيطالية واليونانية والألمانية والإنجليزية واللاتينية... إلخ، وبالرغم من كلماتها العربية الكثيرة التي دخلت اللغة المصرية، إلا إنهم قد غيروا في صورها وأصواتها وكتابتها، وتم تمصيرها لتتألف مع نظام نطقهم وتخضع لقواعد لغتهم . فنحن مثلاً في لغتنا المنطوقة لا تستعمل أسماء الإشارة العربية.. هذا وهذه وهذان وهذين وهاتان وهاتين وهؤلاء فلا تقول: (هذا الولد) و(هذه البنت)، بل تقول: (الولد دا) و(البنت دي). ثم إننا مع المثنى المذكر والمؤنث وكذلك مع الجمع المذكر والمؤنث نتعامل باسم واحد هو (دول)، فنقول: (الولدين دول) و(البنتين دول) و(الأولاد دول) و(البنات دول)، وأن أسماء التحديد ثلاثة فقط هي: (دا) و(دي) و(دول)، وهي لا تسبق الاسم بل تأتي بعده.. فاللغة المصرية القديمة لا تتعامل بأية أسماء للإشارة بل تتعامل بأسماء التحديد.. ولا يختلف اسم التحديد باختلاف المحدد أو وضعه في الجملة... وأن هذا النظام الذي نتعامل به في لغتنا المنطوقة الحالية هو نفسه نظام لغتنا المصرية القديمة.وإذا كنا في الاسم الموصول لا نستعمل "الذي" و" ......
#تأثير
#اللغة
#القبطية
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695252

هاتف بشبوش : سلام إبراهيم ..العزلة الآيروتيك - وغاز الخردل ..جزءُّ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش سلام إبراهيم ..العزلة ـ الآيروتيك- وغاز الخردل ..جزءُّ أولروائي الجنوب سلام يكتب الغرائبية التي لاتريد لنفسها طوقا معينا ، هو ذلك الشخص الزئبقي المناور في أغلب حواراته المباشرة ، يتمنى انْ لايكون له إسم ، انْ يحمل كل الأسماء الشفيعة والصادحة في كون الكلمات ، يكره المطلق ، بل يفضل النسبية . مرنُّ شفّافُّ ، ينقل لنا نوعية مفاهيمه التي تجعل منه سيد نفسه كما قالها( جان جاك روسو) ، أنه خالق الفكرة الفتاكة بدون رصاص لكنها بمثابة شظايا حين تخرج من اليراع فتستقر في المكان الصحيح فتهزّعروشا وعروش . كل هذه الصفات وجدتها لدى الروائي سلام وأنا أقرأ بكل شغفٍ لما إحتوته تلك المفاهيم العميقة في مواعظها .المرأة في رواية (الأرسي) موضوعة دراستنا هذه ، أعطاها سلام البعد الحقيقي فهي كل الصفات المقدسة التي تستحق الصلاة والإنحناء والتبجيل ، وتبعا لها نستحق الحياة ( ابتسامة المراة الجميلة هي شعاع من أشعة الشمس .. فولتير) . ولذلك لانستغرب حين نراه يكتب بهذه الصورة المذهلة المخصصة للمرأة التي يتطلب منا الدخول فيها وفي منعرجاتها نظراً لعلاقة المرأة في كل تفاصيل الحياة ، لما لها من تأيخ طويل رافق الرجال والعظماء . هاهو سقراط حينما تأمره إمرأته بأن يعصر العنب بقدميه ، ليكون خمرة تقدمها الى الأولمب ، فما كان على سقراط ، الاّ أن يعصره ويقدمه لها وهو يغني أغنية غنتها المغنية الأمريكية الشهيرة تينا جارلس ( لك سكرة العنب ياحبيبي .. فضمني اليك ، مثلما ضم يوليسيس موج البحر الى أحضانه ) .سلام إبراهيم بإحترافه الفني في هذه الإبداعية الثورية ، يستدعي الحياة اليومية في العراق ، لا للأشياء المميزة فينا ، بل كما لوكان بحوزتنا مجلّدُّ من اللقطات المثيرة والمؤلمة والدامية في نفس الوقت . لقطات لشخوصٍ معذبين بحظوظهم البائسة أو من جراء سياسات حمقاء ، أو جثث مسجاة ، إمرأة تمشّطُ شعرها ، خيّاطةُّ تسدل ستائرها عند حلول الظلام ، أو أزمنة خارج نطاقها المعهود ، وأمكنة خارج نطاق الحضارة أو مهجورة عطنة ، لايقطنها سوى الباحث عن ملاذ .في هذه الرواية( الأرسي) يكتب سلام عن القصة الأبدية للكراهية والدم والإنتقام ، تشعر من أنّ هناك إنسانية ممزقة وعصر منحط . ينقل كل ماهو نافذُّ حيّ شاهده أو مارسه أوكان بطله الى إفضاءٍ في سماء حشرجة السرد وحكاياه المبكية ، إبتداءً من السجن السياسي حيث كان يافعا ، الى عفونة الثكنات العسكرية ببساطيل جنودها وعقول ضبّاطها ، الى ألم العزلة والصمت ، الى إرهاصة حب ولوعةٍ بين ذراعيها ، الى صعود الجبال مع الثوار ، الى العمى الذي اصاب عينيه من جرّاء الكيمياوي حيث كان هناك مع الحشر الذي عانى وذاق الخردل الطازج لحظة رشّه من الطائرات . ولذلك نراه مؤلماً ممتعا وسلسا ، وواضحا لايخشى شئ ، حتى في الآيروتيك والخصوصيات التي تسكن وراء الكواليس . سلام الهاربُ من موتٍ الى موت فيما لو قبض عليه وهو في عزلته الماردة وسط أجواء بوليسية لاتجلبُ للمرء غير رائحة عزرائيل . سياسيُّ مطارد وجنديُّ ترك أوحال الجيش فإنزوى في فنائه المغلق ( الأرسي) لدى إحدى قريباته ( عمّته) المنعزلة هي الأخرى بسبب الحيف وظلم النظام لها ولزوجها وترمّلها باكراً . عزلةُّ مع عزلةُّ تولّدُ التمني بالخلاص كما جاء على لسان حاله (إلهي.. ذرني.. ولا تحجرني..) . قريبته تذهب الى عملها في النهار فيبقى سلام في أنينه ودورانه في الغرف الميتة أو إطلالته من زوايا النوافذ للحياة خارج أنفاسه وكيانه المحطم ، العزلة التي تفرّد بها سلام إبراهيم لا عزلة (روبنسون كروسو) التي مثلت في فيلم مثير للمثل الخرافي (توم هانكسTom ......
#سلام
#إبراهيم
#..العزلة
#الآيروتيك
#وغاز
#الخردل
#..جزءُّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695263

حسين عجيب : كتاب السعادة _ باب 1 و 2 و 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب جديد _ السعادة ( ب 1 و 2 و 3 و...) 1كتاب السعادة والزمن _ الباب الأولالسعادة ( أيضا الصحة العقلية ) بدلالة درجة الغضب أو الرضا ، الثابتة نسبيا ....السعادة علامة الصحة العقلية ، عرضها المحوري ، وماهيتها بالتزامن .الغضب المزمن ، وخاصة الغيظ النرجسي ، علامة المرض العقلي وماهيته .يتحدد مستوى الصحة العقلية ، ودرجتها ، بالمسافة بين القناع الاجتماعي للفرد وبين النرجسية الأولية ، حيث المستوى النرجسي يجسد نواة الشخصية الفردية ، بينما القناع الاجتماعي يمثل محيط الشخصية وسطحها الموضوعي والخارجي .هذا الموضوع ، مع درجة الحاجة إلى عدو أو صديق ، سوف تتم مناقشته بشكل تفصيلي وموسع ، خلال الفصول القادمة .....قرأت حديثا كتاب حنة أرندت " بين الماضي والمستقبل " ترجمة عبد الرحمن بشناق .وأقرأ حاليا كتاب غاستون باشلار " جدلية الزمن " ترجمة خليل أحمد خليل " .كما قرأت العديد من النصوص والمقالات المتفرقة ، التي يجمعها موضوع واحد " الزمن " .لم أكن لأكترث للتناقض الصارخ بين العنوان والمحتوى في جميع تلك الكتب والنصوص ، وربما لم أكن لأنتبه لذلك أصلا قبل 2018 .كنت أفكر مثلهم بالضبط .سنة 1998 شاركت في مسابقة فكرية _ أدبية ، أعلنت عنها مجلة النداء اللبنانية الناطقة باسم الحزب الشيوعي ، والمسابقة نظمتها مؤسسة يسارية ألمانية نسيت اسمها .بالمختصر المفيد ، كنت ضمن الموقف السائد عالميا وليس عربيا او محليا فقط ، حيث يشعر ويعتقد القارئ أو المستمع لكلمات : واقع ، فكر ، زمن ، حاضر ...أنه فهمها مباشرة .....لا تفكر حنة أرندت وهي تناقش بين الماضي والمستقبل ، أنها لم تفكر سابقا ( ولا لاحقا ربما ) في معنى كلمات مستقبل أو ماض أو زمن ....كما نفعل أنت وأنا والجميع .باشلار وجدلية الزمن شأن آخر ، صاحب التعريف الأشهر للعلم : " العلم تاريخ الأخطاء المصححة " ، يكتب عن الزمن بكسل عقلي يصعب تصديقه .أليس هذا هو الموقف السائد من الزمن علميا وعالميا حتى اليوم ؟!نعم للأسف .يشبه الموقف تلك الثقة ، التي كانت سائدة قبل غاليلي وكوبرنيكوس ، بأن الأرض مركز الكون وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم .....الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد .هذا ما كتبه رياض الصالح الحسين ، بالحرف ، قبل نصف قرن .كان يعرف أن اتجاه حركة الزمن من المستقبل إلى الماضي ، وليس العكس بالطبع .النتيجة المباشرة ، أن التاريخ لا يتقدم إلى المستقبل .التاريخ يعود إلى الوراء ، كل لحظة ، ثم يتلاشى في الماضي المطلق .....أملي ، ان تحرض كتاباتي عن الزمن والسعادة والحب والمعرفة والحرية ، أصحاب العقول المتفتحة . وهي بغالبيتها أفكار الآخرين ( شعراء وعشاق وفلاسفة وعلماء وروائيين وموسيقيين وفنانين ، وغيرهم من بناة العالم الحقيقيين ) .املي ، ان تحرض هذه الآراء على قراءة... حنة أرندت وغاستون باشلار ، ورياض الصالح الحسين بصورة خاصة . الشاب الأصم الذي مات ولم يكمل 28 سنة . وما يزال يشكل العلامة الفارقة ، ليس في الشعر السوري فقط ، بل العربي كله .....السعادة والزمن _ حلقة مشتركةيجدر الانتباه ، والتركيز بالفعل على هذا التناقض الصارخ :كل يوم جديد ، ويحدث لأول مرة .بالتزامن :كل يوم قديم ، وتكرار بلا نهاية .عدا استثناء وحيد ، ومزدوج : يوم الولادة ، ويوم الموت .تلك هي حياة الفرد الإنساني بلا استثناء _ تشابه كامل _ ومع ذلك ، ما يزال الغالبية المطلقة من البشر يعتقدون أن ......
#كتاب
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695262

رشيد غويلب : بين بيلاروسيا وتركيا استمرار سياسة الكيل بمكيالين الأوربية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اكدت الاحداث الأخيرة في بيلاروسيا الطبيعة الاستبدادية المعادية للديمقراطية وحقوق الانسان لنظام الرئيس ألكسندر لوكاشينكو. وليس هناك متابع موضوعي يهتم بقيم الديمقراطية وحقوق الانسان لا يطلق التوصيف نفسه على نظام حزب العدالة والتنمية الإسلامي بزعامة رجب طيب اردوغان في تركيا. وبلا تردد يمكن ان نضيف كذلك عنصرية الحكومة التركية ضد الكرد والقوميات الأخرى في البلاد، وكذلك عسكرة السياسة الخارجية والحروب التوسعية التي ينفذها اردوغان في آسيا وافريقيا، لتحقيق حلم استعادة الهيمنة العثمانية بثوب جديد. والاتحاد الأوربي يهتم بما يجري في البلدين وما حولهما، لكون الأول جزءا من القارة العجوز، وواحدة من البوابات للتضيق على روسيا المنافسة التاريخية لبلدان الإتحاد، والثاني عضو في الناتو، وشريك للاتحاد الأوربي في السياسة العدوانية ضد اللاجئين من ضحايا الحروب والتجويع، فضلا عن تصدير الأسلحة الألمانية له. وفي الأيام الأخيرة عقدت قمة اوربية، وتبعها اجتماع استثنائي للمجلس الأوربي. وقد اكدت القمة والاجتماع طبيعة سياسة المراكز الرأسمالية في الكيل بمكيالين في التعامل مع الأنظمة ذات الطبيعة المتقاربة، إذا تعلق الأمر بمصالح الرأسمال الجيوسياسية.اهتمت القمة الأوربية التي عقدت في 1 - 2 من الشهر الحالي بملف تسميم المعارض الروسي، وشدد المجتمعون على اتهام روسيا وتهديدها، والى جانب ذلك، أقرت القمة أيضًا عقوبات ضد بيلاروسيا تضمنت فرض حظر على دخول 40 شخصًية وتجميد أصولهم المالية. وردت مينسك على الفور بقائمة بأسماء الأشخاص الذين مُنعوا من دخول اراضيها. وفرضت على الجارتين في الاتحاد الأوروبي بولندا وليتوانيا سحب عشرات الموظفين من سفارتيهما في البلاد. بالإضافة إلى ذلك، تم إلغاء جميع اعتمادات المراسلين الأجانب.واكتفت القمة بالتهديد بفرض عقوبات على أنقرة بسب نزاع الغاز مع اليونان. وفي الوقت نفسه عرض الاتحاد الأوروبي على تركيا إمكانية توسيع الإتحادالكمركي، وتسهيل التجارة والمزيد من المليارات لرعاية اللاجئين من دول مثل سوريا، ما يعني ضمنا الصمت على احتلال تركيا لأجزاء من سوريا.اما الاجتماع الاستثنائي للمجلس الأوربي الذي عقد مباشرة بعد انتهاء القمة فقد ناقش السياسة الخارجية والقضايا الجيواستراتيجية، بما في ذلك العلاقة مع تركيا التي اخذت حيزا واسعا في المناقشات.وفي الفترة التي سبقت انعقاد المجلس قال المسؤول عن العلاقات الخارجية للمجلس جوزيببوريل إن علاقات الاتحاد الأوروبي مع تركيا سيتم إعادة تحديد طبيعتها.ودعا المجلس إلى “إنهاء العنف والقمع” و “إطلاق سراح جميع المعتقلين والسجناء السياسيين” و “احترام حرية الإعلام ومؤسسات المجتمع المدني” و “إطلاق حوار وطني شامل”. ولم يتردد المجلس من التهديد بفرض مزيد من “القيود”. لكن هذه الدعوة وجهت الى بيلاروسيا، واستثنت الشريك التركي.وقبل هذه الدعوة تضمن بيان المجلس الأوربي عدة فقرات عن تركيا، ولكنها خلت من الدعوة إلى إنهاء العنف والقمع، أو إطلاق سراح السجناء السياسيين أو الحوار الوطني الشامل، على الرغم أن ما يصح على بيلاروسيا يصح وأكثر على تركيا.وفي الأيام القليلة التي سبقت عقد اجتماع المجلس، شن اردوغان حملة قمع جديدة، كانت الاوسع في السنوات الأخيرة، ضد قوى اليسار وممثلي حزب الشعوب الديمقراطي. وفي أيام انعقاد المجلس صب أردوغان الزيت على نار الصراع على ناغورنوكاراباخ الذي اندلع للتو. وشجع الرئيس التركي أذربيجان على حل النزاع عسكريا. ويشير متابعون يساريون في أوربا، أن خلاصة قرارات المجلس الأوروبي: عقوبات على بيلاروسيا، وتعزيز الصد ......
#بيلاروسيا
#وتركيا
#استمرار
#سياسة
#الكيل
#بمكيالين
#الأوربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695261

ساطع هاشم : الفانوس غير السحري
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم منذ سنة 1701 وحتى بداية القرن العشرين كانت الاناجيل الرسمية المطبوعة في اوربا تبدأ بمقدمة تقول بأن رب العالمين قد خلق الارض في تمام الساعة التاسعة صباح يوم 23- اكتوبر/ تشرين الاول من سنة 4004 قبل الميلاد، ثم تبعها بخلق جميع انواع الكائنات الحية عليها بالأيام الستة الاولى التي تبعتها.وهذا التحديد الكنسي الصارم قد الغي وازيل لاحقا, بعد ان واجه معضلة كبيرة ووقع في مأزق بعد نشر كتاب عالم الجيولوجيا الاسكتلندي جارلس لايل (1797 -1875) كتابه – مبادئ الجيولوجيا- سنة 1832 والتي وضع فيها الاساس العلمي لما يعرف حاليا بالأزمنة الجيولوجية وطبقات الارض, حيث قال بان الارض قد تشكلت وفقا لنفس العمليات الطبيعية القديمة والتي مازالت تعمل حتى اليوم, وبأن سطح الارض نتيجة لعمليات فيزيائية وكيميائية وبيولوجية مستمرة خلال فترات جيولوجية طويلة الامد, وتعتبر شروحاته العلمية الرائدة والاولى في مجال تحليل تغير المناخ وتفسير الزلازل والبراكين وغيرها والتي تطورت وتغيرت وتعمقت كثيرا بعد ذلك نتيجة للاكتشافات المستمرة في علم الجيولوجيا وعلم تاريخ الارضوكان لكتاب لايل هذا اعظم الأثر على جارلس دارون مبتكر نظرية التطور واصل الانسان والذي كان طالبا في كلية اللاهوت والاديان ويغير مسار حياته ويتجه الى العلم ويترك خزعبلات الكنيسة، واصبح لايل فيما بعد اقرب اصدقائه واكثر الاشخاص الذين ساعدوا على نشر نظرية التطور والابحاث المتعلقة بها.اما عندنا فلقد بات الشفاء من هؤلاء الذين نشروا أفكار الظلام والعبودية والروح البربرية وقدسوها لا يتم بعد الان الا بسحقهم مع شعاراتها ومقدساتهم دفعة واحدة امراً لا فرار منه، ومع هذا فهناك من يردد علينا صباحاً ومساء بأن ما يقوم به البرابرة امر طبيعي، فهو نتاج طبيعي لمن عاث بالأرض فساداً قبلهم، مثل القول بان ما تفعله الطبيعة جميل والامراض والفيروسات طبيعية اذن فالامراض جميلة، وهكذا يواسي بعضهم بعضاً وتمنعهم عفونة الجنس البشري المسبب لهذه المآسي عن التفكير السليم، والاستفادة من تجارب الأمم المتقدمة ودفن الخرافات.لا يوجد نظام عالمي او محلي ملائم بعد ينقذنا من انتشار هذه الامراض السياسية المدمرة، ولا يوجد علاج اثبت صلاحيته، وكل هذا بحاجة الى وقت ونحن بانتظار المجزرة التالية التي ستسببها هذه الفيروسات الدينية الفتاكة والمريض المؤمن وحده هو الذي يتحمل وزر الاصابة، فمن سيتحدث عن المجتمعات الضعيفة المصابة وعن الافات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الأخرى الناتجة عن هؤلاء وغير القابلة للشفاء؟يقال انه عاش في بلاد الاغريق بالفترة 412 – 323 BC – قبل الميلاد – فيلسوف يقال له ديوجين او ديوجينيس Diogenes – اشتهر بحمله فانوساً مضيئاً وهو في عز النهار، وعندما كان يُسأل يقول انه يبحث عن إنسان مخلص او عن الإنسان المخلص، ومن أقواله عندما قابله الاسكندر المقدوني: ابتعد حتى لا تمنع عني أشعة شمسي، واعتبر نفسه مواطنا عالميا وليس محليا مرتبطا بأرض بعينها. ويعتبر الان في تاريخ الفلسفة أحد رواد ومؤسسين فلسفة الشك وغياب الثقة بالعالم والمجتمع، والتي ترى بان الفضيلة هي الهدف الأساسي بالحياة وان تبيانها ينبغي ان يكون تطبيقياً وليس نظرياً.ورغم ان هناك الكثيرون من الذين يعيش بيننا اليوم يحمل مثل هذا الفانوس، ويقولون احياناً كلاماً خلاباً في محاولة لانتاج ايدلوجيات جديدة مضادة لما هو سائد الان، لكن قليلين من اكتشف ونشر لنا بشكل واسع ومعمق وعلمي مقنع طبيعة الأفكار الشريرة التي استولت على البشر، ولا ندري بعد اذا ما كان هناك أحداً ما سيوقع العقوبة على المعتقدات العف ......
#الفانوس
#السحري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695260