كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع تَوَابِيتُ المُتْحَف
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينالرِّسالة التَّالية التي أعيدُ نشرَها، هنا، لأهميَّتها الاستثنائيَّة، كان بعث بها إلى الرُّوزنامة الأستاذ عبد الحميد عبد الفتَّاح، الإذاعي السَّابق براديو أم درمان، وأحد أبرز الإعلاميِّين المشاركين في ثورة أكتوبر 1964م، كما وأنه، بالمناسبة، هو مَن أطلق بصوته نداء «ليلة المتاريس» يستنفر الجَّماهير كي تهبَّ لحماية ثورتها، في مواجهة الجَّنرالات الذين كانوا يتربَّصون للانقلاب عليها! أمَّا في رسالته هذه فإنه يلقي بدفقة ضوء جديدة على سبب إحجام قادة 19 يوليو عن إعلان اختطاف طائرة الشَّهيدين بابكر النُّور وفاروق حمدالله، صباح 22 يوليو، وهما في طريقهما من لندن إلى الخرطوم؛ وفي ما يلي نصُّ الرِّسالة:«الأستاذ الجليل كمال الجزولي، لك التحيَّة، قرأت مقالك تحت عنوان «فتوق بانتظار الرَّتق»، وسؤالك حول ملابسات عدم إعلان قادة 19 يوليو، خلال مخاطبتهم للموكب الذي احتشد يؤيِّدهم بميدان القصر، صباح 22 يوليو، عن اختطاف القذَّافي لطائرة الخطوط البريطانيَّة القادمة من لندن إلى الخرطوم، وعلى متنها اثنان من أهمِّ رموز الحركة، بابكر النُّور وفاروق حمدالله. وبحسب معلوماتي، فإن السَّبب يرجع إلى الجِّهات الأجنبيَّة التي تآمرت ضدَّ الحركة، بمشاركة السَّفير المصري الذي كان على علم بخطَّة التَّحرك بعد الظهر، واستبقه، لضمان نجاحه، بأن ذهب، في الصباح، إلى الرَّائد هاشم العطا، وطلب منه عدم الإشارة إلى الحادثة، حفاظاً ـ كما زعم ـ على أمن السُّودان، وسلامة السَّفارتين الليبيَّة والمصريَّة، والعاملين فيهما! وألمح لاتِّصال السَّادات بالقذَّافي لإطلاق سراح الرَّجلين! وقد علمت بتلك التَّفاصيل من خلال عملي في قسم الأخبار بالإذاعة السُّودانيَّة، رئيساً لورديَّة صباح 22 يوليو، حيث بدأنا البثَّ في موعده المعتاد، وقدَّمنا نشرة السَّادسة والنِّصف، متضمِّنة التَّنويه بالموكب الذي سيخاطبه هاشم في العاشرة. لكن منذ حوالي الثَّامنة والنِّصف بدأت تلفونات القسم تنقل تساؤلات المستمعين عن حقيقة الحادثة! ولمَّا لم نكن نشفي غليلهم بدأوا يتَّجهون إلى الإذاعات الأجنبيَّة، الأمر الذي وجدتُّه لا يليق، فاقترحت على المدير، وقتها، المرحوم صالحين، إذاعة الخبر الذي تتداوله الإذاعات الأجنبيَّة، بينما تلتزم أمدرمان الصَّمت حياله! فأمرني بالإنتظار ريثما يتَّصل بعلي شمُّو، وكيل الإعلام. بعدها اتَّصل بي صالحين ليخبرني بأن شمُّو اتَّصل بهاشم الذي أخبره بزيارة السَّفير المصري، وطلبه، كسبب لعدم إعلان الحادثة! هكذا واصلنا الصَّمت، وانفضَّ الموكب، وخلت الشَّوارع، فنُفِّذت مؤامرة إعادة نميري»! وفي الختام طلب منِّي عبد الحميد الاتِّصال بعلي شمُّو لتدقيق الرِّواية. وبالفعل اتَّصلت به فأفاد بالآتي: «كان مقرَّراً للطائرة الهبوط بمطار الخرطوم في السَّادسة صباح 22 يوليو، فكلفت فريقاً إعلاميَّاً بقيادة صالحين لتغطية الحدث. لكن صالحين عاد ليخبرني بأنهم علموا من برج المراقبة أن الطائرة أرغمت على الهبوط في ليبيا، وسألني عن إمكانيَّة إذاعة الخبر، فقلت له: علينا انتظار وروده من مصدر رسمي، إذ لا يمكننا الاستناد فقط إلى برج المراقبة. أما ما دار بين صالحين وعبد الحميد فلا علم لي به». الثُّلاثاءسعى البرهان لتقليد تجربة السِّيسي حذوك النَّعل بالنَّعل، أو «كوبي بيست» بلغة الكومبيوتر! فالأوَّل طلب «تفويضه» لحلِّ «مشكلة» تولي «الإسلامويِّين» حكم مصر، والآخر طلب «تفويضه» لحلِّ «مشكلة» تولي «المدنيِّين» حكم السُّودان؛ الفرق الوحيد هو أن السِّيسي قدَّم طلبه للشَّعب، بينما قدَّم البرهان طلبه للجَّيش، كما وأن الأخير ......
#روزنامة
#الأسبوع
#تَوَابِيتُ
#المُتْحَف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692050
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينالرِّسالة التَّالية التي أعيدُ نشرَها، هنا، لأهميَّتها الاستثنائيَّة، كان بعث بها إلى الرُّوزنامة الأستاذ عبد الحميد عبد الفتَّاح، الإذاعي السَّابق براديو أم درمان، وأحد أبرز الإعلاميِّين المشاركين في ثورة أكتوبر 1964م، كما وأنه، بالمناسبة، هو مَن أطلق بصوته نداء «ليلة المتاريس» يستنفر الجَّماهير كي تهبَّ لحماية ثورتها، في مواجهة الجَّنرالات الذين كانوا يتربَّصون للانقلاب عليها! أمَّا في رسالته هذه فإنه يلقي بدفقة ضوء جديدة على سبب إحجام قادة 19 يوليو عن إعلان اختطاف طائرة الشَّهيدين بابكر النُّور وفاروق حمدالله، صباح 22 يوليو، وهما في طريقهما من لندن إلى الخرطوم؛ وفي ما يلي نصُّ الرِّسالة:«الأستاذ الجليل كمال الجزولي، لك التحيَّة، قرأت مقالك تحت عنوان «فتوق بانتظار الرَّتق»، وسؤالك حول ملابسات عدم إعلان قادة 19 يوليو، خلال مخاطبتهم للموكب الذي احتشد يؤيِّدهم بميدان القصر، صباح 22 يوليو، عن اختطاف القذَّافي لطائرة الخطوط البريطانيَّة القادمة من لندن إلى الخرطوم، وعلى متنها اثنان من أهمِّ رموز الحركة، بابكر النُّور وفاروق حمدالله. وبحسب معلوماتي، فإن السَّبب يرجع إلى الجِّهات الأجنبيَّة التي تآمرت ضدَّ الحركة، بمشاركة السَّفير المصري الذي كان على علم بخطَّة التَّحرك بعد الظهر، واستبقه، لضمان نجاحه، بأن ذهب، في الصباح، إلى الرَّائد هاشم العطا، وطلب منه عدم الإشارة إلى الحادثة، حفاظاً ـ كما زعم ـ على أمن السُّودان، وسلامة السَّفارتين الليبيَّة والمصريَّة، والعاملين فيهما! وألمح لاتِّصال السَّادات بالقذَّافي لإطلاق سراح الرَّجلين! وقد علمت بتلك التَّفاصيل من خلال عملي في قسم الأخبار بالإذاعة السُّودانيَّة، رئيساً لورديَّة صباح 22 يوليو، حيث بدأنا البثَّ في موعده المعتاد، وقدَّمنا نشرة السَّادسة والنِّصف، متضمِّنة التَّنويه بالموكب الذي سيخاطبه هاشم في العاشرة. لكن منذ حوالي الثَّامنة والنِّصف بدأت تلفونات القسم تنقل تساؤلات المستمعين عن حقيقة الحادثة! ولمَّا لم نكن نشفي غليلهم بدأوا يتَّجهون إلى الإذاعات الأجنبيَّة، الأمر الذي وجدتُّه لا يليق، فاقترحت على المدير، وقتها، المرحوم صالحين، إذاعة الخبر الذي تتداوله الإذاعات الأجنبيَّة، بينما تلتزم أمدرمان الصَّمت حياله! فأمرني بالإنتظار ريثما يتَّصل بعلي شمُّو، وكيل الإعلام. بعدها اتَّصل بي صالحين ليخبرني بأن شمُّو اتَّصل بهاشم الذي أخبره بزيارة السَّفير المصري، وطلبه، كسبب لعدم إعلان الحادثة! هكذا واصلنا الصَّمت، وانفضَّ الموكب، وخلت الشَّوارع، فنُفِّذت مؤامرة إعادة نميري»! وفي الختام طلب منِّي عبد الحميد الاتِّصال بعلي شمُّو لتدقيق الرِّواية. وبالفعل اتَّصلت به فأفاد بالآتي: «كان مقرَّراً للطائرة الهبوط بمطار الخرطوم في السَّادسة صباح 22 يوليو، فكلفت فريقاً إعلاميَّاً بقيادة صالحين لتغطية الحدث. لكن صالحين عاد ليخبرني بأنهم علموا من برج المراقبة أن الطائرة أرغمت على الهبوط في ليبيا، وسألني عن إمكانيَّة إذاعة الخبر، فقلت له: علينا انتظار وروده من مصدر رسمي، إذ لا يمكننا الاستناد فقط إلى برج المراقبة. أما ما دار بين صالحين وعبد الحميد فلا علم لي به». الثُّلاثاءسعى البرهان لتقليد تجربة السِّيسي حذوك النَّعل بالنَّعل، أو «كوبي بيست» بلغة الكومبيوتر! فالأوَّل طلب «تفويضه» لحلِّ «مشكلة» تولي «الإسلامويِّين» حكم مصر، والآخر طلب «تفويضه» لحلِّ «مشكلة» تولي «المدنيِّين» حكم السُّودان؛ الفرق الوحيد هو أن السِّيسي قدَّم طلبه للشَّعب، بينما قدَّم البرهان طلبه للجَّيش، كما وأن الأخير ......
#روزنامة
#الأسبوع
#تَوَابِيتُ
#المُتْحَف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692050
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - روزنامة الأسبوع تَوَابِيتُ المُتْحَف!
عديد نصار : كان يعلم
#الحوار_المتمدن
#عديد_نصار "كان يعلم"، هو الوسْمُ الذي ذُيلت به الدعوات الى تظاهرة يوم السبت 12/9 باتجاه القصر الجمهوري في بعبدا ردّاً على تصريحات رئيس الجمهورية ميشال عون التي حاول بها تبرئة نفسه من المسؤولية عن تفجير مرفأ بيروت وبالتالي عن الدمار الكبير الذي حلَّ بالمرفأ وبالعاصمة بيروت كما عن سقوط المئات من المواطنين بين قتيل وجريح وتشريد مئات الآلاف منهم.نعم، كان يعلم، ولكنه لم يقمْ بأيِّ إجراء استباقي يمنع الكارثة، مرة بحجة أنه لا يعلم ومرة بحجة أنه لا يمتلك الصلاحية للتعاطي مع ما يوجد في المرفأ. رئيس الجمهورية والقائد الأعلى للقوات المسلحة ورئيس مجلس الدفاع الأعلى الذي عقد جلسات متكررة في الأشهر القليلة التي سبقت الانفجار ومنها ما تلى الرسالة التي بعثها اليه قائد جهاز أمن الدولة في المرفأ والتي تحذر من خطورة وجود كمايت كبيرة من الأمونيون نيترايت في العنبر رقم 12، هذا الرئيس الذي يجد لنفسه صلاحية في رفض تعيين موظفي الفئة الخامسة الناجحين في مجلس الخدمة المدنية، والذي يجد لنفسه صلاحية في كسر قرار مجلس الوزراء المنعقد في السراي الحكومي برفض معمل سلعاتا لإنتاج الكهرباء وإعادة وضعه على برنامج الحكومة في جلسة مجلس الوزراء المنعقدة بعد ذلك في قصر بعبدا، الرئيس الذي منع التشكيلات القضائية وعلق مرسوما حكوميا بإعفاء بدري ضاهر من مهامه في الجمارك، لم يجد أنه صاحب صلاحية في منع وقوع الكارثة التي أصابت العاصمة بيروت بالطلب من الجيش أو وزير الدفاع أو الأجهزة الأمنية المولجة حماية المرفأ إزالة أطنان المتفجرات التي تهدد العاصمة مع أنه كان بالفعل يعلم، بناء على رسالة أمن الدولة قبل أسبوعين من الانفجار، ما لم يكن يعلم قبل ذلك بكثير.ولنفترض أنه لم يمتلك الصلاحية بحسب قوله، لكنه، كقائد سابق للجيش، لا يمكن أن يكون جاهلا بخطورة وجود 2750 طنا من مادة الأمونيوم نيترايت شديدة الانفجار في قلب العاصمة، ولا يمكن أن يكون جاهلا أن اشتعال الحريق في العنبر نفسه حيث تخزن هذه المتفجرات سيؤدي حكما الى كارثة كبرى. أكثر من أربعين دقيقة فصلت بين اشتعال النيران في العنبر المذكور وبين الانفجار الكبير، أربعون دقيقة كانت كافية لتوجيه انذار لإخلاء المرفأ والمناطق المحيطة من الناس. أربعون دقيقة كانت لتجنب اللبنانيين هذا السيل من الدماء. لماذا لم يبادر فخامته، وكل من كان يعلم، الى إصدار مثل هذا الأمر بالإخلاء في خلال هذه الأربعين دقيقة؟ في المقابل، تُرك عناصر فوج الاطفاء ليتوجهوا الى الحريق بهدف إخماده، تركوا ليذهبوا الى لحظاتهم الأخيرة بدل أن يمنعوا من ذلك.كل من كان يعلم، وعلى رأسهم رئيس الجمهورية، هو مسؤول عن آلاف الضحايا من قتلى وجرحى ومشردين نتيجة هذا التفجير. لن نتحدث في كيفية حصول هذا التفجير ولا في من يقف وراءه ولا في مصدر المتفجرات ولا في أسباب وجودها وتخزينها في المرفأ كل هذه السنوات وما كان الهدف من إحضارها وتخزينها في مكان عام شديد الاكتضاض وفي قلب عاصمة البلاد، لكن، أليس مستغربا صمت كل من كان يعلم، وعلى رأسهم رئيس البلاد خلال المدة الفاصلة بين نشوب الحريق في العنبر رقم 12 وبين انفجاره الكارثي؟تجمّعَ المتظاهرون أمام قصر العدل في بيروت إشارة الى مطالبتهم بالعدالة لكل من أصيب ماديا وجسديا ومعنويا، ومَن من اللبنانيين لم يصب؟! يطالبون بالعدالة وهم يعرفون جيدا أن لا عدالةَ حيث لا قضاء مستقلا قادرا على فرضها بعيدا عن حسابات ومصالح المتنفذين، لذلك حملوا معهم المشانق للتعبير أن لا عدالة في البلاد الا عدالة الثورة، الثورة التي انبثقت في السابع عشر من تشرين أول2019 والتي لا تزال تحتفظ بجذوت ......
#يعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692049
#الحوار_المتمدن
#عديد_نصار "كان يعلم"، هو الوسْمُ الذي ذُيلت به الدعوات الى تظاهرة يوم السبت 12/9 باتجاه القصر الجمهوري في بعبدا ردّاً على تصريحات رئيس الجمهورية ميشال عون التي حاول بها تبرئة نفسه من المسؤولية عن تفجير مرفأ بيروت وبالتالي عن الدمار الكبير الذي حلَّ بالمرفأ وبالعاصمة بيروت كما عن سقوط المئات من المواطنين بين قتيل وجريح وتشريد مئات الآلاف منهم.نعم، كان يعلم، ولكنه لم يقمْ بأيِّ إجراء استباقي يمنع الكارثة، مرة بحجة أنه لا يعلم ومرة بحجة أنه لا يمتلك الصلاحية للتعاطي مع ما يوجد في المرفأ. رئيس الجمهورية والقائد الأعلى للقوات المسلحة ورئيس مجلس الدفاع الأعلى الذي عقد جلسات متكررة في الأشهر القليلة التي سبقت الانفجار ومنها ما تلى الرسالة التي بعثها اليه قائد جهاز أمن الدولة في المرفأ والتي تحذر من خطورة وجود كمايت كبيرة من الأمونيون نيترايت في العنبر رقم 12، هذا الرئيس الذي يجد لنفسه صلاحية في رفض تعيين موظفي الفئة الخامسة الناجحين في مجلس الخدمة المدنية، والذي يجد لنفسه صلاحية في كسر قرار مجلس الوزراء المنعقد في السراي الحكومي برفض معمل سلعاتا لإنتاج الكهرباء وإعادة وضعه على برنامج الحكومة في جلسة مجلس الوزراء المنعقدة بعد ذلك في قصر بعبدا، الرئيس الذي منع التشكيلات القضائية وعلق مرسوما حكوميا بإعفاء بدري ضاهر من مهامه في الجمارك، لم يجد أنه صاحب صلاحية في منع وقوع الكارثة التي أصابت العاصمة بيروت بالطلب من الجيش أو وزير الدفاع أو الأجهزة الأمنية المولجة حماية المرفأ إزالة أطنان المتفجرات التي تهدد العاصمة مع أنه كان بالفعل يعلم، بناء على رسالة أمن الدولة قبل أسبوعين من الانفجار، ما لم يكن يعلم قبل ذلك بكثير.ولنفترض أنه لم يمتلك الصلاحية بحسب قوله، لكنه، كقائد سابق للجيش، لا يمكن أن يكون جاهلا بخطورة وجود 2750 طنا من مادة الأمونيوم نيترايت شديدة الانفجار في قلب العاصمة، ولا يمكن أن يكون جاهلا أن اشتعال الحريق في العنبر نفسه حيث تخزن هذه المتفجرات سيؤدي حكما الى كارثة كبرى. أكثر من أربعين دقيقة فصلت بين اشتعال النيران في العنبر المذكور وبين الانفجار الكبير، أربعون دقيقة كانت كافية لتوجيه انذار لإخلاء المرفأ والمناطق المحيطة من الناس. أربعون دقيقة كانت لتجنب اللبنانيين هذا السيل من الدماء. لماذا لم يبادر فخامته، وكل من كان يعلم، الى إصدار مثل هذا الأمر بالإخلاء في خلال هذه الأربعين دقيقة؟ في المقابل، تُرك عناصر فوج الاطفاء ليتوجهوا الى الحريق بهدف إخماده، تركوا ليذهبوا الى لحظاتهم الأخيرة بدل أن يمنعوا من ذلك.كل من كان يعلم، وعلى رأسهم رئيس الجمهورية، هو مسؤول عن آلاف الضحايا من قتلى وجرحى ومشردين نتيجة هذا التفجير. لن نتحدث في كيفية حصول هذا التفجير ولا في من يقف وراءه ولا في مصدر المتفجرات ولا في أسباب وجودها وتخزينها في المرفأ كل هذه السنوات وما كان الهدف من إحضارها وتخزينها في مكان عام شديد الاكتضاض وفي قلب عاصمة البلاد، لكن، أليس مستغربا صمت كل من كان يعلم، وعلى رأسهم رئيس البلاد خلال المدة الفاصلة بين نشوب الحريق في العنبر رقم 12 وبين انفجاره الكارثي؟تجمّعَ المتظاهرون أمام قصر العدل في بيروت إشارة الى مطالبتهم بالعدالة لكل من أصيب ماديا وجسديا ومعنويا، ومَن من اللبنانيين لم يصب؟! يطالبون بالعدالة وهم يعرفون جيدا أن لا عدالةَ حيث لا قضاء مستقلا قادرا على فرضها بعيدا عن حسابات ومصالح المتنفذين، لذلك حملوا معهم المشانق للتعبير أن لا عدالة في البلاد الا عدالة الثورة، الثورة التي انبثقت في السابع عشر من تشرين أول2019 والتي لا تزال تحتفظ بجذوت ......
#يعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692049
الحوار المتمدن
عديد نصار - كان يعلم
محمد كشكار : تخلفُنا في تونس: هل هو نِتاجُ عقليتنا -المتخلفة- أمْ نِتاجُ عدم تطبيق القانون ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار سؤالٌ معقدٌ والجواب عليه ليس بالهيّنِ! سأحاول وأجرِي على الله، محاولة شخصية انطباعية محدودة، غير معمقة وغير أكاديمية.لو سلّمنا جدلاً -كما يعتقد الكثيرون- أن المسألة مسألة عقلية عربية-إسلامية "متخلفة" لا غير، فإنني أرى نفسي عاجزًا على إيجاد أجوبة مقنعة على مجموعة من الأسئلة التي تؤرقني فكريًّا:- لماذا تتغير عقلية المواطن التونسي المهاجر بمجرّد تغيير مكان إقامته في عطلته السنوية بين فرنسا وتونس مثلاً؟ يقيم إحدَى عشرَ شهرًا في فرنسا يحترم فيها قانون الطرقات ويربط حزام الأمان (90 أورو أي 300 دينار لكل راكبٍ مخالفٍ)، ويصل إلى مقر عمله في الوقت ويغادره أيضًا في الوقت، ويدفع الضرائب كل عام... إلخ.شهرٌ واحدٌ في تونس: هل يطبق عُشر ما يطبقه في فرنسا؟- لماذا تتغير عقلية المواطن الفرنسي المستثمر بمجرّد تغيير مكان استثماره، من فرنسا إلى تونس مثلاً؟ في بلاده فرنسا، بلاد القانون، يحترم قانون الشغل، ويشرّك النقابة الأساسية في تسيير شؤون العمّال، ويحترم البيئة ويدفع الضرائب صاغِرًا... إلخ.في تونس: أول ما يستقر، يحاول التخلص من النقابيين القاعديين النزهاء الصادقين، ويحاول شراءَ ذِمَمَ متفقدي الشغل وذِمَمَ بعض الانتهازيين من المسؤولين السياسيين والنقابيين المحليين والجهويين، ويلوثُ البيئة (خليج ڤ-;-ابس مثالاً)، ويربح من استثماره في تونس خارج القانون أكثر من ربحه في فرنسا في إطار القانون، ويدفع أجرًا لعماله التونسيين أقل بكثير مما يدفعه لعماله في فرنسا، ويُعفَى من الضرائب في تونس بدعوى نقل التكنولوجيا وهو لم ينقل لنا شيئًا غير الاستغلال الفاحش والأمراض المستعصية (سرطان وأمراض صدرية)... إلخ.- المواطن العربي المسلم المقيم في الغرب بعقليته العربية-الإسلامية "المتخلفة"، لماذا نجح في الغرب في المشاركة الفعّالة في إنتاج المعرفة الحديثة وبناء الثقافة والعلم والتكنولوجيا ؟- لماذا نهضت ماليزيا وتركيا بعقلية إسلامية "متخلفة" ؟ من أسباب نهضة ماليزيا، أسوق لكم مثالاً واحدًا فقط: مَخاتير محمد، باني إقلاعها، استعان بشركة أجنبية لمدة معينة من أجل تنظيف حدود البلاد من التهريب والفساد ثم انطلق على أرضٍ صلبةٍ ولم يتهمه أحدٌ باللاوطنية. - لماذا نهضت الهند رغم تعدد الأديان والعقليات ؟ - هل عقلية المسؤول الغربي أرقَى وأفضلَ من عقلية المسؤول العربي ؟ لو كانت كذلك لَما اغتُصِبت فلسطين وجُوّع أطفال العراق وقُصِفت ليبيا وسوريا بالقنابل المحرّمة دوليّا.خاتمة: يبدو لي أن القانون هو نتاجُ ذكاءٍ جمعيٍّ لذلك وجب تطبيقه حرفيّاً على الجميع ويجب التعويلُ عليه من أجل النهوض ببلداننا العربية عوض تضييع الوقت في جلدِ عقليتنا العربية-الإسلامية "المتخلفة"، جلدٍ ذاتيٍّ دون وجهِ حق، جلدٍ دون جدوى. من حسن حظنا وحظ البشرية جمعاء أن تركيبة المخ البشري وقدرته المحتملة على الإبداع والابتكار، شيئان لا يختلفان عند الولادة عند المواطن العربي والمواطن الغربي، ومع كل مولودٍ جديدٍ يولَدُ في ربوعِنا أملٌ جديدٌ.إمضائييطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا واقتداء بالمنهج العلمي أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد.لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد لا بالعنف اللفظي."وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#تخلفُنا
#تونس:
#نِتاجُ
#عقليتنا
#-المتخلفة-
#نِتاجُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692048
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار سؤالٌ معقدٌ والجواب عليه ليس بالهيّنِ! سأحاول وأجرِي على الله، محاولة شخصية انطباعية محدودة، غير معمقة وغير أكاديمية.لو سلّمنا جدلاً -كما يعتقد الكثيرون- أن المسألة مسألة عقلية عربية-إسلامية "متخلفة" لا غير، فإنني أرى نفسي عاجزًا على إيجاد أجوبة مقنعة على مجموعة من الأسئلة التي تؤرقني فكريًّا:- لماذا تتغير عقلية المواطن التونسي المهاجر بمجرّد تغيير مكان إقامته في عطلته السنوية بين فرنسا وتونس مثلاً؟ يقيم إحدَى عشرَ شهرًا في فرنسا يحترم فيها قانون الطرقات ويربط حزام الأمان (90 أورو أي 300 دينار لكل راكبٍ مخالفٍ)، ويصل إلى مقر عمله في الوقت ويغادره أيضًا في الوقت، ويدفع الضرائب كل عام... إلخ.شهرٌ واحدٌ في تونس: هل يطبق عُشر ما يطبقه في فرنسا؟- لماذا تتغير عقلية المواطن الفرنسي المستثمر بمجرّد تغيير مكان استثماره، من فرنسا إلى تونس مثلاً؟ في بلاده فرنسا، بلاد القانون، يحترم قانون الشغل، ويشرّك النقابة الأساسية في تسيير شؤون العمّال، ويحترم البيئة ويدفع الضرائب صاغِرًا... إلخ.في تونس: أول ما يستقر، يحاول التخلص من النقابيين القاعديين النزهاء الصادقين، ويحاول شراءَ ذِمَمَ متفقدي الشغل وذِمَمَ بعض الانتهازيين من المسؤولين السياسيين والنقابيين المحليين والجهويين، ويلوثُ البيئة (خليج ڤ-;-ابس مثالاً)، ويربح من استثماره في تونس خارج القانون أكثر من ربحه في فرنسا في إطار القانون، ويدفع أجرًا لعماله التونسيين أقل بكثير مما يدفعه لعماله في فرنسا، ويُعفَى من الضرائب في تونس بدعوى نقل التكنولوجيا وهو لم ينقل لنا شيئًا غير الاستغلال الفاحش والأمراض المستعصية (سرطان وأمراض صدرية)... إلخ.- المواطن العربي المسلم المقيم في الغرب بعقليته العربية-الإسلامية "المتخلفة"، لماذا نجح في الغرب في المشاركة الفعّالة في إنتاج المعرفة الحديثة وبناء الثقافة والعلم والتكنولوجيا ؟- لماذا نهضت ماليزيا وتركيا بعقلية إسلامية "متخلفة" ؟ من أسباب نهضة ماليزيا، أسوق لكم مثالاً واحدًا فقط: مَخاتير محمد، باني إقلاعها، استعان بشركة أجنبية لمدة معينة من أجل تنظيف حدود البلاد من التهريب والفساد ثم انطلق على أرضٍ صلبةٍ ولم يتهمه أحدٌ باللاوطنية. - لماذا نهضت الهند رغم تعدد الأديان والعقليات ؟ - هل عقلية المسؤول الغربي أرقَى وأفضلَ من عقلية المسؤول العربي ؟ لو كانت كذلك لَما اغتُصِبت فلسطين وجُوّع أطفال العراق وقُصِفت ليبيا وسوريا بالقنابل المحرّمة دوليّا.خاتمة: يبدو لي أن القانون هو نتاجُ ذكاءٍ جمعيٍّ لذلك وجب تطبيقه حرفيّاً على الجميع ويجب التعويلُ عليه من أجل النهوض ببلداننا العربية عوض تضييع الوقت في جلدِ عقليتنا العربية-الإسلامية "المتخلفة"، جلدٍ ذاتيٍّ دون وجهِ حق، جلدٍ دون جدوى. من حسن حظنا وحظ البشرية جمعاء أن تركيبة المخ البشري وقدرته المحتملة على الإبداع والابتكار، شيئان لا يختلفان عند الولادة عند المواطن العربي والمواطن الغربي، ومع كل مولودٍ جديدٍ يولَدُ في ربوعِنا أملٌ جديدٌ.إمضائييطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا واقتداء بالمنهج العلمي أرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقد المفيد.لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد لا بالعنف اللفظي."وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#تخلفُنا
#تونس:
#نِتاجُ
#عقليتنا
#-المتخلفة-
#نِتاجُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692048
الحوار المتمدن
محمد كشكار - تخلفُنا في تونس: هل هو نِتاجُ عقليتنا -المتخلفة- أمْ نِتاجُ عدم تطبيق القانون ؟
حسين سالم مرجين : قراءة تحليلية نقدية عن - تصنيف الجامعات الليبية الصادر عن المركز الوطني لضمان جودة واعتماد المؤسسات التعليمية والتدريبية-
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين حسين سالم مرجين ، سالمة إبراهيم بن عمرانصدر عن المركز الوطني لضمان جودة واعتماد المؤسسات التعليمية والتدريبية- طرابلس – ليبيا- دليل تصنيف الجامعات الليبية 2020م، ويقع الدليل المذكور في (37) صفحة، حيث تم إعداده من قبل اللجنة الوطنية لتصنيف الجامعات الليبية، تم تشكليها بقرار رقم (33) لسنة 2020م، من قبل وزير التعليم المفوض بحكومة الوفاق الوطني والهدف من هذه القراءة التعريف ومناقشة الدليل المذكور، وليس الإحراج أو التشهير، فمن حقنا مناقشة ومراجعة الدليل المذكور، فنجاح النهايات لمن يملك البدايات الجيدة.وهذه القراءة التحليلية النقدية تأتي أيضا في إطار الواجب المهني، والشعور بالمسؤولية الوطنية، حيث طرح عدد من البحاث والمهتمين بقضايا الجودة والاعتماد عدد من التساؤلات حول الدليل المذكور، بالتالي أصبح من الواجب علينا توضيح بعض الحقائق؛ فالأعمال البشرية ستظل بحاجة دائمة إلى التحسين والتطوير حتى لو ادَّعى البعض بأنه يعرف بالضبط ماذا يريد!.وقبل الولوج إلى رصد بعض الملاحظات نود أن نوضح للقارئ المنهجية المتبعة في هذه القراءة، وهي:• تدوين بعض الملاحظات والاستنتاجات.• طرح بعض المقترحات. • كما تم الاستعانة بعدد من خبراء الجمعية الليبية للجودة والتميز في التعليم في قراءة مسودة هذه المقالة. وبالرغم أننا لا نقلّل من أهمية العمل المنجز، إلّا أنه بحاجة إلى بعض التعديلات، وترتيب بعض المواد، ودعمها ببعض التوضيحات، لتجعل من الدليل أكثر تماسكًا، وبالتالي أكثر فهمًا لظروف المرحلة الحالية، وذلك بمراعاة للأهداف الموضوعة في الدليل. كما ونود أن نصارح القارئ منذ البداية بأننا قمنا بمراجعة تفكيكية دقيقة ومتأنية وعميقة بغية تدوين الملاحظات، والبحث عن المعالجات والمقترحات.ولهذا سوف نحرص في السطور القادمة على تحديد أهم الملاحظات، وهي: أولاً : بالنسبة إلى بُنية العنوان : طريقة صياغة العنوان الدليل "التصنيف الجامعات الليبية"، لا تعكس مضمون القرار الصادر عن وزارة التعليم؛ بشأن تشكيل اللجنة الوطنية لتصنيف الجامعات الليبية؛ العامة والخاصة بالتالي نعتقد بأن العنوان يحتاج إلى مراجعة وضبط ، وذلك حسب المادة رقم (2) من قرار وزير التعليم رقم (33) لسنة 2020م بشأن تشكيل اللجنة الوطنية لتصنيف الجامعات الليبية. ثانياً : النواحي الشكلية : ما تمّت ملاحظته عند تصفّح هذا العمل أن الأمر بحاجة المراجعة اللغوية، والفنية، ويُمكن أن نستعرض بعض الملاحظات في النقاط التالية : - قائمة المحتويات : هناك حاجة إلى أن تكون ملاحق الدليل بشكل تفصيلي، بغية تحديد العناوين الرئيسة لتلك الملاحق كونها تشكل حوالي 81% من عدد صفحات الدليل المذكور. - ترقيم الصفحات : بالنسبة للترقيم الأجنبي في الصفحات الأولى من الدليل كانت بحاجة إلى تُكتب بالحروف العربية. ثالثًا- الأخطاء الإملائية واللغوية والمطبعية :بعد الإطلاع على مضمون التصنيف بالكامل وقراءته قراءة متأنية تبين لنا كثرت الأخطاء الإملائية واللغوية والمطبعية والتي لا يتسع المجال لذكرها بالكامل، وهنا ربما نسرد هذه العبارة الموجودة في الدليل المذكور في الصفحة رقم (2) التي تقول ( الجودة عملية تحسين شاملة ومستمرة وقابلة للقياس بمساهمة كافة الأطراف المعنية المختلفة) الأصح أن تُكتب ( الجودة عملية تحسين وتطوير شاملة، بشكل مستمر وقابلة للقياس بمساهمة الأطراف المعنية كافة) فالسؤال المنطقي المطروح كيف تساهم هذه الأطراف مع بعضها وهي مختلفة!.رابعًا : تقييـــــــــــم المضمـــــــــون: - المفاهيم والمصط ......
#قراءة
#تحليلية
#نقدية
#تصنيف
#الجامعات
#الليبية
#الصادر
#المركز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692047
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين حسين سالم مرجين ، سالمة إبراهيم بن عمرانصدر عن المركز الوطني لضمان جودة واعتماد المؤسسات التعليمية والتدريبية- طرابلس – ليبيا- دليل تصنيف الجامعات الليبية 2020م، ويقع الدليل المذكور في (37) صفحة، حيث تم إعداده من قبل اللجنة الوطنية لتصنيف الجامعات الليبية، تم تشكليها بقرار رقم (33) لسنة 2020م، من قبل وزير التعليم المفوض بحكومة الوفاق الوطني والهدف من هذه القراءة التعريف ومناقشة الدليل المذكور، وليس الإحراج أو التشهير، فمن حقنا مناقشة ومراجعة الدليل المذكور، فنجاح النهايات لمن يملك البدايات الجيدة.وهذه القراءة التحليلية النقدية تأتي أيضا في إطار الواجب المهني، والشعور بالمسؤولية الوطنية، حيث طرح عدد من البحاث والمهتمين بقضايا الجودة والاعتماد عدد من التساؤلات حول الدليل المذكور، بالتالي أصبح من الواجب علينا توضيح بعض الحقائق؛ فالأعمال البشرية ستظل بحاجة دائمة إلى التحسين والتطوير حتى لو ادَّعى البعض بأنه يعرف بالضبط ماذا يريد!.وقبل الولوج إلى رصد بعض الملاحظات نود أن نوضح للقارئ المنهجية المتبعة في هذه القراءة، وهي:• تدوين بعض الملاحظات والاستنتاجات.• طرح بعض المقترحات. • كما تم الاستعانة بعدد من خبراء الجمعية الليبية للجودة والتميز في التعليم في قراءة مسودة هذه المقالة. وبالرغم أننا لا نقلّل من أهمية العمل المنجز، إلّا أنه بحاجة إلى بعض التعديلات، وترتيب بعض المواد، ودعمها ببعض التوضيحات، لتجعل من الدليل أكثر تماسكًا، وبالتالي أكثر فهمًا لظروف المرحلة الحالية، وذلك بمراعاة للأهداف الموضوعة في الدليل. كما ونود أن نصارح القارئ منذ البداية بأننا قمنا بمراجعة تفكيكية دقيقة ومتأنية وعميقة بغية تدوين الملاحظات، والبحث عن المعالجات والمقترحات.ولهذا سوف نحرص في السطور القادمة على تحديد أهم الملاحظات، وهي: أولاً : بالنسبة إلى بُنية العنوان : طريقة صياغة العنوان الدليل "التصنيف الجامعات الليبية"، لا تعكس مضمون القرار الصادر عن وزارة التعليم؛ بشأن تشكيل اللجنة الوطنية لتصنيف الجامعات الليبية؛ العامة والخاصة بالتالي نعتقد بأن العنوان يحتاج إلى مراجعة وضبط ، وذلك حسب المادة رقم (2) من قرار وزير التعليم رقم (33) لسنة 2020م بشأن تشكيل اللجنة الوطنية لتصنيف الجامعات الليبية. ثانياً : النواحي الشكلية : ما تمّت ملاحظته عند تصفّح هذا العمل أن الأمر بحاجة المراجعة اللغوية، والفنية، ويُمكن أن نستعرض بعض الملاحظات في النقاط التالية : - قائمة المحتويات : هناك حاجة إلى أن تكون ملاحق الدليل بشكل تفصيلي، بغية تحديد العناوين الرئيسة لتلك الملاحق كونها تشكل حوالي 81% من عدد صفحات الدليل المذكور. - ترقيم الصفحات : بالنسبة للترقيم الأجنبي في الصفحات الأولى من الدليل كانت بحاجة إلى تُكتب بالحروف العربية. ثالثًا- الأخطاء الإملائية واللغوية والمطبعية :بعد الإطلاع على مضمون التصنيف بالكامل وقراءته قراءة متأنية تبين لنا كثرت الأخطاء الإملائية واللغوية والمطبعية والتي لا يتسع المجال لذكرها بالكامل، وهنا ربما نسرد هذه العبارة الموجودة في الدليل المذكور في الصفحة رقم (2) التي تقول ( الجودة عملية تحسين شاملة ومستمرة وقابلة للقياس بمساهمة كافة الأطراف المعنية المختلفة) الأصح أن تُكتب ( الجودة عملية تحسين وتطوير شاملة، بشكل مستمر وقابلة للقياس بمساهمة الأطراف المعنية كافة) فالسؤال المنطقي المطروح كيف تساهم هذه الأطراف مع بعضها وهي مختلفة!.رابعًا : تقييـــــــــــم المضمـــــــــون: - المفاهيم والمصط ......
#قراءة
#تحليلية
#نقدية
#تصنيف
#الجامعات
#الليبية
#الصادر
#المركز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692047
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - قراءة تحليلية نقدية عن - تصنيف الجامعات الليبية الصادر عن المركز الوطني لضمان جودة واعتماد المؤسسات التعليمية…
عادل عبد الزهرة شبيب : اليوم الدولي للديمقراطية في 15 أيلول سبتمبر والموقف العراقي .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة في تشرين الثاني / نوفمبر عام 2007, اليوم العالمي للديمقراطية , ودعت جميع الدول الأعضاء والمنظمات للاحتفال بهذه الذكرى في 15 أيلول / سبتمبر من كل عام . ويوفر هذا اليوم الدولي للديمقراطية فرصة لاستعراض حالة الديمقراطية في العالم . ويندرج هذا اليوم تحت البند 3 / المادة 21 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان اذ ينص البند الثالث على ان : (( ارادة الشعب هي مناط سلطة الحكم , ويجب ان تتجلى هذه الارادة من خلال انتخابات نزيهة تجري دوريا بالاقتراع العام وعلى قدم المساواة بين الناخبين )).تعني الديمقراطية حرفيا ( حكم الشعب ) , وهي شكل من اشكال الحكم يشارك فيها جميع المواطنين المؤهلين على قدم المساواة , في اقتراح وتطوير واستحداث القوانين . ان من اهم أسس الديمقراطية الالتزام بالمسؤولية واحترام النظام وترجيح كفة المعرفة على القوة والعنف . والديمقراطية بالمعنى الأوسع هي نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير الى ثقافة سياسية واخلاقية معينة تتجلى فيها مفاهيم تتعلق بضرورة تداول السلطة سلميا وبصورة دورية .العناصر الضرورية للديمقراطية :تشكل القيم المتعلقة بالحرية واحترام حقوق الانسان ومبدأ تنظيم انتخابات دورية نزيهة بالاقتراع العام عناصر ضرورية للديمقراطية . في المادة 21 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان توجد صلة بين الديمقراطية وحقوق الانسان حيث جاء فيها :(( ان ارادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة ويعبر عن هذه الارادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على اساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع او حسب أي اجراء مماثل يضمن حرية التصويت )). وتأمل الأمم المتحدة ان تستغل الدول اليوم الدولي للديمقراطية للبحث عن سبل لتعزيز الديمقراطية من خلال التفاوت الاقتصادي والسياسي وجعل الديمقراطيات اكثر شمولية بإشراك الشباب والمهمشين في النظام السياسي .الديمقراطية هي هدف تطمح الشعوب والقوى السياسية والديمقراطية الى تحقيقه على الأرض , وهي بهذا المعنى تصبح عملية تحتاج الى بناء متواصل وتتطلب النفس الطويل والحوار العميق بين جميع القوى المناهضة للتسلط والمناضلة من اجل الحرية . والديمقراطية هي التعبير الوحيد عن ارادة الشعوب وحريتها في تحديد نظمها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وما يرتبط بها من مبادئ تتعلق باحترام حقوق الانسان وتنظيم انتخابات دورية نزيهة . ورغم وجود خصائص مشتركة للديمقراطية لكن ليس ثمة نموذج وحيد للديمقراطية .معايير مؤشر الديمقراطية :يستند المؤشر في تصنيفه على ( 60 ) معيارا فرعيا مجمعة في الفئات الخمسة الآتية :1) العملية الانتخابية والتعددية .2) عمل الحكومة .3) المشاركة السياسية .ط4) الثقافة السياسية الديمقراطية .5) الحريات المدنية . وتصنف الدول في واحد من اربعة مستويات هي :1) الديمقراطية الكاملة .2) الديمقراطية المعيبة .3) نظام هجين .4) النظام الاستبدادي .وقد ادرج العراق ضمن نظام الديمقراطية الهجينة . واحتل العراق المرتبة 118 عالمي من اصل 167 في مؤشر الديمقراطية العالمي لعام 2019 .وفي العراق على الرغم من مرور سبعة عشر عاما على سقوط النظام الدكتاتوري الاستبدادي عام 2003 , وبعد تخلص العراقيين من نظام الاستبداد والظلم والاعتقالات والاعدامات وانعدام الحريات , استبشر العراقيون خيرا بتغيير النظام واقامة النظام الديمقراطي الحقيقي الا انه سرعان ما تسرب اليهم اليأس عندما لم يجدوا الديمقراطية الحقيقية وانما وجدوا نظاما بني على ا ......
#اليوم
#الدولي
#للديمقراطية
#أيلول
#سبتمبر
#والموقف
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692052
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة في تشرين الثاني / نوفمبر عام 2007, اليوم العالمي للديمقراطية , ودعت جميع الدول الأعضاء والمنظمات للاحتفال بهذه الذكرى في 15 أيلول / سبتمبر من كل عام . ويوفر هذا اليوم الدولي للديمقراطية فرصة لاستعراض حالة الديمقراطية في العالم . ويندرج هذا اليوم تحت البند 3 / المادة 21 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان اذ ينص البند الثالث على ان : (( ارادة الشعب هي مناط سلطة الحكم , ويجب ان تتجلى هذه الارادة من خلال انتخابات نزيهة تجري دوريا بالاقتراع العام وعلى قدم المساواة بين الناخبين )).تعني الديمقراطية حرفيا ( حكم الشعب ) , وهي شكل من اشكال الحكم يشارك فيها جميع المواطنين المؤهلين على قدم المساواة , في اقتراح وتطوير واستحداث القوانين . ان من اهم أسس الديمقراطية الالتزام بالمسؤولية واحترام النظام وترجيح كفة المعرفة على القوة والعنف . والديمقراطية بالمعنى الأوسع هي نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير الى ثقافة سياسية واخلاقية معينة تتجلى فيها مفاهيم تتعلق بضرورة تداول السلطة سلميا وبصورة دورية .العناصر الضرورية للديمقراطية :تشكل القيم المتعلقة بالحرية واحترام حقوق الانسان ومبدأ تنظيم انتخابات دورية نزيهة بالاقتراع العام عناصر ضرورية للديمقراطية . في المادة 21 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان توجد صلة بين الديمقراطية وحقوق الانسان حيث جاء فيها :(( ان ارادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة ويعبر عن هذه الارادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على اساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع او حسب أي اجراء مماثل يضمن حرية التصويت )). وتأمل الأمم المتحدة ان تستغل الدول اليوم الدولي للديمقراطية للبحث عن سبل لتعزيز الديمقراطية من خلال التفاوت الاقتصادي والسياسي وجعل الديمقراطيات اكثر شمولية بإشراك الشباب والمهمشين في النظام السياسي .الديمقراطية هي هدف تطمح الشعوب والقوى السياسية والديمقراطية الى تحقيقه على الأرض , وهي بهذا المعنى تصبح عملية تحتاج الى بناء متواصل وتتطلب النفس الطويل والحوار العميق بين جميع القوى المناهضة للتسلط والمناضلة من اجل الحرية . والديمقراطية هي التعبير الوحيد عن ارادة الشعوب وحريتها في تحديد نظمها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وما يرتبط بها من مبادئ تتعلق باحترام حقوق الانسان وتنظيم انتخابات دورية نزيهة . ورغم وجود خصائص مشتركة للديمقراطية لكن ليس ثمة نموذج وحيد للديمقراطية .معايير مؤشر الديمقراطية :يستند المؤشر في تصنيفه على ( 60 ) معيارا فرعيا مجمعة في الفئات الخمسة الآتية :1) العملية الانتخابية والتعددية .2) عمل الحكومة .3) المشاركة السياسية .ط4) الثقافة السياسية الديمقراطية .5) الحريات المدنية . وتصنف الدول في واحد من اربعة مستويات هي :1) الديمقراطية الكاملة .2) الديمقراطية المعيبة .3) نظام هجين .4) النظام الاستبدادي .وقد ادرج العراق ضمن نظام الديمقراطية الهجينة . واحتل العراق المرتبة 118 عالمي من اصل 167 في مؤشر الديمقراطية العالمي لعام 2019 .وفي العراق على الرغم من مرور سبعة عشر عاما على سقوط النظام الدكتاتوري الاستبدادي عام 2003 , وبعد تخلص العراقيين من نظام الاستبداد والظلم والاعتقالات والاعدامات وانعدام الحريات , استبشر العراقيون خيرا بتغيير النظام واقامة النظام الديمقراطي الحقيقي الا انه سرعان ما تسرب اليهم اليأس عندما لم يجدوا الديمقراطية الحقيقية وانما وجدوا نظاما بني على ا ......
#اليوم
#الدولي
#للديمقراطية
#أيلول
#سبتمبر
#والموقف
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692052
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - اليوم الدولي للديمقراطية في 15 أيلول / سبتمبر والموقف العراقي .
عماد عبد الكاظم العسكري : النائب ممثل للشعب ام موظف بوظيفة عامة في الدولة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري القانون :(هو مجموعة القواعد القانونية التي تنظم الروابط الاجتماعية للاسرة والمجتمع) وهذا هو تعريف الدكتور عبد الرزاق السنهوري للقانون وتعتبر آور أولى الدويلات التي سنت وشرعت القوانين والانظمة قبل الميلاد والقاعدة القانونية هي قاعدة عامة مجردة تلبي حاجة المجتمع وتعرض مخالفها للجزاء القانوني والجزاء القانوني هو العقوبة المترتبة على مخالفة قواعد القانون المدني والجناءي والاداري والعسكري ويعتبر الدستور العراقي القانون الأعلى في البلاد وقد أعطى الدستور العراقي للجهة التشريعية مخصصات ولَم يمنحها رواتب حيث ورد في نص الدستور( يتمتع الناءب بمخصصات وتشرع بقانون ) بينما أعطى نفس الدستور الجهة التنفيذية الوزراء رواتب ومخصصات فقامت الجهة التشريعية بتشريع قانون رواتب ومخصصات مجلس النواب وهذه الجهة شرعت لنفسها امتيازات ورواتب بخلاف الدستور والبرلمانات في العالم وهو اجراء يلحق ضرراً جسيماً بالدولة وبالمال العام ويخالف القاعدة الدستورية التي أعطت الناءب مخصصات مالية فقط من دون الإشارة الى رواتب كالجهة التنفيذية متمثلة بمجلس الوزراء وهو أيضاً يخلف جيوش من المتقاعدين البرلمانين على المدى البعيد نظرا للانتخابات التي تحصل في البلاد كل اربع سنوات وبرلمانيين جدد في المجلس التشريعي فكل اربع سنوات لدينا مايقارب 375 ناءب جديد 375 ناءب متقاعد والنائب ممثل للشعب في مجلس النواب العراقي والتمثيل الشعبي ليس كالوظيفة العامة في الدولة فالموظف يعين بأمر اداري أو وزاري أو ديواني ويخضع لقانون الخدمة المدنية المعدل لعام 2008 والتقاعد والنائب يأتي عن طريق انتخاب الشعب له كممثل له لمدة أربعة سنوات فكيف يمنح الناءب الحقوق الوظيفية لتمثيل شعبي وليس لوظيفة عامة عين على اساسها كموظف فإذا كان الناءب موظفاً كان عليه ان يخضع لقانون الخدمة والتقاعد اما اذا كان ممثلاً عن الشعب فيفترض ان يتمتع بمخصصات مقطوعة كما اشارت اليها القاعدة الدستورية صراحة في الدستور العراقي النافذ لعام 2005 والكثير مِن النواب موظفين في الدولة ويتمتعون برواتب الوظيفية العامة والبعض الاخر لديه عمل خاص في الشركات والقطاعات الخاصة ولايوجد الجمع بين راتبين من الدولة فكيف يتقاضى الناءب راتبين من الدولة في ان واحد وهو الجهة التي يفترض ان تكون حريصة على تطبيق التشريعات والانظمة والقوانين فكيف يجمع الناءب بين راتبين أو اكثر في وظيفة عامة وهو ممثل للشعب لفترة انتخابية محددة وتعتبر السلطة القضائية هي اعلى السلطات في البلاد وتلجاء اليها جميع السلطات في المنازعات والإشكالات التي تحدث بين السلطات الاتحادية وبين المركز والأقاليم والمحافظات لذا نحن بدورنا ككتاب نوجه هذا الأشكال والخرق القانوني لقانون الخدمة المدنية والتقاعد الى السلطة القضائية في العراق وكيف تحول التمثيل الشعبي الى وظيفة عامة للنظر فيه وإبداء الرأي القانوني كونها الراعية لحقوق الشعب ......
#النائب
#ممثل
#للشعب
#موظف
#بوظيفة
#عامة
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692051
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري القانون :(هو مجموعة القواعد القانونية التي تنظم الروابط الاجتماعية للاسرة والمجتمع) وهذا هو تعريف الدكتور عبد الرزاق السنهوري للقانون وتعتبر آور أولى الدويلات التي سنت وشرعت القوانين والانظمة قبل الميلاد والقاعدة القانونية هي قاعدة عامة مجردة تلبي حاجة المجتمع وتعرض مخالفها للجزاء القانوني والجزاء القانوني هو العقوبة المترتبة على مخالفة قواعد القانون المدني والجناءي والاداري والعسكري ويعتبر الدستور العراقي القانون الأعلى في البلاد وقد أعطى الدستور العراقي للجهة التشريعية مخصصات ولَم يمنحها رواتب حيث ورد في نص الدستور( يتمتع الناءب بمخصصات وتشرع بقانون ) بينما أعطى نفس الدستور الجهة التنفيذية الوزراء رواتب ومخصصات فقامت الجهة التشريعية بتشريع قانون رواتب ومخصصات مجلس النواب وهذه الجهة شرعت لنفسها امتيازات ورواتب بخلاف الدستور والبرلمانات في العالم وهو اجراء يلحق ضرراً جسيماً بالدولة وبالمال العام ويخالف القاعدة الدستورية التي أعطت الناءب مخصصات مالية فقط من دون الإشارة الى رواتب كالجهة التنفيذية متمثلة بمجلس الوزراء وهو أيضاً يخلف جيوش من المتقاعدين البرلمانين على المدى البعيد نظرا للانتخابات التي تحصل في البلاد كل اربع سنوات وبرلمانيين جدد في المجلس التشريعي فكل اربع سنوات لدينا مايقارب 375 ناءب جديد 375 ناءب متقاعد والنائب ممثل للشعب في مجلس النواب العراقي والتمثيل الشعبي ليس كالوظيفة العامة في الدولة فالموظف يعين بأمر اداري أو وزاري أو ديواني ويخضع لقانون الخدمة المدنية المعدل لعام 2008 والتقاعد والنائب يأتي عن طريق انتخاب الشعب له كممثل له لمدة أربعة سنوات فكيف يمنح الناءب الحقوق الوظيفية لتمثيل شعبي وليس لوظيفة عامة عين على اساسها كموظف فإذا كان الناءب موظفاً كان عليه ان يخضع لقانون الخدمة والتقاعد اما اذا كان ممثلاً عن الشعب فيفترض ان يتمتع بمخصصات مقطوعة كما اشارت اليها القاعدة الدستورية صراحة في الدستور العراقي النافذ لعام 2005 والكثير مِن النواب موظفين في الدولة ويتمتعون برواتب الوظيفية العامة والبعض الاخر لديه عمل خاص في الشركات والقطاعات الخاصة ولايوجد الجمع بين راتبين من الدولة فكيف يتقاضى الناءب راتبين من الدولة في ان واحد وهو الجهة التي يفترض ان تكون حريصة على تطبيق التشريعات والانظمة والقوانين فكيف يجمع الناءب بين راتبين أو اكثر في وظيفة عامة وهو ممثل للشعب لفترة انتخابية محددة وتعتبر السلطة القضائية هي اعلى السلطات في البلاد وتلجاء اليها جميع السلطات في المنازعات والإشكالات التي تحدث بين السلطات الاتحادية وبين المركز والأقاليم والمحافظات لذا نحن بدورنا ككتاب نوجه هذا الأشكال والخرق القانوني لقانون الخدمة المدنية والتقاعد الى السلطة القضائية في العراق وكيف تحول التمثيل الشعبي الى وظيفة عامة للنظر فيه وإبداء الرأي القانوني كونها الراعية لحقوق الشعب ......
#النائب
#ممثل
#للشعب
#موظف
#بوظيفة
#عامة
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692051
الحوار المتمدن
عماد عبد الكاظم العسكري - النائب ممثل للشعب ام موظف بوظيفة عامة في الدولة
ال يسار الطائي : الخريف و التجربة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي خريف..أحساس ببرود المشاعرو الحرفرصاصة تقتل الصمت..**وجوه..اقلب في الصورايّ وجه لازال جميلاالتجربة واقع مر..**حلم..ثمة عداء مفتعلبين انا و انا الحلمفي الحالتين ،سهد و ارق و خيبة..**حياة..الانسانية مجرد كلمةضاعت بين الابدان ،تسابق الحشو و اللغو..**لوحة..رسمتها الاقداربالوان نارية و الوان باردة مملوءة بالرموز..**نفس..هي الأمارة بالسوءتخضع للمال والشهوة(أِلا ما رحم ربي)..**خطيئة..غزل لها، من شعاع الشمس سواراًتركها!!ولّى هارباً ، ستقاتل اوجاع الخطيئة..**رجولة..لا تصمتلا تترك مقودك للذلةالموت لمرة واحدة لاغير..**ارتعاشة..على وجنتيها حمرة الخجلثمة املثمة لهيب القبليا له من طيف خفيف ثقيل..**نجوى..(يللي بين حواجبك غفوة نهر)الخيبات حقيقة ليست مزحة سمجةو احبك...**سعد الطائي ......
#الخريف
#التجربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692059
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي خريف..أحساس ببرود المشاعرو الحرفرصاصة تقتل الصمت..**وجوه..اقلب في الصورايّ وجه لازال جميلاالتجربة واقع مر..**حلم..ثمة عداء مفتعلبين انا و انا الحلمفي الحالتين ،سهد و ارق و خيبة..**حياة..الانسانية مجرد كلمةضاعت بين الابدان ،تسابق الحشو و اللغو..**لوحة..رسمتها الاقداربالوان نارية و الوان باردة مملوءة بالرموز..**نفس..هي الأمارة بالسوءتخضع للمال والشهوة(أِلا ما رحم ربي)..**خطيئة..غزل لها، من شعاع الشمس سواراًتركها!!ولّى هارباً ، ستقاتل اوجاع الخطيئة..**رجولة..لا تصمتلا تترك مقودك للذلةالموت لمرة واحدة لاغير..**ارتعاشة..على وجنتيها حمرة الخجلثمة املثمة لهيب القبليا له من طيف خفيف ثقيل..**نجوى..(يللي بين حواجبك غفوة نهر)الخيبات حقيقة ليست مزحة سمجةو احبك...**سعد الطائي ......
#الخريف
#التجربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692059
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - الخريف و التجربة
فلاح أمين الرهيمي : الدولة وهيبتها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الأرض وما عليها وما بداخلها من خيرات مشاع للمواطنين (الشعب) الساكنين بها والدولة بسلطاتها الثلاث مؤسسات خدمية للشعب وهذه العلاقة بين الدولة والشعب موثقة بعقد بينهما (الدستور) مثبتة فيه ما للدولة من حقوق وواجبات على الشعب وما للشعب من حقوق وواجبات على الدولة .. ومن هذه الواجبات الخدمية التي تقوم بها الدولة استخراج واستثمار وصناعة تحويلية لثروات وخيرات الأرض وصرفها على المؤسسات التعليمية والصحية ودوائر الدولة وبناء الصناعة والزراعة من أجل تعليم الشعب والمحافظة على الصحة العامة وتوفير السلع والحاجيات للشعب والاكتفاء الذاتي منها كما تقوم الدولة من خلال القوانين التي تنظم حياة الشعب وتحافظ على أمنه وأمواله واستقراره واطمئنانه من خلال ذلك العمل والخدمات يستوفي منتسبي الدولة أجور يطلق عليها (الراتب الشهري) وعلى الشعب تنفيذ القوانين التي تصدرها الدولة لتنظيم حياتهم واحترامها وطاعتها ومحاسبة كل من يخالفها سواء كان من الشعب أو من منتسبي الدولة .. والدولة من أجل المحافظة على هيبتها من خلال احترام القوانين وطاعتها ومن خلال هذه القاعدة تتعزز المصداقية والثقة بين الشعب والدولة وإذا لم توجد الثقة والمصداقية يعني ذلك عدم وجود طاعة واحترام للدولة وقراراتها وفقدان هيبتها وتصبح حسب القاعدة (لا أمر لمن لا يطاع) ... وهذه الظاهرة أصبحت متوارثة لدى الشعب العراقي وعلاقته مع الحكومات المتعاقبة من عام/ 2003 إلى الآن .. مما أدى إلى إفراز سلبيات كثيرة ما نلمسه الآن من أزمات بجميع مفاصل الدولة العراقية .. وحينما جاءت حكومة السيد الكاظمي حاملة راية الإصلاح يجب أن تكون أساسها المصداقية والثقة بين السلطة والدولة والشعب الذي من خلالها تنفرض هيبة الدولة .. وإذا وجدت الثقة والمصداقية عند الدولة توجد معها هيبة الدولة ومن الطبيعي أن الذي لا يحترم قوانين الدولة في هذه الحالة لا يحترم هيبتها فيصبح من حق الدولة أن تستعمل الحزم ضد المتمرد على الدولة وقوانينها وهيبتها .. ويقول الشاعر : وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسان ......
#الدولة
#وهيبتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692058
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الأرض وما عليها وما بداخلها من خيرات مشاع للمواطنين (الشعب) الساكنين بها والدولة بسلطاتها الثلاث مؤسسات خدمية للشعب وهذه العلاقة بين الدولة والشعب موثقة بعقد بينهما (الدستور) مثبتة فيه ما للدولة من حقوق وواجبات على الشعب وما للشعب من حقوق وواجبات على الدولة .. ومن هذه الواجبات الخدمية التي تقوم بها الدولة استخراج واستثمار وصناعة تحويلية لثروات وخيرات الأرض وصرفها على المؤسسات التعليمية والصحية ودوائر الدولة وبناء الصناعة والزراعة من أجل تعليم الشعب والمحافظة على الصحة العامة وتوفير السلع والحاجيات للشعب والاكتفاء الذاتي منها كما تقوم الدولة من خلال القوانين التي تنظم حياة الشعب وتحافظ على أمنه وأمواله واستقراره واطمئنانه من خلال ذلك العمل والخدمات يستوفي منتسبي الدولة أجور يطلق عليها (الراتب الشهري) وعلى الشعب تنفيذ القوانين التي تصدرها الدولة لتنظيم حياتهم واحترامها وطاعتها ومحاسبة كل من يخالفها سواء كان من الشعب أو من منتسبي الدولة .. والدولة من أجل المحافظة على هيبتها من خلال احترام القوانين وطاعتها ومن خلال هذه القاعدة تتعزز المصداقية والثقة بين الشعب والدولة وإذا لم توجد الثقة والمصداقية يعني ذلك عدم وجود طاعة واحترام للدولة وقراراتها وفقدان هيبتها وتصبح حسب القاعدة (لا أمر لمن لا يطاع) ... وهذه الظاهرة أصبحت متوارثة لدى الشعب العراقي وعلاقته مع الحكومات المتعاقبة من عام/ 2003 إلى الآن .. مما أدى إلى إفراز سلبيات كثيرة ما نلمسه الآن من أزمات بجميع مفاصل الدولة العراقية .. وحينما جاءت حكومة السيد الكاظمي حاملة راية الإصلاح يجب أن تكون أساسها المصداقية والثقة بين السلطة والدولة والشعب الذي من خلالها تنفرض هيبة الدولة .. وإذا وجدت الثقة والمصداقية عند الدولة توجد معها هيبة الدولة ومن الطبيعي أن الذي لا يحترم قوانين الدولة في هذه الحالة لا يحترم هيبتها فيصبح من حق الدولة أن تستعمل الحزم ضد المتمرد على الدولة وقوانينها وهيبتها .. ويقول الشاعر : وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسان ......
#الدولة
#وهيبتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692058
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الدولة وهيبتها
فلاح أمين الرهيمي : ما هي مخاطر الاقتصاد الريعي ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي 1) الاقتصاد الريعي يعني اعتماد الدولة على مورد واحد (النفط) في سد نفقات الأعمال الخدمية والتشغيلية ورواتب موظفي الدولة وتوفير السلع والمواد الغذائية (صناعية وزراعية) لأبناء الشعب وغيرها أن المورد الواحد (النفط) غير مستقر وإنما مرتبط بسوق العرض والطلب العالمي ولذلك يصبح سعره غير مستقر بين الارتفاع والانخفاض مما يعرض الاعتماد عليه إلى الاضطراب والتخلخل للاقتصاد العراقي. 2) الاقتصاد الريعي يخلق من الشعب عطال بطال يتسكع في المقاهي والساحات والشوارع مستهلك وغير منتج. 3) الاقتصاد الريعي يؤدي إلى الفساد الإداري. 4) الاقتصاد الريعي يؤدي إلى التضخم الوظيفي وإلى ظاهرة (الفضائيين).5) الاقتصاد الريعي يعرض الأمن الغذائي للخطر. 6) الاقتصاد الريعي يعرض العملة الوطنية للخطر من خلال التجاوز على (الاحتياطي النقدي الذي يشكل غطاء لها). 7) الاقتصاد الريعي يجعل الشعب يعتمد على ما يستورد من خارج الحدود لمستلزمات حياته وهذا يعني في حالة غلق الحدود مع دول الجوار يؤدي إلى ممات الشعب جوعاً. 8) الاقتصاد الريعي يفسح المجال للدول الأجنبية في التدخل في شؤون الدولة الداخلية. 9) الاقتصاد الريعي يجعل ثروات وخيرات الوطن غير مستقرة من قبل الدولة وإنما تستغل من قبل الدول الأجنبية.10) الاقتصاد الريعي يجعل السوق العراقية غارقة بالسلع والبضائع الأجنبية.11) الاقتصاد الريعي يقضي ويدمر المنتوجات للصناعة الوطنية لعدم استطاعتها منافستها من حيث السعر والنوعية. 12) الاقتصاد الريعي يخلق الأزمات والمشاكل في العائلة والمجتمع. ......
#مخاطر
#الاقتصاد
#الريعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692057
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي 1) الاقتصاد الريعي يعني اعتماد الدولة على مورد واحد (النفط) في سد نفقات الأعمال الخدمية والتشغيلية ورواتب موظفي الدولة وتوفير السلع والمواد الغذائية (صناعية وزراعية) لأبناء الشعب وغيرها أن المورد الواحد (النفط) غير مستقر وإنما مرتبط بسوق العرض والطلب العالمي ولذلك يصبح سعره غير مستقر بين الارتفاع والانخفاض مما يعرض الاعتماد عليه إلى الاضطراب والتخلخل للاقتصاد العراقي. 2) الاقتصاد الريعي يخلق من الشعب عطال بطال يتسكع في المقاهي والساحات والشوارع مستهلك وغير منتج. 3) الاقتصاد الريعي يؤدي إلى الفساد الإداري. 4) الاقتصاد الريعي يؤدي إلى التضخم الوظيفي وإلى ظاهرة (الفضائيين).5) الاقتصاد الريعي يعرض الأمن الغذائي للخطر. 6) الاقتصاد الريعي يعرض العملة الوطنية للخطر من خلال التجاوز على (الاحتياطي النقدي الذي يشكل غطاء لها). 7) الاقتصاد الريعي يجعل الشعب يعتمد على ما يستورد من خارج الحدود لمستلزمات حياته وهذا يعني في حالة غلق الحدود مع دول الجوار يؤدي إلى ممات الشعب جوعاً. 8) الاقتصاد الريعي يفسح المجال للدول الأجنبية في التدخل في شؤون الدولة الداخلية. 9) الاقتصاد الريعي يجعل ثروات وخيرات الوطن غير مستقرة من قبل الدولة وإنما تستغل من قبل الدول الأجنبية.10) الاقتصاد الريعي يجعل السوق العراقية غارقة بالسلع والبضائع الأجنبية.11) الاقتصاد الريعي يقضي ويدمر المنتوجات للصناعة الوطنية لعدم استطاعتها منافستها من حيث السعر والنوعية. 12) الاقتصاد الريعي يخلق الأزمات والمشاكل في العائلة والمجتمع. ......
#مخاطر
#الاقتصاد
#الريعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692057
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - ما هي مخاطر الاقتصاد الريعي ؟
ادهم ابراهيم : هل ستنهار دول الشرق الاوسط ؟
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم قبل مدة نشرت مجلة فورين بوليسي تقريرا بعنوان نهاية الامل في الشرق الاوسط . اعده الباحث ستيفن كوك ، يرسم صورة جديدة وقاتمة عن الشرق الأوسط ، حيث يتوقع انهيار دول في المستقبل القريب . وأوضح أن الجماعات المسلحة في الدول التي وصفها كوك بأنها على وشك الانهيار مثل "ليبيا، اليمن، سوريا، العراق"، من المرجح أنها لن تصل الى نقطة إلقاء السلاح، ولا يزال البعض يرى أنه يمكن تجزئة بعض هذه الدول . وهذا التقرير ليس تخمين من الباحث ، وانما يستند على معطيات وخطط كانت مرسومة منذ امد للوصول الى هذه النتيجة .كما ان بريجنسكي، مستشار الأمن القومي في عهد كارتر، كان قد تبنى نظرية تقسيم الدول العربية والشرق اوسطية . وهي نفس نظرية هنري كيسنجر مستشار الأمن القومي الأمريكي السابق .في كتابه "الخروج من فوضى الأزمات في منطقة حوض المتوسط "، يؤكد الباحث الفرنسي، جيل كيبل، أن منطقة الشرق الأوسط لم تستقر على حال قط، وأنها شهدت حالات متكررة من التصعيد السياسي والعسكري إلى درجة أضحت الحرب في أبعادها السياسية والعسكرية والدينية هي العامل المهيمن في تاريخها الحديث. (انتهى) .ان كل مراقب للوضع المضطرب وحالة الحروب غير المعلنة في المنطقة يدرك انها لاتقتصر على الدول العربية فقط بل تشمل ايضا كل من تركيا وايران نتيجة تدخلهما في كثير من دول الشرق الاوسط وشمال افريقيا . وبالتالي فانهما غير بعيدتان عن التحليلات الراهنة حول مشاكل ومآل دول الشرق الاوسط .ان مايجمع هذه الدول كلها هو عامل الاسلام السياسي بشقيه السني والشيعي الذي ادخل الى المنطقة واضعف الروح الوطنية ، اضافة الى صراع المصالح ألاجنبية الذي جعل حضورها ظاهرا بقوة بسبب الطاقة (النفط والغاز) .كل ذلك دفع كثير من الباحثين للاعتقاد بان الفوضى القائمة بالشرق الاوسط وشمال افريقيا ستؤدي الى اعادة رسم خارطة الدول بعد تقسيمها . حيث ينظر بجدية الى تنفيذ المخططات المعلنة وغير المعلنة في السيطرة على مصادر الطاقة من جهة وضمان امن وسلامة الدولة الصهيونية من جهة اخرى .وهذا مالاحظناه فعلا بعد ثورات الربيع العربي من تغيير السلوك الشعبي الوطني والقومي وتحويله الى الطائفية والمذهبية وجعلها الهوية الجديدة للناس في كثير من الدول العربية .وتم البدء بتنفيذ ذلك عند الاحتلال الامريكي للعراق . ومازالت احزاب المحاصصة الطائفية مستمرة في تقسيم المجتمع العراقي على الرغم من مقاومة الشعب لها . وجرى تجربة هذا المخطط في مصر عن طريق احداث فتنة بين المسلمين والاقباط . وبوعي الشعب المصري تم احباط هذا المشروع . ومازالت محاولات اعادة انتاج هذه الفتنة مستمرة الى الوقت الحاضر وبطرق متعددة .كما جرت ، وتجري محاولات عديدة لاحداث فتن طائفية في تونس يتم احباطها في كل مرة .اما سورية فمازالت تعاني من حروب اهلية طائفية وقومية مفتعلة . بعد شيطنة الربيع العربي وتغيير اهدافه التحررية . واحدث شاهد على محاولات تقسيمالدول العربية مايجري حاليا في ليبيا وتقسيمها عمليا الى شرقية وغربية (بنغازي وطرابلس ) .وهناك محاولات متعددة في الاردن والجزائر والسودان . ولم تسلم السعودية ودول الخليج العربي منها . ان نشر الفوضى واثارة النعرات الطائفية كان بهدف اعادة رسم خارطة الشرق الاوسط على غير ما اتفق عليه في اتفاقيات سايكس بيكو ولوزان . ويستند المشروع الجديد على استغلال التنوع الطائفي والعرقي في المنطقة . ورغم المحاولات المتكررة لاثارة النزاعات والفتن ، الا انه تعذر تقسيم الدول العربية بشكل عام ......
#ستنهار
#الشرق
#الاوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692056
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم قبل مدة نشرت مجلة فورين بوليسي تقريرا بعنوان نهاية الامل في الشرق الاوسط . اعده الباحث ستيفن كوك ، يرسم صورة جديدة وقاتمة عن الشرق الأوسط ، حيث يتوقع انهيار دول في المستقبل القريب . وأوضح أن الجماعات المسلحة في الدول التي وصفها كوك بأنها على وشك الانهيار مثل "ليبيا، اليمن، سوريا، العراق"، من المرجح أنها لن تصل الى نقطة إلقاء السلاح، ولا يزال البعض يرى أنه يمكن تجزئة بعض هذه الدول . وهذا التقرير ليس تخمين من الباحث ، وانما يستند على معطيات وخطط كانت مرسومة منذ امد للوصول الى هذه النتيجة .كما ان بريجنسكي، مستشار الأمن القومي في عهد كارتر، كان قد تبنى نظرية تقسيم الدول العربية والشرق اوسطية . وهي نفس نظرية هنري كيسنجر مستشار الأمن القومي الأمريكي السابق .في كتابه "الخروج من فوضى الأزمات في منطقة حوض المتوسط "، يؤكد الباحث الفرنسي، جيل كيبل، أن منطقة الشرق الأوسط لم تستقر على حال قط، وأنها شهدت حالات متكررة من التصعيد السياسي والعسكري إلى درجة أضحت الحرب في أبعادها السياسية والعسكرية والدينية هي العامل المهيمن في تاريخها الحديث. (انتهى) .ان كل مراقب للوضع المضطرب وحالة الحروب غير المعلنة في المنطقة يدرك انها لاتقتصر على الدول العربية فقط بل تشمل ايضا كل من تركيا وايران نتيجة تدخلهما في كثير من دول الشرق الاوسط وشمال افريقيا . وبالتالي فانهما غير بعيدتان عن التحليلات الراهنة حول مشاكل ومآل دول الشرق الاوسط .ان مايجمع هذه الدول كلها هو عامل الاسلام السياسي بشقيه السني والشيعي الذي ادخل الى المنطقة واضعف الروح الوطنية ، اضافة الى صراع المصالح ألاجنبية الذي جعل حضورها ظاهرا بقوة بسبب الطاقة (النفط والغاز) .كل ذلك دفع كثير من الباحثين للاعتقاد بان الفوضى القائمة بالشرق الاوسط وشمال افريقيا ستؤدي الى اعادة رسم خارطة الدول بعد تقسيمها . حيث ينظر بجدية الى تنفيذ المخططات المعلنة وغير المعلنة في السيطرة على مصادر الطاقة من جهة وضمان امن وسلامة الدولة الصهيونية من جهة اخرى .وهذا مالاحظناه فعلا بعد ثورات الربيع العربي من تغيير السلوك الشعبي الوطني والقومي وتحويله الى الطائفية والمذهبية وجعلها الهوية الجديدة للناس في كثير من الدول العربية .وتم البدء بتنفيذ ذلك عند الاحتلال الامريكي للعراق . ومازالت احزاب المحاصصة الطائفية مستمرة في تقسيم المجتمع العراقي على الرغم من مقاومة الشعب لها . وجرى تجربة هذا المخطط في مصر عن طريق احداث فتنة بين المسلمين والاقباط . وبوعي الشعب المصري تم احباط هذا المشروع . ومازالت محاولات اعادة انتاج هذه الفتنة مستمرة الى الوقت الحاضر وبطرق متعددة .كما جرت ، وتجري محاولات عديدة لاحداث فتن طائفية في تونس يتم احباطها في كل مرة .اما سورية فمازالت تعاني من حروب اهلية طائفية وقومية مفتعلة . بعد شيطنة الربيع العربي وتغيير اهدافه التحررية . واحدث شاهد على محاولات تقسيمالدول العربية مايجري حاليا في ليبيا وتقسيمها عمليا الى شرقية وغربية (بنغازي وطرابلس ) .وهناك محاولات متعددة في الاردن والجزائر والسودان . ولم تسلم السعودية ودول الخليج العربي منها . ان نشر الفوضى واثارة النعرات الطائفية كان بهدف اعادة رسم خارطة الشرق الاوسط على غير ما اتفق عليه في اتفاقيات سايكس بيكو ولوزان . ويستند المشروع الجديد على استغلال التنوع الطائفي والعرقي في المنطقة . ورغم المحاولات المتكررة لاثارة النزاعات والفتن ، الا انه تعذر تقسيم الدول العربية بشكل عام ......
#ستنهار
#الشرق
#الاوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692056
الحوار المتمدن
ادهم ابراهيم - هل ستنهار دول الشرق الاوسط ؟
سعيد جميل تمراز : من لاءات الخرطوم، إلى التطبيع العربي مع -إسرائيل-: مواقف معلنة، وأفعال مختلفة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز في أعقاب الهزيمة العربية في حرب حزيران (يونيو) 1967م، انعقد مؤتمر للقمة العربية في العاصمة السودانية الخرطوم، في 29 من أغسطس (آب) 1967م، واشتهر المؤتمر بلاءاته الثلاث: "لا تفاوض، ولا تصالح، ولا اعتراف بـ "إسرائيل"، وشارك في مؤتمر القمة القائد أحمد الشقيري رئيس منظمة التحرير الفلسطينية آنذاك، وتلا في المؤتمر مذكرة، باسم المنظمة، وطالب بعدم الصلح، أو التعايش، أو التفاوض، مع دولة الاحتلال "الإسرائيلي"، وعدم الاعتراف باحتلالها لأراضي 1948م، وعدم الموافقة على أية تسوية فيها مس القضية الفلسطينية وتؤدي الى تصفيتها، وعدم التنازل عن قطاع غزة والضفة الفلسطينية ومنطقة الحمة مع تأكيد عروبة القدس، وعدم جواز انفراد أية دولة عربية في قبول أية حلول لقضية فلسطين، واعتبار قضية فلسطين قضية عربية مصيرية، والشعب الفلسطيني صاحب الحق الاول في وطنه، وهو الذي يقرر مصيره.وتبنت القمة العربية وجهة نظر المنظمة القائلة بعدم انفراد أية دولة عربية بأي حل سياسي لقضية فلسطين، وعدم القبول بمثل هذا الحل الا بعد مناقشته واقراره في اجتماع سياسي عربي شامل ومسؤول تشارك فيه المنظمة، وبعدم الصلح مع "اسرائيل" وعدم الاعتراف بها وعدم التفاوض معها في حق الشعب الفلسطيني في وطنه، دون ان يشار صراحة، الى عدم جواز الانفراد بحل القضية الفلسطينية، ولكن، المذكرة ذات النقاط الست التي قدمتها المنظمة الى القمة، والكلمات التي ألقاها الشقيري فيها، لم تقابل بالاكتراث اللازم من الملوك والرؤساء العرب، ولم تجد طريقها الى قرارات القمة، الا في أضيق الحدود.مشاريع تسوية" لحل الصراع العربي – "الإسرائيلي":بعد نهابة الحرب شهدت المنطقة عدة مشاريع تسوية استهدفت وضع حد للصراع العربي – "الإسرائيلي"، وتميزت مشاريع التسوية بتعددها، وتنوعها، وهدفت للوصول إلى صلح عربي - إسرائيلي، وتصفية القضية الفلسطينية، والعمل على تحويلها إلى قضية لاجئين يجب توطينهم في الدول العربية، ورفض حق العودة للاجئين الفلسطينيين، ورفض الحقوق السياسية للشعب الفلسطيني، وكذلك إضفاء طابع الشرعية الرسمية على وجود دولة "إسرائيل" في المشرق العربي، وتعزيز مكانتها، والحصول على المزيد من الاعتراف الدولي بها، وإلغاء كل المطالب الناتجة عن حرب 1948م، وعن حرب 1967م، وإنهاء حالة الحرب. وتلتقي مشاريع التسوية، على أن الوسائل السياسية السلمية هي الطريق لحل الصراع العربي – الصهيوني، وتقر بوجوب ضمان أمن وسلامة دول المنطقة، وتدعو إلى المفاوضات الثنائية، واللجوء إلى المرحلية، وتركز على القرار 242 و338 حصراً كإطار مرجعي للمفاوضات، وتتجاهل القضية الفلسطينية، خاصة المتعلقة بالحقوق الوطنية والتاريخية للفلسطينيين في فلسطين، وركزت على القضايا الفرعية للصراع وترفض الحقوق السياسية للفلسطينيين، وترفض حق العودة للاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم، وتعمل على تحويلها إلى قضية فلسطينيي الضفة والقطاع، وترى أن حل مشكلتهم ممكن في إطار حكم ذاتي. وتمحور الموقف "الإسرائيلي" من عملية التسوية حول مجموعة من الأهداف والسياسات التي تم تبنيها بعد حرب العام 1967م، فـ "إسرائيل" ترى أن جوهر الصراع العربي – الصهيوني لا يكمن في حل المشكلة الفلسطينية، بل في مدى التقبل العربي للوجود الصهيوني، والإقرار النهائي بشرعيته في حدود معترف بها، وأن إنهاء حالات الصراع مع الدول العربية على أنها عملية إنهاء حالة حرب، ومنع وقوعها، من خلال اتفاقيات سلام مع الدول العربية لا تكفي لتحقيق السلام المنشود وإنهاء الصراع، ويمكن أن يتحقق السلام من خلال الحرص على بقاء "إسرائيل" متفوقة عسكرياً بشكل دائم حتى بع ......
#لاءات
#الخرطوم،
#التطبيع
#العربي
#-إسرائيل-:
#مواقف
#معلنة،
#وأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692055
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز في أعقاب الهزيمة العربية في حرب حزيران (يونيو) 1967م، انعقد مؤتمر للقمة العربية في العاصمة السودانية الخرطوم، في 29 من أغسطس (آب) 1967م، واشتهر المؤتمر بلاءاته الثلاث: "لا تفاوض، ولا تصالح، ولا اعتراف بـ "إسرائيل"، وشارك في مؤتمر القمة القائد أحمد الشقيري رئيس منظمة التحرير الفلسطينية آنذاك، وتلا في المؤتمر مذكرة، باسم المنظمة، وطالب بعدم الصلح، أو التعايش، أو التفاوض، مع دولة الاحتلال "الإسرائيلي"، وعدم الاعتراف باحتلالها لأراضي 1948م، وعدم الموافقة على أية تسوية فيها مس القضية الفلسطينية وتؤدي الى تصفيتها، وعدم التنازل عن قطاع غزة والضفة الفلسطينية ومنطقة الحمة مع تأكيد عروبة القدس، وعدم جواز انفراد أية دولة عربية في قبول أية حلول لقضية فلسطين، واعتبار قضية فلسطين قضية عربية مصيرية، والشعب الفلسطيني صاحب الحق الاول في وطنه، وهو الذي يقرر مصيره.وتبنت القمة العربية وجهة نظر المنظمة القائلة بعدم انفراد أية دولة عربية بأي حل سياسي لقضية فلسطين، وعدم القبول بمثل هذا الحل الا بعد مناقشته واقراره في اجتماع سياسي عربي شامل ومسؤول تشارك فيه المنظمة، وبعدم الصلح مع "اسرائيل" وعدم الاعتراف بها وعدم التفاوض معها في حق الشعب الفلسطيني في وطنه، دون ان يشار صراحة، الى عدم جواز الانفراد بحل القضية الفلسطينية، ولكن، المذكرة ذات النقاط الست التي قدمتها المنظمة الى القمة، والكلمات التي ألقاها الشقيري فيها، لم تقابل بالاكتراث اللازم من الملوك والرؤساء العرب، ولم تجد طريقها الى قرارات القمة، الا في أضيق الحدود.مشاريع تسوية" لحل الصراع العربي – "الإسرائيلي":بعد نهابة الحرب شهدت المنطقة عدة مشاريع تسوية استهدفت وضع حد للصراع العربي – "الإسرائيلي"، وتميزت مشاريع التسوية بتعددها، وتنوعها، وهدفت للوصول إلى صلح عربي - إسرائيلي، وتصفية القضية الفلسطينية، والعمل على تحويلها إلى قضية لاجئين يجب توطينهم في الدول العربية، ورفض حق العودة للاجئين الفلسطينيين، ورفض الحقوق السياسية للشعب الفلسطيني، وكذلك إضفاء طابع الشرعية الرسمية على وجود دولة "إسرائيل" في المشرق العربي، وتعزيز مكانتها، والحصول على المزيد من الاعتراف الدولي بها، وإلغاء كل المطالب الناتجة عن حرب 1948م، وعن حرب 1967م، وإنهاء حالة الحرب. وتلتقي مشاريع التسوية، على أن الوسائل السياسية السلمية هي الطريق لحل الصراع العربي – الصهيوني، وتقر بوجوب ضمان أمن وسلامة دول المنطقة، وتدعو إلى المفاوضات الثنائية، واللجوء إلى المرحلية، وتركز على القرار 242 و338 حصراً كإطار مرجعي للمفاوضات، وتتجاهل القضية الفلسطينية، خاصة المتعلقة بالحقوق الوطنية والتاريخية للفلسطينيين في فلسطين، وركزت على القضايا الفرعية للصراع وترفض الحقوق السياسية للفلسطينيين، وترفض حق العودة للاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم، وتعمل على تحويلها إلى قضية فلسطينيي الضفة والقطاع، وترى أن حل مشكلتهم ممكن في إطار حكم ذاتي. وتمحور الموقف "الإسرائيلي" من عملية التسوية حول مجموعة من الأهداف والسياسات التي تم تبنيها بعد حرب العام 1967م، فـ "إسرائيل" ترى أن جوهر الصراع العربي – الصهيوني لا يكمن في حل المشكلة الفلسطينية، بل في مدى التقبل العربي للوجود الصهيوني، والإقرار النهائي بشرعيته في حدود معترف بها، وأن إنهاء حالات الصراع مع الدول العربية على أنها عملية إنهاء حالة حرب، ومنع وقوعها، من خلال اتفاقيات سلام مع الدول العربية لا تكفي لتحقيق السلام المنشود وإنهاء الصراع، ويمكن أن يتحقق السلام من خلال الحرص على بقاء "إسرائيل" متفوقة عسكرياً بشكل دائم حتى بع ......
#لاءات
#الخرطوم،
#التطبيع
#العربي
#-إسرائيل-:
#مواقف
#معلنة،
#وأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692055
الحوار المتمدن
سعيد جميل تمراز - من لاءات الخرطوم، إلى التطبيع العربي مع -إسرائيل-: مواقف معلنة، وأفعال مختلفة
نادية خلوف : المرأة في ما بعد الحداثة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف المساواة بين الجنسين تتضمن المشاركة الاقتصادية ، صناعة القرار وتقييم السلوكيات المختلفة والحاجات بغض النظر عن الجنس. أشارت منظمة العمل الدولية في الصفحة 48 من مقالة مبادئ حقوق النساء العاملات والمساواة بين الجنسين المنشورة عام 2000المساواة بين الجنسين هي الهدف بينما الحياد الجنسي والانصاف الجنسي هي الطرق التي تساعد في تحقيق الهدف. يُستخدم التكافؤ بين الجنسين لقياس التوازن بين الجنسين في اي موقف، حيث انها من الممكن ان تساعد في تحقيق المساواة بين الجنسين ولكنها ليست الهدف نفسه. المساواة بين الجنسين أكبر من تمثيل العدل، أنها مربوطة بقوة بحقوق النساء، وعادة تتطلب تغيير سياسي"تقول اليونيسيف أن المساواة بين الجنسين تعني أن "الرجال والنساء الأولاد والبنات يتمتعوا بنفس الحقوق والموارد والفرص والحماية. أنها لا تطلب ان يكون الرجال والنساء، الأولاد والاطفال متشابهين أو ان يتم معاملتهم بالمثل""المساواة بين الجنسين هي المساواة بين الرجل والمرأة وتضمن مفهوم اننا جميعًا بشر، فالرجال والنساء هم أحرار في تطوير قدراتهم الشخصية وليصنعوا القرارات بدون الحدود المرسومة بواسطة الأفكار النمطية. المساواة بين الجنسين تعني أن السلوكيات المختلفة والتطلعات ، وحاجات المرأة والرجل يجب أن تؤخذ في الاعتبار ويتم تقييمها وتفضيلها بمنتهى المساواة. هذا لا يعني أن الرجل والمرأة يجب ان يكونوا متشابهين ولكن حقوقهم ومسؤولياتهم وفرصهم لا تعتمد على نوع جنسهم. المساواة بين الجنسين تعني الانصاف في المعاملة بين الرجل ،والمرأة طبقًا لأحتياجتهم الخاصة. هذا من الممكن أن يتضمن المساواة في المعاملة او المعاملة المختلفة ولكن الاهتمام بالمساواة في الحقوق والمنافع والواجبات والفرص" أورد ت نصوصاً من أدبيات النسوية التي أقرها المجتمع الدولي ، والذي ينتمي إلى أعراق و أديان مختلفة، لذا قبل كل شيء يمكننا استبعاد النظريات الدينية التي تعتمد على الحفظ الببغائي للنصوص، فلا الإسلام، ولا المسيحية ولا اليهودية الشرقية لديها نية في كسر الجمود والتخلص من الموروث، وهنا لا أعفي الديانات الأخرى، لذا فإنه سلفاً لا يمكن الاعتماد على مقولة أن دين ما قد كرم المرأة بقوله: " من لم يخطئ فليرمها بحجر" أو كرمها بأن تكون" عورة" . . . في مجتمع ما بعد الحداثة ، ويعني بالمصطلح " العالم الرأسمالي":نوقشت قضية المساواة بين الجنسين على نطاق واسع في الأدبيات الفلسفية ومصادر وسائل الإعلام، وفي جميع المجتمعات الديمقراطية ، تعتبر المساواة بين الجنسين مبدأ أخلاقيًا مهمًا يجب أن يتبعه جميع أفراد المجتمع. تلتقط النظرية الأنثوية الرؤى الأخلاقية الأساسية فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين لأنها تسلط الضوء على ضرورة معالجة حقوق المرأة ، وتوفير مبادئ توجيهية للأخلاق والاتساق الأخلاقي. إلى جانب ذلك ، تعتمد قضية المساواة بين الجنسين على دور السلطات السياسية في إيجاد الحلول المناسبة. تولي مارلين فريدمان (2003) الاهتمام الواجب لمسألة جودة النوع الاجتماعي في كتابها الاستقلالية والجندر والسياسة. تناقش المؤلفة هذه القضية مسلطة الضوء على دور الحكومة في الممارسات المختلفة للأقلية ثقافية داخل المجتمع ، والتي يتم فيها انتهاك حقوق المرأة، وإن "المساواة ، والحقوق ، والاستقلال الذاتي ، والعدالة ، والحرية يفسرها الليبراليون أنفسهم بأشكال مختلفة" وترى الكاتبة أن الحكومة الليبرالية والليبرالية بشكل عام تقدمان العديد من الحلول لمعضلة المساواة بين الأقليات الثقافية ، وهي قضية حقوق المرأة.. . . تنعكس أ ......
#المرأة
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692054
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف المساواة بين الجنسين تتضمن المشاركة الاقتصادية ، صناعة القرار وتقييم السلوكيات المختلفة والحاجات بغض النظر عن الجنس. أشارت منظمة العمل الدولية في الصفحة 48 من مقالة مبادئ حقوق النساء العاملات والمساواة بين الجنسين المنشورة عام 2000المساواة بين الجنسين هي الهدف بينما الحياد الجنسي والانصاف الجنسي هي الطرق التي تساعد في تحقيق الهدف. يُستخدم التكافؤ بين الجنسين لقياس التوازن بين الجنسين في اي موقف، حيث انها من الممكن ان تساعد في تحقيق المساواة بين الجنسين ولكنها ليست الهدف نفسه. المساواة بين الجنسين أكبر من تمثيل العدل، أنها مربوطة بقوة بحقوق النساء، وعادة تتطلب تغيير سياسي"تقول اليونيسيف أن المساواة بين الجنسين تعني أن "الرجال والنساء الأولاد والبنات يتمتعوا بنفس الحقوق والموارد والفرص والحماية. أنها لا تطلب ان يكون الرجال والنساء، الأولاد والاطفال متشابهين أو ان يتم معاملتهم بالمثل""المساواة بين الجنسين هي المساواة بين الرجل والمرأة وتضمن مفهوم اننا جميعًا بشر، فالرجال والنساء هم أحرار في تطوير قدراتهم الشخصية وليصنعوا القرارات بدون الحدود المرسومة بواسطة الأفكار النمطية. المساواة بين الجنسين تعني أن السلوكيات المختلفة والتطلعات ، وحاجات المرأة والرجل يجب أن تؤخذ في الاعتبار ويتم تقييمها وتفضيلها بمنتهى المساواة. هذا لا يعني أن الرجل والمرأة يجب ان يكونوا متشابهين ولكن حقوقهم ومسؤولياتهم وفرصهم لا تعتمد على نوع جنسهم. المساواة بين الجنسين تعني الانصاف في المعاملة بين الرجل ،والمرأة طبقًا لأحتياجتهم الخاصة. هذا من الممكن أن يتضمن المساواة في المعاملة او المعاملة المختلفة ولكن الاهتمام بالمساواة في الحقوق والمنافع والواجبات والفرص" أورد ت نصوصاً من أدبيات النسوية التي أقرها المجتمع الدولي ، والذي ينتمي إلى أعراق و أديان مختلفة، لذا قبل كل شيء يمكننا استبعاد النظريات الدينية التي تعتمد على الحفظ الببغائي للنصوص، فلا الإسلام، ولا المسيحية ولا اليهودية الشرقية لديها نية في كسر الجمود والتخلص من الموروث، وهنا لا أعفي الديانات الأخرى، لذا فإنه سلفاً لا يمكن الاعتماد على مقولة أن دين ما قد كرم المرأة بقوله: " من لم يخطئ فليرمها بحجر" أو كرمها بأن تكون" عورة" . . . في مجتمع ما بعد الحداثة ، ويعني بالمصطلح " العالم الرأسمالي":نوقشت قضية المساواة بين الجنسين على نطاق واسع في الأدبيات الفلسفية ومصادر وسائل الإعلام، وفي جميع المجتمعات الديمقراطية ، تعتبر المساواة بين الجنسين مبدأ أخلاقيًا مهمًا يجب أن يتبعه جميع أفراد المجتمع. تلتقط النظرية الأنثوية الرؤى الأخلاقية الأساسية فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين لأنها تسلط الضوء على ضرورة معالجة حقوق المرأة ، وتوفير مبادئ توجيهية للأخلاق والاتساق الأخلاقي. إلى جانب ذلك ، تعتمد قضية المساواة بين الجنسين على دور السلطات السياسية في إيجاد الحلول المناسبة. تولي مارلين فريدمان (2003) الاهتمام الواجب لمسألة جودة النوع الاجتماعي في كتابها الاستقلالية والجندر والسياسة. تناقش المؤلفة هذه القضية مسلطة الضوء على دور الحكومة في الممارسات المختلفة للأقلية ثقافية داخل المجتمع ، والتي يتم فيها انتهاك حقوق المرأة، وإن "المساواة ، والحقوق ، والاستقلال الذاتي ، والعدالة ، والحرية يفسرها الليبراليون أنفسهم بأشكال مختلفة" وترى الكاتبة أن الحكومة الليبرالية والليبرالية بشكل عام تقدمان العديد من الحلول لمعضلة المساواة بين الأقليات الثقافية ، وهي قضية حقوق المرأة.. . . تنعكس أ ......
#المرأة
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692054
الحوار المتمدن
نادية خلوف - المرأة في ما بعد الحداثة
عبد الرافع كمال : جدلية الهامش و المركز في الميزان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال برز في الاونة الاخيرة كتاب للدكتور أبكر أدم اسماعيل حول " تشخيص الازمة السودانية " و البحث في أفاق الحلول لها .و الكتاب في جوهره علي درجة عالية من التنظيم و التعقيد حيث ينبني علي ركيزتين اساسيتين هما * منهج التحليل الثقافي . * نظرية الهامش و المركز . في الجزئية الاولي من الكتاب يتمحور الكاتب حول منهج التحليل الثقافي .أما في وسط الكتاب فيتحدث عن ما يسميه ب الهامش و المركز و ميكانيزمات التمركز و التهميش و يقوم بأيراد كافة الحقول الهويية في السودان و يشير الي حدوث وضعية تمركز و تهميش في السودان اما في الجزئية الاخيرة من الكتاب فيصف فيه ما اسماه بالوضعية التاريخية اي وضعية التمركز و التهميش التي وضعت منذ أبان عهد الانجليز و توارثتها النخب علي جميع مراحل و حقب تاريخ السودان ..في ما يتعلق بالجزئية الاولي من الكتاب و يصف فيها منهج التحليل الثقافي و هو المنهج الذي استند عليه الكاتب في صياغة نظرية الهامش و المركز يبدأ بتعريف الثقافة علي اساس انها ﺑ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- " ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﺸ-;-ﻤ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻓ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻋ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- و ﺍ-;-ﻧ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻁ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-ﻙ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺳ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﻛ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﺶ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺆ-;-ﺳ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺷ-;-ﺊ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻟ-;-ﺤ-;-ﻔ-;-ﻆ-;- ﺑ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺛ-;-ﻪ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﻩ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺠ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻊ-;- " .و حسب هذا التعريف نفهم أن مفهوم الثقافة يدخل في اطاره كل ما انتجه امة ما من منتوجات عقيدية او مادية . و يدخل في هذا اﻷ-;-طار كل من العادات و التقاليد و المعتقدات و النظم السياسية و اﻷ-;-جتماعية و اﻷ-;-دارية و الادوات المادية ...الخ .يري الكاتب بأن كل امة تبدع نمط ثقافي معين . و ان الثقافات تتجادل و تتصارع داخل الحقول المجتمع لتفضي الي عملية منتوج ثقافي موحد يدير العمليتين الاجتماعية و السياسية في المجتمعكما تنبني علي عملية الجدل الثقافي اشكال استلاب ثقافي و قهر و تنحي للثقافات المهزومة داخل حقل الكلية الجامع . .الجزئية الثانية يتحدث فيها عن مفهوم المركز و الهامش و يري بأن المركزية تتركز علي ثلاث ابعاد * بعد سياسي : اي احتكار السلطة لدي عرقية معينة .*بعد اقتصادي: اي احتكار الثروة لدي ابناء ذات العرقية .* بعد ثقافي : اي صعود ثقافة ابناء تلك العرقية علي المستوي السياسي لتعمل عل ......
#جدلية
#الهامش
#المركز
#الميزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692053
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال برز في الاونة الاخيرة كتاب للدكتور أبكر أدم اسماعيل حول " تشخيص الازمة السودانية " و البحث في أفاق الحلول لها .و الكتاب في جوهره علي درجة عالية من التنظيم و التعقيد حيث ينبني علي ركيزتين اساسيتين هما * منهج التحليل الثقافي . * نظرية الهامش و المركز . في الجزئية الاولي من الكتاب يتمحور الكاتب حول منهج التحليل الثقافي .أما في وسط الكتاب فيتحدث عن ما يسميه ب الهامش و المركز و ميكانيزمات التمركز و التهميش و يقوم بأيراد كافة الحقول الهويية في السودان و يشير الي حدوث وضعية تمركز و تهميش في السودان اما في الجزئية الاخيرة من الكتاب فيصف فيه ما اسماه بالوضعية التاريخية اي وضعية التمركز و التهميش التي وضعت منذ أبان عهد الانجليز و توارثتها النخب علي جميع مراحل و حقب تاريخ السودان ..في ما يتعلق بالجزئية الاولي من الكتاب و يصف فيها منهج التحليل الثقافي و هو المنهج الذي استند عليه الكاتب في صياغة نظرية الهامش و المركز يبدأ بتعريف الثقافة علي اساس انها ﺑ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- " ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﺸ-;-ﻤ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻓ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻋ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- و ﺍ-;-ﻧ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻁ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-ﻙ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺳ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﻛ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﺶ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺆ-;-ﺳ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺷ-;-ﺊ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻟ-;-ﺤ-;-ﻔ-;-ﻆ-;- ﺑ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺛ-;-ﻪ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﻩ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺠ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻊ-;- " .و حسب هذا التعريف نفهم أن مفهوم الثقافة يدخل في اطاره كل ما انتجه امة ما من منتوجات عقيدية او مادية . و يدخل في هذا اﻷ-;-طار كل من العادات و التقاليد و المعتقدات و النظم السياسية و اﻷ-;-جتماعية و اﻷ-;-دارية و الادوات المادية ...الخ .يري الكاتب بأن كل امة تبدع نمط ثقافي معين . و ان الثقافات تتجادل و تتصارع داخل الحقول المجتمع لتفضي الي عملية منتوج ثقافي موحد يدير العمليتين الاجتماعية و السياسية في المجتمعكما تنبني علي عملية الجدل الثقافي اشكال استلاب ثقافي و قهر و تنحي للثقافات المهزومة داخل حقل الكلية الجامع . .الجزئية الثانية يتحدث فيها عن مفهوم المركز و الهامش و يري بأن المركزية تتركز علي ثلاث ابعاد * بعد سياسي : اي احتكار السلطة لدي عرقية معينة .*بعد اقتصادي: اي احتكار الثروة لدي ابناء ذات العرقية .* بعد ثقافي : اي صعود ثقافة ابناء تلك العرقية علي المستوي السياسي لتعمل عل ......
#جدلية
#الهامش
#المركز
#الميزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692053
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - جدلية الهامش و المركز في الميزان
شريف حسني الشريف : القروض وبلدات العربي في ال 48
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف قروض السوق السوداء تجتاح البلدات العربية في الـ 48 2/2عوامل ظهور السوق السوداء العامل الأساسي في نشاط شركات القروض، وإنعاش السوق التجاري للقروض السوداء، يكمن في سياسة البنوك التجارية التي أوصدت أبوابها أمام الزبائن، وتوقفت عن الترويج والتسويق للقروض. وتراجع مدخول العائلات، وازدياد المصاريف المخصصة للمواد التموينية والغذائية والمستلزمات الطبية والصحية، وارتفاع الأسعار والغلاء. بحيث غدت القروض السوداء طوق النجاة لشرائح واسعة للحصول على السيولة المالية. فالسوق السوداء تتوغل في البلدات العربية، والعديد من المجالس والبلديات والمؤسسات العربية باتت رهينة لهذه السوق في مناقصاتها ومشاريعها. و الثمن الذي يدفعه رجل الأعمال أو الفرد أو العائلة بحال عدم القدرة على تسديد القروض، وجدولة الديون المتراكمة للسوق السوداء، يكمن اما التنازل عن ملكية العقارات المنقولة وغير المنقولة، والأراضي إن كانت بملكيته، والمنزل، وأيضا المصلحة التجارية، وتكون السوق السوداء شريكة بها أو يتحول صاحب القرض لموظف ولعامل لديها في مصلحته التجارية التي فقدها بسبب تراكم الديون.وبسبب عدم تمكن غالبية أصحاب المصالح التجارية من الحصول على قروض بكفالة وضمان الدولة، اندفع العديد للحصول على قروض بفوائد عالية. بنسبة تجاوزت 200%، و فائدة تتراوح ما بين10% و25% أسبوعيا. وعي المخاطر وتجاوزاتظاهرة استغلال الحاجة الماسة إلى المال ليست بجديدة على سكان البلدات العربية ففي ظل الأزمات يظهر تجار متقنعين بالإنسانية لإخفاء أهداف وغايات مدروسة بدقة، مستغلين وطأة الاحوال الاقتصادية الصعبة حيث يبرز الحل السحري من خلال تقديم القروض لمن لا يملكون المال أو ممن هم بحاجة شديدة له لتلبية متطلباتهم وتأمين احتياجاتهم أو العمل على انقاذ العمل المتعثر. وذلك من خلال فوائد عالية، غالبا ما تؤدي إلى تراكم مبالغ طائلة لا يمكن سدادها، مما يؤدي إلى اللجوء إلى العنف والاستعانة بحملة السلاح أو مجموعات إجرامية لتحصيل المبالغ المطلوبة بالقوة.جهات عديدة في البلدات العربية نصحت بتجنب القروض المستمدة من السوق السوداء مهما كان حجم الاغراءات، بسبب المخاطر الناجمة حين يتوجب السداد. ومن ذلك تحذير بلدية أم الفحم من التوجه إلى السوق السوداء، والوقوع في شباكها، بعد ارتفاع معدل البطالة، والتي بلغت أكثر من 30% ،وتزايد الأعباء المالية والالتزامات، و من أجل تأمين احتياجات العائلة ومستلزماتها، ومتطلبات الحياة. وشددت البلدية أم الفحم على ضرورة التنبه والحذر الشديدة إزاء ظاهرة القروض المالية والتي يغرق معها المواطنون في أتون الديون الربوية، حيث لا يستطيع أيا كان التخلص من هذا المستنقع بسببها، ونوهت بأن "أخذ القروض من السوق السوداء ليس حلا ولن يكون كذلك ، ودعت إلى تكاتف الجميع لمحاربة هذه الظاهرة التي تحرق بيوتنا ومجتمعنا. • كما أقدم شابان في مطلع العام على الانتحار هربا من صعوبات الحياة، فوجود فارق شاسع بين مستوى الحياة اللائق والدخل المتدني، يدفع البعض للبحث عن مصادر للدخل ومنها كحل سحري الكسب غير المشروع ، أو اللجوء إلى البنوك للحصول على قرض غالبا ما يتعذر الحصول عليه بسبب عدم استيفاء الشروط المطلوبة، مما يدفعهم باتجاه ممولي وشركات القروض الخاصة ويكون بذلك الحل الموقت لإنفراجة قصيرة لا تدوم طويلا هو الممر المؤدي إلى الهاوية، فالشخص المقترض لا يتورط لوحده بل يجذب أسرته معه للسقوط في الدوامة الطاحنة، بسبب الفوائد العالية المترتبة على القرض، والتي تزداد كلما تأخر السداد أو طال، فتورط أحد أبناء الأسرة مع قروض الس ......
#القروض
#وبلدات
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692071
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف قروض السوق السوداء تجتاح البلدات العربية في الـ 48 2/2عوامل ظهور السوق السوداء العامل الأساسي في نشاط شركات القروض، وإنعاش السوق التجاري للقروض السوداء، يكمن في سياسة البنوك التجارية التي أوصدت أبوابها أمام الزبائن، وتوقفت عن الترويج والتسويق للقروض. وتراجع مدخول العائلات، وازدياد المصاريف المخصصة للمواد التموينية والغذائية والمستلزمات الطبية والصحية، وارتفاع الأسعار والغلاء. بحيث غدت القروض السوداء طوق النجاة لشرائح واسعة للحصول على السيولة المالية. فالسوق السوداء تتوغل في البلدات العربية، والعديد من المجالس والبلديات والمؤسسات العربية باتت رهينة لهذه السوق في مناقصاتها ومشاريعها. و الثمن الذي يدفعه رجل الأعمال أو الفرد أو العائلة بحال عدم القدرة على تسديد القروض، وجدولة الديون المتراكمة للسوق السوداء، يكمن اما التنازل عن ملكية العقارات المنقولة وغير المنقولة، والأراضي إن كانت بملكيته، والمنزل، وأيضا المصلحة التجارية، وتكون السوق السوداء شريكة بها أو يتحول صاحب القرض لموظف ولعامل لديها في مصلحته التجارية التي فقدها بسبب تراكم الديون.وبسبب عدم تمكن غالبية أصحاب المصالح التجارية من الحصول على قروض بكفالة وضمان الدولة، اندفع العديد للحصول على قروض بفوائد عالية. بنسبة تجاوزت 200%، و فائدة تتراوح ما بين10% و25% أسبوعيا. وعي المخاطر وتجاوزاتظاهرة استغلال الحاجة الماسة إلى المال ليست بجديدة على سكان البلدات العربية ففي ظل الأزمات يظهر تجار متقنعين بالإنسانية لإخفاء أهداف وغايات مدروسة بدقة، مستغلين وطأة الاحوال الاقتصادية الصعبة حيث يبرز الحل السحري من خلال تقديم القروض لمن لا يملكون المال أو ممن هم بحاجة شديدة له لتلبية متطلباتهم وتأمين احتياجاتهم أو العمل على انقاذ العمل المتعثر. وذلك من خلال فوائد عالية، غالبا ما تؤدي إلى تراكم مبالغ طائلة لا يمكن سدادها، مما يؤدي إلى اللجوء إلى العنف والاستعانة بحملة السلاح أو مجموعات إجرامية لتحصيل المبالغ المطلوبة بالقوة.جهات عديدة في البلدات العربية نصحت بتجنب القروض المستمدة من السوق السوداء مهما كان حجم الاغراءات، بسبب المخاطر الناجمة حين يتوجب السداد. ومن ذلك تحذير بلدية أم الفحم من التوجه إلى السوق السوداء، والوقوع في شباكها، بعد ارتفاع معدل البطالة، والتي بلغت أكثر من 30% ،وتزايد الأعباء المالية والالتزامات، و من أجل تأمين احتياجات العائلة ومستلزماتها، ومتطلبات الحياة. وشددت البلدية أم الفحم على ضرورة التنبه والحذر الشديدة إزاء ظاهرة القروض المالية والتي يغرق معها المواطنون في أتون الديون الربوية، حيث لا يستطيع أيا كان التخلص من هذا المستنقع بسببها، ونوهت بأن "أخذ القروض من السوق السوداء ليس حلا ولن يكون كذلك ، ودعت إلى تكاتف الجميع لمحاربة هذه الظاهرة التي تحرق بيوتنا ومجتمعنا. • كما أقدم شابان في مطلع العام على الانتحار هربا من صعوبات الحياة، فوجود فارق شاسع بين مستوى الحياة اللائق والدخل المتدني، يدفع البعض للبحث عن مصادر للدخل ومنها كحل سحري الكسب غير المشروع ، أو اللجوء إلى البنوك للحصول على قرض غالبا ما يتعذر الحصول عليه بسبب عدم استيفاء الشروط المطلوبة، مما يدفعهم باتجاه ممولي وشركات القروض الخاصة ويكون بذلك الحل الموقت لإنفراجة قصيرة لا تدوم طويلا هو الممر المؤدي إلى الهاوية، فالشخص المقترض لا يتورط لوحده بل يجذب أسرته معه للسقوط في الدوامة الطاحنة، بسبب الفوائد العالية المترتبة على القرض، والتي تزداد كلما تأخر السداد أو طال، فتورط أحد أبناء الأسرة مع قروض الس ......
#القروض
#وبلدات
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692071
الحوار المتمدن
شريف حسني الشريف - القروض وبلدات العربي في ال 48
سمير دويكات : الخائنون العرب في واشنطن
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات خائنون بـــلا ثمن في "واشنطن" يقطفون بأوسمه الذل، سوء العار يتقاذفون ســــلام الجهل وينامون فــي حضن صهيونية قذرة والناريكتبون على صـــدر التاريخ انهم حثالات عربية ليس لهــا الا غبارهـــــــم والحيوانات مثيل يشبههم ويصنع بتاريخيهم خيـــــانة التتارايها العربي الخائن قد هانت عليك القدس وفلسطين العربية بعز نهاروالليل كــــان لك حفلة مع مومس صهيونية يقودها المــوساد الغدارقـــــد روضوك على خيانة البلاد التي لنا فيها ســـر العودة واسرارفماذا ستقول ولــو بعد حين لطفل قتلوا ابوه واغتصبوه بـلا اعذار؟وبلادي العربية قد صارت لــــهم دولار وخمر وسقايا بــــــلا اجارقبحكم الله اولاد الزناة ولا استثني مسؤولا مهمـــا كان والعمر دوارولا استثني خائنا ببــلاط السلطان ادعى انه وطنيا وهو صعلوك تارخليجي العربي سيبقى شعبه زهر ينبذكم ويكرهكم لانكم خونة الدارففلسطين باقية والقدس بابوابهــــا ستكون محيط وخليج وعز اشهارفحريرات الخليج ســـوف تعزلكم لانكم ابناء الكفرة والشرك دمــارليس بعد اليــوم ولـــيس بعــد هذا الا تاريخ يكتب بدمنا نور والثوارنحن ابناء محمد صلى والاسراء هنا عــــودة والصخرة قلوبنا وافتخارستعلمون يـــا اولاد الشياطين ان فلسطين صمدت وبقيت شعلة ناروانكم وقعتم بشرك اليهود مجانــا وبلا ثمن بل انتم ارخص الاعمار وان رايتم من شخص هنا او هناك يكتسي فساد والتطبيع فهذا عجارنحن شعب فلسطين لنـــا فلسطين والقدس شعلتنا والتاريخ له سواريا ابناء العروبة من المحيط حتى الخليج انني اقسم انا باقون احرارولن نقبل بسلامهم ولا بهرولتهم وهم خونة العهد والميثاق واشرارنحن شعب زيتون وتين والرمل نعاهد الله اننا لن نكون سوى انوارنور يبعث بارض الشهداء دومـــا وعيوننا ترحل نحو القدس بشعاران القدس حلمنا وفلسطين اية لنــا ومصحف وكلمة امام الله لا تعارهذا سجال بيننا وبين الحق والشر فكونوا اولاد القحبة لنا فـي شجارخصوم امام الله والدنيا ستحاسبكم بقذار اليهود وستعلمون انكم انكار ......
#الخائنون
#العرب
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692069
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات خائنون بـــلا ثمن في "واشنطن" يقطفون بأوسمه الذل، سوء العار يتقاذفون ســــلام الجهل وينامون فــي حضن صهيونية قذرة والناريكتبون على صـــدر التاريخ انهم حثالات عربية ليس لهــا الا غبارهـــــــم والحيوانات مثيل يشبههم ويصنع بتاريخيهم خيـــــانة التتارايها العربي الخائن قد هانت عليك القدس وفلسطين العربية بعز نهاروالليل كــــان لك حفلة مع مومس صهيونية يقودها المــوساد الغدارقـــــد روضوك على خيانة البلاد التي لنا فيها ســـر العودة واسرارفماذا ستقول ولــو بعد حين لطفل قتلوا ابوه واغتصبوه بـلا اعذار؟وبلادي العربية قد صارت لــــهم دولار وخمر وسقايا بــــــلا اجارقبحكم الله اولاد الزناة ولا استثني مسؤولا مهمـــا كان والعمر دوارولا استثني خائنا ببــلاط السلطان ادعى انه وطنيا وهو صعلوك تارخليجي العربي سيبقى شعبه زهر ينبذكم ويكرهكم لانكم خونة الدارففلسطين باقية والقدس بابوابهــــا ستكون محيط وخليج وعز اشهارفحريرات الخليج ســـوف تعزلكم لانكم ابناء الكفرة والشرك دمــارليس بعد اليــوم ولـــيس بعــد هذا الا تاريخ يكتب بدمنا نور والثوارنحن ابناء محمد صلى والاسراء هنا عــــودة والصخرة قلوبنا وافتخارستعلمون يـــا اولاد الشياطين ان فلسطين صمدت وبقيت شعلة ناروانكم وقعتم بشرك اليهود مجانــا وبلا ثمن بل انتم ارخص الاعمار وان رايتم من شخص هنا او هناك يكتسي فساد والتطبيع فهذا عجارنحن شعب فلسطين لنـــا فلسطين والقدس شعلتنا والتاريخ له سواريا ابناء العروبة من المحيط حتى الخليج انني اقسم انا باقون احرارولن نقبل بسلامهم ولا بهرولتهم وهم خونة العهد والميثاق واشرارنحن شعب زيتون وتين والرمل نعاهد الله اننا لن نكون سوى انوارنور يبعث بارض الشهداء دومـــا وعيوننا ترحل نحو القدس بشعاران القدس حلمنا وفلسطين اية لنــا ومصحف وكلمة امام الله لا تعارهذا سجال بيننا وبين الحق والشر فكونوا اولاد القحبة لنا فـي شجارخصوم امام الله والدنيا ستحاسبكم بقذار اليهود وستعلمون انكم انكار ......
#الخائنون
#العرب
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692069
الحوار المتمدن
سمير دويكات - الخائنون العرب في واشنطن
رائد الحواري : الأدبي والسياسي في -سعادة- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدبي والسياسي في "سعادة"وجيه مسعود "قِبلةٌ في قُبلةٍارزةٌ ونسورْجهاديونَ , رواقيونَ . فدائيونْنرفعُ رايةَ الاسئلةوعلى كفِ المعزقِ . وعدُ تقاويٍ وبذورْتلةُ عشاقٍ ومقاومينْ . ضهور الشويرْكعبةٌجيشٌزوبعةٌ . ومكتبة-----من ( عرزالهِ ) عادت سوريا امةً . ووردة القصيدة"جمالية الأدب تكمن في طريقة تقديم الفكرة وشكلها، وعندما تتناول القصيدة فكرة/موضوع سياسي، فهذا يُصعب الأمر على الشاعر، فكيف له أن يخرج من ثوب المباشرة والصوت العالي؟ وحصار الأفكار؟، وكيف سيُوصل الفكرة متجاوز العقبات التي تواكب الفكرة/الموضوع وتلازمه؟.بحيادية أول مرة أجد موضوع سياسي يقدم بهذا الشكل الأدبي، فهو مختصر ومكثف، وجاء بشكل أدبي صرف، حتى أن جماليته تتفوق على سياسيته، وأن يفتتح الشاعر القصيدة بألفاظ حب بيضاء فهذا يعد استثنائي:" قِبلةٌ في قُبلةٍ" وأن يأتي المعنى بصورة حلول وتوحد، فهذا يقدمنا من العلاقة التي تجمع الشاعر بسعادة، بعدها يستخدم صيغة المفرد المؤنث وجمع المذكر:" ارزةٌ ونسورْ" وكأنه يشير بها إلى العلاقة الطبيعية بين المرأة/الأم وأولادها، وإلى الحميمية التي تجذبهم إليها،، فصيغة الجمع تعني الكثرة، بينما كانت الأم/أرزة مفردة، وعندما قدم الأنثى على المذكر أراد الاشارة إلى أنها الأصل، وهي من أوجد المذكور، وإذا أخذنا أن الأرزة/شجرة مغروسة في الأرض ترتقي عاليا إلى السماء، وأن النسور تحلق عاليا وتضع اعشاشها في الأعلى، علما العلاقة الوطيدة التي تجمعهما، وبهذا الجمال الأدبي أوصل الشاعر فكرة "سعادة"، نسور الزوبعة".يكمل الشاعر قصيدته مستخدما ثلاثة تسميات:" جهاديونَ , رواقيونَ . فدائيونْ" الجميل في هذا الترتيب أنه جعل أصحاب الفكر/الرواقيون في المنتصف، وكأنهم محميون من قبل الجهاديين والفدائيين، فهم يحافظون على أنهم وسلامتهم وأمنهم، وهذا يشير إلى أن الشاعر عندما كتب قصيدته تحرر كليا من التوجيه السياسي والمباشرة، وكتبها على أنه شاعر، وليس موجه سياسي، من هنا استطاع أن يحافظ على الشكل الأدبي بالإضافة إلى المضمون/الفكر السياسي.والاستخدام الأول أول فعل جاء فيه:" نرفعُ رايةَ الاسئلة" عندما استخدم الشاعر صيغة المضارع أراد بها التأكيد على استمرار فعل (نرفع)، وعندما استخدم صيغة الجمع أراد ان يشرك المتلقي بفعل الرفع، وبهذا يكون قد اشرك القارئ بفعل الرفع الراية ـ بطريقة غير مباشرة ـ.وإذا ما توقفنا عند ما هو السياسي في هذا المقطع، لا نجده ظاهر، لأن في السياسة لا توجد "راية الأسئلة"؟، لكن الشاعر يحسن تقديم شعره، لهذا أقرن الراية بالبحث والتساؤل، فهو كشاعر يرفض أن يكون مجرد متلقي، وأيضا يرفض أن يكون ملقنا، لهذا جاءت الراية بهذا الشكل الأدبي وليس السياسي. بعد فعل "نرفع" والذي يعني نعلوا، يتقدم الشاعر من الرافعين للراية:" وعلى كفِ المعزقِ . وعدُ تقاويٍ وبذورْ" يقربنا الشاعر من الأرض والفلاح وعلاقتهما بطريقة رائعة، فقد اختصر الحديث مكتفيا، "كف المعزق" ونتيجة عمل الفلاح على الأرض، فجاء المقطع مكثفا ومختصرا، "وعدُ تقاويٍ وبذورْ".وإذا ما توقفنا عند المقطع كاملا، نجد أن الشاعر قدم "المعزق" على "البذور"، وهذا امر طبيعي، حيث يتم تنظيف الأرض من الأعشاب الضارة قبل بذرها، لكن جمالية المقطع تكمن في جعل "وعد تقاوى"/الفكرة/الأمل يسبق فعل الفلاحة/البذور، وكأنه يقول أن الفلاح يضع فكرة الأمل في بالذرة قبل بذرها.واللافت أن الشاعر استخدم صيغة "تقاوى" ولم يستخدم "تقوى" وكأنه يقول أن ......
#الأدبي
#والسياسي
#-سعادة-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692068
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدبي والسياسي في "سعادة"وجيه مسعود "قِبلةٌ في قُبلةٍارزةٌ ونسورْجهاديونَ , رواقيونَ . فدائيونْنرفعُ رايةَ الاسئلةوعلى كفِ المعزقِ . وعدُ تقاويٍ وبذورْتلةُ عشاقٍ ومقاومينْ . ضهور الشويرْكعبةٌجيشٌزوبعةٌ . ومكتبة-----من ( عرزالهِ ) عادت سوريا امةً . ووردة القصيدة"جمالية الأدب تكمن في طريقة تقديم الفكرة وشكلها، وعندما تتناول القصيدة فكرة/موضوع سياسي، فهذا يُصعب الأمر على الشاعر، فكيف له أن يخرج من ثوب المباشرة والصوت العالي؟ وحصار الأفكار؟، وكيف سيُوصل الفكرة متجاوز العقبات التي تواكب الفكرة/الموضوع وتلازمه؟.بحيادية أول مرة أجد موضوع سياسي يقدم بهذا الشكل الأدبي، فهو مختصر ومكثف، وجاء بشكل أدبي صرف، حتى أن جماليته تتفوق على سياسيته، وأن يفتتح الشاعر القصيدة بألفاظ حب بيضاء فهذا يعد استثنائي:" قِبلةٌ في قُبلةٍ" وأن يأتي المعنى بصورة حلول وتوحد، فهذا يقدمنا من العلاقة التي تجمع الشاعر بسعادة، بعدها يستخدم صيغة المفرد المؤنث وجمع المذكر:" ارزةٌ ونسورْ" وكأنه يشير بها إلى العلاقة الطبيعية بين المرأة/الأم وأولادها، وإلى الحميمية التي تجذبهم إليها،، فصيغة الجمع تعني الكثرة، بينما كانت الأم/أرزة مفردة، وعندما قدم الأنثى على المذكر أراد الاشارة إلى أنها الأصل، وهي من أوجد المذكور، وإذا أخذنا أن الأرزة/شجرة مغروسة في الأرض ترتقي عاليا إلى السماء، وأن النسور تحلق عاليا وتضع اعشاشها في الأعلى، علما العلاقة الوطيدة التي تجمعهما، وبهذا الجمال الأدبي أوصل الشاعر فكرة "سعادة"، نسور الزوبعة".يكمل الشاعر قصيدته مستخدما ثلاثة تسميات:" جهاديونَ , رواقيونَ . فدائيونْ" الجميل في هذا الترتيب أنه جعل أصحاب الفكر/الرواقيون في المنتصف، وكأنهم محميون من قبل الجهاديين والفدائيين، فهم يحافظون على أنهم وسلامتهم وأمنهم، وهذا يشير إلى أن الشاعر عندما كتب قصيدته تحرر كليا من التوجيه السياسي والمباشرة، وكتبها على أنه شاعر، وليس موجه سياسي، من هنا استطاع أن يحافظ على الشكل الأدبي بالإضافة إلى المضمون/الفكر السياسي.والاستخدام الأول أول فعل جاء فيه:" نرفعُ رايةَ الاسئلة" عندما استخدم الشاعر صيغة المضارع أراد بها التأكيد على استمرار فعل (نرفع)، وعندما استخدم صيغة الجمع أراد ان يشرك المتلقي بفعل الرفع، وبهذا يكون قد اشرك القارئ بفعل الرفع الراية ـ بطريقة غير مباشرة ـ.وإذا ما توقفنا عند ما هو السياسي في هذا المقطع، لا نجده ظاهر، لأن في السياسة لا توجد "راية الأسئلة"؟، لكن الشاعر يحسن تقديم شعره، لهذا أقرن الراية بالبحث والتساؤل، فهو كشاعر يرفض أن يكون مجرد متلقي، وأيضا يرفض أن يكون ملقنا، لهذا جاءت الراية بهذا الشكل الأدبي وليس السياسي. بعد فعل "نرفع" والذي يعني نعلوا، يتقدم الشاعر من الرافعين للراية:" وعلى كفِ المعزقِ . وعدُ تقاويٍ وبذورْ" يقربنا الشاعر من الأرض والفلاح وعلاقتهما بطريقة رائعة، فقد اختصر الحديث مكتفيا، "كف المعزق" ونتيجة عمل الفلاح على الأرض، فجاء المقطع مكثفا ومختصرا، "وعدُ تقاويٍ وبذورْ".وإذا ما توقفنا عند المقطع كاملا، نجد أن الشاعر قدم "المعزق" على "البذور"، وهذا امر طبيعي، حيث يتم تنظيف الأرض من الأعشاب الضارة قبل بذرها، لكن جمالية المقطع تكمن في جعل "وعد تقاوى"/الفكرة/الأمل يسبق فعل الفلاحة/البذور، وكأنه يقول أن الفلاح يضع فكرة الأمل في بالذرة قبل بذرها.واللافت أن الشاعر استخدم صيغة "تقاوى" ولم يستخدم "تقوى" وكأنه يقول أن ......
#الأدبي
#والسياسي
#-سعادة-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692068
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الأدبي والسياسي في -سعادة- وجيه مسعود
محمد سرحان الحمداني : سلطة محكمة الجنح بالتدخل تمييزاً بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق في القانون الجنائي العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني مقدمة : ان المراقب للسياسة الجنائية لمشرعنا العراقي، نجد انه قد انضوى تحت عباءة "مبدأ الفصل بين سلطات القضاء الجنائي" ، وهذا ما استقر عليه عند ممارسة الإجراءات الجنائية ، اذ عمل على الفصل التام بين الوظائف القضائية ، بمعنى آخر يراد بهذا الفصل ان تتولى سلطة الاتهام بتحريك الدعوى الجنائية، دون ان تجمع بيدها وظيفه أخرى،بالمقابل يتولى التحقيق الابتدائي"قاضي التحقيق"،فالاخير هو الاخر مستقل عن الأولى، بينما نحد سلطة الحكم "محكمة الموضوع" كما يسميها البعض، تكون بحسب نوع وخطورة الجريمة، فاذا كانت الجريمة "جناية" تحال من قاضي التحقيق الى "محكمة الجنايات" كونها المختصة بنظرها، اما اذا كانت الجريمة "جنحة" او "مخالفة"، فتحال الى "محكمة الجنح" كونها هي الأخرى مختصه بنظر هكذا نوع اقل جسامه من الأولى،ففي حال اذا كانت الجريمة المرتكبة جنحة، ومحالة من قبل قاضي التحقيق، فهل يحق لمحكمة الجنح التدخل بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق والتعديل عليه،هذا ما سوف نبينه من خلال المحاور الاتية :المحور الاول: مدلول محكمة الجنح ومركزها القانوني في النظام القضائي العراقي:تعد محكمة الجنح من المحاكم الجزائية، حيث تشكل في كل مكان فيه محكمة بداءة، وتنعقد من قاضي واحد فضلا عن عضو الادعاء العام، حيث تختص تلك المحكمة بنظر الجرائم التي يكون نوعها جنحة او مخالفة، وتطبق نصوص قانون أصول المحامات الجزائية العراقي المرقم23 لسنه1971،بالاضافه الى نصوص قانون العقوبات العراقي رقم111 لسنه1969،وتخضع احكامها وقرارتها للطعن امام محكمة الاستئناف بصفتها التمييزية في دعاوى الجنح، اما اذا كانت الجريمة المرتكبة "مخالفة" فتخضع الاحكام والقرارات الصادرة فيها للطعن امام محكمة الجنايات بصفتها التمييزية، وتجدر الاشارة الى انه يتم تعيين "قاضي محكمة الجنح" بطريق الترقية التي يحصل عليها اثناء خدمته في السلك القضائي، ويتوجب ان يكون الأخير من الصنوف المتقدمة في السلك القضائي، كالصنف الأول والثاني على الأقل، حيث ان الغاية التي يسعى الى تحقيقها "مجلس القضاء الأعلى" عندما حدد صنوف القضاة الذين يشغلون تلك الوظيفة ، والعلة في ذلك هو اناطة سلطة الحكم بدعاوى الجنح والمخالفات الى قاضي ذو خبرة قانونية كبيرة، ولديه قدر كاف من الممارسة الفعلية بالعمل القضائي، فضلاً عن مرور وجوده في هذا السلك وقت طويل، وخلال هذه المدة قد تزود بالاستقرار النفسي والاجتماعي، مما تجعله هذه المدة ان لايتعامل مع الدعاوى المعروضة امامه بدوافع شخصية او عقد، وهذا كله هو تحقق العدالة الجنائية وحماية حقوق الانسان وحرياته.المحور الثاني: ما مدى صلاحية محكمة الجنح بالتدخل تمييزا بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق:بينا سابقاً ان قرار الاحالة يصدر من قاضي التحقيق وهذا ما افصحت عنه المادة 130 من قانون أصول المحاكمات الجزائية، اذ يعد الأخير وبحسب سياسة مشرعنا العراقي الجنائية هو "سلطة الاحالة"، الى محكمة الموضوع، فهو مستقل عن الاخيرة ولا سلطان عليه لغير القانون، الا ان السؤال الذي يثار هنا هو هل تملك محكمة الجنح التدخل بقرار الإحالة والتعديل عليه اذا شاب الأخير خطأ ام لا، للإجابة على هذا التساؤل الهام وعند اطلاعنا على بعض النصوص التي تناولت موضوعنا هذا من قانون أصول المحاكمات الجزائية سالف الذكر، وجدنا ان هناك امرين : الأول قاعدة والثاني استثناء، اما الأول فان محكمة الجنح لا تملك سلطة التدخل تمييزا بقرار الاحالة، الصادر من قاضي التحقيق والعله في ذلك المنع، حيث ان التدخل تمييزا بقرار الاحالة منح على سبيل الحصر "لمحكمة التمييز، ومحكمة الجن ......
#سلطة
#محكمة
#الجنح
#بالتدخل
#تمييزاً
#بقرار
#الاحالة
#الصادر
#قاضي
#التحقيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692067
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني مقدمة : ان المراقب للسياسة الجنائية لمشرعنا العراقي، نجد انه قد انضوى تحت عباءة "مبدأ الفصل بين سلطات القضاء الجنائي" ، وهذا ما استقر عليه عند ممارسة الإجراءات الجنائية ، اذ عمل على الفصل التام بين الوظائف القضائية ، بمعنى آخر يراد بهذا الفصل ان تتولى سلطة الاتهام بتحريك الدعوى الجنائية، دون ان تجمع بيدها وظيفه أخرى،بالمقابل يتولى التحقيق الابتدائي"قاضي التحقيق"،فالاخير هو الاخر مستقل عن الأولى، بينما نحد سلطة الحكم "محكمة الموضوع" كما يسميها البعض، تكون بحسب نوع وخطورة الجريمة، فاذا كانت الجريمة "جناية" تحال من قاضي التحقيق الى "محكمة الجنايات" كونها المختصة بنظرها، اما اذا كانت الجريمة "جنحة" او "مخالفة"، فتحال الى "محكمة الجنح" كونها هي الأخرى مختصه بنظر هكذا نوع اقل جسامه من الأولى،ففي حال اذا كانت الجريمة المرتكبة جنحة، ومحالة من قبل قاضي التحقيق، فهل يحق لمحكمة الجنح التدخل بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق والتعديل عليه،هذا ما سوف نبينه من خلال المحاور الاتية :المحور الاول: مدلول محكمة الجنح ومركزها القانوني في النظام القضائي العراقي:تعد محكمة الجنح من المحاكم الجزائية، حيث تشكل في كل مكان فيه محكمة بداءة، وتنعقد من قاضي واحد فضلا عن عضو الادعاء العام، حيث تختص تلك المحكمة بنظر الجرائم التي يكون نوعها جنحة او مخالفة، وتطبق نصوص قانون أصول المحامات الجزائية العراقي المرقم23 لسنه1971،بالاضافه الى نصوص قانون العقوبات العراقي رقم111 لسنه1969،وتخضع احكامها وقرارتها للطعن امام محكمة الاستئناف بصفتها التمييزية في دعاوى الجنح، اما اذا كانت الجريمة المرتكبة "مخالفة" فتخضع الاحكام والقرارات الصادرة فيها للطعن امام محكمة الجنايات بصفتها التمييزية، وتجدر الاشارة الى انه يتم تعيين "قاضي محكمة الجنح" بطريق الترقية التي يحصل عليها اثناء خدمته في السلك القضائي، ويتوجب ان يكون الأخير من الصنوف المتقدمة في السلك القضائي، كالصنف الأول والثاني على الأقل، حيث ان الغاية التي يسعى الى تحقيقها "مجلس القضاء الأعلى" عندما حدد صنوف القضاة الذين يشغلون تلك الوظيفة ، والعلة في ذلك هو اناطة سلطة الحكم بدعاوى الجنح والمخالفات الى قاضي ذو خبرة قانونية كبيرة، ولديه قدر كاف من الممارسة الفعلية بالعمل القضائي، فضلاً عن مرور وجوده في هذا السلك وقت طويل، وخلال هذه المدة قد تزود بالاستقرار النفسي والاجتماعي، مما تجعله هذه المدة ان لايتعامل مع الدعاوى المعروضة امامه بدوافع شخصية او عقد، وهذا كله هو تحقق العدالة الجنائية وحماية حقوق الانسان وحرياته.المحور الثاني: ما مدى صلاحية محكمة الجنح بالتدخل تمييزا بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق:بينا سابقاً ان قرار الاحالة يصدر من قاضي التحقيق وهذا ما افصحت عنه المادة 130 من قانون أصول المحاكمات الجزائية، اذ يعد الأخير وبحسب سياسة مشرعنا العراقي الجنائية هو "سلطة الاحالة"، الى محكمة الموضوع، فهو مستقل عن الاخيرة ولا سلطان عليه لغير القانون، الا ان السؤال الذي يثار هنا هو هل تملك محكمة الجنح التدخل بقرار الإحالة والتعديل عليه اذا شاب الأخير خطأ ام لا، للإجابة على هذا التساؤل الهام وعند اطلاعنا على بعض النصوص التي تناولت موضوعنا هذا من قانون أصول المحاكمات الجزائية سالف الذكر، وجدنا ان هناك امرين : الأول قاعدة والثاني استثناء، اما الأول فان محكمة الجنح لا تملك سلطة التدخل تمييزا بقرار الاحالة، الصادر من قاضي التحقيق والعله في ذلك المنع، حيث ان التدخل تمييزا بقرار الاحالة منح على سبيل الحصر "لمحكمة التمييز، ومحكمة الجن ......
#سلطة
#محكمة
#الجنح
#بالتدخل
#تمييزاً
#بقرار
#الاحالة
#الصادر
#قاضي
#التحقيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692067
الحوار المتمدن
محمد سرحان الحمداني - سلطة محكمة الجنح بالتدخل تمييزاً بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق في القانون الجنائي العراق
شريف حسني الشريف : القروض السوداء والبلدات العربي ال 48
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف قروض السوق السوداء تجتاح البلدات العربية في الـ 48 ا/2تضمن عام 2020 العديد من الأحداث والتغيرات التي طالت السياسة والاقتصاد وبلورة المفاهيم، وشهد أحداثا كثيرة تحتاج إلى بصيرة عميقة لاستشفاف كنهها، وقراءة مساراتها وتحليل النتائج الناجمة عنها. ولكن الحدث الأبرز يتبلور في ظهور فيروس كورونا القاتل أو ما سمي بـ (كوفيد 19)، الذي تضاربت الآراء حول ظهوره وبالتالي كثرت التفسيرات والتأويلات بخصوصه، وتراوحت ما النظر إليه باعتباره مؤامرة كونية، أو خطأ غير مقصود نجم عن تسرب من أحد مختبرات الأبحاث، أو غضب موجه إلى الانسان لتجاوزاته، وتماديه في الطغيان. على المقلب الآخر سرعة انتشار الوباء وشموله كافة الدول، ترك أثرا مدمرا على كافة الاقتصادات، وكشف ضعف المنظومة الصحية، خاصة لدى الدول المتقدمة، والتي تحتل مرتبة الصدارة على الصعد كافة. حيث تعالت الصيحات من حدوث انهيارات مالية، و تراجع سوق العمل ومعدلات الانتاج، وانتشار البطالة، والتأثيرات المدمرة بالمنحى الاقتصادي وتوابعها الاجتماعية. هذه المخاوف أيدتها المعطيات الناجمة عن تفشي الجائحة، حيث لم تخل دولة من معاناة نتائج التقصير الناجم عن كيفية المواجهة وتهلهل التدابير الصحية، و التردد في اتخاذ الاجراءات اللازمة، للحد من الأضرار الكارثية التي تطال البشر بالدرجة الأولى فضلا عن النتائج المدمرة التي تطال كافة مناحي الحياة. ومن ذلك تأثر المنطقة العربية، التي تفاوتت في تعاملها مع الضيف الثقيل، الذي تسرب إليها عبر منافذ مختلفة. وعلى سبيل النمذجة يقتصر الحديث هنا على قراءة أولية في أحد الآثار الناجمة عن كورونا في البلدات العربية بأراضي الـ 48 بفلسطين المحتلة. حيث يعاني السكان فيها معاناة مزدوجة، تتمثل في خضوعهم للاحتلال من الكيان الصهيوني من جهة، ومن انتشار كورونا التي كشفت واقع الحال المزري الذي يجدون أنفسهم منغمسين فيه، نتيجة لخياراتهم في البقاء والصمود والتشبث بالأرض والدفاع عن الهوية. المعاملة من قبل سلطات الاحتلال الاسرائيلي تقوم على النظر إليهم كوسط معاد، لدولة تركز على الطابع القومي لليهود، وتعتمد العنصرية والاقصاء كأساليب متعمدة، ووسائل فاعلة في تحويل البلدات العربية وحياة سكانها إلى جحيم. وقد برز ذلك من خلال التفاوت في التعامل مع البلدات العربية، ومثيلاتها اليهودية، فإضافة للتقصير وعدم الاهتمام واتخاذ التدابير اللازمة وضعف الاجراءات الصحية والاقتصار على الجوانب الشكلية ذات البعد الاعلاني، برز الجانب الاقتصادي لتأثير كوفيد 19 مدعما بالسياسة الإسرائيلية التي اتخذته ذريعة لتمرير وتبرير سياساتها العنصرية. تفاقمت معاناة البلدات العربية بخروج القوى العاملة فيها والتي تشكل 57% من مجموع العاملين في قطاعات اقتصادية وتجارية من سوق العمل.و بسبب الإغلاق الشامل والذي بدت معه المناطق الصناعية فيها خاوية، الذي ترافق مع توقف المصالح التجارية الصغيرة والمتوسطة، وتراجع دخل الأسر العربية بشكل حاد، و افتقاد اصحاب المصالح التجارية لوجود السيولة المالية والمدخرات. ففي جت أغلق أكثر من 800 ورشة، و50% من المصالح التجارية العربية بالإغلاق، و 70 ألف مصلحة معرضة للخطر ذاته، مع ارتفاع معدل البطالة ليصبح أكثر من 32% و خروج المزيد من قوى العمالة العربية، اضافة للشروط التعجيزية لحصول المصالح التجارية على قروض، في ظل شح الدعم الحكومي والقروض بضمان الدولة، واستثناء العرب من مشروعات الدعم والتمويل الحكومي لدعم المصالح التجارية، بسبب الشروط والمعايير التي حددت سلفا، و امتناع البنوك التجارية عن تقديم الدعم لها ومنحها القروض. كل ذلك أدى ل ......
#القروض
#السوداء
#والبلدات
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692066
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف قروض السوق السوداء تجتاح البلدات العربية في الـ 48 ا/2تضمن عام 2020 العديد من الأحداث والتغيرات التي طالت السياسة والاقتصاد وبلورة المفاهيم، وشهد أحداثا كثيرة تحتاج إلى بصيرة عميقة لاستشفاف كنهها، وقراءة مساراتها وتحليل النتائج الناجمة عنها. ولكن الحدث الأبرز يتبلور في ظهور فيروس كورونا القاتل أو ما سمي بـ (كوفيد 19)، الذي تضاربت الآراء حول ظهوره وبالتالي كثرت التفسيرات والتأويلات بخصوصه، وتراوحت ما النظر إليه باعتباره مؤامرة كونية، أو خطأ غير مقصود نجم عن تسرب من أحد مختبرات الأبحاث، أو غضب موجه إلى الانسان لتجاوزاته، وتماديه في الطغيان. على المقلب الآخر سرعة انتشار الوباء وشموله كافة الدول، ترك أثرا مدمرا على كافة الاقتصادات، وكشف ضعف المنظومة الصحية، خاصة لدى الدول المتقدمة، والتي تحتل مرتبة الصدارة على الصعد كافة. حيث تعالت الصيحات من حدوث انهيارات مالية، و تراجع سوق العمل ومعدلات الانتاج، وانتشار البطالة، والتأثيرات المدمرة بالمنحى الاقتصادي وتوابعها الاجتماعية. هذه المخاوف أيدتها المعطيات الناجمة عن تفشي الجائحة، حيث لم تخل دولة من معاناة نتائج التقصير الناجم عن كيفية المواجهة وتهلهل التدابير الصحية، و التردد في اتخاذ الاجراءات اللازمة، للحد من الأضرار الكارثية التي تطال البشر بالدرجة الأولى فضلا عن النتائج المدمرة التي تطال كافة مناحي الحياة. ومن ذلك تأثر المنطقة العربية، التي تفاوتت في تعاملها مع الضيف الثقيل، الذي تسرب إليها عبر منافذ مختلفة. وعلى سبيل النمذجة يقتصر الحديث هنا على قراءة أولية في أحد الآثار الناجمة عن كورونا في البلدات العربية بأراضي الـ 48 بفلسطين المحتلة. حيث يعاني السكان فيها معاناة مزدوجة، تتمثل في خضوعهم للاحتلال من الكيان الصهيوني من جهة، ومن انتشار كورونا التي كشفت واقع الحال المزري الذي يجدون أنفسهم منغمسين فيه، نتيجة لخياراتهم في البقاء والصمود والتشبث بالأرض والدفاع عن الهوية. المعاملة من قبل سلطات الاحتلال الاسرائيلي تقوم على النظر إليهم كوسط معاد، لدولة تركز على الطابع القومي لليهود، وتعتمد العنصرية والاقصاء كأساليب متعمدة، ووسائل فاعلة في تحويل البلدات العربية وحياة سكانها إلى جحيم. وقد برز ذلك من خلال التفاوت في التعامل مع البلدات العربية، ومثيلاتها اليهودية، فإضافة للتقصير وعدم الاهتمام واتخاذ التدابير اللازمة وضعف الاجراءات الصحية والاقتصار على الجوانب الشكلية ذات البعد الاعلاني، برز الجانب الاقتصادي لتأثير كوفيد 19 مدعما بالسياسة الإسرائيلية التي اتخذته ذريعة لتمرير وتبرير سياساتها العنصرية. تفاقمت معاناة البلدات العربية بخروج القوى العاملة فيها والتي تشكل 57% من مجموع العاملين في قطاعات اقتصادية وتجارية من سوق العمل.و بسبب الإغلاق الشامل والذي بدت معه المناطق الصناعية فيها خاوية، الذي ترافق مع توقف المصالح التجارية الصغيرة والمتوسطة، وتراجع دخل الأسر العربية بشكل حاد، و افتقاد اصحاب المصالح التجارية لوجود السيولة المالية والمدخرات. ففي جت أغلق أكثر من 800 ورشة، و50% من المصالح التجارية العربية بالإغلاق، و 70 ألف مصلحة معرضة للخطر ذاته، مع ارتفاع معدل البطالة ليصبح أكثر من 32% و خروج المزيد من قوى العمالة العربية، اضافة للشروط التعجيزية لحصول المصالح التجارية على قروض، في ظل شح الدعم الحكومي والقروض بضمان الدولة، واستثناء العرب من مشروعات الدعم والتمويل الحكومي لدعم المصالح التجارية، بسبب الشروط والمعايير التي حددت سلفا، و امتناع البنوك التجارية عن تقديم الدعم لها ومنحها القروض. كل ذلك أدى ل ......
#القروض
#السوداء
#والبلدات
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692066
الحوار المتمدن
شريف حسني الشريف - القروض السوداء والبلدات العربي ال 48
وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٥
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (٥-;-)المشكلة العشائرية والسلاح المنفلت لا يمكن ان تتجاهل اي سلطة في العراق طبيعة المسألة العشائرية ، لما فيها من طبيعة متمردة ، صراعية حول الملكية والاراضي وبالتالي تشكل السيطرة على العشائر هم ومسعى السلطة مهما اختلف تكوينها ، قديم أو حديث وبمختلف الوسائل كالترهيب والترغيب والقمع والافقار ولم تستطع اي سلطة في العراق منذ تكوين الدولة العراقية الحديثة عام ١-;-٩-;-٢-;-١-;- الى وقتنا الحاضر حيث دولة العرق طائفية الفاسدة ، لم تستطع :١-;-_ تحسين الأحوال الانسانية المعيشية للفلاحين وللعشائر ٢-;-_ دمج العشائر المهاجرة من الريف الى المدينة ضمن مجتمع حديث قابل للتطور مع مرور الزمن ٣-;- _ عدم التخلي عن سياسة " كسب الرؤوس " وجذبهم بوسائل الترغيب والترهيب ٤-;- _ انهاء الصراعات والعادات والتقاليد العشائرية البائدة الانكليز والاقطاع مع دخول الانكليز الى العراق شكلت المسألة العشائرية اهمية وقلق كبيرين للمحتل ، وبالتالي لم تستطع السيطرة على العشائر إلا من خلال استمالة " رؤوس صغيرة " من شيوخ العشائر لا يتمتعون بالحضور والمركزية داخل عشائرهم حيث تم منحهم اراض واسعة وسلطات كبيرة وبالتالي نشأت لدينا اقلية مالكة للأراضي من شيوخ الاقطاع مع ابعاد الشيوخ الاصليين ومعاملتهم معاملة سيئة للغاية ، هذه السياسة كانت بمثابة " الكرباج " أو السوط المسلط على ظهور الفلاحين الفقراء ، دعمت حكم البريطانيين في العراق ونظامهم الملكي فيما بعد ، وكانت ايضا احد الاسباب المباشرة لاحداث ثورة العشرين التي وقفت فيها العشائر العراقية وقدمت التضحيات والبطولات الباسلة ضد سياسة الجور البريطانية ، ولم يستتب الامر إلا بعد وصول الملك فيصل الاول ودعم نظامه بمساندة الاقطاع ، ومع ذلك ظل الملك فيصل يعاني من سلاح العشائر وقوتها حيث عبر في مذكراته " ان العشائر تملك اسلحة أكثر مما يملك جيشه وقواته الامنية حيث يبلغ عدد سلاح العشائر ٧-;-٥-;- الف بندقية بينما لا تملك قواته سوى ١-;-٥-;- الف بندقية " ارضية خصبة للتمرد لقد اصبحت المسألة العشائرية في ظل الحكم الملكي تحت قيادة الاقطاع وبالتالي ديمومة مباشرة لعوامل الاضطهاد والقمع والصراع والهجرة من الريف الى المدينة ، وبذلك اصبحت الارضية الفلاحية سواء تلك الموجودة في الريف أو المدينة بحكم الارتباط القرابي ، اصبحت ارضية خصبة للتمرد بقيادة الشيوعيين حيث استطاعوا استغلال هذا الافقار والبؤس والعوز والاهمال من قبل الملكية واقطاعها البغيض ، الامر الذي مكنهم من سرعة الانتشار ، ولأن البيئة الفلاحية كانت خالية من التحريض من قبل رموز التقليد الاجتماعي الدين ومؤسساته " السادوية " من رجال الدين السادة الذين يكسبون الخمس من رموز العشائر من الاقطاع ولم يهمهم على الاطلاق ظلم الفلاح واضطهاده ، ولم يشاركوا في اي تحريض ضد النظام الملكي الجائر ونصرة الفلاحين الفقراء ، لذلك استغل الشيوعيون هذه الفرصة وعبأوا الناس واستطاعوا الانتشار وكسب العشائر مع شيوخها الغير مولين للاقطاع والنظام الملكي حيث التأييد والمشاركة في وثبة حزيران عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- ، من خلال ابناء الفلاحين الفقراء من عمال السكلجية ، وصولا الى دعم ومساندة ثورة ١-;-٤-;- تموز تحت قيادة الزعيم عبد الكريم قاسم لانه انصفهم كثيرا من خلال اعادة توزيع الأراضي للفلاحين وسن قانون الاصلاح الزراعي وانشاء الجمعيات التعاونية الفلاحية التي ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٥
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692065
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (٥-;-)المشكلة العشائرية والسلاح المنفلت لا يمكن ان تتجاهل اي سلطة في العراق طبيعة المسألة العشائرية ، لما فيها من طبيعة متمردة ، صراعية حول الملكية والاراضي وبالتالي تشكل السيطرة على العشائر هم ومسعى السلطة مهما اختلف تكوينها ، قديم أو حديث وبمختلف الوسائل كالترهيب والترغيب والقمع والافقار ولم تستطع اي سلطة في العراق منذ تكوين الدولة العراقية الحديثة عام ١-;-٩-;-٢-;-١-;- الى وقتنا الحاضر حيث دولة العرق طائفية الفاسدة ، لم تستطع :١-;-_ تحسين الأحوال الانسانية المعيشية للفلاحين وللعشائر ٢-;-_ دمج العشائر المهاجرة من الريف الى المدينة ضمن مجتمع حديث قابل للتطور مع مرور الزمن ٣-;- _ عدم التخلي عن سياسة " كسب الرؤوس " وجذبهم بوسائل الترغيب والترهيب ٤-;- _ انهاء الصراعات والعادات والتقاليد العشائرية البائدة الانكليز والاقطاع مع دخول الانكليز الى العراق شكلت المسألة العشائرية اهمية وقلق كبيرين للمحتل ، وبالتالي لم تستطع السيطرة على العشائر إلا من خلال استمالة " رؤوس صغيرة " من شيوخ العشائر لا يتمتعون بالحضور والمركزية داخل عشائرهم حيث تم منحهم اراض واسعة وسلطات كبيرة وبالتالي نشأت لدينا اقلية مالكة للأراضي من شيوخ الاقطاع مع ابعاد الشيوخ الاصليين ومعاملتهم معاملة سيئة للغاية ، هذه السياسة كانت بمثابة " الكرباج " أو السوط المسلط على ظهور الفلاحين الفقراء ، دعمت حكم البريطانيين في العراق ونظامهم الملكي فيما بعد ، وكانت ايضا احد الاسباب المباشرة لاحداث ثورة العشرين التي وقفت فيها العشائر العراقية وقدمت التضحيات والبطولات الباسلة ضد سياسة الجور البريطانية ، ولم يستتب الامر إلا بعد وصول الملك فيصل الاول ودعم نظامه بمساندة الاقطاع ، ومع ذلك ظل الملك فيصل يعاني من سلاح العشائر وقوتها حيث عبر في مذكراته " ان العشائر تملك اسلحة أكثر مما يملك جيشه وقواته الامنية حيث يبلغ عدد سلاح العشائر ٧-;-٥-;- الف بندقية بينما لا تملك قواته سوى ١-;-٥-;- الف بندقية " ارضية خصبة للتمرد لقد اصبحت المسألة العشائرية في ظل الحكم الملكي تحت قيادة الاقطاع وبالتالي ديمومة مباشرة لعوامل الاضطهاد والقمع والصراع والهجرة من الريف الى المدينة ، وبذلك اصبحت الارضية الفلاحية سواء تلك الموجودة في الريف أو المدينة بحكم الارتباط القرابي ، اصبحت ارضية خصبة للتمرد بقيادة الشيوعيين حيث استطاعوا استغلال هذا الافقار والبؤس والعوز والاهمال من قبل الملكية واقطاعها البغيض ، الامر الذي مكنهم من سرعة الانتشار ، ولأن البيئة الفلاحية كانت خالية من التحريض من قبل رموز التقليد الاجتماعي الدين ومؤسساته " السادوية " من رجال الدين السادة الذين يكسبون الخمس من رموز العشائر من الاقطاع ولم يهمهم على الاطلاق ظلم الفلاح واضطهاده ، ولم يشاركوا في اي تحريض ضد النظام الملكي الجائر ونصرة الفلاحين الفقراء ، لذلك استغل الشيوعيون هذه الفرصة وعبأوا الناس واستطاعوا الانتشار وكسب العشائر مع شيوخها الغير مولين للاقطاع والنظام الملكي حيث التأييد والمشاركة في وثبة حزيران عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- ، من خلال ابناء الفلاحين الفقراء من عمال السكلجية ، وصولا الى دعم ومساندة ثورة ١-;-٤-;- تموز تحت قيادة الزعيم عبد الكريم قاسم لانه انصفهم كثيرا من خلال اعادة توزيع الأراضي للفلاحين وسن قانون الاصلاح الزراعي وانشاء الجمعيات التعاونية الفلاحية التي ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٥
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692065
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (٥)
عبدالامير الركابي : الوطنية المتعذرة والغاء العراق؟ ملحق2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الوطنية المتعذرة وإلغاء العراق؟/ملحق2عبدالاميرالركابي اخطر ماعرفه وواجهه العراق في دورته الحالية الثالثة، توفر اشتراطات الغائه عبر الغاء حضوره المستجد، وليست هذه الناحية غير مسبوقه في تاريخ ارض مابين النهرين، فالمراكز الحاكمه والامبراطورية العراقية خلال الدورات، كانت ميالة بداهة الى تكريس مفهوم الأحادية وكونها الممثل الوحيد للكيانيه، وكانت على الرغم من مخالفة ادعاءاتها تلك للواقع، وعجزها عن بسط سلطتها على عموم العراق، وبالذات على المجال الأسفل ومجتمعيته، ومع المجهودات والإجراءات التي تضطر لاتباعها سدا للنقص او الانتقاص الموضوعي لسلطتها بحكم الازدواج البنيوي، فانها كانت تجد مايعزز موقفها الناجم عن غياب التعبير الأسفل، واستمرارخروج نمط الكيانيه والمجتمعية الازدواجية من دائرة الادراك العقلي، مع غزارة تاريخ الادب الأحادي السلطوي المركز على ذم "اهل العراق"والذي هو بالأحرى "ادب نفي مجتمع اللادولة الأسفل"، ومايعرف بنزوع العراقيين الدائم للتمرد، والخروج على الحكام قد مثل خاصية لازمت وميزت حالة العراق وأهله، دلاله ظاهرية على ماهو ابعد واعمق(1). ولم يكن هنالك في الماضي وابان الدورتين الأولى والثانيه من سبيل لحل معضله لايمكن تجاوزها الا بالتوافق مع اشتراطاتها، والتاقلم معها، الامر الذي كان من شانه فرض "قانون الانتقاص" من اعلى، وحوله لخاصية ميزت الدول الامبرطورية بنيه وتكوينا واليات.خصوصا مع تساوي الادوات المادية المتاحة على مستوى وسائل الحسم الحربي، ونوع السلاح المستخدم من الطرفين، مع امساك المجتمع الأسفل بسلاح إضافي حاسم، كونه موضع الإنتاجية ومصدر الريع الزراعي، الذي هو محور العلاقة الأساسي بين الطرفين القابل للحجب وسط اشتراطات إنتاجية بيئية قاهرة، وسائرة على حافة الاستحالة أصلا، مايجعل للمنتجين المشاعيين هنا نفس قدرة البروليتاريا الاوربية كما صورها ماركس، واكثر،حين قال بانها قادرة على ان تزيح كتفها من تحت هيكل الإنتاج فتتسبب في تدميره. كل هذاكان قد لازم دورتين ازدواجيتين رافدينيتين، مع انهما نشأتا وتشكلتا ضمن اشتراطات مؤاتيه على صعيد الأفق الامبراطوري المتاح والمفتوح، للاسبقية التاريخيه في الدورة الأولى والفتح الجزيري التمهيدي في الثانيه، الامر الذي وجدت الدورة الثالثة الحالية ضمن اشتراطات مخالفة له كليا من ناحيتين، الأولى وتمثلت ابتداء باستمراروقوع ارض الرافدين تحت وطاة السلالات والامبراطوريات المتعاقبة منذ عام 1258 يوم سقوط عاصمة الإمبراطورية العباسية القرمطية الانتظارية، من ناحية، وهو ماكان قد تجسد في تحول بغداد الى مركز توضع للحكومات البرانية، بما يمنحها من الناحية الرمزية، تصورا كاذبا عن حكم العراق باجمعه، بتجاهل كونها حاكمه لماتبقى من عاصمة الإمبراطورية المنهارة، اضافه لمتغير أساسي وهام للغاية، طرا على التوازنات، بالاخص مع القرنين الأخيرين مع التغير الحاسم الذي وقع مع حدث الثورة الصناعية الالية الغربية، ودخول السلاح الحديث وبداياته على خط المجابهة المستمرة، وهو ماقد تجلى بأكثر اشكاله كحضور مبكر، أيام داود باشا الوالي الجبار، واخر وختام سلسلة الولاة المماليك 1817/1831 الذي يشبّه احاديا ومن دون مبرر واقعي بمحمد على في مصر، لانه قد يذكر به شكلا، وقد اقام جيشا من مائة الف، واسس للصناعات الحربية والمدفعية، وحاول الابحاء باتفاق حكمه مع إيقاع مايسمى ب "عصر النهضة" وبدايات التصادم مع طلائع النفوذ الغربي بوجهه التجاري الإنكليزي (1). ويجري هنا كما عند محاولة النظر لتاريخ العراق الحديث، اغفال تام للمحركات والأسباب الفعليه والاليا ......
#الوطنية
#المتعذرة
#والغاء
#العراق؟
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692064
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الوطنية المتعذرة وإلغاء العراق؟/ملحق2عبدالاميرالركابي اخطر ماعرفه وواجهه العراق في دورته الحالية الثالثة، توفر اشتراطات الغائه عبر الغاء حضوره المستجد، وليست هذه الناحية غير مسبوقه في تاريخ ارض مابين النهرين، فالمراكز الحاكمه والامبراطورية العراقية خلال الدورات، كانت ميالة بداهة الى تكريس مفهوم الأحادية وكونها الممثل الوحيد للكيانيه، وكانت على الرغم من مخالفة ادعاءاتها تلك للواقع، وعجزها عن بسط سلطتها على عموم العراق، وبالذات على المجال الأسفل ومجتمعيته، ومع المجهودات والإجراءات التي تضطر لاتباعها سدا للنقص او الانتقاص الموضوعي لسلطتها بحكم الازدواج البنيوي، فانها كانت تجد مايعزز موقفها الناجم عن غياب التعبير الأسفل، واستمرارخروج نمط الكيانيه والمجتمعية الازدواجية من دائرة الادراك العقلي، مع غزارة تاريخ الادب الأحادي السلطوي المركز على ذم "اهل العراق"والذي هو بالأحرى "ادب نفي مجتمع اللادولة الأسفل"، ومايعرف بنزوع العراقيين الدائم للتمرد، والخروج على الحكام قد مثل خاصية لازمت وميزت حالة العراق وأهله، دلاله ظاهرية على ماهو ابعد واعمق(1). ولم يكن هنالك في الماضي وابان الدورتين الأولى والثانيه من سبيل لحل معضله لايمكن تجاوزها الا بالتوافق مع اشتراطاتها، والتاقلم معها، الامر الذي كان من شانه فرض "قانون الانتقاص" من اعلى، وحوله لخاصية ميزت الدول الامبرطورية بنيه وتكوينا واليات.خصوصا مع تساوي الادوات المادية المتاحة على مستوى وسائل الحسم الحربي، ونوع السلاح المستخدم من الطرفين، مع امساك المجتمع الأسفل بسلاح إضافي حاسم، كونه موضع الإنتاجية ومصدر الريع الزراعي، الذي هو محور العلاقة الأساسي بين الطرفين القابل للحجب وسط اشتراطات إنتاجية بيئية قاهرة، وسائرة على حافة الاستحالة أصلا، مايجعل للمنتجين المشاعيين هنا نفس قدرة البروليتاريا الاوربية كما صورها ماركس، واكثر،حين قال بانها قادرة على ان تزيح كتفها من تحت هيكل الإنتاج فتتسبب في تدميره. كل هذاكان قد لازم دورتين ازدواجيتين رافدينيتين، مع انهما نشأتا وتشكلتا ضمن اشتراطات مؤاتيه على صعيد الأفق الامبراطوري المتاح والمفتوح، للاسبقية التاريخيه في الدورة الأولى والفتح الجزيري التمهيدي في الثانيه، الامر الذي وجدت الدورة الثالثة الحالية ضمن اشتراطات مخالفة له كليا من ناحيتين، الأولى وتمثلت ابتداء باستمراروقوع ارض الرافدين تحت وطاة السلالات والامبراطوريات المتعاقبة منذ عام 1258 يوم سقوط عاصمة الإمبراطورية العباسية القرمطية الانتظارية، من ناحية، وهو ماكان قد تجسد في تحول بغداد الى مركز توضع للحكومات البرانية، بما يمنحها من الناحية الرمزية، تصورا كاذبا عن حكم العراق باجمعه، بتجاهل كونها حاكمه لماتبقى من عاصمة الإمبراطورية المنهارة، اضافه لمتغير أساسي وهام للغاية، طرا على التوازنات، بالاخص مع القرنين الأخيرين مع التغير الحاسم الذي وقع مع حدث الثورة الصناعية الالية الغربية، ودخول السلاح الحديث وبداياته على خط المجابهة المستمرة، وهو ماقد تجلى بأكثر اشكاله كحضور مبكر، أيام داود باشا الوالي الجبار، واخر وختام سلسلة الولاة المماليك 1817/1831 الذي يشبّه احاديا ومن دون مبرر واقعي بمحمد على في مصر، لانه قد يذكر به شكلا، وقد اقام جيشا من مائة الف، واسس للصناعات الحربية والمدفعية، وحاول الابحاء باتفاق حكمه مع إيقاع مايسمى ب "عصر النهضة" وبدايات التصادم مع طلائع النفوذ الغربي بوجهه التجاري الإنكليزي (1). ويجري هنا كما عند محاولة النظر لتاريخ العراق الحديث، اغفال تام للمحركات والأسباب الفعليه والاليا ......
#الوطنية
#المتعذرة
#والغاء
#العراق؟
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692064
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الوطنية المتعذرة والغاء العراق؟/ملحق2